序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇流浪者英文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

格里格《孤獨(dú)的流浪者》是一首帶再現(xiàn)的單二部曲式，該首小品雖不大，但運(yùn)用諸多作曲技術(shù)手法，如古代弗里吉亞調(diào)式的四音列、調(diào)性和材料的錯(cuò)位再現(xiàn)、曲式中分裂重復(fù)的規(guī)律化寫法、k46屬功能化等等，因此，該首小品卻集中了多種核心音樂技法，既有曲式手法亦有和聲技法，堪稱小品中的精華。

弗里吉亞四音列

自然小調(diào)由于沒有升高VII級(jí)，并按從上而下：大二度、大二度、小二度結(jié)構(gòu)使用，進(jìn)而得出自然小調(diào)音列上方四音的下行旋律進(jìn)行，這就是弗里吉亞結(jié)構(gòu)；關(guān)于從上而下一般指：從主和弦的根音級(jí)進(jìn)下行到V級(jí)（I-VII-VI-V）。格里格《孤獨(dú)的流浪者》開始處就使用弗里吉亞進(jìn)行，主調(diào)b小調(diào)，從主功能開始到k46，其中k46屬于意外進(jìn)行，具有屬功能性，也恰好符合弗里吉亞結(jié)構(gòu)特征。其中可細(xì)分為四個(gè)聲部，現(xiàn)一一呈現(xiàn)：

第1小節(jié)高音聲部與低音聲部呈八度疊加旋律，內(nèi)聲部為b小調(diào)I級(jí)、III級(jí)持續(xù)，也可廣義泛指主持續(xù)；和聲特征為：t-t2-tsvi-k46；其中k46屬于意外進(jìn)行，具有獨(dú)立屬功能作用。第2小節(jié)是開頭小節(jié)的重復(fù)，前2小節(jié)由1+1樂匯組成，后樂節(jié)分裂了弗里吉亞四音列，呈倒影形式衍展，經(jīng)D7-t終止于b小調(diào)。

一、帶重復(fù)樂段的單二部曲式

格里格《孤獨(dú)的流浪者》為帶再現(xiàn)單二部曲式，其中后樂段為原樣重復(fù)樂段，調(diào)式調(diào)性也與重復(fù)樂段一致；這種重復(fù)樂段手法在西洋曲式中較為常見，并且非常規(guī)范、嚴(yán)謹(jǐn)，這也符合西洋曲式的規(guī)則。為了清晰的呈現(xiàn)各結(jié)構(gòu)部分，現(xiàn)把各部分的曲式結(jié)構(gòu)圖一一列出：

二、曲式中模進(jìn)、分裂、重復(fù)、壓縮、變奏手法的技術(shù)運(yùn)用

音樂材料的發(fā)展手法在曲式中是極為重要的，既提供了曲式分析的依據(jù)，也是曲式分析的語言來源。格里格《孤獨(dú)的流浪者》中模進(jìn)、分裂、重復(fù)、壓縮、變奏的材料手法運(yùn)用的極為典型。為了論證這一問題，現(xiàn)提供譜例如下：

以上譜例是格里格《孤獨(dú)的流浪者》中的第12-15小節(jié)，第12小節(jié)是從6/8拍后半拍弱起開始，第11小節(jié)最后一拍的材料與第12小節(jié)相近，因而第12小節(jié)材料發(fā)展手法為分裂、變奏，短短的4小節(jié)是格里格《孤獨(dú)的流浪者》全曲中最富有魅力處，堪稱瑰寶。第13小節(jié)后半拍到第14小節(jié)為壓縮、平行發(fā)展的新四音列動(dòng)機(jī)，然后重復(fù)二次，一直到第15小節(jié)的第三拍與第四拍，該兩拍音樂材料手法為分裂、重復(fù)，第15小節(jié)的第五拍為第三、四拍的分裂、重復(fù)；該譜例格里格把音樂材料手法發(fā)揮到極致，最后只分裂、重復(fù)一個(gè)音，格里格在作品中發(fā)展一個(gè)新的四音動(dòng)機(jī)，借助音樂材料手法而形成新的音樂內(nèi)涵。關(guān)于模進(jìn)是全曲中運(yùn)用較為多的音樂材料手法，有嚴(yán)格模進(jìn)、自由模進(jìn)、轉(zhuǎn)調(diào)模進(jìn)，但格里格《孤獨(dú)的流浪者》中嚴(yán)格模進(jìn)幾乎不常見，自由模進(jìn)、轉(zhuǎn)調(diào)模進(jìn)常見，現(xiàn)各舉一例呈現(xiàn)如下：

以上譜例為自由模進(jìn)，為第16小節(jié)到17小節(jié)，第17小節(jié)是16小節(jié)的下行三度模進(jìn)、變奏，調(diào)式調(diào)性為e小調(diào)轉(zhuǎn)為b小調(diào)（主調(diào)）。第17小節(jié)引入了一個(gè)新的三連音節(jié)奏，故而有所區(qū)別，非嚴(yán)格意義上的模進(jìn)，也非轉(zhuǎn)調(diào)模進(jìn)，第16小節(jié)調(diào)式調(diào)性為e小調(diào)，如果下行三度模進(jìn)即為c小調(diào)或C大調(diào)，譜例中顯然不是，為b小調(diào)（主調(diào)）。

以上譜例是格里格《孤獨(dú)的流浪者》中第一樂句第1小節(jié)和第二樂句第5小節(jié)，第一樂句第1小節(jié)調(diào)式調(diào)性為主調(diào)b小調(diào)，第二樂句第5小節(jié)調(diào)式調(diào)性為主調(diào)的三度關(guān)系調(diào)（平行大調(diào)：D大調(diào)），從音樂材料上看，第1小節(jié)為弗里吉亞進(jìn)行，為四音動(dòng)機(jī)，第5小節(jié)為第一樂句第1小節(jié)的上行三度模進(jìn)，材料重復(fù)，因此，后面音樂片段為前面音樂片段在另一調(diào)上的重復(fù)，即為轉(zhuǎn)調(diào)模進(jìn)。

