序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇錢文忠解讀三字經范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創作。

篇(1)

2007年，《百家講壇》被評為年度中國最具網絡影響力的央視十大欄目之一，巧的是，在那年年底，錢文忠先生開講《玄奘西游記》，直到今年春節開始熱播的《錢文忠解讀》，居然已經是先生第四次登上百家講壇了。

第一次見到先生是在今年2月，雜志要做一期有關作家的專題，碰巧他在北京剛剛做完其講座的同名圖書――《錢文忠解讀》的簽售，輾轉中聯絡到先生，也才有幸做得訪問。

訪談的個把小時很快過去，先生只著隨意一件墨綠色長袖抓絨T恤見客，卻是風趣之外平添的幾分親和：從最近出版的新書，到自己的老師季羨林，再到對一支老式橡皮頭鉛筆的情有獨鐘，先生柴米油鹽生活中的狀態，開始在鎂光燈的圍攻下清晰起來。

其書: 有心

早在訪談之前便細細看過《解讀》，最直觀的感觸即是用心：上到編輯加工下到印刷，無論裝幀或校對，信手拈來的，都是出版社之于作者、讀者的責任。從先生口中得知，考慮到《三字經》這一啟蒙學題材，因更偏重于對孩童的接觸認知，在印刷和出版上不僅采用優質紙張，更添加某些詞條的基本義校注，為的是“盡量做到準確無誤的解釋。”先生如是說。

新書上市不過短短三周，隨之而來的，便是喜憂參半的媒體圍攻―― 一邊是蟬聯暢銷書榜首的捷報，一邊則是針對圖書提出的眾多質疑，“《三字經》里所謂三綱五常的迂腐陳舊思想，對于當代中國還有什么值得借鑒？”“難道解讀僅僅是對于《三字經》的字面解釋？”……質疑層出不窮，矛頭直指先生和他所解讀的《三字經》。

讓筆者略感意外的，是先生面對四方批評時足夠的寬容，“我更感謝這些愿意說出自己對于傳統經典真正想法的讀者和觀眾，正是他們的存在才讓我的講解有了意義，也才讓《百家講壇》能夠有力量越做越精確。”先生說這番話時上身略略前探，加倍的專注，讓人無法不去相信眼前一個正備受爭議的人物，發自心底的真誠。

“《三字經》小時候背過，現在講授時拿起來重讀，的確有些個人感悟。但千萬請別以為我講它是在做啟蒙者，其實我是在和大家一起，接受再啟蒙。我們中國人普遍對這本童蒙讀物的看法太輕率了，以為它就是給小孩子的，大了還讀它干什么。這是誤解。”

就在先生說完這番話時，突然想起去年10月那場轟轟烈烈的“莎士比亞戲劇季”，參演的8部莎劇，僅3部來自異域，卻以最忠實原著的精準表演，還原了戲劇最原始的美感。這其實和百家講壇策劃的一系列經典闡釋的節目相類似，我們總是熱衷于對形式的翻新和對觀念的探究，往往是適得其反，忽略了對于文本的理解，甚至熟知，而逐字逐句建立起我們對于經典的重新認識，錢文忠其實走在了前端。

其人: 有趣

先生研究的梵文巴利文方向雖說冷僻，也極少碰到能在同一語境酣暢對話的人，這卻練就了先生健談、風趣和極富親和力的真性情，他能在早上和頭頭腦腦的領導們正襟危坐，照樣也能在晚上和相識多年的老友下水摸魚，外在的皮囊雖然多變，但未曾改變的是先生對于新鮮事物始終保持的童貞般的好奇心。

比起時尚、博學和富有，我更傾向于用有趣來形容眼前的先生，采訪進行到一半，先生突然問一句，“你知道現在北京哪里還有賣帶橡皮頭的人民大會堂專用鉛筆嗎？”在場的人都被先生的“突然襲擊”給蒙住了，連連搖頭，誰知先生面色竟有些失落，“我上海的家里有很多，都是到處去搜集的，平時寫字標注、做讀書筆記，很好用。可惜了這個有意思的小玩意兒，以后估計很難再見到了。”

先生家里的藏書，六萬多冊，書房更是不局限于我們理解中的一間，而是整整一層。藏書多是精裝版本，平時在復旦上完課，總會在附近的季風書店閑逛，同時保持著的日日買新書的習慣，也已經數十年有余。

而說起先生平日里的飲食起居，更可以用“傳神”概括：盡管鉆研佛業，卻對吃喝并無忌諱：在四座皆食素、動輒便“有機、樂活”的人群里，先生對于葷素酒香更是來者不拒的豁達，“對于身體的調養，我更看重自然而為，想吃便吃想睡便睡，更不需要講究什么忌諱和年齡，我現在的體力也很旺盛啊，即便是看一個晚上的書再搭一次早班飛機，我也并不覺得自己的精神受到多大影響。”

祖籍無錫的先生，身上還能看到整個錢氏家族之于自己成長過程中的印記，老派的紳士作風時刻保持自己強烈的存在感，小到一支限量版的鋼筆，大到于眾高僧面前講佛念文時的泰然自若，無一不是對先生與生俱來的強大氣場一次又一次的證明。

