序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇與梅花有關(guān)的詩句范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

跟除夕有關(guān)的詩句《田家元日》【唐】孟浩然

昨夜斗回北，今朝歲起東。我年已強(qiáng)壯，無祿尚憂農(nóng)。桑野就耕父，荷鋤隨牧童。田家占?xì)夂颍舱f此年豐。

《賣癡呆詞》【唐】范成大

除夕更闌人不睡，厭禳鈍滯迫新歲。小兒呼叫走長(zhǎng)街，云有癡呆召人賣。

《除夜》【唐】來鵠

事關(guān)休戚已成空，萬里相思一夜中。愁到曉雞聲絕后，又將憔悴見春風(fēng)。

《元日》【宋】王安石

爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。

《元日玉樓春》【宋】毛滂

一年滴盡蓮花漏，碧井屠蘇沉凍酒。曉寒料峭尚欺人，春態(tài)苗條先到柳。

佳人重勸千長(zhǎng)壽，柏葉椒花芬翠袖。醉鄉(xiāng)深處少相知，祇與東君偏故舊。

除夜【南宋】文天祥

乾坤空落落，歲月去堂堂。末路驚風(fēng)雨，窮邊飽雪霜。命隨年欲盡，身與世俱忘。無復(fù)屠蘇夢(mèng)，挑燈夜未央。

拜年【明】文征明

不求見面惟通謁，名紙朝來滿敝廬。我亦隨人投數(shù)紙，世情嫌簡(jiǎn)不嫌虛。

已酉新正【明】葉颙

天地風(fēng)霜盡，乾坤氣象和。歷添新歲月，春滿舊山河。梅柳芳容徲，松篁老態(tài)多。屠蘇成醉飲，歡笑白云窩。

癸已除夕偶成【清】黃景仁

千家笑語漏遲遲，憂患潛從物外知，悄立市橋人不識(shí)，一星如月看多時(shí)。

鳳城新年辭【清】查慎行

巧裁幡勝試新羅，畫彩描金作鬧蛾。從此剪刀閑一月，閨中針線歲前多。

《田家元日》【唐】孟浩然

昨夜斗回北，今朝歲起東。我年已強(qiáng)壯，無祿尚憂農(nóng)。桑野就耕父，荷鋤隨牧童。田家占?xì)夂颍舱f此年豐。

跟除夕有關(guān)的詩句精選《賣癡呆詞》【唐】范成大

除夕更闌人不睡，厭禳鈍滯迫新歲。小兒呼叫走長(zhǎng)街，云有癡呆召人賣。

《除夜》【唐】 來鵠

事關(guān)休戚已成空，萬里相思一夜中。愁到曉雞聲絕后，又將憔悴見春風(fēng)。

甲午元旦【清】孔尚任

蕭疏白發(fā)不盈顛，守歲圍爐竟廢眠。剪燭催干消夜酒，傾囊分遍錢。聽燒爆竹童心在，看換桃符老興偏。鼓角梅花添一部，五更歡笑拜新年。

《辛巳除夕與彭同年同宿道觀中》【作者】：龔自珍

亦是三生影，同聽一杵鐘。

挑燈人海外，拔劍夢(mèng)魂中。

雪色憚恩怨，詩聲破苦空。

明朝客盈座，誰言去年蹤。

《慶宮春》【作者】：姜夔

紹熙辛亥除夕，予別石湖歸吳興，雪后夜過垂虹，嘗賦詩云：「笠澤茫茫雁影微，玉峰重疊護(hù)云衣;長(zhǎng)橋寂寞春寒夜，只有詩人一舸歸。后五年冬，復(fù)與俞商卿、張平甫、铦①樸翁自封禺同載詣梁溪，道經(jīng)吳松，山寒天迥，云浪四合，中夕相呼步垂虹，星斗下垂，錯(cuò)雜漁火，朔吹凜凜，卮酒不能支，樸翁以衾自纏，猶相與行吟，因賦此闋，蓋過旬涂稿乃定。樸翁咎予無益，然意所耽不能自已也。平甫、商卿、樸翁皆工于詩，所出奇詭，予亦強(qiáng)追逐之。此行既歸，各得五十馀解。

跟除夕有關(guān)的詩句推薦《除夜自石湖歸苕溪》[宋]姜夔 細(xì)草穿紗雪半消，吳宮煙冷水迢迢。梅花竹里無人見，一夜吹香過石橋。

寒隨一夜去，春逐五更來。——唐 王湮《除夜》

《鳳城新年辭》 (清)查慎行 巧裁幡勝試新羅，畫彩描金作鬧蛾; 從此剪刀閑一月，閨中針線歲前多。

《癸已除夕偶成》 (清)黃景仁 千家笑語漏遲遲，憂患潛從物外知， 悄立市橋人不識(shí)，一星如月看多時(shí)。

《賣癡呆詞》(唐)范成大除夕更闌人不睡，厭禳鈍滯迫新歲;小兒呼叫走長(zhǎng)街，云有癡呆召人賣。

《除夜》[唐]來鵠 事關(guān)休戚已成空，萬里相思一夜中。愁到曉雞聲絕后，又將憔悴見春風(fēng)。

《迎春》[清]葉燮 律轉(zhuǎn)鴻鈞佳氣同，肩摩轂擊樂融融。 不須迎向東郊去，春在千門萬戶中。

《拜年》 (明)文征明 不求見面惟通謁，名紙朝來滿敝廬。 我亦隨人投數(shù)紙，世情嫌簡(jiǎn)不嫌虛。

《除夜》[宋]朱淑貞 休嘆流光去，看看春欲回。椒盤卷紅燭，柏酒溢金杯。殘臘余更盡，新年曉角催。爭(zhēng)先何物早，唯有后園梅。

四十明朝過，飛騰暮景斜。——唐 杜甫《杜位宅守歲》

《除夜》[宋]戴復(fù)古 掃除茅舍滌塵囂，一柱清香拜九霄。 萬物迎春送殘臘，一年結(jié)局在今霄。 生盆火烈轟鳴竹，守歲筵開聽頌椒。 野客預(yù)知農(nóng)事好，三冬瑞雪未全消。

《除夜》(唐)來鵠事關(guān)休戚已成空，萬里相思一夜中。愁到曉雞聲絕后， 又將憔悴見春風(fēng)。

《歲盡應(yīng)令詩》[南梁]庚肩吾 歲序已云殫，春心不自安。聊開柏葉酒，試奠五辛盤。金薄圖神燕，朱泥卻鬼丸。梅花應(yīng)可折，倩為雪中看。

《除夜》 [唐]曹松 殘臘即又盡，東風(fēng)應(yīng)漸聞。一宵猶幾許，兩歲欲平分。燎暗傾時(shí)斗，春通綻處芬。明朝遙捧酒，先合祝堯君。

《新歲》[宋]陸游 改歲鐘馗在，依然舊綠襦。老庖供餺飥，跣婢曖屠蘇。載糗送窮鬼，扶箕迎紫姑。兒童欺老聵，明燭聚呼盧。

《賣癡呆詞》[宋]范成大 除夕更闌人不睡，厭禳鈍滯迎新歲;小兒呼叫走長(zhǎng)街，云有癡呆召人買。二物于人誰獨(dú)無?就中吳儂仍有余;巷南巷北賣不得，相逢大笑相揶揄。櫟翁塊坐重簾下，獨(dú)要買添令問價(jià)。兒云翁買不須錢，奉賒癡呆千百年。

《已酉新正》 (明)葉颙 天地風(fēng)霜盡，乾坤氣象和; 歷添新歲月，春滿舊山河。 梅柳芳容徲，松篁老態(tài)多; 屠蘇成醉飲，歡笑白云窩。

篇(2)

詩歌以其精練的語言、豐富的想象、真摯的情感成為我國(guó)文學(xué)史上一顆璀璨的明珠，新課程下的詩歌教學(xué)如何進(jìn)行，運(yùn)用怎樣的教學(xué)方式，最大限度地挖掘詩歌的人文內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生鑒賞詩歌的興趣及能力，是語文老師值得重視和思考的問題。六年級(jí)上冊(cè)第六單元中《輕叩詩歌的大門》這次語文詩歌綜合實(shí)踐學(xué)習(xí)，首先在導(dǎo)語中提出學(xué)習(xí)任務(wù)――以“了解詩歌”為主題，開展搜集詩歌、欣賞詩歌、朗誦詩歌等活動(dòng)。提出活動(dòng)建議，也提供若干必讀材料，除了學(xué)習(xí)專題和必讀材料要予以落實(shí)以外，學(xué)習(xí)的具體內(nèi)容、方式、方法，學(xué)習(xí)成果的呈現(xiàn)方式，等等，師生有相當(dāng)大的自，其最終目的是培養(yǎng)學(xué)生的合作精神，提高學(xué)生策劃、組織、協(xié)調(diào)和實(shí)施的能力，特別是語文綜合運(yùn)用能力。學(xué)生通過小學(xué)六年的詩歌學(xué)習(xí)及本單元綜合性學(xué)習(xí)，在朗讀、欣賞古詩的同時(shí)，了解了更多關(guān)于詩歌的知識(shí)，知道了詩歌如何分類，知道了從古至今詩人輩出，還揣摩著如何欣賞名家詩篇。在大家的心目中，詩歌是那樣神奇，那樣美好，詩人是那么的了不起。學(xué)生通過對(duì)一首首古詩及現(xiàn)代詩歌的學(xué)習(xí)，也對(duì)詩歌產(chǎn)生了濃厚興趣，有了“蠢蠢欲動(dòng)”的創(chuàng)作欲望。

