序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了一篇語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)研究范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（２０２２年版）》指出：“要積極為學(xué)生設(shè)置鮮活的情境、明確的任務(wù)和典型的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)。”無(wú)論是目標(biāo)的設(shè)定、內(nèi)容的研制，還是教學(xué)策略的選擇，教師都要以學(xué)生的原始經(jīng)驗(yàn)起點(diǎn)和思維發(fā)展規(guī)律為基礎(chǔ)，充分尊重學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，設(shè)定個(gè)別化教學(xué)體系。這里的“個(gè)別化”，就是教師要針對(duì)不同類型、不同層次的學(xué)生，構(gòu)建契合學(xué)生認(rèn)知能力的教學(xué)體系。這一教學(xué)體系的構(gòu)建，就不能完全依靠教師個(gè)人努力，還要緊密團(tuán)結(jié)家庭教育的力量，形成教育合力。家庭是孩子的第一所學(xué)校，家長(zhǎng)是孩子的第一任老師。家庭教育不僅是學(xué)生發(fā)展的基礎(chǔ)，還為學(xué)生提供了多維化、立體化的語(yǔ)文學(xué)習(xí)空間。語(yǔ)文教學(xué)要構(gòu)建家校之間的雙向聯(lián)系，在彼此協(xié)作的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)個(gè)別化指導(dǎo)方案，為學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)營(yíng)造學(xué)習(xí)空間，培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)。［１］筆者結(jié)合自身的教學(xué)嘗試，談?wù)勗谶@一方面的實(shí)踐和思考。

一、針對(duì)興趣愛好，創(chuàng)設(shè)不同的語(yǔ)言環(huán)境

任何一門語(yǔ)言的教學(xué)，都不能停留在語(yǔ)法的機(jī)械灌輸層面，而是要為學(xué)生營(yíng)造真實(shí)、可感的情境，推動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)效益的提升。實(shí)際上，學(xué)校基于班級(jí)授課制組織教學(xué)的實(shí)際，決定了語(yǔ)文課堂只能采用相對(duì)統(tǒng)一的模式。盡管很多優(yōu)秀的教師已經(jīng)認(rèn)識(shí)到分層教學(xué)、個(gè)性化教學(xué)的重要性，但集體授課仍會(huì)成為分層教學(xué)、個(gè)性化教學(xué)的阻礙。在家庭教育中，父母對(duì)孩子的認(rèn)知基礎(chǔ)、興趣愛好較為了解，能為孩子創(chuàng)設(shè)不同的語(yǔ)言學(xué)習(xí)情境，提供適合孩子發(fā)展的最佳方案。例如，統(tǒng)編版四年級(jí)下冊(cè)《語(yǔ)文》教材第一單元的習(xí)作主題是“我的樂園”，這樣的習(xí)作與學(xué)生的實(shí)際生活有著緊密聯(lián)系。由于不同的學(xué)生有著不同的認(rèn)識(shí)和興趣愛好，他們選擇的描寫對(duì)象自然就會(huì)不一樣。如果完全由教師展開統(tǒng)一教學(xué)，學(xué)生的學(xué)習(xí)必然會(huì)受到限制。面對(duì)這種情況，教師就可以主動(dòng)與家長(zhǎng)聯(lián)系，建立協(xié)同育人的雙邊互動(dòng)關(guān)系。一方面，由教師對(duì)習(xí)作要求、寫作方法進(jìn)行整體性講授和指導(dǎo)；另一方面，需要充分發(fā)揮家庭教育的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，在尊重學(xué)生興趣愛好的基礎(chǔ)上，由家長(zhǎng)帶領(lǐng)孩子走進(jìn)他們的樂園，一起參與活動(dòng)，一起感受蘊(yùn)藏其中的快樂。基于此，教師可以從以下幾個(gè)方面入手，與家長(zhǎng)展開合作：一是做好溝通。教師要通過多樣化的溝通方式，將習(xí)作的相關(guān)要求告訴家長(zhǎng)，讓家長(zhǎng)認(rèn)識(shí)到寫好這篇習(xí)作需要選擇怎樣的素材資源。二是做好指導(dǎo)。怎樣的地方才能算是孩子的樂園呢？很多家長(zhǎng)都會(huì)憑借自身的理解，直接將自己所認(rèn)為的地方當(dāng)成孩子的樂園，甚至有的家長(zhǎng)圖省事，直接為孩子指定樂園。看似家長(zhǎng)已經(jīng)發(fā)揮了自己的作用，也為學(xué)生提供了空間，但對(duì)于學(xué)生習(xí)作的幫助卻非常有限。對(duì)此，教師需要對(duì)家長(zhǎng)進(jìn)行指導(dǎo)，如讓家長(zhǎng)懂得樂園的選擇方法，要盡可能尊重學(xué)生的意愿等。經(jīng)過這樣的溝通，家校協(xié)同就形成了教育合力，對(duì)于這篇習(xí)作的創(chuàng)作會(huì)起到良好的促進(jìn)作用。