篇(2)

仔細(xì)聆聽，你會(huì)發(fā)現(xiàn)F.I.R的作品似乎總是暗藏著一條異域路線，第一輯《F.I.R》滲透的吉普賽情調(diào)，第二輯《無限》展露的中東風(fēng)情，第三輯《飛行部落》注入的南美印加文化，再加上第四輯融合了古典與現(xiàn)代的魔幻中國(guó)風(fēng)，第一唱作天團(tuán)總能讓人體會(huì)到前所未有的神秘驚喜。

火?火花四射

日前F.I.R終于在臺(tái)北小巨蛋舉行了出道來的首場(chǎng)售票演唱會(huì)，這一刻三人盼了四年、等了四年也準(zhǔn)備了四年，所迸發(fā)出的激情火花當(dāng)然是眼花繚亂不足以形容的。因?yàn)檠莩獣?huì)名為“第十行星”，所以開場(chǎng)便是模擬宇宙中行星誕生的過程，三人從一個(gè)銀色星球中出場(chǎng)，飛身著布滿閃閃發(fā)亮的LED燈的別致服裝更是震撼無極限。在毫無冷場(chǎng)的兩個(gè)半小時(shí)內(nèi)，F(xiàn).I.R一口氣呈現(xiàn)了20多首歌曲；嘉賓信和孫燕姿也輪番助陣飆歌；1015位偏遠(yuǎn)的貧困小朋友當(dāng)特別來賓、阿沁當(dāng)眾跪地求愛獻(xiàn)巨型鉆戒……所有這一切，無不令現(xiàn)場(chǎng)歌迷大贊“值回票價(jià)”。

電?來電驚魂

阿沁和飛的戀情一來電，著實(shí)讓建寧老師吃了一驚。想當(dāng)年他逼二人演唱《天天夜夜》時(shí)必須手牽手，兩人還老大不愿意，現(xiàn)在小兩口卻撇下他自顧自甜蜜起來，建寧老師沒好氣地抱怨：“我只叫你們牽手，沒叫你們?cè)谝黄稹！?/p>

其實(shí)早在八年前，阿沁和飛就在大學(xué)里的一次歌唱比賽中相識(shí)了，當(dāng)時(shí)阿沁只覺得這個(gè)女孩唱英文歌挺厲害，而飛對(duì)他的第一印象根本就談不上好，“他在學(xué)校總是背著一把吉他，一副很囂張的樣子。”對(duì)于戀情，阿沁表示兩人都過了沖動(dòng)的年齡，能找到一個(gè)互相理解的伴侶才是最重要的。而飛也回應(yīng)，她和阿沁一直是很理智地相處，即使未來感情破裂組合也絕對(duì)不會(huì)解散。有了戀情的加持，似乎這段“肥水不流外人田”的“革命情感”令F.I.R的戰(zhàn)斗力更加如虎添翼。

篇(3)

HOG到今天為止，依然被定義為一個(gè)“sponsored community marketing club”，也就是受到品牌商贊助的社團(tuán)營(yíng)銷性質(zhì)的俱樂部組織。只不過，從一開始，哈雷公司在理念上就設(shè)定：HOG不僅是促銷產(chǎn)品，更是“推銷”一種生命存在的方式。

HOG的死忠粉絲絕大多數(shù)是消費(fèi)力極高的中青年男性，他們感覺自己的聚集秘訣就是哈雷摩托本身。

但實(shí)際上，HOG絕不僅僅只是一個(gè)自然形成的品牌消費(fèi)者聚集體。沒錯(cuò)，品牌商在組織之初，就分析、調(diào)用了商品本身的所有人文內(nèi)涵，所有HOG成員都認(rèn)為：哈雷不僅僅是一部摩托車；它和它背后的故事幾乎容納了一切讓男人腎上腺素狂飆的元素——自由、流浪、包容、狂野、財(cái)富虛榮、民族主義……但同時(shí)你要明白，HOG也發(fā)揚(yáng)了自己巨大的組織力和影響力。

忠粉特質(zhì)的最初養(yǎng)成

1903年，第一輛哈雷·戴維森摩托車誕生。根據(jù)官司言記載，它產(chǎn)自威斯康星州密爾沃基市的一個(gè)工棚，由威廉 哈雷和亞瑟·戴維森用雜七雜八的零件拼湊而成。

當(dāng)這兩個(gè)毛頭小伙在工棚里揮汗如雨的時(shí)候，也許偶爾會(huì)做過百萬富翁的白日夢(mèng)，但肯定還沒有瘋狂到把哈雷和所謂的美國(guó)精神綁在一起。

直至二戰(zhàn)，情況發(fā)生了變化。美國(guó)人的二戰(zhàn)英雄除了麥克阿瑟、艾森豪威爾和巴頓，還有一群定格在電影里的飛行員，他們也是一幫開著摩托車四處轟鳴的亡命徒，路的一端是空中決斗、死亡和勛章。

美國(guó)飛行員奠定了摩托車文化的全部基礎(chǔ)。除了震耳欲聾的馬達(dá)，哈雷騎士最重要的行頭是黑色皮夾克，那是飛行員的專利。影響之深，還可以從戰(zhàn)后蓬勃興起的摩托車俱樂部中看出。其中的典型，就是“地獄天使”。

奧爾森后來回憶，“地獄天使”這個(gè)詞，給他的MC（英文“摩托車俱樂部”的縮寫）極大的啟示，最后不僅繼承了名字，還把白底紅字的飛虎隊(duì)“地獄天使”的標(biāo)志也抄襲為自己的會(huì)標(biāo)，且一定要縫在黑色皮夾克背后。