因此，在教學(xué)閱讀材料《給詩加“腰”》這篇文章時(shí)，我根據(jù)綜合性學(xué)習(xí)的主題和學(xué)習(xí)目標(biāo)，一改往昔的教授方法，先講述賈島“推敲”的故事導(dǎo)入活動(dòng)，引出活動(dòng)主題：孩子們，可見古人寫詩用字非常講究，真正做到“語不驚人死不休”，詩句的中心字，讓詩句更優(yōu)美、更傳神，這就是詩中的“腰”。回想我們學(xué)過的詩詞，你能舉出一些有關(guān)詩“腰”的例子嗎？緊接著學(xué)生列舉出了《春夜喜雨》和《泊船瓜洲》中的“好”、“綠”因一個(gè)字而出了名的古詩，學(xué)生了解到古詩背后還藏著不少故事，詩人常常為了用上一個(gè)合適的詞可謂絞盡腦汁。然后自然引入文本故事，我先讓學(xué)生比較了坡、黃山谷、蘇小妹三人給詩句“輕風(fēng)細(xì)柳”和“淡月梅花”所加的“腰”，體會(huì)蘇小妹給詩加的“腰”好在哪里，當(dāng)最后我提出讓學(xué)生也來當(dāng)一回詩人，根據(jù)自己的理解，再給“輕風(fēng)細(xì)柳”和“淡月梅花”之中各加一字（腰），說出詩眼時(shí)，學(xué)生頓時(shí)來了興趣，有的學(xué)生可是在那兒摩拳擦掌，未完課堂氣氛立刻活躍起來。大家你一字，我一言，七嘴八舌地議論起來，全班總共31人，參與給詩加“腰”的就有28人。討論中，我還允許學(xué)生對(duì)自己所加的“腰”進(jìn)行修改，達(dá)到自認(rèn)為的最佳答案。在“輕風(fēng)細(xì)柳”一句中，學(xué)生加入了“吻”、“撫”、“邀”、“喚”、“依”“挽”、“伴”、“托”等詞語，而在“淡月梅花”一句中，學(xué)生又加入了“藏”、“頌”、“賞”、“思”、“襯”、“戲”、“繡”、“俯”等詞語，這些擬人化的詩“腰”，賦予輕風(fēng)、細(xì)柳、淡月、梅花以人的靈性，使詩意更顯活力和深意。然后我又讓同學(xué)們共同評(píng)議，點(diǎn)評(píng)哪個(gè)用得好：“伴”很真實(shí)，“邀”很生動(dòng)，“吻”很自然，“戲”很個(gè)性，并評(píng)選出最佳答案，讓學(xué)生領(lǐng)略、體味著詩的魅力。

細(xì)細(xì)品味三位古人所加的詩“腰”，再將同學(xué)們自己所加的詩“腰”與之比較，就會(huì)讓人滋生一種有過之而無不及的后生可畏之感。緊接著，我乘勝追擊，對(duì)本教時(shí)的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行拓展延伸，我又說出“美人（）珠簾，深坐（）蛾眉”，讓學(xué)生給這兩句中間各加一個(gè)字，作為詩的“腰”，組成五言聯(lián)句。在“美人珠簾”中，學(xué)生又加入了“掀”、“繞”、“舞”、“挑”、“攬”、“撥”等詞，在“深坐蛾眉”一句中加入了“皺”、“鎖”、“擰”等詞。同學(xué)們一個(gè)接一個(gè)地站起來把自己對(duì)詩句的感受、理解完全融入詩中，寫出了不同的句子，道出了不同的意境。對(duì)學(xué)生的遣詞造句、審美、理解、聯(lián)想和想象能力的培養(yǎng)，真是水到渠成。整個(gè)過程中我以“腰”為點(diǎn)，舉一反三，不僅真正讓學(xué)生體驗(yàn)了一次詩歌創(chuàng)作的樂趣，活而不亂，動(dòng)而有序，學(xué)生有較大自，并寓教于樂、啟智于趣，而且營(yíng)造了輕松、和諧的課堂氛圍，達(dá)到了事半功倍、引人入勝的效果。

篇(3)

一、聯(lián)系背景，激發(fā)古詩文之趣

在古的教學(xué)中，教師往往只注重讓學(xué)生記住某首詩的作者是誰，而不是介紹作者與寫這首詩有關(guān)的背景，這樣在剛學(xué)時(shí)學(xué)生還能將詩與作者相聯(lián)系，但時(shí)間一長(zhǎng)，就對(duì)不上號(hào)了，甚至出現(xiàn)了“唐人寫宋詩”“宋人寫唐詩”的笑話。某人寫某詩機(jī)械重復(fù)的記憶對(duì)學(xué)生來說是不夠牢固的，學(xué)生只有在感興趣、了解的基礎(chǔ)上記憶才是深刻的。

比如，教古詩《鵝》時(shí)，我就這樣介紹起作者創(chuàng)作的背景來：唐朝時(shí)，有個(gè)小孩叫駱賓王，他非常聰明，從小就很能寫詩。有一天，他在池塘邊玩耍，看到池塘里鵝在那自由自在地戲水，他靈感一動(dòng)，就揮筆寫下了一首詩，也就是我們今天要學(xué)習(xí)的《鵝》。教師這樣一介紹要比單純地讓學(xué)生記住《鵝》的作者是唐朝的駱賓王的效果要好得多。

二、品讀感悟，感受古詩文之美

（1）格式美。我們小學(xué)階段課本中選編的古詩，多為五言絕句和七言絕句，全詩兩大句、四小句，每小句五字或七字，句句字?jǐn)?shù)相等（詞除外），給人的感覺十分整齊，也利于讓學(xué)生背誦，教師在教學(xué)中要緊緊抓住這一特點(diǎn)，讓學(xué)生背誦古詩。

（2）音樂美。古詩非常講究平仄和押韻，讀起來朗朗上口，猶如金玉之鳴、和諧悅耳，并且在同一首詩中停頓大致都在同一地方，節(jié)奏感更強(qiáng)。教師要抓住古詩的這一特點(diǎn)，把握好學(xué)生的“讀”關(guān)。如在教授《送元二使安西》時(shí)，教師可先范讀，再讓學(xué)生跟著老師讀，然后讓學(xué)生仿照老師的讀法去讀，最后讓師生討論該怎樣讀、怎樣停頓，等等。渭城|朝雨|徘岢荊客舍|青青|柳色新。勸君|更盡|一杯酒，西出|陽關(guān)|無故人。

（3）繪畫美。一首好的古詩，既是一首詩，又是一幅畫。教本中選編的古詩，有的詩中配有插圖，有的還有大幅的掛圖，教師在教學(xué)中要充分運(yùn)用它們來加深學(xué)生對(duì)詩的理解。要讓學(xué)生達(dá)到學(xué)了一首詩后，能根據(jù)詩意畫出一幅畫來。如在教《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》這首詩時(shí)，要通過教學(xué)，讓學(xué)生眼前呈現(xiàn)一幅詩人李白獨(dú)自站在黃鶴樓前，周圍春光明媚卻無心觀賞，眼睛卻望著那一葉逐漸東去的小舟，最后消失在視線的盡頭，看到的只是滾滾東去的長(zhǎng)江水這樣的畫面。

三、緊扣字詞，讀懂古詩文之意

教師教古詩最傳統(tǒng)的方法就是把每句詩的意思抄在黑板上，讓學(xué)生跟著抄，抄后背，這樣就算教完了。這種教法其實(shí)弊端很多，老師抄、學(xué)生記，這樣就束縛了學(xué)生發(fā)散性思維的發(fā)展，不利于學(xué)生思維能力的培養(yǎng)，即便是針對(duì)效果而言，抄后背也會(huì)不盡如人意，往往詩句和詩意對(duì)不上，你叫他們寫第一、第二句詩意，他們卻寫了第三、第四句詩意。這些都是學(xué)生對(duì)詩的理解不深，教師只單純強(qiáng)調(diào)學(xué)生機(jī)械記憶所致。我認(rèn)為教師在教學(xué)詩意時(shí)，不必逐句講解，而只講那些重點(diǎn)詞，然后讓學(xué)生結(jié)合重點(diǎn)詞的意思來用自己的話說詩句的意思。教師再針對(duì)學(xué)生說得不夠準(zhǔn)確的地方加以修改，修改后讓學(xué)生進(jìn)行比較，改正過來，改正后再說。

我在教王安石的《梅花》幫助學(xué)生理解詩意時(shí)是這樣做的：一方面，我先結(jié)合注釋，講關(guān)鍵詞意；另一方面，我再讓學(xué)生說說他們所理解的詩意是怎樣的。學(xué)生這樣理解詩意：①墻角下有幾枝梅花；②冒著嚴(yán)寒開放；③從遠(yuǎn)處看就知道那不是雪是梅花；④因?yàn)橛杏南泔h來。這時(shí)，我再針對(duì)學(xué)生說的討論、修改。肯定①③④句意思是對(duì)的，②句在“開放”前應(yīng)加上“獨(dú)自”二字，因?yàn)樵诙扉_放的并無別的花，③④句的位置應(yīng)調(diào)換一下，它們構(gòu)成因果關(guān)系，是先聞到花香，才知是梅花（雪花并無香味）。最后，我和學(xué)生一起修改后再指名生說，這樣生學(xué)得較牢靠，就不會(huì)忘記了。