二、緊扣生活經(jīng)歷，營(yíng)造不同的思維場(chǎng)域

思維和語(yǔ)言是相互依存、相互促進(jìn)的關(guān)系。一方面，語(yǔ)言是思維得以實(shí)現(xiàn)的工具，是思維存在的形式和表達(dá)思維的方式，語(yǔ)言的發(fā)展過程也是思維的發(fā)展過程；另一方面語(yǔ)言也離不開思維，思維能夠幫助我們構(gòu)成語(yǔ)言詞匯和語(yǔ)法。［２］著名教育家、心理學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家皮亞杰曾說(shuō)過：“語(yǔ)言是思維的載體。”他將自己的思維以語(yǔ)言文字的形式物化成可見的文本。在《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（２０２２年版）》中，思維能力被列為語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的重要維度。實(shí)際上，學(xué)生閱讀文本的實(shí)質(zhì)，就是與思維進(jìn)行對(duì)話。家校協(xié)商視角下的個(gè)別化指導(dǎo)，就是充分關(guān)注學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)歷，巧妙利用學(xué)生真實(shí)的生活體驗(yàn)，為學(xué)生營(yíng)造不同的思維場(chǎng)域，設(shè)置個(gè)性化的思維歷練方案，助推學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)發(fā)展。我國(guó)著名教育實(shí)踐家陶行知?jiǎng)?chuàng)設(shè)了影響深遠(yuǎn)的“生活教育”理論，認(rèn)為“語(yǔ)文的外延即生活”，“生活中處處皆語(yǔ)文”。沒有生活浸潤(rùn)的語(yǔ)文，就失去了源頭活水。只有將生活融入課堂、與語(yǔ)文有機(jī)整合，才能真正助力學(xué)生思維能力不斷發(fā)展。因此，教師要充分利用好家長(zhǎng)會(huì)、家長(zhǎng)學(xué)校和信息化的家校溝通渠道，指導(dǎo)、幫助家長(zhǎng)樹立“用生活指導(dǎo)語(yǔ)文學(xué)習(xí)”的意識(shí)。統(tǒng)編版四年級(jí)下冊(cè)《語(yǔ)文》教材的“口語(yǔ)交際”編排了“學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)述”的內(nèi)容要求。很多學(xué)生，甚至包括部分教師，都沒有關(guān)注到轉(zhuǎn)述的具體要求。他們認(rèn)為轉(zhuǎn)述只是將信息進(jìn)行搬運(yùn)，而對(duì)于其中所需要的思維轉(zhuǎn)化視而不見。事實(shí)上，看似簡(jiǎn)單的口語(yǔ)表達(dá)，卻對(duì)學(xué)生的思維有著較高的要求：既需要對(duì)轉(zhuǎn)述的內(nèi)容進(jìn)行理解和識(shí)記，相機(jī)將之貯存在自身的思維意識(shí)之中；又需要把握視角和人稱的換置，基于不同的轉(zhuǎn)述情境、轉(zhuǎn)述對(duì)象和轉(zhuǎn)述內(nèi)容的語(yǔ)境，從人物角色關(guān)系入手，確定轉(zhuǎn)述的人稱；同時(shí)，還需要對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行組織，確保轉(zhuǎn)述時(shí)語(yǔ)言表達(dá)的精準(zhǔn)、高效。因此，僅僅憑借課堂４０分鐘，教師很難讓每一位學(xué)生都得到充分的歷練。鑒于這種情況，教師就不能在課堂教學(xué)中孤軍奮戰(zhàn)，而是要通過家校協(xié)商的方式，充分利用學(xué)生在家庭中、生活中的真實(shí)經(jīng)歷，對(duì)他們的口語(yǔ)轉(zhuǎn)述能力展開訓(xùn)練。比如，孩子到親友家做客，家長(zhǎng)可以請(qǐng)他幫忙帶個(gè)信，這時(shí)就可以與孩子一起關(guān)注帶信的內(nèi)容，并相機(jī)確定核心信息，同時(shí)指導(dǎo)孩子根據(jù)不同的對(duì)象，合理選擇表達(dá)的方式；大人不在，接到了電話，指導(dǎo)孩子怎樣將聽到的內(nèi)容轉(zhuǎn)述清楚……這些都是學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中能夠真正遇到的情況。現(xiàn)身說(shuō)法式的語(yǔ)言訓(xùn)練，將學(xué)習(xí)置于真實(shí)情境之中，對(duì)于學(xué)生轉(zhuǎn)述能力的發(fā)展具有非常重要的作用。再如，教師布置相關(guān)任務(wù)通知時(shí)，故意不在家長(zhǎng)群中發(fā)布，要求學(xué)生以口頭的方式，回家轉(zhuǎn)述給家長(zhǎng)聽。教師可以與家長(zhǎng)做好溝通，對(duì)學(xué)生口頭轉(zhuǎn)述的內(nèi)容、人稱以及狀態(tài)進(jìn)行全面了解，及時(shí)掌握學(xué)生的口述狀態(tài)，以便對(duì)教學(xué)進(jìn)行進(jìn)一步調(diào)整。