隨著MC的興起，一出極具美國(guó)特色的場(chǎng)景長(zhǎng)盛不衰：夕陽下，引擎嘶吼聲中，濃煙滾滾，夾雜著一股燒輪胎的焦味，一群精壯漢子身著一水兒的黑皮夾克，從地平線上飛速駛來，表情木然又透著幾絲得意，胯下是清一色的哈雷摩托車。領(lǐng)頭那個(gè)，名叫馬龍·白蘭度。這是20世紀(jì)50年代電影《飛車黨》的經(jīng)典鏡頭。

《飛車黨》取材于1947年的事實(shí)事件，史稱“霍列斯特騷亂”。在加州一處小鎮(zhèn)的國(guó)慶活動(dòng)中，美國(guó)摩托車協(xié)會(huì)贊助舉行年度的“吉卜賽巡游節(jié)”，結(jié)果從全國(guó)擁來4000名摩托車手，場(chǎng)面失控成了，最后演變?yōu)轵}亂。

事后，主辦方摩托車協(xié)會(huì)聲稱“99%的車手都是守法的好公民，只有剩下那1%的是暴徒。”此語一出，直接后果是在英文中增添了一個(gè)詞知——“百分之一的人”，專指的摩托車手和摩托車俱樂部。

說來也奇怪，“飛車黨”的模仿對(duì)象是飛行員，其群體中也有大量復(fù)員軍人。戰(zhàn)斗英雄們剛剛以生命捍衛(wèi)的這個(gè)國(guó)家，怎么突然就成他們必欲除之而后快的對(duì)象了呢？

只能說，戰(zhàn)爭(zhēng)越殘酷越刺激，和平就越無聊越?jīng)]勁。心態(tài)上的落差讓英雄們無法融入正常生活，于是滑入底層。正如某一位“飛車黨徒”說的：“我們就是喜歡炫耀，所以弄出一大堆噪音，然后每個(gè)人都會(huì)看我們。”

“自由”的灌入與強(qiáng)化

復(fù)員軍人造反，只是戰(zhàn)后美國(guó)大變革的胎動(dòng)。等十幾年后嬰兒潮一代登上歷史舞臺(tái)，那對(duì)現(xiàn)在秩序的挑戰(zhàn)才叫兇狠。所有的美國(guó)價(jià)值觀，都在20世紀(jì)60年代經(jīng)歷了嚴(yán)懲的動(dòng)遙，或者干脆重塑，而哈雷摩托，真正地成了“在路上”的流浪者們的圣騎。

這一代哈雷騎士的偶像，顯然出自1969年的影片《逍遙騎士》。長(zhǎng)發(fā)、長(zhǎng)須、長(zhǎng)鬢角，身著花襯衫和黑皮夾克的男主角彼得，與朋友開著威風(fēng)凜凜的哈雷摩托車穿越美國(guó)。

哈雷出場(chǎng)時(shí)，比彼得本人更隆重——通體鍍鉻的車身銀光閃閃，極具視覺沖擊力。再仔細(xì)看，那車已經(jīng)被改裝得像彼得本人一樣瘦長(zhǎng)。整部影片里，彼得都拉著一張冷酷麻木的長(zhǎng)臉，開上哈雷的第一個(gè)動(dòng)作，就是把手表扔了——標(biāo)志著和一切社會(huì)習(xí)俗決裂。

直到這個(gè)鏡頭，“自由”這塊閃閃發(fā)光的招牌終于釘上了哈雷文化，此前只有青春期的不負(fù)責(zé)任和放浪形骸。

騎上哈雷，彼得們飛馳在沉睡的美國(guó)南方，尋找自由。他們看到了神秘宗教公社里一群絕望的精神病人，他們看到了釀酒成性卻又有特權(quán)的律師（象征主流人群）。整個(gè)美國(guó)已經(jīng)墮落得不可救藥，于是彼得們帶著去嗑藥、。

電影里有一句著名的臺(tái)詞，彼得冷漠地說：“我從來沒想變成別人。”

這句話在社會(huì)層面上的效果極其荒謬——“逍遙騎士”不想做別人，可別想要變成他。一時(shí)間，按電影里的樣式改裝哈雷摩托竟蔚然成風(fēng)。

可怕之處就在于此——“追尋自由”，但這一行為不再是自由的，而是模仿。嬉皮士的叛逆，在外觀上驚人相似：長(zhǎng)須長(zhǎng)發(fā)不剪，墨鏡不摘，黑皮夾克不脫；在精神上，嬉皮士們紛紛求助于東方宗教和；在目的上，追尋到的所謂“自由”，不過是一種復(fù)制的心理感受。集大成之體現(xiàn)，是20世紀(jì)70年代名作《禪與摩托車維修的藝術(shù)》中的一段話：

“它（哈雷摩托）沒有什么車窗玻璃在面前阻擋你的視野，腳下飛馳而過的是實(shí)實(shí)在在的水泥公路，和你走過的土地沒有兩樣。它結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)地躺在那兒，雖然因?yàn)樗倏於@得模糊，但是你可以隨時(shí)停車，讓那份踏實(shí)深深印在你的腦海里。”

篇(4)

一位尋覓“靈魂伴侶”的女孩的情感秘事

我知道我對(duì)我男友是有感情的，他一直對(duì)我很好。但是，經(jīng)過了一年多時(shí)間的相處，我發(fā)現(xiàn)我們對(duì)待人生的觀念，對(duì)待生活的態(tài)度，為人處世的方式，喜好截然相反。兩個(gè)人在一起總是各自抱怨，弄得十分不快。我想我們不是真正的soul mate吧？！