四、進(jìn)入意境，體會(huì)古詩文之情

觀看一部電影，有時(shí)會(huì)讓你義憤填膺；有時(shí)會(huì)讓你潸然淚下；有時(shí)會(huì)使你啼笑皆非，這是為什么呢？這是因?yàn)槟氵M(jìn)入了演員的表演所設(shè)置的情境之中，被氣氛感染所致。那么，為什么在一首詩中同樣滲透了詩人深厚的情感，而學(xué)生學(xué)習(xí)后為什么達(dá)不到看電影這樣的效果呢？是因?yàn)閷W(xué)生沒感情嗎？不是。那教師應(yīng)該怎樣做呢？我認(rèn)為教師在讓學(xué)生準(zhǔn)確地理解詩意的基礎(chǔ)上，還要精心制作的一些課件，來創(chuàng)造一個(gè)與詩歌意境相似的氛圍，在這樣的氛圍中再來激發(fā)學(xué)生的情感就要容易多了。

在教李白《贈(zèng)汪倫》這首詩時(shí)，我是這樣幫助學(xué)生體會(huì)意境的：播放李白和汪倫離別場(chǎng)面的幻燈片，并播放表達(dá)那種離愁別緒情感的曲子，在這種氛圍中，讓學(xué)生站起來朗誦古詩，用自己的話述說詩意，甚至表演李白與汪倫離別的場(chǎng)面，他們情感的閘門也就被打開了，對(duì)詩人的情感體驗(yàn)也就深刻多了。

篇(4)

一、初步領(lǐng)會(huì)古詩大意

對(duì)于一首古詩，只有領(lǐng)會(huì)了大意，才能談得上欣賞。領(lǐng)會(huì)大意的內(nèi)容包括：作者簡(jiǎn)介、作者寫詩的時(shí)代背景、寫作意圖、詩的大意以及詩中所描述的事物或所表達(dá)的感情等。對(duì)于小學(xué)生來說，知識(shí)積累較少，閱歷層次較低，一首新詩的大意往往需要教師在講新課前作一番簡(jiǎn)明扼要的介紹。這樣做，不僅有助于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，而且交給了學(xué)生一把進(jìn)入詩的藝術(shù)境界的鑰匙。如果能講一則與本詩有關(guān)的詩話故事，效果則會(huì)更好。

二、加深古詩字詞理解

字、詞是古詩的組成單元，學(xué)懂字、詞是進(jìn)一步理解詩句含義、分析詩的意境的重要步驟。詩中的一字一詞都經(jīng)過詩人的千錘百煉，因此抓住重點(diǎn)字、詞分析理解詩意是古詩教學(xué)中的重點(diǎn)。如《梅花》一詩，學(xué)生通過對(duì)“凌寒”、“獨(dú)自”、“唯”、“遙知”、“暗香”這幾個(gè)詞的理解，很快就會(huì)知道這首詩是在贊美梅花，因?yàn)樗晃穱?yán)寒，散發(fā)著芳香。如果我們咬文嚼字，認(rèn)真推敲，就能體會(huì)詩人煉字遣詞的技巧。歷來受人贊嘆的《泊船瓜洲》里“春風(fēng)又綠江南岸”中的“綠”字，在教學(xué)時(shí)要求學(xué)生將“綠”換成另一個(gè)字，是否更好？在學(xué)生得出自己的答案后，再告訴學(xué)生作者曾試用“來”、“到”、“入”、“過”、“滿”等字，使學(xué)生領(lǐng)悟到這些字都不如“綠”字有形有色，“綠”字寫出了春風(fēng)的能動(dòng)性，立刻可以染綠江南，給人一種鮮明的形象感。

三、充分運(yùn)用詩中圖像

課本中有不少插圖，既可以培養(yǎng)學(xué)生的的觀察能力，又便于導(dǎo)入詩境，應(yīng)充分運(yùn)用。如有位低年級(jí)的語文教師，教第二冊(cè)《鋤禾》一課時(shí)，先讓學(xué)生仔細(xì)觀察插圖，然后進(jìn)行談話，在談話的過程中邊看邊談。這樣就在不知不覺中培養(yǎng)了學(xué)生的觀圖能力，發(fā)展了學(xué)生的思維，進(jìn)行了詞句教學(xué)和思想教育。又如教第七冊(cè)的《江雪》時(shí)，借助插圖，可以讓學(xué)生很快地搞清楚“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”的句意。教《望廬山瀑布》時(shí)，讓學(xué)生先看插圖，就可以對(duì)“遙看”、“瀑布掛前川”、“飛流直下”、“落九天”等構(gòu)成意境的語言有比較具體的感知。當(dāng)然，課本中的插圖，有的也還沒有畫到盡善盡美。如《登顴鵲樓》中的樓，很難看出它是三層的。《春曉》也不易看出“曉”來。像這種地方，在利用時(shí)應(yīng)加以注意。除了書中現(xiàn)有的插圖外，有條件的也可以自己繪制。如能利用幻燈繪成成組的畫片加以顯示，效果會(huì)更好。

四、利用電教激發(fā)興趣

古詩雖字?jǐn)?shù)不多，卻不等同于兒歌，學(xué)生不能一讀即懂。因此有的學(xué)生對(duì)古詩望而生畏，覺得枯燥，還沒學(xué)首先就有了畏懼心理。在這種情況下，如果巧妙地運(yùn)用電教手段，激起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，就能變畏學(xué)為樂學(xué)了。如我在教《望廬山瀑布》時(shí)，首先利用多媒體展示廬山的各個(gè)景點(diǎn)，逐一向?qū)W生介紹廬山的秀美風(fēng)光；然后播放瀑布奔流的視頻；最后，我把“廬山瀑布”來了個(gè)特寫，聲情并茂地向?qū)W生介紹道：“同學(xué)們，廬山風(fēng)光中最壯觀的要數(shù)‘廬山瀑布’了。你們看，它在千丈青山的襯托下，飛流直下，濺起一陣陣水霧，多么令人神往！從古到今，我國(guó)有許許多多的文人墨客為它傾倒，寫下了無數(shù)不朽的詩篇。你們想不想讀一讀大詩人李白看了廬山瀑布后寫下的詩歌？”至此，學(xué)生強(qiáng)烈的好奇心和求知欲已呼之欲出，在這種狀態(tài)下學(xué)習(xí)無疑會(huì)收到事半功倍的效果。

五、精心創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境

在教學(xué)古詩時(shí)，教師要通過多種方式、多條渠道創(chuàng)設(shè)情境，引學(xué)生入“境”。具體方法有很多：一是介紹作者及背景，介紹作者生活的那個(gè)特定時(shí)代、特定環(huán)境，把握作者作詩時(shí)的特殊心情去讀詩、去想象。二是聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，把現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)生熟悉的事物引入古詩中，拉近距離，搭起入境橋梁。三是運(yùn)用直觀法。在古詩教學(xué)中往往由于條件的限制，不能實(shí)景實(shí)物進(jìn)行觀賞，可以通過出示幻燈片、圖片和錄音等輔助手段，使學(xué)生有身臨其境之感。

六、倡導(dǎo)朗讀再現(xiàn)詩意

古人云：“書讀百遍，其義自見。”講的就是讀書的重要性。感情朗讀，能再現(xiàn)詩的意境，加深體會(huì)詩的含義與感情，因此在學(xué)生理解詩的內(nèi)容的基礎(chǔ)上要重視朗讀，強(qiáng)調(diào)背誦。指導(dǎo)朗讀就是要讓學(xué)生掌握感情朗讀的方法和技巧。首先指導(dǎo)確定感情基調(diào)，然后指導(dǎo)處理重音與節(jié)奏。如杜甫的《聞官軍收河南河北》是首抒情詩。全詩充滿了喜悅、激動(dòng)之情。起句與七、八句節(jié)奏要急促，第五、六句要舒緩；“忽傳”、“喜欲狂”、“即從”、“便下”讀重音。這樣朗讀抑揚(yáng)頓挫，學(xué)生的感情自然與作者的感情產(chǎn)生共鳴，也便于學(xué)生熟記背誦。

七、把握詩歌語言之美

篇(5)

關(guān)鍵詞：楊萬里；七絕；句法；意象選擇

文章編號(hào)：978－7－80736－771－0(2011)03－046－05

陸游在《楊廷秀寄南海集》中說：“夜讀楊卿南海句，始知天下有高流”“四百年來無復(fù)繼，如今始有此翁詩”；他還在《謝王子林判院惠詩編》云：“文章有定價(jià)，議論有至公。我不如誠(chéng)齋，此評(píng)天下同。”；范成大在《次韻同年楊廷秀使君寄題石湖》說：“文名藉甚更詩聲”“句從月協(xié)天心得”，他們所評(píng)價(jià)的都是楊萬里的詩歌創(chuàng)作。

