序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內心深處的真相，好投稿為您帶來了一篇非物質文化遺產(chǎn)下傳統(tǒng)武術保護分析范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

文章從非物質文化遺產(chǎn)的視角，從武術口頭傳說、武術精神、武術情感、武術思維、武術技術幾個方面解讀了作為非物質文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)武術組成要素，并且認為，對于傳統(tǒng)武術的保護應該從遵循傳統(tǒng)武術的本質、轉變傳統(tǒng)武術的保護理念、提高武術人的文化自覺意識等方面著手。物質遺產(chǎn)與非物質遺產(chǎn)展現(xiàn)給予世人的是依附與非依附的區(qū)別，物質文化遺產(chǎn)更容易讓人們看到，而非物質文化遺產(chǎn)則需要通過人來展現(xiàn)。相對來說，非物質文化遺產(chǎn)具有活態(tài)性，它會不斷的變化、甚至消失，而物質文化則會由于自然環(huán)境的改變而產(chǎn)生變質，生命周期更長。對于非物質文化遺產(chǎn)的保護，無外乎兩種思路，一是采取一定的措施延長其活態(tài)性，如培養(yǎng)合適的繼承人；二是將其轉化為物質性，如目前采取的圖片、文字、視頻等形式的記載。無論何種形式的保護，都需要我們快速的采取措施，減少這種文化遺產(chǎn)的流失。

1傳統(tǒng)武術的組成要素

當前學術界對于非物質文化遺產(chǎn)的研究大多都是沿用的聯(lián)合國教科文組織于2003年通過的《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》中的定義，定義從廣義上界定了非物質文化遺產(chǎn)的主要內容，主要包括：（1）口頭傳說和表述；（2）表演藝術；（3）社會風俗、禮儀、節(jié)慶；（4）有關自然界和宇宙的知識和實踐；（5）傳統(tǒng)的手工藝技能。作為非物質文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)武術文化，如果從非遺的視角來解讀傳統(tǒng)武術的組成要素，筆者認為，傳統(tǒng)武術的構成要素主要包括以下幾個方面：

1.1有關武術的口頭傳說

夸張是中國民間文化對人物塑造的一種模式，擁有一定的傳奇色彩，是中國農(nóng)耕文明豐富文化生活的一種現(xiàn)實表達。民間流傳的有關武術大師的傳說，雖然有很大的傳奇色彩，但是展現(xiàn)了普通大眾對武術的認識層次，是文化傳承的一種模式。隨著國人文化層次的提高及現(xiàn)代信息技術的發(fā)達，熟悉民間傳說的人群年齡的增高，武術口頭傳說生存空間的范圍正面臨流失甚至斷層。可喜的是，已經(jīng)有部分學者將口述史作為一種研究方法，對民間的傳人進行研究，但是，這些還難以彌補武術口頭傳說文化面臨斷層的境遇。

1.2武術精神

武術精神指的是習武之人所展現(xiàn)的一種精神品質，它承載著武術人對中華武術孜孜不倦的追求與傳承；是習武之人的一種道德品質的展現(xiàn)，是中華武術區(qū)別以其它文化特別是他國體育項目的靈魂所在。武術精神猶如一支魔力棒，指引著習武者為社會提供更多的正能量，武術精神無論是保家衛(wèi)國也好還是行俠仗義、除暴安良也好，其終究體現(xiàn)的是一種行為的展現(xiàn)，即在國家危難之際、遇到不公之際，是否敢于亮劍。在當代法律健全的環(huán)境中，武術精神所提倡的亮劍不是鼓勵用暴力解決問題，而是問題出現(xiàn)了，有沒有亮劍的勇氣和信心，特別是在出現(xiàn)道德滑坡及危機的當代社會，更需要武術精神的傳承以擔負更廣的社會責任。

1.3武術情感

武術情感是用武習武過程中人與人之間的感情交流與展現(xiàn)，這種感情包括師父與徒弟的情感，師兄弟之間的情感，同時也包括練武人對武術的情懷。傳統(tǒng)武術能夠給我們留下這么豐富的資產(chǎn)，這不是一種偶然，是無數(shù)的武術家懷著對武術的情懷不斷的交流、觀察、探索、總結才達到這么大的體系。正是這種情懷促使武術在近代中國百年戰(zhàn)亂中依然流傳。

