摘要：柏拉圖《理想國(guó)》中,理想城邦的實(shí)現(xiàn)需要哲人成為統(tǒng)治者或者統(tǒng)治者成為哲人。但哲人自身的幸福在于追求知識(shí),所以哲人是不愿意做王的。蘇格拉底說(shuō),我們必須強(qiáng)迫哲人回到城邦。他提出兩個(gè)理由:1.立法的本意不是城邦之中某一個(gè)單一的階層生活得與眾不同地好,而是相反,要在整個(gè)的城邦里都做到這一點(diǎn),它既用勸說(shuō)也通過(guò)強(qiáng)迫使全部城邦和諧地集合為一個(gè)整體;2.哲人王是城邦為了管理的目的培育的,所以哲人王應(yīng)當(dāng)回報(bào)城邦,滿足城邦的需要。但格勞孔認(rèn)為,要求哲人做王是不義的,因?yàn)?本來(lái)他們是能夠過(guò)更好的生活的'。由于《理想國(guó)》討論的是人如何才能幸福地生活,那么哲人做統(tǒng)治者不能獲得最大的幸福就構(gòu)成了一個(gè)'哲人王悖論'(the paradox of the philosopher-king),或稱(chēng)'回到洞穴'(return to the cave)問(wèn)題。這一悖論影響深遠(yuǎn),它導(dǎo)致理想城邦不能實(shí)現(xiàn),似乎成了一個(gè)烏托邦,更引起了眾多學(xué)者對(duì)柏拉圖政治哲學(xué)嚴(yán)肅性的懷疑。如果哲人王不愿意統(tǒng)治,理想城邦不能實(shí)現(xiàn),那么柏拉圖設(shè)置這個(gè)悖論的動(dòng)機(jī)何在?如果說(shuō)哲人統(tǒng)治開(kāi)啟了知識(shí)與權(quán)力相結(jié)合的政治哲學(xué)傳統(tǒng),那么哲人不愿意統(tǒng)治將導(dǎo)致柏拉圖整個(gè)政治哲學(xué)的崩潰。如果不接受這樣的解讀,那么哲人王悖論就必須得到理解。本文試圖就哲人王悖論提出一種原創(chuàng)性解讀,即哲人選擇回到洞穴去統(tǒng)治是可能的,其動(dòng)機(jī)源于柏拉圖倫理學(xué)的最高觀念:對(duì)神圣的善的摹仿。