楊萬里的詩歌之所以受到著名詩人的推崇，歸根結(jié)底是因?yàn)樗猿梢患业摹罢\(chéng)齋體”詩風(fēng)。對(duì)于“誠(chéng)齋體”的具體涵義，大概自此概念提出之后就眾說紛紜。近代以來，現(xiàn)代及當(dāng)代學(xué)者對(duì)“誠(chéng)齋體”的看法不斷更新、補(bǔ)充，大有涵蓋楊萬里詩歌的全部?jī)?yōu)點(diǎn)之勢(shì)。筆者認(rèn)為，這樣不加限定、毫無界說包括一切詩作特點(diǎn)的看法不符合楊萬里詩歌創(chuàng)作的實(shí)際情況，而且過于寬泛的探討“誠(chéng)齋體”的內(nèi)涵不但不會(huì)對(duì)楊萬里詩風(fēng)的深入認(rèn)識(shí)，反而會(huì)使“誠(chéng)齋體”的特征進(jìn)一步晦澀難懂。所以。我們需要正確地理解“誠(chéng)齋體”的真正內(nèi)涵，恰當(dāng)?shù)亟缍ň哂小罢\(chéng)齋體”特色的詩作。

一、“誠(chéng)齋體”的典型代表七絕

楊萬里是一位長(zhǎng)壽的詩人，在他八十載的人生經(jīng)歷中，詩歌創(chuàng)作有很明顯的分期，即使在“誠(chéng)齋體”詩風(fēng)形成之后，就他本人的主觀努力而言，仍在不斷追求著詩風(fēng)的變化，但是如果從整體特色看，詩人自己在“誠(chéng)齋體”詩風(fēng)形成之后的“求變”無疑是對(duì)“誠(chéng)齋體”作完美的追求，無論是在內(nèi)容上還是在藝術(shù)上。因此，以“誠(chéng)齋體”詩風(fēng)的是否形成為標(biāo)準(zhǔn)，楊萬里詩歌的創(chuàng)作歷程可分為模仿、探索、成熟三個(gè)時(shí)期，至于“誠(chéng)齋體”詩風(fēng)形成之后的“求變”完全可以認(rèn)為詩人對(duì)自己詩風(fēng)不懈的完美追求。

誠(chéng)齋體的形成就是以其詩風(fēng)進(jìn)入“欣如”階段為標(biāo)志。楊萬里在《誠(chéng)齋荊溪集序》中說得十分清晰，“戊戌三朝，時(shí)節(jié)賜告，少公事。是日即作詩，忽若有寤，于是辭謝唐人及王陳江西諸君子，皆不敢學(xué)，而后欣如也”，其中的“欣如”就是詩人自己詩風(fēng)成熟的境界。至于“欣如”的含義，正如楊萬里自己所說“試令兒輩操筆于予，口占數(shù)首則瀏瀏焉，無復(fù)前日之軋軋矣”，其中的“瀏瀏焉，無復(fù)前日之軋軋矣”，即是作詩時(shí)應(yīng)對(duì)自如、詩思泉涌的“欣如”境界。達(dá)到這種作詩狀態(tài)，是詩人一直所追求的目標(biāo)，同時(shí)也是詩人長(zhǎng)期探索、積累的結(jié)果。“欣如”境界一旦獲得，會(huì)令詩人欣喜若狂，創(chuàng)作大豐。因此，楊萬里說：“自此每過午，吏散庭空，即攜一便面，步后園、登古城，采擷杞菊，攀翻花竹，萬象畢來，獻(xiàn)予詩材。麾之不去，前者未讎而后者已迫，渙然未覺作詩之難也。”可見，至“戊戌三朝”，楊萬里詩風(fēng)已經(jīng)，成熟，形成了別具特色的“誠(chéng)齋體”風(fēng)范。而這一時(shí)期的結(jié)集主要就是《荊溪集》、《西歸集》、《南海集》三本詩集。

梳理這三個(gè)集子，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的七絕數(shù)量占有很大的比重。這一點(diǎn)我們可以參看南京大學(xué)莫礪鋒教授的研究成果，他對(duì)楊萬里各本詩集中絕句數(shù)量做了一一統(tǒng)計(jì)，通過整體的對(duì)比，七絕詩體占楊萬里整個(gè)詩歌數(shù)量的一半以上。而具體到《荊溪集》、《西歸集》、《南海集》三本詩集中，七絕更占有不小的比重，如在《荊溪集》中七絕占66％，在《西歸集》中占72％，在《南海集》中63％，這些數(shù)字無可爭(zhēng)辯的說明：七絕在誠(chéng)齋體詩風(fēng)的重要載體。

至于楊萬里為何選擇七絕的形式來創(chuàng)作“誠(chéng)齋體”詩歌，筆者認(rèn)為主要得益于絕句詩體本身具有的“七言四句”自由不拘的形式，這種詩體形式最能表達(dá)楊萬里的心口，也是詩人進(jìn)入“欣如”狀態(tài)后最容易采用的，正如張瑞君在《楊萬里評(píng)傳》中所言的“在五七言詩的各種體裁中，七絕最容易寫得富有情趣、活潑、靈動(dòng)。它既不象古風(fēng)那樣講究章法，也不象律詩講究對(duì)仗而形成拘謹(jǐn)和板滯”，“就五絕與七絕而言，七絕因能巧用虛詞、重字等更靈活多變”，這些分析準(zhǔn)確概括了七絕較于其他詩體的優(yōu)勢(shì)，可謂精到，也再次說明七絕之于楊萬里創(chuàng)作“誠(chéng)齋體”的意義。因此，我們可以大致粗略地認(rèn)為楊萬里選用了七絕，而七絕成就了“誠(chéng)齋體”。

二、楊萬里七絕句法詞法的運(yùn)用

有人總結(jié)楊萬里絕句的作法，依據(jù)對(duì)仗還是散句總結(jié)出若干結(jié)構(gòu)，其實(shí)這種路數(shù)不是依據(jù)絕句總結(jié)結(jié)構(gòu)，而是以結(jié)構(gòu)去套絕句，因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)是完全式的、具有絕對(duì)包容性的，以此全部結(jié)構(gòu)模式去衡量絕句形式，當(dāng)然總能找到例證，但是遺憾的是，這種分析總結(jié)路數(shù)無疑是削足適履，更不能加深對(duì)于絕句的認(rèn)識(shí)，其實(shí)質(zhì)就是先有概念，后找例證，也即是“主題先行”。因此，分析總結(jié)性探索應(yīng)避免此類觀念先入，在未有定論之前，科學(xué)的態(tài)度是先個(gè)別再一般，即從個(gè)別的特點(diǎn)走向一般的總結(jié)。所以，筆者結(jié)合楊萬里七絕的創(chuàng)作實(shí)踐，力求通過具體作品的歸類分析，得出較為正確的“一般”性結(jié)論。細(xì)細(xì)梳理?xiàng)钊f里詩風(fēng)成熟時(shí)期的七絕，我們可從以下四方面來把握其藝術(shù)特征：

(一)虛詞的巧妙運(yùn)用

詩歌以字少凝練見長(zhǎng)，要求言短意長(zhǎng)，因此篇幅十分有限，就七絕而言，一首詩作四句二十八字，可謂極其短小。一般情況下，詩人創(chuàng)作詩作要表達(dá)豐富的意蘊(yùn)，必須多用實(shí)詞，只有這樣才能保證豐富含義的傳遞。而楊萬里則喜歡用虛詞，而且用的很巧妙，一首詩的好壞甚至取決于一個(gè)虛詞的點(diǎn)綴裝飾，這無疑是“誠(chéng)齋體”七絕的獨(dú)特之處。具體而言，楊萬里七絕詩句中副詞、介詞、助詞、連詞、語氣詞等虛詞用的最為精當(dāng)，可舉詩例如下：

1.副詞的運(yùn)用。副詞雖屬虛詞，但由于它具有表情態(tài)、程度、時(shí)間等方向的功能。所以楊萬里喜歡在七絕中運(yùn)用，其七絕詩句中常見的副詞有“忽、乃、皆、曾、聊、猶、堪、自、復(fù)”等。例如：

一峰忽被云偷去，留得崢嶸半截青。(《入常山界二首》)

初疑夜雨忽朝晴，乃是山泉終夜嗚。(《宿靈鷲禪寺二首》其二)

忽開風(fēng)起仍波起，乃是飛聲與落聲。(《凈遠(yuǎn)亭晚望》)

路南路北皆秋水，凈洗行人屨上泥。(《發(fā)孔鎮(zhèn)晨炊漆橋道中紀(jì)行十首》其三)

歸舟曾被此灘留，說著招賢夢(mèng)亦愁。(《過招賢渡四首》其一)

道邊籬落聊遮眼，白白紅紅匾豆花。(《秋花》)

綠池落盡紅蕖卻，荷葉猶開最小錢。(《秋涼晚步》)

晝落無聲夜有聲，只堪醉聽不堪醒。(《秋雨嘆十解》其七)

我自愁吟無意思，蟬聲移近入檐枝。(《秋熱二首》其二)

春風(fēng)也解嫌蕭索，自送秋千不要人。(《曉寒二首》其一)

吹亂眾紅還復(fù)整，海棠卻不怕春風(fēng)。(《曉寒二首》其二)

2.介詞的運(yùn)用。在誠(chéng)齋體絕句中，楊萬里常用的介詞有“于、從、與、和、替、將、向、以”等。例如：

梅于雪后較多花，草亦晴初忽幾芽。(《雪霽出

城》)