采訪快要結束時已經是夜里了，先生準備穿衣出門，因為聽自己的司機師傅講到北京的“簋街”，聽上去像是“鬼街”，便嚷嚷著一定要在離開前，去探個究竟。

其事: 有料

本以為有著江南血統的先生，對于喝酒諸事必定是頭痛不已，聊完天也才知道，原來先生對于酒的愛好，并不亞于北方的豪爽大漢――有桌有酒有人，先生的飯便會吃的十分愉快，同時，先生還力圖糾正我們“南方人根本不能喝酒”的觀念，“其實真正的南方人喝酒是最厲害的，比如黃酒，典型的南方酒樣，味道醇后勁大，一桌子人吃飯，一般都能喝掉十幾斤的黃酒，照樣穩當。”

除了好酒外，每每提到先生的介紹，總不忘一句“師從季羨林”，其實這一稱呼對于先生而言是個尷尬的存在，既不能輕易將其拿去，更不能仰仗師傅的光芒開辟自己的學術道路，因此一言一行，比起旁人更多了幾分妥帖和謹慎，為的便是篩去不明就里人士們的風言風語，而骨子里的先生，其實是個遵循傳統的人，從自己在高中階段開始和季老的淵源以來，二十余年的師生義祖孫情，早已經超越了常人能夠理解的范疇。

而最近季老的書畫、信件的不斷丟失或流失，也一再激起了看上去溫和儒雅的先生的義憤，“季老已寫了全權委托書，讓兒子季承找北大要家里的房門鑰匙，但至今北大還不給。天底下有這道理嗎？北大做出這件事情，很荒唐！而我作為曾經的北大學生，更多是覺得羞恥。”

訪談錄：1989年時任職臺灣五南圖書公司，委請錢文忠教授為約稿代表，文忠兄才華及口才當年已鋒銳揚溢，替五南約到不少好稿。時隔二十年透過明清兄再次訪遇，聊及傳統文化已漸根基深業成大師，對白更見精華，尤盼國學之門透過文忠兄解析能引大眾，深入淺出喃喃上口，慧根開啟思源不斷。

書香: 從您的人生經歷來講，《三字經》有什么印象深刻的話讓您很有感觸的？

錢文忠: 這個問題很好，但是這個問題沒有辦法回答。《三字經》是中國傳統文化的關鍵詞解，傳統文化的關鍵詞對于我們來講是什么呢？是我們生命的血液，我們是中國人，所以我們更傳統。但是如果我們是美國人，或者在美國長大，他可能非常愛國，但是他接受的教育已經是美國化了，我們之所以認為我們是中國人，是因為我們共享一種文化，我們憑這個文化來認同。也許你的外貌讓人看到感覺你是日本人，但是你一開口就知道你是中國人，這不僅是因為你說漢語，還因你的文化也是中國的。《三字經》每一句話就像我們身體中的血液，血液我們都知道，人沒有血就死了，但是誰能夠回答每一滴血的作用？血重要嗎？重要，沒有血我就死了。但是如果誰問我錢文忠你哪一滴血最重要？這個我就沒有辦法回答了。所以《三字經》里每一句話就像我們身體里的每一滴血，所以它每一句話都是很重要的。所以《三字經》進入我們體內很深很，真正深入多少我們都不知道。我們是由細胞組成的，我們感覺不到我們的細胞存在，猶如基因，但是我們感覺不到基因的存在。

書香: 您覺得現在人對《三字經》最大的誤解，經常是在什么方面？

錢文忠: 我覺得是兩個層面，第一個層面覺得我熟悉，很熟悉；第二個層面覺得我了解，完全了解。這是現代人對《三字經》最大的誤解。要說《三字經》大家會覺得沒有人不知道，你要說《論語》，大家會覺得有可能不知道。但是提起《三字經》沒有人不知道，大家都覺得自己很熟悉，而且隨口都會來兩句，“人之初、性本善”，但是往下就不知道。我曾經問過很多朋友，每個人的社交圈子是有限制的，我的朋友基本上受過高等教育，而且畢業于名校，基本是學的人文，但是基本上背不上《三字經》十句。你說熟悉嗎？不熟悉。

我講的過程中也發現，這樣的誤解我不是說別人，我本人也有，我也許可以背多一點，當時我覺得《三字經》我也沒有什么不懂的，但是準備講的過程中，發現自己當時自以為是的，自以為理解的東西實際上不懂。我認為在《三字經》這個當中，沒有啟蒙和被啟蒙，我覺得不存在這樣的人，只有存在被啟蒙者，我和大家一樣，都是在接受《三字經》和它背后的傳統文化的啟蒙。所以我想最大的誤解就是自以為熟悉，第二就是由之而來的自以為理解。

書香: 我覺得您講《三字經》比“西游記”的時候平淡了一點，但是你講《三字經》很穩健。

錢文忠：我的感覺正相反。因為講西游記的時候，題目要比《三字經》小很多，加之多年的專業訓練，我對這個問題的把握性也會比較強。但是講到《三字經》我發現簡直是浩如煙海。《三字經》最難的地方，和最要命的是深入淺出：表面很淺，但是背后蘊含的東西實在太多，所以你如何講的大家喜聞樂見、老少皆宜？我只堅持一點：你講的問題如果是真的明白了，你肯定能講明白。如果不是這樣，說明你沒想明白，所以講《三字經》的時候，我努力配得上它的深入和淺出，而在電視和圖書里主要展示給觀眾讀者們的主要是淺出，但是這個“淺”極難極難。過去有一些比喻，說好象有一潭水，有的水一眼看下去很淺，但是你跳下去幾十米，里面的小魚和石頭都可以看得很清楚。《三字經》就是這樣，你看得容易，但是你跳進去，你才發現它很深。