然而，因?yàn)槟挲g大了，繼續(xù)相處下去，就將面臨結(jié)婚的問題，這讓我很恐懼！

想分手，舍不得。不分，我對(duì)我們的未來又沒有信心。 好像自己被推到了感情的十字路口，知道是該做出決定了，不然對(duì)誰都不好，可是該何去何從呢？要堅(jiān)持尋找自己的soul mate嗎？

顯然，這位女孩是相信soul mate的存在的，而且她把和男友之間相處得不愉快歸結(jié)為，男友并非自己的靈魂伴侶。靈魂伴侶到底存不存在？靈魂伴侶所衍生的是一種怎樣的情感……成了許多人爭(zhēng)論的話題。

微討論：你相信“靈魂伴侶”的存在嗎？

堅(jiān)信不疑派：存在，而且就在身邊

@麥成輝：靈魂伴侶，是我聽過以來，形容知交最美麗的名詞。兩個(gè)追求心靈成長(zhǎng)的人，可以找到相伴相依一起進(jìn)步的同行者。這個(gè)物質(zhì)至上的世代里，很多人連自己都照顧不了，蝸居的問題也解決不了，心靈的空間十分狹窄。要充實(shí)已經(jīng)不容易，找著覺性相等兼容的人，是極大的福氣。

@夜如水：伴侶的確是分層次的，我想由低到高該是生理伴侶，生活伴侶，精神伴侶，靈魂伴侶。如果一個(gè)人在選擇婚姻時(shí)。找到的伴侶不僅是生理和生活，更是精神和靈魂的，我想那該是完美的婚姻了。

@Heartbears：你不懂你的愛情生活為何一路走來跌跌撞撞傷痕累累？為何尋尋覓覓到現(xiàn)在仍然形影孤單？你常對(duì)著老天問“你在哪里?”“你何時(shí)出現(xiàn)？”無論你是否相信人本來是陰陽合一的個(gè)體，終其一生都在追尋失落的另一半，你仍然在內(nèi)心深處深信終有一天會(huì)遇見你注定的那一半、終生伴侶、靈魂伴侶。

@Aileen-晶：最后的最后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，那些真正能長(zhǎng)久的留在身邊的，不是表面或物質(zhì)的匹配，而是來自內(nèi)在，一種靈魂的相契程度，共同的理想，愛好乃至對(duì)生活的態(tài)度，追求，能夠一起奮斗，扶持，從而不離不棄―a soulmate 一個(gè)靈魂伴侶，這才是幸福。

呲之以鼻派：不存在，只是一種美好愿景

@請(qǐng)喊我_Alan：我認(rèn)為soul mate 靈魂伴侶根本不存在，熱烈的愛情會(huì)逐漸被現(xiàn)實(shí)的生活和責(zé)任所取代，關(guān)鍵是能夠互相關(guān)心、共同創(chuàng)造穩(wěn)定的家庭。

@小熊心理咨詢：Soul mate（靈魂伴侶）這個(gè)英文詞似乎更像心理學(xué)說的“另一個(gè)自我”。“每個(gè)人都有一個(gè)真正屬于她的靈魂伴侶”，這不過是人類對(duì)抗孤獨(dú)的一種美好愿望。生活中我們沒有找到真正的生死相與、榮辱共享的朋友或愛人，于是在靈魂的世界中去求索……

@sharon107：其實(shí)，跟不同的人生活在一起會(huì)出現(xiàn)不同的問題，這和那個(gè)人沒有關(guān)系，而是生活本質(zhì)，就算換一個(gè)人，也會(huì)出現(xiàn)新問題。現(xiàn)實(shí)生活中沒有現(xiàn)成的靈魂伴侶，你要為對(duì)方妥協(xié)、成長(zhǎng)并完善自己，學(xué)會(huì)把精力投入到現(xiàn)在的生活中，才會(huì)越來越有感知幸福的能力。

@AZ小姐：從來愛只是種感受，在博愛的年代，許多人都學(xué)著不斷地嘗試與分辨所謂的愛，并有意識(shí)地要找一個(gè)MR.Right，但在溝通層面上卻又在無數(shù)的爭(zhēng)吵與誤會(huì)里感覺虛無，所以從生活本質(zhì)來說，“靈魂伴侶”簡(jiǎn)直就是至高需求。

弄懂自己的心意共同修行

@njsophie：愛情是發(fā)自內(nèi)心相互吸引、傾心、追崇。如果你追求理想，就找志同道合靈魂伴侶；如果追求生活精彩，你是內(nèi)向型就找個(gè)黃蓉，你陽光就找個(gè)包容型的；如果希望平淡，就找一踏實(shí)可靠的；如果缺乏安全感，就找憨厚、真心愛你的。先問自己，到底想要什么。

@聽禪的木魚：人活著，都要學(xué)習(xí)一門叫“愛”的功課。只有真正懂得愛時(shí)，我們才能找到靈魂深處的“回家的路”。所謂靈魂伴侶，正是那個(gè)在這條路上可以和我們向著同一個(gè)方向攜手前進(jìn)的人。在這個(gè)人身上我們可以找到很多的關(guān)于自己內(nèi)心的恐懼和痛。也只有靈魂伴侶才能夠和我們一起體驗(yàn)生命的那份精彩、完整以及豐盛。

@胡困困：柏拉圖說“我們每個(gè)人都只是半個(gè)人”，生命的目標(biāo)就是要去尋找失散的“另一半”，只要“恢復(fù)原初狀態(tài)，就可以從此生活在快樂與幸福之中”。可是真的有靈魂伴侶這個(gè)人么？我覺得這是需要兩個(gè)人共同去修行的，一同找到共生的靈魂。