上巳春陰政未開，寒窗愁坐冷于灰。(《上巳三首》其一)

待倩春風(fēng)作媒卻，西湖嫁與水仙王。(《水仙花四首》其二)

只有向南接天去，更和一線也無痕。(《過新開湖五首》其一)

問渠何故終不語，卻倩灘聲替佛談。(《蘭溪雙塔》)

偶見群兒聊與戲，布衫青底捉將來。(《與伯勤、子文幼楚同登南溪奇觀，戲道傍群兒》)

豈有心情管風(fēng)雨，向人彈淚繞天流。(《羅溪望夫嶺二首》其一)

莫以甘棠南國(guó)蔭，便忘藍(lán)草北堂別。(《送慶基叔德上猶二絕》其一)

3.助詞的運(yùn)用。楊萬里在七絕中常用的助詞有“得、卻、煞(殺)、來、將、了、去”等。例如：

柳上青蟲寧許劣，垂絲到地卻回身。(《過招賢渡四首》其二)

野鴨被人驚得慣。作群飛去卻飛回。(《登凈遠(yuǎn)亭》)

上卻城來忘卻歸，迎他來屬送他飛。(《晚衙野望》)

到得欲開渾別了，玉膚洗退淡脂。(《瓶中紅白二蓮五首》其四)

夜來一雨將秋至，今晚蟬聲始報(bào)秋。(《立秋日聞蟬》)

茅屋破時(shí)偏入畫，布衫洗了曬枯桑。(《野望二首》)

無數(shù)菊苗齊老去。多時(shí)花徑不曾來。(《雨后行郡圃》)

4.連詞的運(yùn)用。在絕句中，楊萬里常用的連詞有“與、及、和、且、若、雖、要、只有、又、而、況”等。例如：

無波可照底須窺，與柳爭(zhēng)嬌也學(xué)垂。(《垂絲海棠二首》其一)

七字全勝五字城，清於庾信及鍾嶸。(《和昊鹽丞雪中湖上訪梅四首》其二)

從教三日風(fēng)和雨，閉戶燒香不看花。(《巳未春日山居雜興十二解》其二)

見說前頭山更好，且留好句未須吟。(《舟過黃田，謁龍母護(hù)應(yīng)廟二首》其一)

野鴨被人驚得慣，作群飛去卻飛回。(《登凈遠(yuǎn)亭》)

若要順風(fēng)兼順?biāo)项^背指謝家山。(《過凌獻(xiàn)臺(tái)，望謝家青山》)

若遭好月喚登樓，腳力雖慵不自由。(《清心閣》)

要尋疏影橫斜底，揀盡南枝與北枝。(《雪中看梅》)

只有睡時(shí)愁可遣，眷愁又向夢(mèng)中來。(《紛紜》)

秋風(fēng)遣我疏團(tuán)扇，又被春風(fēng)遣喚渠。(《春暖郡圃散策三首》其二)

柔條如線長(zhǎng)而細(xì)，不貫雙魚只貫珠。(《發(fā)孔鎮(zhèn)晨炊漆橋道中紀(jì)行十首》其十)

有得俸錢無吏青，如公官?zèng)r世間無。(《和巖州添停趙彥先寄四鮑句》其二)

5.語氣詞的運(yùn)用。在誠(chéng)齋體七絕中，楊萬里常用的語氣詞有“么、無、休、哉、矣、些”等。例如：

一年好處君知么，寒食千門插柳枝。(《清明雨寒八首》其二)

我昔屬官今屬我，子能略伴瘦藤無?(《送傅山人二絕句》其一)

莫笑山莊小集休，篇篇字字爽於秋。(《題山莊小集》)

荊溪老守底風(fēng)流，哦就千詩一笑休。(《寒食相將諸子游翟得因十詩》其十)

聞道常山水壯哉，問途何惜小紆回。(《晨炊江山懸驛》)

今年老矣差無病，后夜中秋有月無?(《中秋前二夕釣雪舟中靜坐二首》)

未論似得酴醵否，且是幽香野得些。(《入上饒界，道中野酴醵盛開二首》其二)

(二)句法的靈活多變

這是有關(guān)詩句中“句法”具體運(yùn)用的問題，也是指詩句之間的關(guān)系方面，楊萬里在《和李天麟二首》一詩中說“句法天難秘，工夫子但加”，說的就是詩句句法的功夫。至于楊萬里所言“句法”的含義，筆者認(rèn)為當(dāng)是指詩作句子之間的組合關(guān)系與連接規(guī)則。正如聞一多先生所說：“中國(guó)的文字尤其是中國(guó)詩的文字，是一種緊湊非常――緊湊到了最高限度的文字。這種詩意的美，完全靠‘句法’表現(xiàn)出來的。”詩作風(fēng)范的確立離不開“句法”，同樣“誠(chéng)齋體”的形成也有“句法”運(yùn)用的功勞，因此，句法的靈活多變無疑是“誠(chéng)齋體”七絕的獨(dú)特方面。結(jié)合具體的詩句，我們可以看出楊萬里在詩句的組合關(guān)系中使用了以下“句法”：

1.反問式的句法。在誠(chéng)齋體七絕中，楊萬里常用反問式連接詩句，以加強(qiáng)語勢(shì)。例如：

不特山盤水亦回，溪山信關(guān)暇徘徊。(《過下梅》)

春光盡好關(guān)儂事。細(xì)雨梅花只做愁。(《甲申上元前聞家君不快，西歸見梅有感二首》其二)

若無六代英雄骨，牛首諸山肯爾高。(《寒食前一日行部過牛首山七首》其四)

盡日舞風(fēng)渾不倦，無人柰得柳條何。(《六月六日小集二首》其二)

盡日向人揮玉塵，知將何事語春風(fēng)。(《宿南嶺驛二首》其二)

2.設(shè)問式句法。在誠(chéng)齋體七絕中，楊萬里常用設(shè)問式聯(lián)系上下旬，在一問一答中，使句間關(guān)系更為緊湊。如：

登山得似游湖好，卻是湖心看盡山。(《同君俞季永步至普濟(jì)寺晚泛西湖以歸得四絕句》其二)

微軀所饌能多少，一獵歸來滿棱車。(《觀蟻二首》其一)

如何對(duì)立燭光中。只見江梅白于雪。(《燭下瓶中江蠟二梅》)

郎峰好處端何似，筍剝?nèi)妥纤?《江郎峰三石山在江山縣南三十五里，禮賢鎮(zhèn)望之極正，里人又呼為郎峰》)

平生山水看多少，最愛真陽第二峰。(《過真陽峽六首》其一)

3.倒裝式句法。在誠(chéng)齋體七絕中，楊萬里常用倒裝式，后句常常是前句行為或N"說的原因，即倒原因于后、變結(jié)果于前，如此更使語勢(shì)跌宕。例如：

走上松梢繞卻它，為他滿插一頭花。(《入上饒界，道中野酴醵盛開二首》其二)

花品已高香更絕，卻緣韻勝得清愁。(《木犀落盡有感二首》其二)

荷衣芰制雪為容，家住云煙太華峰。(《德遠(yuǎn)叔坐上賦肴核八首藕》)

風(fēng)掠水衣無處去，柳塘著在角頭邊。(《萬安出郭早行》)

破曉篙師報(bào)放船，今朝不似昨朝寒。(《明發(fā)階口岸下》)

夢(mèng)中草草披衣起，愛看輕舟下急灘。(《明發(fā)階口岸下》)

4.轉(zhuǎn)折式句法。在誠(chéng)齋體七絕中，楊萬里常用轉(zhuǎn)折式，前后兩句形成矛盾之勢(shì)，以化深化詩意引人驚醒。例如：

袈裟未著愁多事，著了袈裟事更多。(《送德輪行者》)

已分忍饑度殘歲，更堪歲里閏添長(zhǎng)。(《憫農(nóng)》)

撐得篙頭都是血，一磯又復(fù)在前頭。(《過顯濟(jì)廟前石磯竹枝》)

也知漁父趁魚急。翻著春衫不裹頭。(《過百家渡四絕句》其一)

也知灘急船難上，仰踏桅竿臥著篙。(《過招賢渡四首》其四)

三、楊萬里七絕意象與表達(dá)手段的選擇

(一)物象選擇“小”的意趣

在楊萬里現(xiàn)存成熟時(shí)期詩作中，數(shù)量上七絕占一半稍強(qiáng)，其中更以眾多的詠物詩為人們所關(guān)注。與其他詩人創(chuàng)作詠物詩不同的是，楊萬里的獨(dú)特性體現(xiàn)在物象的選擇上。從某種角度說，物象選擇的傾向是詩人詩風(fēng)意趣的所在，因此，以所詠對(duì)象來考察楊萬里七絕詠物詩也能窺測(cè)出“誠(chéng)齋體”的基本風(fēng)貌。

細(xì)析具體詩作，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)楊萬里的七絕詠物詩有以下三個(gè)特點(diǎn)：

1.選擇大動(dòng)物、大植物詩作數(shù)量較少，選擇小動(dòng)物、小植物詩作數(shù)量眾多。

在誠(chéng)齋體七絕詠物詩中，大動(dòng)物如牛、馬等很少單獨(dú)描寫，即使寫到牛、馬等大體格動(dòng)物，也多是詩句中提到，而全詩的中心決不是圍繞其展開，如《過大皋渡》一詩中“黃牛無數(shù)放春晴，船行非與牛相