我講出來，努力做到剛理解的孩子，四五歲的孩子愿意聽，讓孩子的父母也要聽，讓他覺得我跟孩子講的有點問題。在電視機旁邊，比如退休的老人，或者在安度晚年的七八十歲的老人突然想到自己的童年，我在有意識往這個方面努力，但是我不知道是不是做到了，但是我確實是有意識在努力。

書香:《三字經》為什么拿“人之初、性本善”“性相近，習相遠”作為開頭呢？

錢文忠: 實際上“人之初、性本善”“性相近，習相遠”邏輯上是有矛盾的。但是我是這樣解釋，“人之初、性本善”這六個字在《三字經》的作者以前所有儒家大師的作品都沒有注解，沒有人講“人之初、性本善”，孔子是不講的，因為孔子碰到比較玄比較怪的東西都不講，“人之初、性本善”基本上反映了《三字經》對人性的一種期望，期待，和一種盼望。其實如果天性都相同了，還教育什么？正因為《三字經》的普及，導致大家都認為“性相近，習相遠”，但是和我們的日常經驗是違背的，還有，如果“人之初、性本善”，那么還要有紅綠燈嗎？

“人之初、性本善”這樣的話在儒家傳統文化中沒有依據，所以我把它認為是《三字經》的作者對于人性所抱有一種美好的愿望，是他的一種期盼和期待，這背后更多的是無奈。他先把美好的圖景告訴大家，然后告訴大家“性相近，習相遠”。這部書在中國傳統文化上的價值一直被低估了。

書香: 聽說您精通好多種語言，對學習語言有無特別的經驗？

錢文忠: 季老曾經說過，學語言就是要最聰明的人，下最笨的功夫，簡言之，就是必須背。

錢文忠《潛艇宣言》

一.當我們和其他人的FANS有沖突時，別忘了我們是潛艇，和錢老師一樣，我們是有素質的一群；二. 如果你是學生或從事某種事業時，別忘了我們是潛艇，和錢老師一樣，我們是勤奮的一群；三.當別人有困難或需要幫助時，別忘了我們是潛艇，和錢老師一樣，我們是有愛心的一群；四. 當我們的人生，事業，家庭，愛情等不順利時，別忘了我們是潛艇，和錢老師一樣，我們是堅強的一群；五.當想到和某人的所謂“深仇大恨”時，別忘了我們是潛艇，和錢老師一樣，我們是理智的一群；六.當我們的家人年已老邁，別忘了我們是潛艇，和錢老師一樣，我們是孝順的一群；七.當我們取得某些成績時，別忘了我們是潛艇，和錢老師一樣，我們是謙虛的一群。

篇(2)

關鍵字：中職德育；讀經習拳；素質

一、當前中職生素質與社會、企業要求存在差距

中職生作為未來產業大軍的主體和骨干，是社會中不容忽視的龐大群體，其素質高低在很大程度上關系到中國社會能否繼續保持穩定與和諧，“中國制造”能否在世界立足，中國經濟發展能否繼續領跑世界。

中職教育面臨的任務十分神圣，從社會層面來看，中國社會的穩定、有序和諧，離不開大量明事理、遵公德、守法紀的公民群體。和諧社會需要中職教育培養出明事理、遵公德、守法紀的合格公民。從企業層面來看，生產安全事故高發不下，企業員工心理素質問題等，需要中職教育培養出有技能還得有良好行為規范意識和良好心理品質的勞動力資源。

當前職高生素質與社會要求存在明顯差距，中職教育面臨的任務十分艱巨。在職業學校里，德育工作是基礎和核心，成才先成人思想已成為職教人的共識。各職業學校也各顯所能，在德育管理模式上不斷拓展和創新。職業類學校在強化日常行為規范教育之時，更要尋找內化式的德育模式，來助推中職生的素質提升。不妨嘗試一下“讀經習拳”這種內化式的德育新模式。

二、“讀經習拳”模式助推中職生素質提升

讀經，就是讀中華文化最有價值、最有用的經典。針對中職生文化層次，主要是讓學生讀中華民族經典中的《三字經》《弟子規》及《四書五經》等，這些中華經典是中華民族文化的根本，是中華民族智慧的結晶，蘊含著常理常道。

1.讀經，有助于學生從典故和經義中明事理

以《三字經》為例，這部僅有一千多字的著作，在我國流傳了數千年。它的思想本身就是我國儒教文化的高度濃縮。其思想對我國人民的影響，可謂深刻。其內容涵蓋了歷史、天文、地理、道德以及一些民間傳說，所以說熟讀《三字經》可知天下事。基于歷史原因，《三字經》不可避免的含有糟粕，但其獨特的思想價值和文化魅力為人們所公認，被歷代人們奉為經典而不斷流傳。