1.4武術思維

無論是物質文化遺產(chǎn)還是非物質文化遺產(chǎn)，在世界文化體系中代表的是中國文化的發(fā)展層次，同時體現(xiàn)了中國人的一種思維方式和高度。從非物質文化遺產(chǎn)的視角來說，傳統(tǒng)武術展現(xiàn)給當代人的不僅僅是它的技術層次，同時也是思維方式的展現(xiàn)。從拳術名稱來看，傳統(tǒng)類拳術中的象形拳融合了生活中各個方面，將某一動物（如猴拳、螳螂拳、蛇拳等）、某一生活方式（船拳、板凳拳、巾拳等）、某一歷史事件（武松脫銬、魯智深醉打山門拳）通過技術動作記載下來。如果說拳名是表達古代武術家記載歷史的一種工具，那么拳術動作名稱的命名則體現(xiàn)了中國人至高無上的思維方式，真正體現(xiàn)了人與自然的高度融合。為了更好普及現(xiàn)代武術，很多動作名稱進行了統(tǒng)一化，如弓步?jīng)_拳、馬步架打等等，這樣做迎合了武術現(xiàn)代化發(fā)展的思路，同時也失去了武術技擊動作本身所具有的內涵表達。正是因為現(xiàn)代競技武術失去了這樣的特色，才更容易顯現(xiàn)傳統(tǒng)武術的文化內涵。

1.5傳統(tǒng)武術套路

傳統(tǒng)武術套路是整個傳統(tǒng)武術文化體系中的主體，套路失傳了也就意味著該拳種的文化體系徹底斷層，所代表的精氣神也不復存在。在傳統(tǒng)武術的原生長環(huán)境中，習練者對于技術動作并沒有提出嚴格的標準對其進行評價對錯，多數(shù)拳師在造拳過程中依據(jù)其實戰(zhàn)性來進行，根據(jù)五行相生相克、陰陽對立來考慮其動作的編排合理性，產(chǎn)生過程遵循著事物的發(fā)展規(guī)律，而不是憑空想象刻意追求。當然，也不排除以功利性為目的進行造拳，刻意追求與其它套路的風格、特點、理念不同之處，以便更加突出自己的特色。這樣的造拳過程會誕生一種新的拳種、一種新的傳承體系，同樣也是對原有拳種一種異化。

2傳統(tǒng)武術保護面臨的困惑

當前學術界爭論的最主要的觀點是“是否對傳統(tǒng)武術進行開發(fā)性保護，非物質文化遺產(chǎn)如果經(jīng)過開發(fā)肯定會失去其原生態(tài)，也就失去了其本身的價值意義”。追其原因，主要是在保護與開發(fā)過程中我們過多的將傳統(tǒng)武術的保護放在了經(jīng)濟層面來考量，認為：能夠給當?shù)靥岣吒叩慕?jīng)濟效益，能夠提高練武人的生活水平，能夠有更多的傳承人，表明傳統(tǒng)武術的保護呈現(xiàn)了好的趨勢。武術要想更好的生存，需要探尋產(chǎn)業(yè)化的道路來做支撐。但是，事物的發(fā)展往往具有矛盾性與曲折性，傳統(tǒng)武術的矛與盾已經(jīng)顯而易見，并且在各方人士的調和下在逐漸的弱化，傳統(tǒng)武術的曲折性正得到改善，這需要一個過程。正如對于傳統(tǒng)武術的保護，筆者認為應當拓寬傳統(tǒng)武術的保護范圍，不要局限于經(jīng)濟層面的考量，避免出現(xiàn)技術體系單飛的局面，而所蘊含的精神、思維、情感同樣是我們考量的對象。當前傳統(tǒng)武術的普及面發(fā)展在歷史中處于最好的時期，之所以這樣說是因為由政府、管理部門、社會機構、傳承人組成的保護體系逐漸的成型，并且為傳統(tǒng)武術的傳承提供了針對性的支持。現(xiàn)在習練武術的人數(shù)，是歷史上任何時代最多的時期，習練武術的人群，是所有體育運動中人群最多的項目，但是，卻是欣賞觀眾比較少的項目。終其原因，主要是我們過分的追求經(jīng)濟層次價值，降低了精神層次的價值追求。傳統(tǒng)武術具有活態(tài)性，展現(xiàn)給世人的不僅僅是技術的傳承，它的延續(xù)代表了傳承人的一種情感，它的傳承應該將所蘊含的精神、情感、文化、思維等一代代的延續(xù)下去，這樣其自身才更有生存力，其活態(tài)性才會發(fā)揮更廣的作用。如果將傳統(tǒng)武術的保護與開發(fā)的思路上轉為對傳統(tǒng)武術的精神層次價值的追求上，相信，其經(jīng)濟價值的提升將會更上一個層次。

３傳統(tǒng)武術保護的再認識

3.1傳統(tǒng)武術保護的本質

非物質文化遺產(chǎn)保護的本質，應該遵從其自身的本質屬性，而不能脫離其本質屬性進行開發(fā)。隨著時間與空間的改變，事物的組織構成會發(fā)生一定的變化，但其本質屬性不應該刻意的去進行改變，如果破壞事物的本質去進行保護，其保護就失去了本身的價值意義，我們就無需尊稱為遺產(chǎn)，可以光明正大地稱其為新生事物。傳統(tǒng)武術的本質是技擊，雖然隨著時間與環(huán)境的改變，其技擊價值所發(fā)揮的空間受到限制，進而衍生出健身、養(yǎng)生、娛樂、表演、經(jīng)濟等價值，但是其新的價值功能的出現(xiàn)則局限于習練人群對其應用的層次，但其技擊屬性則不應當隨著時代的變遷而丟失，它代表了一個歷史遺傳下來的技擊文化符號，而不是將這種文化符號在現(xiàn)代潮流中淹沒，對于傳統(tǒng)武術的保護，保留其本身的技擊屬性是保存其價值功能的關鍵所在。

