摘要：“德性之知”的提法是理學“成圣”工夫論中一個核心問題,與“德性之知”相對應的概念為“見聞之知”,德性之知見聞之知的對分是普見于中國儒釋道思想中的一組概念的變形。大傳統的三教論述中,都曾提出一種由心體發出而可切入物之本來面目的無知之知,與此“無知之知”相對照的即是由感官發出的“見聞之知”。儒家兩種知的分別始于張載、程頤,兩種知的提出和兩種性（羲理之性、氣質之性）的提出乃是同一套工夫的兩個面向,@是一種對新的人（亦即人的無限性）的想象,它們啟示了一個新時代的到臨。本文探討底下問題：兩種知的內涵,朱子何以避免使用“德性之知”,王學的良知與德性之知的關聯。本文除了涉及理學史的脈絡外,也探討了“知悟性”、“物自身”理論的問題。