@Joshua-J：How to find your soulmate？愛是唯一真正帶給我們滿足、讓我們超越自己的力量。我們愛的強(qiáng)度取決于我們的誠(chéng)實(shí)度。要想讓我們心里的愛持久，或者要想讓愛回歸，就需要一個(gè)不斷的認(rèn)識(shí)過程。我們只有讓越來越多的愛流進(jìn)我們生活的所有領(lǐng)域，我們才會(huì)越來越幸福。

@心理師肖雪萍：我認(rèn)為靈魂伴侶是可遇不可求的，靈魂伴侶需要人格特質(zhì)作為基礎(chǔ)才能達(dá)到。但即便他不能成為你的靈魂伴侶，也并不影響他愛你，更加不影響他給你幸福的生活，所有渴望“靈魂伴侶”的人，在與不同人格特質(zhì)的人結(jié)合后，都要能一邊享受另一半給你的愛和溫情，一邊接受自己的婚姻注定要有遺憾的感覺。然后嘗試在友誼里尋找“相通”感以作為補(bǔ)償。

@Roy_lee：圣經(jīng)說，二人總比一人好。婚姻里，夫妻兩人互相依存的關(guān)系，我覺得，仿佛有種兩只小貓相互磨蹭的迷人魅力。與其說另一半是靈魂伴侶，倒不如同時(shí)定義另一半是世界上最懂自己的“生活共犯”。

篇(5)

流浪的開始

與虹風(fēng)的相識(shí)，實(shí)屬偶然。那時(shí)我無意間在網(wǎng)上看到獨(dú)立書店聯(lián)盟組織的一次書展活動(dòng)，活動(dòng)中還兼賣咖啡、花草茶等綠色手工制品，覺得很是有趣，所以就給公布的聯(lián)盟信箱發(fā)了封郵件，而給我回信的就是虹風(fēng)本人。在后來的接觸中，我發(fā)現(xiàn)她是一個(gè)精力非常旺盛的人，除了書店的日常經(jīng)營(yíng)外，她翻譯書稿、聯(lián)絡(luò)作者以及負(fù)責(zé)獨(dú)立書店聯(lián)盟的很多工作。2009年，為了了解書業(yè)變遷對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)書店的影響，她和朋友騎自行車開始往臺(tái)灣的東部和南部行進(jìn)，深入鄉(xiāng)鎮(zhèn)探訪小書店，親眼見證這些書店的真實(shí)處境，并將自己所觀所感在臺(tái)灣《聯(lián)合報(bào)》上發(fā)表，震撼了許多關(guān)注臺(tái)灣閱讀狀況的愛書人。

今年四月份，她告訴我她入選了云門舞集文教基金會(huì)的“流浪者計(jì)劃”，準(zhǔn)備離開臺(tái)灣，出門到大陸尋訪獨(dú)立書店。至于為什么要跨出臺(tái)灣，到外面去考察，原因正如她向云門提交的申請(qǐng)書中寫道：“我不知道，我能夠走多遠(yuǎn)。但這一趟旅程，在這個(gè)時(shí)間點(diǎn)，非想辦法去不可，源于一個(gè)迫切的原因：實(shí)體書店消逝速度的加劇。無論在臺(tái)灣、大陸，還是世界各地，都有相似的處境。”據(jù)她的描述，之所以選擇中國(guó)大陸，還包括香港和澳門作為考察地的原因主要有兩點(diǎn)：一是因?yàn)檎Z言相通，能夠獲得最大的信息量；二是在面對(duì)圖書折扣戰(zhàn)、網(wǎng)絡(luò)書店強(qiáng)勢(shì)競(jìng)爭(zhēng)、電子書的投入和城鄉(xiāng)文化差距拉大等方面，臺(tái)灣和大陸都有相似的境遇。相較于臺(tái)灣傾向于自由市場(chǎng)決定未來書業(yè)樣貌的態(tài)度，大陸管理部門和書業(yè)組織的積極投入以及書店經(jīng)營(yíng)者自身的努力，值得臺(tái)灣學(xué)習(xí)。

在她傳來的“書店拜訪計(jì)劃”里面，60天的行程中，安排了16座城市的49家獨(dú)立書店。以香港為起點(diǎn)，從深圳、廣州、南昌、杭州、上海、南京、青島（天津因故取消）到北京，從南到北，又繼而從北京到鄭州、西安、成都、重慶、貴陽、昆明，再回廣州，最后去澳門，從北到南，畫了一個(gè)Ω字型。

流浪中的所感所悟

這次旅程中，虹風(fēng)勾勒出兩個(gè)大致的樣本，一個(gè)是港澳樣本，一個(gè)是大陸樣本。因?yàn)樘厥獾牡乩憝h(huán)境和發(fā)展歷史，港澳地區(qū)有著不一樣的書店文化，特別是香港。香港書店最大的集中地有兩個(gè)地方，一個(gè)是旺角，另一個(gè)是銅鑼灣。寸土寸金的香港，幾乎所有獨(dú)立書店的共同點(diǎn)都是“小”。而高額的房租，也是香立書店所面臨的最大壓力，增長(zhǎng)的幅度可以從五成到一倍，因此搬家也是常態(tài)。獨(dú)特的環(huán)境還造成了香港書店的另一大特色，就是普遍開在二樓以上，處于高層的也并不少見，像序言、梅馨書店等都在七樓。所以，在香港逛書店被戲稱為“一種向上的運(yùn)動(dòng)”。在圖書的選擇上，香港的獨(dú)立書店主要以人文圖書為主，而根據(jù)店主個(gè)人喜好的不同則有不同的偏向。在這里，港版、臺(tái)版、簡(jiǎn)體字版和英文版的圖書都有銷售，還有一些書店劃出一小部分放寄售的二手書，或者一些在香立出版、獨(dú)立發(fā)行的圖書和CD。在經(jīng)營(yíng)策略上，不同的獨(dú)立書店有不同的吸引人氣的辦法。有的書店通過低價(jià)折扣吸引讀者，有的書店不打折但是會(huì)定期舉行簽售會(huì)或讀者沙龍來吸引讀者。有趣的是，在高額的租金壓力下，獨(dú)立書店業(yè)主們?nèi)匀粺嶂杂陂_分店，這是由于很多的獨(dú)立書店在經(jīng)營(yíng)書店業(yè)務(wù)之外，還兼做發(fā)行，而主要的贏利也是來源于此。還有的書店是靠推行會(huì)員制生存，例如位于油麻地的Kubrick書店，它的母公司是百老匯劇院，會(huì)員制主要是劇院所推，會(huì)員可以享受買票、購書和餐飲消費(fèi)折扣，會(huì)員年費(fèi)僅120港幣。