背，何事黃牛卻倒行”雖三句涉及到牛，但都是放到首句“隔岸橫州十里青”以及詩題“大皋渡”背景展開的。至于大植物如柳、松、桑、楓等，雖然比大動(dòng)物牛、馬受關(guān)注的機(jī)會(huì)多，但其根本命運(yùn)也未有主要的改變，其地位和作用在誠(chéng)齋體詠物詩中同大動(dòng)物一樣，例如在七絕詠物詩中，柳樹是楊萬里選擇最多的大植物，但其有關(guān)柳樹的詩作多著眼于柳絲、柳條等小的部件。如“輦路金絲半欲垂，外間玉爪未渠開”(《新柳》)“柳條百尺拂銀塘，且莫深青只淺黃”(《新柳》)“一巷海棠千架錦，兩堤楊柳萬窩絲”(《游翟園三首》其一)等等。

相比較而言，誠(chéng)齋體七絕詠物詩更多的描寫小動(dòng)物、小植物。

小動(dòng)物如鵲、鶯、螢、蛙、蜂、蟻、促織、蠅、鴉、蜘蛛、啄木鳥、雁、子規(guī)、蟬、魚、蝶、蜻蜒、雞、水螳螂、蛩、鵝等，可謂為數(shù)不少。至于小植物更是數(shù)目眾多，如梅花、海棠花、杏花、木犀花、李花、牡丹等反復(fù)出現(xiàn)，數(shù)量很多，占有詠物詩的絕大部分。

2.描摹動(dòng)物的詩作明顯少于描寫植物的詩作數(shù)量。

細(xì)細(xì)梳理?xiàng)钊f里詩歌全集，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其中以詠動(dòng)植物為題的各類詩體共有450首，而詠動(dòng)物的詩只有6l首，尚不足13％，如果以誠(chéng)齋體七絕詠物詩來考察詠動(dòng)物的詩數(shù)量將更小。相對(duì)而言，不少詩作直接以植物命題，如《臘梅四首》、《木犀二絕句》、《神堂鋪前桃花》、《野菊》、《黃菊》、《殘菊》、《殘梅》、《垂絲海棠》、《葵葉》、《道旁草木二首》等都是較為著名的詩作。

3.多用擬人化的描寫來表現(xiàn)意趣。這種特點(diǎn)在誠(chéng)齋體七絕詠物詩中反映的極為普遍，更極為突出，以至于任意捏來一首七絕詠物詩，都能說上它對(duì)意趣或日諧趣的表達(dá)。如《郎石峰》一詩：

四旁不與眾山連。特地孤尖立半天。

碧落諸峰非不好，讓他郎石一峰先。

這一詩言眾山之中的一聳獨(dú)峰――郎石峰單獨(dú)直立說成“特地孤尖”而且“立半天”，且其有意識(shí)的“不與眾山連”，典型的人格化；而且詩的前兩句還可看作詩人站在“郎石峰”的角度來發(fā)言，而詩的后兩句則站在眾山的角度上說話，意為之所以郎石峰單獨(dú)直立，不是因?yàn)槠渌椒宀缓茫瞧渌椒逑嗷ブt讓，所以說“讓他郎石－峰先”，其擬人化的諧趣令人忍俊不禁，而且又令人深思。再比如《鵝鼻鋪前桃花》前兩句是說自己歸家較晚，而后兩句則采用擬人手法，將桃花的盛開與自己的歸家之喜連接起來，進(jìn)而使人看到了桃花之喜，所以說“路上桃花亦喜。為人濃抹濕燕支”。總之，這種擬人意趣在誠(chéng)齋體七絕詠物詩中隨處可見。

(二)敘述、議論的完美組合

在楊萬里七絕中，敘述與議論的完美組合也值得我們關(guān)注。按詩句所言內(nèi)容的不同，可分為敘述句和議論句，任何一首詩都可分為這兩個(gè)部分，都由兩部分組成。敘述與議論的完美結(jié)合，也是誠(chéng)齋體七絕的一大特征。以二者在詩作中次序不同，可分為三種形式：

1.先敘后議。即詩歌開頭先進(jìn)行鋪敘、描寫，或交待物象或言說事情，而后詩人則表達(dá)自己對(duì)物象或事情的看法和態(tài)度，這種形式使誠(chéng)齋體詩風(fēng)更為平易，因?yàn)橄葦⑹鲈僮h論的順序很符合讀者的接受閱讀規(guī)律。如《余于沂流至安仁》一詩，前兩旬“半篙新漲滿帆風(fēng)，兩岸千山一抹中”點(diǎn)出了自己所處的水域環(huán)境，而后兩句“慚愧棹郎能袖手，若非袖手更無功”則是由水域環(huán)境而發(fā)出的議論。以此考察楊萬里的七絕詩作，數(shù)量不少，如《玉山道中》、《郡齋梅花》、《二月一日郡圃尋春二首》、《晨炊黃岡望海》等都是較為典型的先敘后議的詩篇。

2.先議后敘。即先發(fā)表自己對(duì)某事某物的看法和態(tài)度，隨后在敘述當(dāng)前的事情和物象，這與邏輯學(xué)中從一般到個(gè)別的認(rèn)識(shí)規(guī)律較為相似。這種先議后敘的形式，有助于詩人表達(dá)自己對(duì)事對(duì)物的真正態(tài)度，從而較為明晰地表達(dá)自己的態(tài)度和看法。如《過招賢渡四首》其三一詩，首句“倦游客子自無聊”即是議論。說出自己的因?yàn)榫胗味贌o聊賴，第二句“不是江山景不饒”以議論的形式說明了不是其他原因，總的來說前兩句以議論為主，而后兩句“危岸崩沙新改路，斷渠橫石自成橋”，雖然暗含一定的深意哲理，但如果以字面意思而理解為自己游山時(shí)看到的景象也是十分妥當(dāng)?shù)模虼丝啥閿⑹觥Ｔ偃纭墩露巳諐{外見子二首》，其兩首詩都可看作先議后敘模式，當(dāng)中最為典型的要數(shù)第二首，其前兩句“不宿青楓學(xué)子規(guī)，不穿綠柳伴鶯啼”完全是議論，而后兩句“雙飛只愛清江水。自喜身輕照舞衣”，可以看作敘述。在誠(chéng)齋體七絕中，先議后敘模式的詩作代表還有《海岸七里沙二首》其二、《初四日晨炊橫翠亭》、《榕樹》、《南雄驛前雙柳》、《蠟梅》、《過揚(yáng)二渡》等。

3.敘議一體。即敘述與議論合而為一。很難分清哪是敘述、哪是議論，這是敘述和議論的真正結(jié)合，有助于詩人意緒的表達(dá)和物象、事情的融會(huì)貫通。如《過招賢渡四首》其四一詩，咋一看全詩從首到尾均為議論，其實(shí)是敘述與議論的融匯：前兩句“岸上行人莫嘆勞，長(zhǎng)年三老政呼號(hào)”，既議論規(guī)勸行人“莫嘆勞”，又?jǐn)⑹鲅哉f生活在此“三老”生活極為不好；后兩句“也知灘惡船難上，仰蹈桅竿臥著篙”，既是言說“岸上難走水上卻更難行”，以致于“仰蹈桅竿臥著篙”才能前進(jìn)，可見其全詩是議論與敘述的融匯。《讀嚴(yán)子陵傳》“客星何補(bǔ)漢中興，空有清風(fēng)冷似冰。早遣阿瞞移漢鼎，人間何處有嚴(yán)陵”，全詩同樣也是議論與敘述的合一。同類的代表詩作還有《題山莊小集》、《春曉三首》其二、《垂絲海棠半落》、《靜坐池亭二首》其一、《紅葉》、《蒲桃乾》等。

四、詩學(xué)意蘊(yùn)

楊萬里是位學(xué)者型詩人，他的詩作內(nèi)容絕大多數(shù)是對(duì)平凡生活的吟詠，從而表現(xiàn)出獨(dú)具特色的生活意趣。如前所言，“戊戌三朝”時(shí)節(jié)的七絕是楊萬里詩風(fēng)成熟的標(biāo)志，也是其“誠(chéng)齋體”形成的最初成果和典型代表。經(jīng)過第三部分的分析，我們更能明確把握住代表“誠(chéng)齋體”詩風(fēng)的七絕的美學(xué)特征，而這些美學(xué)特征背后的理學(xué)觀物態(tài)度的支撐，更值得我們?nèi)リP(guān)注探討。

正如前所論述的那樣，楊萬里在為數(shù)眾多的七絕詠物詩中，十分側(cè)重于對(duì)植物的關(guān)注，這體現(xiàn)了他的靜的觀物態(tài)度，而背后正是理學(xué)觀物方法。

篇(6)

關(guān)鍵詞：李白；詩歌；意象；特征

中圖分類號(hào)：I222 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）28-0260-02

唐代詩歌是中國(guó)文學(xué)史上的一朵不朽的奇葩，而唐代詩人李白則是中國(guó)最富盛名的詩人之一。李白素有“詩仙”之名，他的詩歌飄逸瀟灑，極具浪漫主義的創(chuàng)作色彩。李白的詩歌是唐代詩歌的典范，在他的詩歌中不僅意象豐富，而且寓意深遠(yuǎn)。可以說，內(nèi)斂而平靜的意境是李白詩歌創(chuàng)作風(fēng)格的一項(xiàng)重要特點(diǎn)。在研究李白詩歌意象特征的時(shí)候，我們不僅要注重李白詩歌浪漫、激越、奔放的特點(diǎn)，還應(yīng)該研究李白詩歌意象中的含蓄之美，應(yīng)全面而深入地研究李白詩歌。