2.讀經，有助于孝文化的傳承，培養愛親敬長的孝悌意識

百善孝為先，《三字經》《弟子規》中都很好地體現了這一思想。“香九齡，能溫席，孝于親，所當執。”“融四歲，能讓梨，弟于長，宜先知。”這些典故對于學生愛親敬長的孝悌意識培養有很大影響。《弟子規》中，也以淺顯具體的說理告訴我們為人子女，應怎樣敬重父母，“父母呼，應勿緩；父母命，行勿懶；父母教，須敬聽；父母責，須順承”。告訴我們做子女的通過應、行、聽、承來表現對父母的恭敬之心，表達對父母長輩的人格尊重。現今學生，大多都是獨生子女，在父母的溺愛呵護中長大，在重智力教育，忽視道德倫理教育中成人，從父母那里索取被認為理所當然，孝敬父母在他們眼里是感性而模糊的，更不要談如何孝敬父母，如何為人子女了。所以，學習《弟子規》，不僅能培養他們的孝悌自覺意識，還可以使他們知道孝悌之行為。

3.讀經，有助于學生良好行為習慣的養成與健康科學生活方式的形成

良好的日常習慣與生活方式有助于學生的身心健康發展。然而，在今天的校園里，很多學生的日常習慣與生活方式讓師長瞠目結舌，感到不可思議。學生德育教育要從人的基本行為禮儀與文明舉止抓起，要培養學生健康科學的生活方式，使學生形成文明禮貌高雅而富有教養的行為舉止與生活態度。《弟子規》具體而全面地闡述了養成良好行為習慣的基本要求：“朝起早，夜眠遲”，要求弟子珍惜光陰，養成勤勉學習的生活態度。

讀經典，是一種心靈的教化，對于學生健康人格養成不無積極意義。

習拳，就是讓學生學習中華傳統文化之瑰寶太極拳。我覺得學生在校期間，應該學一種能使自己終身受用的健身強體的鍛煉方法。而太極拳作為一項講究自然和諧的有氧運動，人人可練，不受場地和器械限制，隨時隨地都能練習，據專家考證和實踐證明，其健身強體效果不比游泳鍛煉差，而且行云流水般的動作，“動中有靜，靜中有動”“陰陽調和，以柔克剛”這些要訣對于陶冶性情，消除緊張，抑制浮躁作用明顯，這跟我們追求的讓職高生能靜得下心來，祛除身上的浮躁和戾氣，不謀而合。太極的陰陽調和、以柔克剛等核心思想融合了中國儒家、道家和易經等博大哲學內涵，練習太極的孩子更易理解中國文化，性情更隨和、氣質更儒雅。學練太極拳不但能促進學生的身心健康，益智強體，而且能使學生從中汲取祖國傳統文化的營養，陶冶情操，提高修養，養成良好的心理品格和行為習慣，值得我們推廣和學習。

三、“讀經習拳”在中職類學校實施的可行性及設想

“讀經習拳”的作用不言而喻，在中職類學校實施具有較大的可行性：教材、師資、時間都能夠得到保障和解決。讀經教材易找，無論是書籍還是電子文書都很方便找到，程度低的還可使用注音讀本；對經義解讀資料也很多，有“弟子規文化網”“弟子規公益網”等網站，里面資料比較健全，有蔡禮旭老師（40集）、楊淑芬老師（65集）等大師對弟子規的視頻講座。百家講壇有錢文忠教授解讀《三字經》44集視頻、解讀《弟子規》22集視頻，這些專家講座可緩解學校師資問題。時間上中職類學校為提升學生內在素養也舍得擠出時間。

設想和建議：將讀經納入校本課程體系，作為語文課、德育課的拓展部分。每周安排1~2節課，其一是早讀課時間。內容由淺入深，學校規定《三字經》《弟子規》在校必須選修到相應學分才允許畢業，程度好的班級學生鼓勵其選讀《論語》。學校層面每學期組織經典讀誦比賽、讀經感悟征文活動、名人名家講座等形式以激發和調動學生讀經的積極性。太極拳納入體育課考核項目。學校層面將其設為大課間活動內容，組織每日一練。為調動習拳積極性，每學期組織太極拳團體和單人表演、比賽，不定期組織與高手交流等形式。

篇(3)

關鍵詞 書香校園 育人 成長

作為學校，是教書育人的地方。筆者認為辦學興校，第一資源：師資；第一任務：就是打造老師隊伍。現在流行一句話為：有什么樣的校長，就有什么樣的學校。那么，同理，有什么的教師就有什么樣的學生。建書香校園的第一要務，就是書“香”教師隊伍，從而建設教師的精神家園。余秋雨先生曰：“沒有文化理念的商人將走向死胡同，沒有文化理念的農民將走向死胡同。”那么，沒有文化理念的教師也將走向死胡同。建書香校園，就是給教師造就一種堅定讀書的氛圍。

只有一本教材，一本教參書是教不好學生的。只是期終平均分，及格率考得好，不算是優秀教師。弟斯多惠曰：“教會學生的教師，不是好教師，教給學生方法的教師才是好教師。有影響力的優秀教師、特級教師、楷模教師或教育家，不只是他所學生的平均分高，及格率高，而是他仍真心誠意地熱愛教師事業，熱愛所有學生，全身心奉獻于教育事業。用他們的教育思想、教育理念、教育方法，走進每一位學生的心靈，感動一批、幾批、幾十批學生。使一批的學生終身受益，堂堂正正做人，踏踏實實做事，為社會，為人類作出了應有的貢獻。

一般，有作為的學生，懷念自己的老師時，并不是因為曾經這位老師使他數學得了100分，英語得了100分，語文得了98分。最能學生難忘的是，某一次思想工作，某一句話，某一次班會課影響了他。最主要是，這一位老師的人品和一貫的教育思想，文化內核影響了他，從而使他走向了成功。