相比之下，大陸的獨(dú)立書店的生存樣態(tài)就更為豐富。有走豪華高端路線的，如廣州方所（經(jīng)營(yíng)團(tuán)隊(duì)幾乎全部來自于臺(tái)灣誠(chéng)品）；有走企業(yè)智庫路線的，如杭州的楓林晚；有走大型連鎖路線的，如上海季風(fēng)；有走發(fā)行路線的，如南昌的青苑；有走圖書館路線的，如南京的先鋒……在這些業(yè)界翹楚鋒芒掩蓋之下，還有無數(shù)散落于各處的小書店，它們不一定具有很高的知名度，但是仍然在堅(jiān)守著自己的理想。正如虹風(fēng)自己所言：“你要如何判定一個(gè)城市、一個(gè)國(guó)家是否具有文化？實(shí)際上這個(gè)問題很容易回答。假如你認(rèn)為日本非常有文化，法國(guó)、德國(guó)亦然，那你大概心底就有個(gè)譜。這就像，即便我們都厭煩死誠(chéng)品了，但你無法否認(rèn)，成千上萬的文化愛好者，他們就是為了一個(gè)誠(chéng)品才來到臺(tái)灣的。那也就像是，有無數(shù)的游客為了惠文社去到京都，為了莎士比亞書店去到法國(guó)。”獨(dú)立書店，已經(jīng)成為構(gòu)成城市人文環(huán)境不可或缺的一部分了。

篇(6)

一、體育吉祥物的起源：狩獵儀式

20世紀(jì)80年代末，西方學(xué)者桑索尼、古特曼以及湯普森等人都試圖證明體育是一項(xiàng)源自古老儀式的社會(huì)活動(dòng)。根據(jù)桑索尼的觀點(diǎn)，體育的起源，可以在狩獵的祭祀儀式中發(fā)現(xiàn)[2]。桑索尼從古希臘的墓葬、人工制品以及文獻(xiàn)中發(fā)掘證據(jù)，指出舊石器時(shí)代狩獵的一些主題思想在古希臘、美洲土著民那里發(fā)現(xiàn)了很好的蹤跡，在當(dāng)代體育中也總能見到些蛛絲馬跡。舊石器時(shí)代狩獵的主題包括偽裝手段、火把，還有狩獵者出發(fā)前要用水凈身等，以及架起篝火大鍋來祭祀和蒸煮獵物。在桑索尼看來，這些主題通過各種方式延續(xù)下來：或以儀式的形式蘊(yùn)含在現(xiàn)代體育之中，例如賽前禁欲、賽前的篝火、火炬?zhèn)鬟f、運(yùn)動(dòng)員口中念念有詞的個(gè)人儀式；或以符號(hào)的形式體現(xiàn)在獲勝獎(jiǎng)杯、植物裝飾（如橄欖枝）來美化運(yùn)動(dòng)員取得的榮譽(yù)，當(dāng)然，還體現(xiàn)在以動(dòng)物代表球隊(duì)上。用桑索尼的話，“這些舊石器時(shí)代狩獵儀式的信號(hào)，點(diǎn)綴了當(dāng)代體育文化的方方面面”[2]。

吉祥物也是一種對(duì)“好運(yùn)”的祈求。以動(dòng)物皮做的玩偶來代表動(dòng)物，被視為保持社會(huì)秩序井然有序和帶來好運(yùn)的象征。隨著人類文明的進(jìn)步，狩獵已不再是農(nóng)業(yè)社會(huì)人們的生計(jì)手段時(shí)，獸皮儀式則以一種新的方式來美化具有文化意義的事物，如體育。因此，當(dāng)代很多運(yùn)動(dòng)隊(duì)都習(xí)慣以動(dòng)物來命名，如公牛、獅子、老虎，球員也將動(dòng)物的一些符號(hào)印在比賽服、器材或者飾品上。桑索尼認(rèn)為，包括像動(dòng)物皮這樣的儀式，具有某種符號(hào)價(jià)值或象征意義，通過以動(dòng)物命名球隊(duì)或者使用動(dòng)物作為吉祥物來美化、修飾比賽和慶典。

二、體育吉祥物的本質(zhì)屬性：符號(hào)

體育吉祥物的本質(zhì)屬性是符號(hào)，是一種標(biāo)志和象征。符號(hào)可以是任何事物，如單詞、手勢(shì)或者物體。符號(hào)對(duì)群體成員來說，具有特殊的含義。一些符號(hào)如眨眼，有時(shí)是沒有意義的，而其他的如國(guó)旗和吉祥物等則極具重要的象征意義。這些符號(hào)有兩個(gè)基本的作用：一是使得群體內(nèi)的個(gè)體成員團(tuán)結(jié)在一起；二是區(qū)分一個(gè)群體與另一個(gè)群體。在體育領(lǐng)域，每一個(gè)城市的球迷都有自己的群體身份，這種群體身份以名稱、手勢(shì)、有特色的服裝顏色以及吉祥物來展示。群體的這些符號(hào)推動(dòng)了成員的團(tuán)結(jié)并將它們與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手區(qū)別開來。

