摘要：優(yōu)填王旃檀瑞像在中土的流傳,向來(lái)是佛教史、佛教藝術(shù)史及中國(guó)古代政教關(guān)系史等研究領(lǐng)域難以繞開(kāi)的話題。金天會(huì)初年此瑞像由汴入燕的最先供奉地,長(zhǎng)期有圣安寺與憫忠寺兩說(shuō)。民國(guó)以來(lái),憫忠寺說(shuō)漸獲普遍認(rèn)可,但逐一檢視支持此說(shuō)的理由,發(fā)現(xiàn)大多是不成立的。究其原因,主要是忽視了兩說(shuō)形成的文本背景,未認(rèn)識(shí)到元人程鉅夫的圣安寺說(shuō)乃是延佑三年元廷召集佛教各派領(lǐng)袖舉行的瑞像源流討論會(huì)所得結(jié)論,其權(quán)威性和可信度遠(yuǎn)在相對(duì)晚出且屬于私家撰述的《佛祖歷代通載》之上。尤為重要得是,藏文史籍的記載更表明,圣安寺說(shuō)早在中統(tǒng)四年就已存在,且在一定程度上有宋、金文獻(xiàn)的支持,故相對(duì)更為可取。