三、依循學(xué)生特性，提供不同的審美范本

葉瀾教授曾經(jīng)說(shuō)過：“生活中并不缺乏美，缺乏的是發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”語(yǔ)文是一門關(guān)于“美”的學(xué)科，只要我們悉心體悟、用心感受，語(yǔ)文的美便無(wú)處不在。然而，一些教師受傳統(tǒng)教學(xué)理念的影響，始終將語(yǔ)文教學(xué)停留在機(jī)械訓(xùn)練和生硬灌輸?shù)哪嗵吨校瑢徝澜逃窒拊谡n堂上，這不僅降低了學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，同時(shí)也影響了學(xué)生對(duì)于語(yǔ)文學(xué)科之美的感知。［３］這樣，學(xué)生對(duì)于語(yǔ)文之美的體悟就會(huì)相對(duì)有限，甚至只能局限在逼仄的空間中。筆者認(rèn)為，只有家校協(xié)商一致，形成育人合力，才能為學(xué)生提供審美發(fā)展的認(rèn)知性框架，豐富學(xué)生的美育積淀。以教學(xué)統(tǒng)編版六年級(jí)上冊(cè)《語(yǔ)文》教材第七單元《月光曲》一文為例，這篇課文主要描述了著名音樂家貝多芬創(chuàng)作經(jīng)典鋼琴曲———《月光曲》的過程。其中，盲人妹妹聆聽貝多芬的琴聲之后，在腦海中所浮現(xiàn)出來(lái)的想象畫面，就蘊(yùn)藏豐富而多樣的美學(xué)資源，作者以翔實(shí)、具體的形象和優(yōu)美的語(yǔ)言，將這種獨(dú)特之美展現(xiàn)得淋漓盡致。教師不妨著力從三個(gè)方面組織學(xué)生對(duì)其中的美進(jìn)行鑒賞：

一是關(guān)注其人。教師要引導(dǎo)學(xué)生從故事中人物的言行細(xì)節(jié)里，感受盲人妹妹對(duì)音樂的癡迷，以及對(duì)貝多芬的崇拜，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到盲姑娘雖然貧窮、雙目失明，但對(duì)于自己的理想有執(zhí)著的追求，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生感受蘊(yùn)藏在盲姑娘內(nèi)心的真誠(chéng)與善良。

二是關(guān)注其情。教師要引導(dǎo)學(xué)生依循角色特征，走進(jìn)人物內(nèi)心世界，感受人物內(nèi)心的激動(dòng)和對(duì)美好生活的向往之情。教師不妨在這一板塊中，搭建與人物進(jìn)行多維溝通的平臺(tái)。一方面，教師可以組織學(xué)生從旁觀者的角度，以“……，我想對(duì)你說(shuō)”的方式，將自己對(duì)于人物的認(rèn)識(shí)通過語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。另一方面，教師還可以引導(dǎo)學(xué)生將自己當(dāng)成課文中的角色，將人物所呈現(xiàn)出來(lái)的狀態(tài)，以心靈告白的形式加以表達(dá)。

三是關(guān)注其曲。教師可以引導(dǎo)學(xué)生借助語(yǔ)言文字表達(dá)月光下海景的變化之美，想象自己心目中的《月光曲》究竟是怎樣的，由此達(dá)成“人、情、曲、景”多維交融的審美境界，從而更好地推動(dòng)學(xué)生向著語(yǔ)文學(xué)習(xí)的內(nèi)核邁進(jìn)。教學(xué)至此并不意味著教師就可以“鳴金收兵”了，這一板塊的教學(xué)僅僅是對(duì)文本蘊(yùn)藏之美的鑒賞。教師還可以與家長(zhǎng)進(jìn)行聯(lián)系，鼓勵(lì)家長(zhǎng)與孩子一起回憶曾經(jīng)觸動(dòng)孩子內(nèi)心的“那一刻”：“那一刻”發(fā)生了怎樣的事？形成了怎樣的情？欣賞了怎樣的“景”？如果要選擇一首曲子，作為背景音樂，你會(huì)選擇哪一首？有了家長(zhǎng)的參與和指導(dǎo)，學(xué)生就有了更多最貼近自己情感和認(rèn)知的審美范本和資源。就此，學(xué)生可以完成一篇屬于自己心靈獨(dú)特感受的周記，在濃郁情感的推動(dòng)下、在真實(shí)美景的支撐下、在感人音樂的浸潤(rùn)下，文字也會(huì)流淌鮮活的美感。