3.2傳統(tǒng)武術保護理念的轉變

傳統(tǒng)武術的保護一般是以靜態(tài)保護及動態(tài)保護來進行，對于動態(tài)的保護學術界一直存在一定的爭論，認為動態(tài)保護將會破壞傳統(tǒng)武術的本真，如競技化，市場化。但是，我們需要懂得，傳統(tǒng)武術在傳承過程中，由于資料的匱乏與遺失，我們很難深刻的理解它的本真所在。傳統(tǒng)武術在傳承的過程中，其本真不是一成不變的，肯定在不斷的衍化，以適應社會的需求，而我們現(xiàn)在所能夠讀懂的本真，更多存在于個體的話語權中。因此，如果我們僅僅將傳統(tǒng)武術的保護局限于追求傳統(tǒng)武術的傳統(tǒng)特性方面，那我們的保護只能局限于不斷的爭論之中。學者高丙中提出了“作為公共文化的非物質文化遺產(chǎn)”的命題，他認為：“非物質文化成為公共文化，大致發(fā)生在兩個層次，一個是在觀念上被大眾公認，并且得到公眾的自愿參與；一個是在體制上被政府部門正式承認，并且以一定的公共資源加以支持”。如果我們將傳統(tǒng)武術的保護理念轉移到“公眾共享公共文化”的領域，更多的探討傳統(tǒng)武術對社會的意義及生產(chǎn)價值，對于傳統(tǒng)武術的保護路徑將會進一步的拓寬。

3.3傳統(tǒng)武術的保護應看成是一種人類共享的文化

傳統(tǒng)武術是一個龐大的體系，上個世紀80年代的官方統(tǒng)計已有129個拳種，進入21世紀以來，有相關報道新的拳種被發(fā)現(xiàn)，拳種數(shù)量已經(jīng)達到131個。在中國古代，由于門派之爭及“傳內不傳外、傳男不傳女”傳承思維的禁錮，很多拳種僅僅在自己的門派弟子中傳承，如我們所熟知的武當、華山、峨眉等；也有在自己的族人中傳承，如岳家拳、楊家槍、陳氏太極拳等。雖然有著傳承的禁錮，但是，其文化特征還是人共享的，其共享的模式是一種縱向的共享，在一定范圍內的共享。進入21世紀以后，這種獨特的傳承模式被徹底的打破，確切的說應該是在競技武術的出現(xiàn)，建立完善的人才梯隊培養(yǎng)體系，并且迅速的占領了龐大的武術市場發(fā)展領域，使本來就面對生存危機的傳統(tǒng)武術的生存空間越來越小，迫使傳統(tǒng)武術不得不對自己的傳承思路及傳承方式進行改變，由此出現(xiàn)了以傳統(tǒng)武術為媒介的各種傳承機構，如武術學校、傳統(tǒng)武術拳館、培訓班、培訓機構，傳統(tǒng)武術拳師對于收徒弟的數(shù)量也不再限制。由此產(chǎn)生了一種現(xiàn)象，傳統(tǒng)武術不再是某一門派或者家族獨享的文化，而成為了全人類共享的文化遺產(chǎn)，使傳統(tǒng)武術作為人類非物質文化遺產(chǎn)的本身特性得以彰顯。

3.4傳承人需要具備文化自覺的意識

傳統(tǒng)武術的保護，傳承人肩負著重要的責任，在更多的情況下，不能依靠“等機遇”來發(fā)展自己的體系，關鍵的是自身的文化覺醒。在多數(shù)情況下，政府與社會以及研究機構能夠做到的是幫扶、指導、協(xié)調的角色，無論怎樣去努力，終究要回到傳承人來實踐。因為傳統(tǒng)武術的體系過于龐大，政府和各界人士不可能在短時間內將武術拳種完美的挖掘，因此，在外界因素沒有到來之際，傳承人應該意識到自身承載武術文化體系的傳承現(xiàn)狀，以及傳承思路，以減少傳統(tǒng)武術的流失。

4結語

我們現(xiàn)在享受的武術遺產(chǎn)是歷史留給我們的資產(chǎn)，我們現(xiàn)在所創(chuàng)造、創(chuàng)新的武術文化資產(chǎn)，將成為子孫后代的文化遺產(chǎn)，傳統(tǒng)武術的保護與傳承需要更多的部門和學者的關注與參與，將當前發(fā)展比較好的拳種更好地傳承下去，將瀕臨失傳的拳種進行重點性照顧，一步一步地展現(xiàn)傳統(tǒng)武術的文化魅力。

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作者:李春龍 馬驚濤 單位:黃河科技學院