從總體上看，李白的創(chuàng)作變化多端，他打破了傳統(tǒng)詩歌創(chuàng)作的固有格式，達(dá)到了豐富多姿的神奇境界。李白詩歌創(chuàng)作的內(nèi)容主要集中在對(duì)祖國(guó)山河和美麗大自然的贊美，其風(fēng)格兼顧俊逸清新和雄偉壯闊。除此之外，李白的詩歌還常常使用想象、擬人、夸張、比喻等修辭手法，這些修辭手法的運(yùn)用搭配李白慣用的意象，往往能夠描繪出詩歌里獨(dú)特的意境，讓人回味無窮。李白的詩歌從數(shù)量上和質(zhì)量上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時(shí)代的絕大多數(shù)詩人，對(duì)后世文學(xué)的創(chuàng)作也產(chǎn)生了不可忽視的重要影響，無論是韓愈、李賀還是蘇軾、陸游無一不對(duì)李白的詩歌創(chuàng)作交口稱贊。

一、詩歌意象及其作用

（一）什么是意象

意象是詩歌中描繪的具體形象，是融入了作者思想情感的物象，創(chuàng)造意象并借助意象抒發(fā)思想感情是詩歌創(chuàng)作的一種重要方法。無論是中國(guó)的傳統(tǒng)詩歌還是現(xiàn)代詩歌，對(duì)于意象與意境都是十分重視的。在《現(xiàn)代漢語詞典》中，意象即是意境。當(dāng)然，我們現(xiàn)在認(rèn)為，在詩歌當(dāng)中兩者還是有著十分顯著的區(qū)別的，尤其是在現(xiàn)代詩歌中。現(xiàn)代詩歌的創(chuàng)作通常要借助一定的形象，這些出現(xiàn)在詩歌中的形象也就是意象。詩人對(duì)于意象的使用往往能夠有效地烘托出詩歌的意境，表現(xiàn)出詩人的主觀意識(shí)與情感。由此可見，對(duì)于詩歌而言，意象其實(shí)處于詩歌中美學(xué)的范疇，詩人通過意象的塑造讓讀者與自己產(chǎn)生共鳴，甚至通過意象來表達(dá)出自己豐富的內(nèi)心世界，進(jìn)而以此來豐富詩歌的內(nèi)涵。由此可見，我們?cè)陂喿x詩歌的時(shí)候，需要找到詩歌中所描繪出來的意象，并充分把握其表現(xiàn)出來的特征，才能體會(huì)詩人蘊(yùn)含在其中的獨(dú)特思想情感，更好地進(jìn)入詩人所描繪的獨(dú)特精神世界。

（二）詩歌意象的特征

我國(guó)古代詩歌中的意象是表現(xiàn)詩歌內(nèi)涵和表達(dá)詩人情感的重要載體，主要具有以下幾方面的特征：首先，詩歌意象具有情感性特征。意象本身就具有固定的情感傾向，又兼具了詩人特定的情感。詩歌中的意象往往蘊(yùn)含著詩人更深層次的情感，他們將自己的情感隱藏在意象之中，既能夠符合古典詩歌含蘊(yùn)的表達(dá)方式，又能夠利用意象更好地抒發(fā)自己的情感。其次，意象具有含蓄性特征。古詩中的意象往往言在此而意在彼，具有含蓄、暗示的特質(zhì)。中國(guó)古代封建時(shí)期對(duì)于文化的禁忌還是很多的，尤其是涉及到皇家，因此在長(zhǎng)久的封建統(tǒng)治時(shí)期，詩人約定俗成地使用了一些意象來含蓄的表達(dá)某種情感，既能夠讓人理解，又不容易犯了忌諱而招惹是非。因此，借意象抒情，融情于意象之中，從而達(dá)到情景交融的藝術(shù)效果，是歷代詩人的一致追求。第三，意象具有豐富性特征。詩人的感受往往會(huì)受到特定環(huán)境的影響，因此同一個(gè)意象在不同的時(shí)間、不同的環(huán)境、不同詩人的筆下所蘊(yùn)含的思想情感往往也是不盡相同的。

二、李白詩歌意象探析

（一）李白詩歌意象的分類

李白詩歌中意象的分類大多數(shù)還是與中國(guó)古代傳統(tǒng)詩歌中的意象分類相一致的，主要有以下幾個(gè)類別：一是草木類。草木類中的代表意象有梅、蘭、竹、菊、青草、楊柳、松柏、梧桐等。草木類的意象主要經(jīng)常用來表現(xiàn)人物的人品或者性格，例如松柏表示剛正不阿、梅花代表高潔不屈等。李白詩句中有“桃花流水杳然去，別有天地非人間。”這里用桃花表現(xiàn)的就是與世無爭(zhēng)，其樂融融的境界，桃花是春天的象征，是理想桃源的象征。二是動(dòng)物類。動(dòng)物類中代表意象的有大鵬、大雁、蟬、杜鵑等。李白詩歌中典型的意象是大鵬。代表詩句有“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里。”另外“云垂大鵬翻，波動(dòng)巨鰲沒”詩中的大鵬是作者李白的自我外化，詩人將大鵬視為理想與抱負(fù)的寄托，賦予大鵬氣貫長(zhǎng)虹、直沖霄漢的人格力量，是詩人慕自由、尚灑脫的獨(dú)特思想意蘊(yùn)的體現(xiàn)。三是器物類。器物類中代表意象的有酒、酒杯、劍、船、鏡子等。酒和劍是我國(guó)古典詩歌中比較典型的兩個(gè)意象，男詩人用的概率更大，而且在描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，劍這個(gè)意象出現(xiàn)的比較頻繁。關(guān)于酒的詩句，最出名的詩句之一就是李白的那句“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。”雖然詩人在詩句中并沒有直接寫到酒這個(gè)字，但是詩人卻用“莫使金樽空對(duì)月”描寫出了一幅豪邁喝酒的場(chǎng)景，顯得十分具有英雄氣概。四是氣象景物類。氣象景物類代表意象的有夕陽、雨雪、流水、白云、藍(lán)天、青山等。這類意象通常都是抒情意味比較明顯，在浪漫主義詩歌中出現(xiàn)的相對(duì)較多。如《獨(dú)坐敬亭山》中的“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑”詩句中的“孤云”是失意落魄的自我形象，又如《贈(zèng)從弟南平太守之遙二首其一》中的“蘭生谷底人不鋤，云在高山空卷舒”中的“云”是作者李白個(gè)性自由的精神寫照。

（二）李白詩歌意象的特點(diǎn)

在李白的詩歌創(chuàng)作中，詩歌意象表現(xiàn)出了十分明顯的個(gè)性特征，主要突出在以下幾方面。

首先，李白詩歌中的意象組合豐富，變化多端。例如在《行路難》中，詩人寫到“子青自棄昊江上，屈原終投湘水濱。”兩個(gè)非同時(shí)、同地發(fā)生的事情，詩人把它們并列在一起，成為互相映襯的意象，揭示出正直之士的不幸命運(yùn)，給人壯闊悲涼的藝術(shù)感受。

其次，李白善于利用意象表現(xiàn)其象征性，而這種象征大部分表現(xiàn)了詩人本身的仙風(fēng)道骨及俠士風(fēng)采。例如《將進(jìn)酒》中的“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。”眾所周知，黃河之水不可能從天上來，但是李白卻用這樣狂野的意象描繪了黃河的壯闊，讓人身臨其境。

第三，李白善于利用意象在自己的詩歌中營(yíng)造一種奇突之美。中國(guó)古代的詩歌創(chuàng)作是有一定固有模式的，一般詩歌的意象都蘊(yùn)含了自己固定代表的寓意。但是李白在使用這些意象的時(shí)候往往與其他詩人大相徑庭，表現(xiàn)出自己的獨(dú)到之處。例如在《贈(zèng)汪倫》中，李白感嘆“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。”“水”這個(gè)意象在古代詩歌中大多數(shù)表現(xiàn)的是時(shí)光荏苒、歲月變遷，但是李白偏偏在這首詩歌中用潭水來表現(xiàn)與汪倫之間深厚的情誼，不僅讓人有新奇之意，而且借助“千尺深”的潭水，讓我們也輕而易舉地體會(huì)到了詩人與汪倫之間情誼的深厚。

（三）李白詩歌中典型意象的分析

李白的詩歌中出現(xiàn)的意象數(shù)不勝數(shù)，但是仔細(xì)分析李白詩歌我們也不難發(fā)現(xiàn)，雖然意象的數(shù)量很多，但是李白卻對(duì)一些意象更為偏愛，所表達(dá)出的情感與思想也更為深厚，下面我們就著重分析幾個(gè)李白詩歌中幾個(gè)比較典型的意象，這也是李白詩歌中出現(xiàn)頻率較高的幾個(gè)意象。