社會(huì)學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)始人、法國(guó)社會(huì)學(xué)家埃米爾?迪爾凱姆，又名涂爾干，認(rèn)為傳統(tǒng)力量統(tǒng)治的社會(huì)靠“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”來維系。特別是在文明程度較低的社會(huì)中，同一團(tuán)體的成員們采取同樣的謀生手段，保持同樣的習(xí)俗，信奉同一圖騰，這種共同性使他們意識(shí)到大家同屬一個(gè)集體，而不會(huì)離心。圖騰是同質(zhì)社會(huì)重要的社會(huì)符號(hào)，這種圖騰通常是某種動(dòng)物，這種對(duì)動(dòng)物或其他物品的公式在西方很多學(xué)校以及職業(yè)球隊(duì)中十分普遍。人們使用圖標(biāo)或吉祥物首先是為了建立一種自我概念，來表示本群體的傳統(tǒng)、特殊的歷史，如凱爾特人、流浪者、愛國(guó)者、開拓者。但大多數(shù)情況下，他們使用的都是帶有挑釁和暴力含義的符號(hào)，如老鷹、灰熊、斗牛犬、魔鬼。由此看來，一方面吉祥物在群體內(nèi)產(chǎn)生強(qiáng)烈的向心力，另一方面，也具有潛在的黑暗的一面。吉祥物，以及名稱、標(biāo)志、隊(duì)旗等符號(hào)有時(shí)是對(duì)其他群體的不敬，可能是對(duì)排斥群體的貶低、輕視，如婦女、黑人。因此，有時(shí)吉祥物這樣的符號(hào)就是用來維護(hù)權(quán)勢(shì)一方的統(tǒng)治地位的象征。所以，體育吉祥物作為一種符號(hào)，不僅有影響力來保持群體內(nèi)的團(tuán)結(jié)，也可以區(qū)別“群體內(nèi)”和“群體外”，并體現(xiàn)他們之間的等級(jí)差別。

三、體育吉祥物的存在：文化展現(xiàn)

體育吉祥物至今仍然存在著，并且在其產(chǎn)生、演變的過程中既有正面的、積極的、正義的吉祥物，也有負(fù)面的、消極的、邪惡的元素。體育吉祥物何以能夠普遍存在和廣泛包容？原因在于它是一種文化展現(xiàn)，是伴隨著體育文化的存在和發(fā)展而演進(jìn)的。體育文化不同于一般文化，它并非只展現(xiàn)某一種獨(dú)立的文化現(xiàn)象，體育本身包括了文化的諸多方面。體育文化是一個(gè)巨大的、多變的文化范疇，就像人類的一個(gè)“文化博物館”[3]。

體育吉祥物的本質(zhì)是符號(hào)，而關(guān)于這一點(diǎn)，著名的體育社會(huì)學(xué)家哈格里夫斯曾指出，運(yùn)動(dòng)、游戲及比賽的很多方面都具有豐富的符號(hào)標(biāo)識(shí)。體育吉祥物作為一種符號(hào)，它的表達(dá)是以體育文化為舞臺(tái)的。體育吉祥物的標(biāo)志或象征，無論是好的還是壞的，都可以表現(xiàn)在體育文化中，因?yàn)轶w育文化是質(zhì)樸的并合乎慣例的，具有普遍的訴求[4]。同時(shí)，哈格里夫斯還指出，體育文化展現(xiàn)的重要內(nèi)容是“身體”，這里的“身體”是指社會(huì)的標(biāo)志和象征，是社會(huì)斗爭(zhēng)的“場(chǎng)所”。體育吉祥物便植根于這樣一種“身體”之中。體育吉祥物不僅可以被看到（這對(duì)重構(gòu)歷史極為重要），而且還可以被觸摸和聆聽，是可靠的、實(shí)實(shí)在在的。體育吉祥物同運(yùn)動(dòng)員、觀眾一樣，是活的經(jīng)歷，在同一個(gè)平臺(tái)上展現(xiàn)同一種文化符號(hào)，這種展現(xiàn)的方式實(shí)際上就是一種儀式。因此，它們是一個(gè)包含了很多儀式元素的過程，只是人們經(jīng)常無法意識(shí)到[5]。人們希望通過這種儀式化的方式可以使歷史永存，此時(shí)，“身體”及其裝飾（體育吉祥物）更像是一種敘事方法，使歷史和文化以不同的方式展現(xiàn)在人類面前。所以說，體育吉祥物以體育文化的一種載體存在和發(fā)展著。

四、后現(xiàn)代的體育吉祥物：大眾文化的時(shí)代性

今天的體育吉祥物，除了是群體身份的象征、體育文化的載體外，還更多地承擔(dān)了一種表達(dá)方式的功能。體育吉祥物承載了更多的意義，如控制力、好運(yùn)、可靠性以及懷舊等。體育吉祥物功能的變化代表了體育的變化。根據(jù)哈金斯的觀點(diǎn)，大眾傳播幫助拓寬了體育的吸引力，改變了人們對(duì)體育的感知和看法，例如足球，從一個(gè)專門的工人階級(jí)的休閑方式，發(fā)展成被普遍接受的流行文化[6]。大眾傳播把體育從一種“口頭傳播流行文化”變?yōu)橐环N“觀賞型的大眾文化”。[7]