我們教師要教書育人，為了育好人，就要有一定的內涵。“一個人的品位，是由他的內涵和境界所決定的，一個人的內涵和境界是由他閱讀的數量和質量所決定的。”

為此，我們的書香，堅持“香”教師，也就是堅持教師的讀書活動。前幾年我們讀了《紅樓夢》、《英才是怎樣造就的》、《當最好的教師》、《這樣當班主任》、《論語》、《道德經》、錢文忠教授的《三字經》、《弟子規》解讀。每讀一本都要求每個教師必須寫心得體會。寫了后，要人人交流。這期我們要求教師讀《知心姐姐盧勤》。

書香要“香”學生。學校按時開放圖書室，規定學生看哪些種類的圖書。開展以班為單位的讀書演講活動，每期搞兩次，以此調動學生讀書積極性，培養一種讀書的良好習慣；培養學生熱愛黨、熱愛社會主義、熱愛人民的情懷。今年我們就開展讀“雷鋒同志的故事”，培養學生的一種品質，培養一種良好的習慣。尤其是當今的留守兒童較多，問題學生多，通過讀書活動，激勵學生有自信心，有健康之心。習慣，健康心理尤為重要，行為習慣，健康心理比知識更為重要。

好成績出了社會不等于為好公民。

藥家鑫，西安音樂學院的高才生，在校期間駕車撞人又殺死傷者，一中國去日本的留學生，就一個月的生活費沒有到位，追到中國殺母親。

在學校管理中，教育比教學更重要，育人比教書重要。肯定一個學生，首先要肯定他的品德。

2011年《感動中國》的大學生孟佩杰，主委會的頒獎詞為：“在貧困中，她任勞任怨，樂觀開朗，用青春的朝氣驅趕種種不幸；在艱難里，她無怨無悔，堅持清貧，讓傳統的孝道充滿著每一個細節。雖然艱難填滿了她多個日日夜夜，可是她的笑容依然燦爛如花。”這是贊揚她的高尚品德，并沒有稱她的學習有多優秀。

學校以傳統的經典沁潤學生的心田。胡市鎮中心學校讀《三字經》、《弟子規》，讀優秀人物的故事。發揮圖書室的作用。書香，要“香”到每一個學生的心靈。培養孩子從小愛書，對閱讀產生濃厚的興趣，養成每天必須讀書的一種習慣。這種閱讀習慣，可以影響一個人一輩子的成長。

書香要“香“家長。

當今的學校教育在轉型，光靠學校教育遠遠不夠。“一對好父母勝過100所學校。”有教育家曰：“欲造偉大之國民，必自家庭教育始。要改變中國教育，也必須著力改變家庭教育。”先打好“家長教育”這個地基，建好“家庭教育”第一層“樓房”，才能建設好“學校教育”的“高樓大廈。”

篇(4)

【關鍵詞】國學教育；習慣養成；研究

隨著社會多元化發展，各種思想觀念相互沖擊和碰撞，這對職業中專學生而言，產生了非常大的影響。據調查發現，極具個性的職業中專學生的日常行為習慣并不理想，如果能夠將國學教育引入教學實踐中，則會促進他們的良好習慣養成，對于提升學生的思想品質、良好價值觀、人生觀的養成，具有非常重要的作用。

1、職業中專學校的學生思想特點分析

對于職業中專學生而言，他們作為學生群體的一部分，思想觀念、行為習慣上表現出一定的特殊性。

特點一：學生思想比價活躍、而且性格非常的叛逆

對于職業中專學生而言，他們的年齡段都比較小，多數為95后青年，基本上都是在讀完初中以后，因沒有高上高中而進入職業中專院校學習。在當今社會形勢下，這些學生正處在思想逐漸成熟階段，尤其是性格上具有鮮明的時代特點，雖然思想比較活躍，但是很不穩重；而且性格非常的獨立、叛逆、好勝心比較強。對于這樣一個特殊的學生群體，他們更希望能夠得到學校、老師、家長以及社會的認可。然而，較之于大學生同齡人而言，職業中專學校的學生學習基礎稍微差一些，這在很大程度上使他們無形中產生了一種精神壓力，技不如人的包袱導致他們自暴自棄，甚至產生抵觸、叛逆心理。

特點二：學生區分識別以及自控能力

對于職業中專學校的學生而言，其中有很多的學生想著盡可能的離開家庭的束縛，可以獨自生活，做自己想做的事情。然而，對于這一階段的學生而言，他們正處在身心發展的關鍵時期，心理發展尚不成熟，依然有很強的依賴性。同時，職業中專的學生閱歷非常的淺，加之生活經驗不足，以致于很多學生缺乏辨別是非的能力，很容易受不良社會風氣的影響。比如，整日沉迷網絡，逃課、考試作弊以及盲目攀比、抽煙喝酒和打架斗毆行為屢見不鮮，同時這也是個人素質低的一種表現。

特點三：缺乏自信，自律性差

對于職業中專學校的學生而言，成績不好、學習能力差是其最為突出的特點，同時也是他們難以啟齒，缺乏自信心的根源。日常學習中的失敗太多，讓他們覺得自己很沒面子，甚至害怕失敗。在這樣的情況下，很多學生不意學習、產生了厭學的心理，整天沉迷于網絡游戲，或者通過QQ聊天等方式麻醉自己；久而久之，便為所欲為，養成了抽煙、喝酒的壞毛病，甚至部分學生還吸食。