1.李白詩歌意象之“流水”。水無形無態(tài)，水又千姿百態(tài)。水最輕柔，軟如絲綿；水最剛強(qiáng)，滴水穿石。水最有藝術(shù)的可塑性，水是李白詩歌中十分重要的一個(gè)意象，據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)我們可以知道，在李白流傳下來的九百多首詩歌中，出現(xiàn)了將近四百次有關(guān)流水的意象。其中比較熟悉的詩句有“流水無情去，征帆逐吹開”、“流水如有情，幽哀從此分”、“好風(fēng)吹落日，流水引長(zhǎng)吟”等。李白格外鐘情于流水這個(gè)意象，在詩歌中頻繁使用，說明它與李白的思想情感緊密相聯(lián)。筆者認(rèn)為，李白詩歌中的流水意象其實(shí)是詩人比較隱秘的一種表現(xiàn)生命意識(shí)的情感。李白詩歌中的流水意象絕大多數(shù)并不是作者單純的對(duì)自然景物進(jìn)行描寫，有的時(shí)候流水表達(dá)了時(shí)間內(nèi)涵，而這一內(nèi)涵正是折射出了詩人強(qiáng)烈的生命意識(shí)。用流水這一意象表達(dá)對(duì)生命的敬畏并非是李白獨(dú)創(chuàng)的，事實(shí)上流水這一意象經(jīng)過中國(guó)數(shù)代文人的反復(fù)錘煉已經(jīng)沉淀為中華文化中一個(gè)十分特殊的文化符號(hào)：和而不同，兼容并蓄。

2.李白詩歌意象之“劍”。李白不僅是一名浪漫的詩人，還是一名武功高強(qiáng)的俠客，因此在他的詩歌中頻繁的出現(xiàn)“劍”這個(gè)意象，就顯得十分自然。劍是我國(guó)最古老的兵器之一，代表的是力量與權(quán)威。在全唐詩中，李白筆下一共出現(xiàn)了一百零七次“劍”這個(gè)意象，由此可見他對(duì)“劍”這一意象的鐘情。李白從小就學(xué)習(xí)劍術(shù)，對(duì)劍有著深厚的感情，甚至他在自己的詩歌中把自己的妻子也比作了“拙妻莫邪劍”。李白生活在我國(guó)古代最強(qiáng)盛的時(shí)代之一，唐代民風(fēng)開化，國(guó)威遠(yuǎn)揚(yáng)，因此李白的個(gè)人理想能夠得到充分的發(fā)揮，他在詩歌中頻繁的使用“劍”這個(gè)意象，也表現(xiàn)了他想要建功立業(yè)的博懷。“劍”這一意象不僅寄托了詩人對(duì)于自由的渴望，還表現(xiàn)了詩人一生都想追求的報(bào)效國(guó)家的情懷。

篇(7)

古詩詞是人類歷史文化的瑰寶。它們文辭優(yōu)美，瑯瑯上口。詩詞中有大量描寫祖國(guó)風(fēng)光、壯麗河山的名句，對(duì)中國(guó)人的影響很大。首先它說出了中國(guó)人的心聲，使人在心靈上達(dá)到共鳴，如李煜的《浪淘沙》中“別時(shí)容易見時(shí)難”，柳永的《雨霖鈴》中“多情自古傷離別”，李白的《早發(fā)白帝城》“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”。其次它使人養(yǎng)成了簡(jiǎn)潔凝練的做事風(fēng)格。如李白《行路難》中“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”，就表現(xiàn)了詩人倔強(qiáng)、自信、執(zhí)著地追求理想的強(qiáng)大精神力量;《梅嶺三章》中“取義成仁今日事，人間遍種自由花”，用借喻，指革命成功，人民解放。第三，有些詩詞能激起大多數(shù)中國(guó)人的激情，如岳飛的《滿江紅》中“莫等閑，白了少年頭，空悲切”，陸游的《示兒》中“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”。不過，我要說的是，很多古詩詞對(duì)學(xué)習(xí)初中地理幫助很大，可為豐富的地理教學(xué)提供載體，因?yàn)橐恍┰娫~中包含大量的地理事物現(xiàn)象，涉及很多地理知識(shí)，內(nèi)容豐富，為地理教學(xué)提供真實(shí)背景材料。這些地理知識(shí)非常重要，對(duì)將來旅游，出行十分有用，它還會(huì)影響你的歷史學(xué)習(xí)。很多政治家、軍事家都研究歷史，精通地理知識(shí)。本文就課本中的地理知識(shí)，該引用哪些古詩文作一簡(jiǎn)單介紹。

地理中的自然環(huán)境主要包括地形、氣候、河流、位置。如講地形時(shí)用杜甫的名句“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”形容山東泰山，泰山號(hào)稱“五岳之首”，是山東丘陵中海拔最高的山峰，順便提及我國(guó)的幾大丘陵;北朝民歌《敕勒川》中“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低現(xiàn)牛羊“描述內(nèi)蒙古高原水草肥美、牛羊成群的景象，同時(shí)介紹我國(guó)的其他高原地理位置時(shí);用曹操《觀滄海》中的“東臨碣石，以觀滄海”，其中的滄海是指渤海。學(xué)習(xí)我國(guó)的行政區(qū)劃時(shí)，用王勃的《送杜少府之任蜀州》，其中蜀指四川;李白的《將進(jìn)酒》“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”中“天上”應(yīng)當(dāng)指青藏高原中的巴顏喀拉山脈。講氣候時(shí)，引用杜甫《春夜喜雨》“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲”，描述春天悄悄來臨，萬物煥發(fā)生機(jī)的景象;用王之渙的《涼州詞》“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”來說明我國(guó)西北地區(qū)不受夏季風(fēng)的影響，同時(shí)指出季風(fēng)區(qū)與非季風(fēng)區(qū)的一個(gè)界線區(qū)。講河流時(shí)，引用劉禹錫的《浪淘沙》“九曲黃河萬里沙，浪淘風(fēng)簸自天涯”，借用“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”的詩句可以引導(dǎo)學(xué)生思考與記憶黃河源頭注入的海洋;王之渙《涼州詞》中“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山”和《登鸛雀樓》中的“白日依山盡，黃河入海流”描述黃河上游和中游的景觀差異。

地理中的人文環(huán)境主要介紹人口的多少，農(nóng)業(yè)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r和經(jīng)濟(jì)支柱。其中許多古詩詞描述了地理知識(shí)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，生活的密切關(guān)系。我國(guó)素稱詩國(guó)，詩歌遺產(chǎn)常具科學(xué)價(jià)值。最早的記載就保存在《詩經(jīng)?豳風(fēng)》中。“四月秀@，五月鳴蜩。八月其獲，十月隕E。”講的就是一定的季節(jié)，遠(yuǎn)志開花、知了長(zhǎng)鳴、莊稼收獲、草木凋零的現(xiàn)象。可見我們的先人早就注意到生物的行蹤去跡與季節(jié)變化之間關(guān)系，并以此指導(dǎo)農(nóng)事活動(dòng)了。北宋詩人蘇軾的《惠崇春江晚景》“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。”物候觀測(cè)以生物為儀器，十分靈敏。例如白居易的《大林寺桃花》中的“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開，長(zhǎng)恨春歸無覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來。――這首詩形象地告訴人們平原和山上的氣候不一樣，物候也就不同。白居易的《賦得古原草送別》中“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”。――這里面就有物候?qū)W上的兩個(gè)規(guī)律：一是芳草的榮枯，有一年一度的循環(huán);二是這循環(huán)是隨著氣候轉(zhuǎn)移的，春風(fēng)一到，芳草就蘇醒。劉禹錫《竹枝詞》中的“江上朱樓新雨晴，西春水觳文生。橋東橋西好楊柳，人來人去唱歌行”。――足見從漠南到蜀東，人人皆以綠柳為春天的標(biāo)志。陸游《初冬》“平生詩句領(lǐng)流光，絕愛初冬萬瓦霜。楓葉欲殘看愈好，梅花未動(dòng)意先香“――這首詩證明陸游是留心物候的。還有陸游的《鳥啼》“野人無歷日，鳥啼知四時(shí)。二月聞子規(guī)，春耕不可遲;四月鳴布谷，家家蠶上簇;五月鳴雅舅，苗稚憂草茂”。陸游不但留心物候，還用以預(yù)告農(nóng)時(shí)，他可稱為能懂得大自然語言的一個(gè)詩人。

另外，下面的詩句也反映了物候特點(diǎn)：寒下秋來風(fēng)景異，衡陽雁去無留意。幾處早鶯爭(zhēng)暖樹，誰家新燕啄春泥。黃梅時(shí)節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙。八月秋高風(fēng)怒號(hào)，卷我屋上三重茅。北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪。楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過五溪。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。颯颯西風(fēng)滿院栽，蕊寒香冷蝶難來。

正因?yàn)楣糯姼柚懈惶N(yùn)寶藏，巧妙運(yùn)用古詩詞進(jìn)行地理教學(xué)，對(duì)促進(jìn)學(xué)生地理興趣的培養(yǎng)、提升學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)、美化學(xué)生的心靈、提升教學(xué)質(zhì)量具有積極促進(jìn)作用。因此地理教師應(yīng)“以詩為證”，既能開拓視野，又平添一段趣味。在平時(shí)的備課中多收集有關(guān)地理教學(xué)的名句，深入挖掘地理信息，巧妙激起求知欲，側(cè)重剖析地理現(xiàn)實(shí)問題。