四、根據(jù)成長(zhǎng)經(jīng)歷，創(chuàng)設(shè)合適的文化學(xué)習(xí)場(chǎng)

文化是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重要組成部分。《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（２０２２年版）》不僅將培養(yǎng)學(xué)生“具有比較開闊的文化視野和一定的文化底蘊(yùn)”作為課程目標(biāo)，還特意指出了語(yǔ)文課程的文化形式。我國(guó)有著五千多年悠久燦爛的文明歷史，孕育了豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。易中天教授說(shuō)過：“沒有文化的浸潤(rùn)，生命的成長(zhǎng)是沒有活力的。”這就如同沒有養(yǎng)分的滋養(yǎng)，禾苗的生長(zhǎng)不僅速度慢，而且生長(zhǎng)質(zhì)量也會(huì)受到影響一樣。試想，如果語(yǔ)文學(xué)習(xí)純粹停留在生硬的方法、策略和技術(shù)層面，學(xué)生所經(jīng)歷的都是枯燥的訓(xùn)練和“暢游不完”的題海，文化浸潤(rùn)又何從談起呢？新版義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)要求學(xué)生對(duì)文化做到理解和傳承，這不僅需要教師在課堂中進(jìn)行引領(lǐng)和教育，還需要借助家庭的力量，形成個(gè)別化的指導(dǎo)方案。

以統(tǒng)編版六年級(jí)上冊(cè)《語(yǔ)文》教材《伯牙鼓琴》一文為例，這篇小古文主要描述了我國(guó)春秋時(shí)期，俞伯牙和鐘子期之間的知音故事，蘊(yùn)藏著中華民族獨(dú)特的“古琴文化”和“知音文化”。如何在這個(gè)故事中開掘出這兩種文化內(nèi)涵，并彰顯出文化育人的獨(dú)特價(jià)值呢？教師不妨在學(xué)生理解小古文、感受兩人之間的深情厚誼之后，充分利用家庭的力量。首先，對(duì)于古琴文化的內(nèi)容，教師可以引導(dǎo)家長(zhǎng)與孩子一起通過網(wǎng)絡(luò)渠道，收集與古琴相關(guān)的圖片、文字，有條件還可以走進(jìn)博物館，現(xiàn)場(chǎng)觀看古琴實(shí)物，或走進(jìn)音樂廳欣賞古琴演奏。然后，教師就可以在課堂中組織學(xué)生針對(duì)“知音”展開研討：鐘子期和俞伯牙之間身份懸殊，而且還只見過一次面，為什么他們就能夠建立如此深厚的友誼呢？借助這一問題，教師組織學(xué)生研討什么才是真正的“知音”，相機(jī)講述傳統(tǒng)文化中“知音”的內(nèi)涵。由于教學(xué)時(shí)間和資源的限制，學(xué)生在課堂中往往只能圍繞著這一案例展開研討。雖然他們已經(jīng)學(xué)習(xí)到了“知音”的相關(guān)內(nèi)容，但是教師要想學(xué)生真正把握其實(shí)質(zhì)，還需要通過不同的資源和素材加以充實(shí)，延伸課堂教學(xué)的時(shí)空。為此，對(duì)這一篇小古文的教學(xué)，教師就可以通過家校協(xié)作的方式，充分利用好家長(zhǎng)的資源和智慧，對(duì)學(xué)生展開針對(duì)性的指導(dǎo)和教育。比如，有的家長(zhǎng)拓展補(bǔ)充了管仲和鮑叔牙之間的友誼；有的家長(zhǎng)講述了劉備與諸葛亮之間的友誼；有的家長(zhǎng)針對(duì)生活中的現(xiàn)有資源，現(xiàn)身說(shuō)法，用身邊的人或事，從正反兩個(gè)不同方面，讓孩子逐步理解并傳承“知音”文化。

參考文獻(xiàn)：

［１］俞九菊．基于家校合作的初中語(yǔ)文閱讀教學(xué)探究［Ｊ］．新課程研究，２０２１（１）：１６－１７．

［２］徐飛．語(yǔ)言訓(xùn)練與思維訓(xùn)練并舉———“語(yǔ)言積累、梳理與探究”學(xué)習(xí)任務(wù)群相關(guān)單元教學(xué)建議［Ｊ］．語(yǔ)文教學(xué)通訊，２０２２（３）：１７－２０．

［３］薛永娟．審美課堂：指向?qū)W生生命成長(zhǎng)的語(yǔ)文教學(xué)探索［Ｊ］．江蘇教育研究，２０２２（４）：３３－３７

作者:涂紅梅