2、國學教育的重要性和應用實踐

國學經典是幾千年中華文化精髓所在，同時也是華夏沃土之瑰寶，承載著中華民族的智慧和傳統文化。國學教育是學生思想根基教育的基礎，只有打好了根基，學生才能學好傳統中國文化，才能提高自己的素質和品位。

2.1國學教育對學生道德品質提升具有非常重要的促進作用

正所謂“是故君子先慎乎德”，這是對德行修養的重視。對于孩子而言，他們的心性本善，國學教育的核心自傲與要求學生能夠養成良好的思想品德。正如《三字經》中所講的那樣，“人之初，性本善，性相近，習相遠”；《論語》中的：“見善如不及，見不善如探湯”以及“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”等等。這些都是傳統國學經典，通過強化國學教育、學習，可以促進學生道德品質的提升。學生在接受傳統文化熏陶的基礎上，對照個人的行為舉止，會對自己的行為有一個重新的審視和定位，這樣可以實現德行彌補智慧之不足。

2.2國學教育有助于良好行為習慣的養成

對于多數職業中專的學生而言，他們的自律性相對較差。對其進行國學教育，可以有效培育這些學生的善心、善念和善行，不斷糾正他們的偏差思想觀念以及錯誤言行舉止，從而正確引導他們樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀。通過講述“朝起早，夜眠遲”，來告訴中職學生應當早起晚睡，刻苦學習；通過講述“冠必正，紐必結，襪與履，俱緊切”，來引導學生注意穿衣戴帽禮儀；通過講述“衣貴潔，不貴華，上循分，下稱家”，引導學生重新審視和準確定位自己的身份，不要盲目的攀比；通過講述“年方少，勿飲酒，飲酒醉，最為丑”，來引導學生作自主學習，注意個人形象；通過講述“斗鬧場，絕勿近，邪僻事，絕勿問”，讓學生知道只有學好專業知識、做好實訓實踐，才能實現自己的認識目標，遠離歪門邪道，走上人生正途。

2.3國學教育中的文明行為習慣培養

實踐中可以看到，很多學生在日常學習過程中，不認真完成或者無視老師布置的作業。針對這一現象，應當對他們積極開展說服教育工作，讓這些學生背誦“子不學，非所宜；幼不學，老何為”等國學經典，以此來有效糾正學生的不良學習習慣，讓他們真正的懂得何為少壯不努力，老大徒傷悲。同時，很多學生在看到其他人的好東西時，總是想著占為己有，這些微不足道的小事如果不及時予以制止和引導，則可能會影響學生的一生。針對這一問題，建議通過《弟子規》之國學經典的教育，即“事雖小，勿擅為。茍擅為，子道虧。物雖小，勿私藏。茍私藏，親心傷”內容的講述，教育廣大學生，一定要嚴于律己，從小事做起。從教學效果上來看，很多學生逐步改掉上述不良習慣。通過國學教育，全面貫徹落實新頒發的學生規范和要求，在整個學校范圍內形成一種人人踐行文明的良好風氣。

2.4國學教育可有效培養學生的良好習慣

良好的習慣對激發學生的積極主動性、學習熱情，具有非常重要的作用。同時，有利于學習策略的形成和學習質量效率的提升，對于學生的終身學習習慣養成，具有非常重要的作用。將國學教育教學引入到職業中等學校教學實踐之中，可以讓學生真正的領悟到學習習慣養成的重要性。比如，《弟子規》：“讀書法、有三到、心眼口、信皆要”，《三字經》：“口而誦，心而惟，朝於斯，夕於斯”。即讀書方法很重要，不僅要用口讀、背，而且還要用心思考；白天用功的同時，晚上也要精進，只有這樣才能熟記知識不會忘記。正所謂學而不恩則罔，思而不學則殆，因此學習過程中應當本著嚴肅、認真的態度，多思而善問。其中，多思就是將知識要點、學習方法與日常最熟悉的生活實際有機的聯系在一起，認真的去思考問題，最終形成一個合理而又完善的體系。正所謂敏而好學、不恥下問，是以謂之文也。即邀請學生在學習過程中，不僅要多問幾個為什么，而且還要虛心地向同學、老師以及他人進行詢問，以此來提高自己。不要認為這是一種不好意思、甚至卑微的事情。孔子曰，三人行必有我師，應當不恥下問。只有這樣才能不斷地提高自己的素質，才能養成善問善學的好習慣。

結語：總而言之，包括職業中等職業學校在內的各類學校，一直秉承著一切為了學生、為了一切學生的辦學宗旨，以生為本以及和諧發展成為現代學校的辦學理念。為了提高學生的素質和品位，應當以國學教育為突切入點，全面推動中等職業學校的教育教學水平再上新臺階。在當前新的教育教學形勢下，培養學生的文明行為習慣、提升他們的個人思想觀念，樹立正確的人生觀、價值觀，成為國學教育所用面臨的新課題。

參考文獻

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篇(5)

內容提要：結合自身開展經典誦讀的切身體驗，從三個方面總結了開展經典誦讀對于培養小學生自律能力的有效性：開展經典誦讀活動本著“細致”、“有序”和“激勵”的原則，有助于小學生形成正確的價值判斷；做出正確的行為選擇；進而形成正確的道德信念。最終幫助小學生從他律走向自律。

關鍵詞：經典誦讀；自律；培養；價值判斷；行為選擇；道德信念

注：此論文屬于國家級課題《促進小學生自主發展的校園文化資源的開發與利用》成果之一。課題批準號FFB108119

【中圖分類號】H019

斯蒂芬.康威說：“沒有紀律的人只是情緒、欲望以及激情的奴隸。”的確，不懂得自律的人往往很難享受到掌握某種具體的技能所帶來的快樂。自律能力的高低常常決定著小學生適應學校學習生活的水平，決定著他們良好學習生活習慣的養成，進而影響他們的一生。因此，抓緊小學階段培養學生的自律能力是非常重要的。

讓我們先來考察自律能力形成的心理機制。從本質上講，自律能力是一種出自個體內心意愿的自覺行為。其形成往往需要經歷三個階段：一是了解外部的影響和要求（他律），形成正確的價值判斷；二是將外部要求轉化為自身內部的需要，做出正確的行為選擇；三是形成一定的道德信念；表現出一定的道德自律能力（自律）。簡言之，培養學生的自律能力就是要解決如何讓孩子從他律走向自律的問題。

幾年來，我校堅持開展了經典誦讀活動，學生們通過誦讀經典，受益匪淺。一次偶然的機會，我驚喜地發現：一群自律能力較差的孩子隨著活動的開展竟也有了明顯的變化，這次偶然促成了我對利用經典誦讀促進培養小學生自律能力的思考。有幾點心得總結于下：

首先，開展經典誦讀活動從“細”，有助于小學生形成正確的價值判斷。

小學生正處在一個建立基本的人生觀價值觀的時期，什么該做，什么不該做，首要前提是要在孩子頭腦中形成一個正確的價值判斷，而經典誦讀正是幫助孩子們明白這個取舍標準的有效渠道。因為我們的祖先很早就明確了建立規矩的重要性。他們認為：一個“律己”的人首先要注重小節，要從小事做起。反之，則“千里之堤潰于蟻穴”。因此在《三字經》《弟子規》《千字文》等啟蒙經典中，教育孩子為人處世的警句可謂俯拾皆是。這些經典的教育指向性雖各有側重，但都有一個共同點就是從“細”處入手，和小學生的生活情境緊密相關。以《弟子規》為例，大到為人處世，朋友交游，小到站立坐行，吃喝拉撒都作了明確細致的要求。孩子們通過不斷地誦讀，懂得了應該如何孝敬父母、友愛兄弟、待人接物、修身治學……，這些訓誡言語淺近、字字璣珠，孩子們慢慢地就會將其中的訓誡跟自身生活經驗結合起來，找到自己言行的準則。認識到這一點，完全源于一個偶然的機會。

有一天，一個孩子的課本被小朋友胡亂涂畫，另有兩個小女孩來向我“告發”說是我班一個叫小宇的男孩畫的。小宇的確是一個很讓人頭疼的孩子，打人，對人吐口水，翻別人的書包，隨意破壞別人的學具，和小朋友的關系非常緊張。對他的教育可以說已成了我的頭等大事，然而收效并不明顯。現在聽兩個小女孩一說，我幾乎立馬就相信了。但我還是追問了一句：“你們是親眼看見的嗎？如果不是親眼看見的可不能亂說啊！”本是不經意的一問，沒想到旁邊的一個小男孩突然冒出一句話來：“是呀！‘見未真，勿輕言，知未的，勿輕傳’！”此言一出，配合當時的場景真是貼切無比，兩個“告狀”的孩子一下就不作聲了。我抓住時機，趕快表揚這個孩子，說他不僅《弟子規》讀得好，還會照著做，真了不起！孩子們一聽，個個神情專注起來。我又說：“為什么‘見未真，勿輕言，知未的，勿輕傳’呢？誰能講講這個道理？”孩子們高興極了，馬上你一言我一語地當起“小老師”來。兩個女孩臉紅了，主動來跟我認了錯，并向小宇道了歉。已經習慣了被同學申討的小宇突然得到了真誠的慰藉，他的眼睛亮了。第一次主動承認了自己的錯誤，還冒出一句話來：“老師，我以后一定做一個好孩子！”我聽了真是欣喜不已！連忙說：“孩子們，小宇今天能認識到自己的錯誤，我們相信他一定能夠改正，對不對？”孩子們齊聲答對。我說“這不就是‘過能改，歸于無，倘掩飾，增一辜’嗎？”大家聽了都笑出聲來。

這件事發生以后，我第一次對經典誦讀可能產生的作用作了認真的思考，經典訓誡何以能如此深入到孩子的心田？跟反復誦讀強化記憶固然有關，經典與孩子們日常生活的細密聯系更是其中機樞。這讓孩子們覺得經典不是高不可攀的。另一方面，經典的細密性促使老師在講解經典時也必須“細”。老師的細致要求會對孩子形成鮮明的價值導向，第三個“細”表現在老師的價值評判越細致到位，越能曉之以理、動之以情、得到孩子的響應。孩子們通過這樣的誦讀培養，逐漸獲得了辨別是非美丑的內在心理尺度，從而形成了自己正確的價值判斷。為培養學生自律能力奠定了的基礎。

其次，開展經典誦讀活動從“序”，有助于小學生做出正確的行為選擇。

當一個孩子形成了正確的價值判斷時，毫無疑問，培養其自律能力已邁出了可喜的一步，但這還是遠遠不夠的。如果說前一個環節還基本屬于他律的范疇，那么強調經典誦讀活動的“序”，就是要想辦法讓孩子們將外在刺激形成的價值判斷轉化為自身內在的行為選擇。

我總結的這個“序”表現在兩個層面，一個是內容層面的“序”，經典誦讀的內容一定要根據學生的年齡及心理特點由淺入深、合理安排，比如低段孩子長于背誦而理解力相對滯后，誦讀內容就要淺顯易懂，便于背誦。隨著學生心智的逐漸成熟，再安排相應難度的文章。這樣，他們的閱讀興趣較易保持。另一個層面的“序”體現在方法層面上，我帶領孩子們誦讀一直堅持這樣的原則：首先要求讀正確，其次要求會背誦，再次要求自己講，（老師適當點撥），最后結合身邊現象評一評，可別小看了孩子們，當我把經典誦讀的主動權給了他們后，孩子們熱情高漲。有的孩子為了把意思講明白，自己開始問家長，查資料……有的為了評一評別人，當一當小小評論員，開始關注身邊的小事……在這讀一讀，背一背，講一講，評一評的過程中，全班孩子極易形成基本統一的認知背景和價值取向。如果有小朋友做事越出了規范，別的小朋友逐漸就學會了運用經典中的規范來進行評價，指出其存在的問題。而這樣的評價反過來又能讓評價者形成一種行為的警覺。這樣。隨著這種自評和他評地日漸展開，一面積極的輿論之墻就在集體中建立起來了。什么該做什么不該做，大家心里都有了底。漸漸的，即便是孩子個體在缺乏監督的情況下面對正反兩種行為選擇的時候，他也開始有了警覺，當這種警覺反復出現，且強度隨著一次次誦讀不斷加深時，孩子極有可能就會做出正確的行為選擇，尤其是當這種選擇適時的獲得了某種外界的鼓勵與嘉獎時，這種正確的行為選擇就完全可能保存下來，這時的孩子就處在了一個自我管理良性循環的發展軌道上。

再次，開展經典誦讀活動從“勵”，有助于小學生堅持正確的道德信念。

有了正確的行為選擇，接下來就要想方設法使之上升為孩子心中堅強的道德信念。因為孩子此時的行為選擇還帶有一定的偶然性、不穩定性，沒有頑強意志力的支撐，自律只是一紙空文，而強大的內心，堅毅的品質固然離不開磨煉，但針對小學生的心理實際，更要重視激勵的作用。我的做法是從學習生活中的點滴小事著手，本著激勵的原則，培養其意志；

1、堅持《弟子規》對照評比

在開展經典誦讀的過程中，我在班上一直主導這樣的思想：會讀會背才開頭，會學會用才最棒！鼓勵孩子們做活學活用的小明星。堅持一段時間后，一星期一次的講評時間成了孩子們的向往，被大家講評時表揚最多的孩子就可以評為該周的文明小使者或勞動小標兵，這樣一來，正確的價值判斷下做出的好的行為及時地得到了肯定，優秀必然吸引來更多的優秀。孩子們參與評比的積極性更高了。要求進步的決心也更大了！班上的澄澄每天都會給父母捶背，那天我剛好要講“父母呼，應勿緩，父母命，行勿懶”，因為言語淺近，孩子們自己就講得很明白了，我接過話茬，就大力表揚了澄澄孝順父母的事。并當眾宣布評選他為校級“文明小使者”。孩子們一聽，個個佩服地豎起了大拇指，澄澄更是興奮不已。從那以后，每天為父母做一件事的孩子越來越多。

2、多層次激勵，強化自律行為

蘇霍姆林斯基認為，讓孩子在障礙中學習，這是鍛煉孩子意志力非常有效的方法。為了幫助孩子們心中樹立起堅強的道德信念，我始終鼓勵孩子們不斷去挑戰自己，每做到一次自我管理就給予一個特別表揚章，對不同的孩子設計不同的要求，比如對最不會遵守紀律的小宇，我希望他征服自己的起點是一節課，只要一節課做好了，就能來蓋一個特殊表揚章，并得到老師的特別精神嘉獎。由于激勵措施針對性強，靈活有效，老喜歡沖撞的陳超逐漸學會了“寬轉彎、勿觸棱”，緩步出門，安全禮讓。總是因為桌子的事情跟小朋友爭執的小潘學會了“言語忍，忿自泯”。總之，只要發現有孩子能自己控制自己的行為，我就大力表揚，讓他們一點點累積小小的勝利，進而擁有了抵制誘惑的勇氣。長時間堅持，孩子們的自律能力確實提高了不少。

總之，長期堅持有效的經典誦讀，既是對學生意志品質的培養，更是對他們自律能力的一種有效培養和提升。是實現小學生意志品質自主發展的一條重要途徑。就這個課題而言，其間還蘊藏著極大的教育潛能，等待更多的教育者去挖掘。

參考文獻：

1、黃穎《如何培養小學生的自律能力》.互聯網

2、宋祥水《關注學生的知情意行，促進學生的和諧發展》2010—7—11

3、佚名《小學生自律能力培養的實踐研究》2011—8—13

4、《自律是效率的基礎》互聯網