體育吉祥物有關(guān)的文化敘述，已不僅限于動(dòng)物、人，還包括了地質(zhì)地貌，天文現(xiàn)象乃至計(jì)算機(jī)模擬出來的東西。例如，美職棒的科羅拉多巖石隊(duì)，美職籃的奧蘭多魔術(shù)隊(duì)、邁阿密熱火隊(duì)。這些名稱都具有了后現(xiàn)代的特征，地質(zhì)構(gòu)成、氣候和自然災(zāi)害（如颶風(fēng)隊(duì)），也成為一種強(qiáng)大事物的象征，因?yàn)樗麄兒茈y控制。現(xiàn)代科技在體育吉祥物中的應(yīng)用也增多，傳統(tǒng)的繪畫和手工設(shè)計(jì)在1996年亞特蘭大奧運(yùn)會(huì)吉祥物設(shè)計(jì)中被電腦科技所替代，那個(gè)由美國(guó)克勞弗通訊公司亞特蘭大子公司設(shè)計(jì)的“怪物”，最初的名字叫“它是什么”，后來，組委會(huì)接到世界各地?cái)?shù)千名兒童給它起的名字，最后采用了亞特蘭大32位兒童的建議，定名為“伊茲”。倫敦奧運(yùn)會(huì)的吉祥物則是兩個(gè)長(zhǎng)著一只大眼睛的精靈。體育吉祥物的形象符號(hào)會(huì)隨著經(jīng)營(yíng)策略的調(diào)整發(fā)生變化，表現(xiàn)手法、象征意義、思想內(nèi)涵，也會(huì)隨著社會(huì)活動(dòng)的變化作出調(diào)整。如1995年，美職籃休斯頓火箭隊(duì)希望吉祥物是個(gè)調(diào)皮可愛、個(gè)性十足，小孩子們一看到就想要擁抱的大塊頭，于是選擇了Teddy Bear作為原型。火箭熊取代了過去的火箭人，成為球隊(duì)現(xiàn)如今使用的吉祥物。

通過對(duì)體育吉祥物的起源、本質(zhì)屬性、后現(xiàn)代的表現(xiàn)形式進(jìn)行探討，可以了解到體育吉祥物的演變過程及其隱含的符號(hào)意義的逐步深入和擴(kuò)展。體育吉祥物是體育傳播的重要媒介，也是體育文化有效展現(xiàn)的載體。無論是古代、現(xiàn)代還是后現(xiàn)代，體育吉祥物作為一種文化形態(tài)，雖然不斷變化不斷發(fā)展，但都蘊(yùn)含人與社會(huì)互相關(guān)聯(lián)的永恒話題。體育吉祥物通過傳達(dá)控制力、好運(yùn)、可靠性以及懷舊等內(nèi)容，而使其在物質(zhì)和精神層面上滿足人們的文化需求。

參考文獻(xiàn)

[1] 霍恩比.牛津高階英漢雙解詞典（第7版）.王玉章.譯.北京：商務(wù)印書館，2009.

[2] Sansone，Greek athletics and the genesis of sport.Berkeley:University of California Press，1988.

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[4] Hargreaves，Sport，power and culture:A social and historical analysis of popular sports in Britain. London:Polity Press，1986.

[5] Durland，“Call me in’93”.An interview with James Luna.High Performance，1991.

篇(7)

關(guān)鍵詞：黑龍江；藝術(shù)設(shè)計(jì)；發(fā)展

中圖分類號(hào)：D320 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）09-0000-02

近年來，黑龍江省委、省政府高度重視藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)，相繼成立了工藝美術(shù)協(xié)會(huì)、黑龍江省藝術(shù)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)的行業(yè)組織；編輯并出版《黑龍江藝術(shù)設(shè)計(jì)年鑒》、《藝術(shù)設(shè)計(jì)理論探索》、《黑龍江藝術(shù)設(shè)計(jì)報(bào)》等書刊、報(bào)紙；并組織“黑龍江藝術(shù)設(shè)計(jì)大賽暨優(yōu)秀作品展”等設(shè)計(jì)競(jìng)賽和展覽。在這種大環(huán)境的驅(qū)使下，是黑龍江的藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展又上升了一個(gè)新臺(tái)階。

一、 民族工藝美術(shù)對(duì)黑龍江藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)

黑龍江現(xiàn)如今被稱作為“北大倉”，而在幾十年之前還被成為“北大荒”，就是在這荒茫的寒地黑土之間生活著包括古代少數(shù)民族有夷、匈奴、東胡、烏桓、鮮卑、柔然、戎、高句麗等，至不同的歷史時(shí)期其少數(shù)民族稱謂也發(fā)生著相應(yīng)的變化，發(fā)展至今日黑龍江流域除漢族外，還有鄂倫春族、赫哲族、蒙古族、滿族、錫伯族、達(dá)斡爾族、鄂溫克族等46個(gè)少數(shù)民族滿足、朝鮮族、赫哲族、達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族等少數(shù)民族，自古以來，這些民族就以狩獵、捕魚、畜牧衛(wèi)生。因而這些少數(shù)民族的工藝美術(shù)奠定了黑龍江藝術(shù)設(shè)計(jì)中獨(dú)有的裝飾題材。

魚皮衣服，赫哲語叫“烏提庫”多為長(zhǎng)衣服，主要緊是婦女們穿。腰身稍窄，身長(zhǎng)過膝，下身肥大，不是曲線形的，而是扇形的，袖子肥大而且短，沒有衣領(lǐng)，只有領(lǐng)窩。男人衣服袖口、衣邊、領(lǐng)口均鑲有二、三寸紫色花邊。女人穿的衣服，衣服的襟口、袖口、托領(lǐng)、前胸和背上都有云紋和各種野獸圖案。或用貝殼連在一起縫在衣服的邊緣。

魚皮套褲：有男女兩種，男人穿的上端齊口，褲腳下沿鑲黑邊，赫哲語叫“臥又克衣“女人穿的是一種斜口的，叫”嘎榮“。這種套褲褲腳上繡有各色花紋，套褲一般都是用懷頭魚皮制作的，個(gè)別的也有用哲羅魚和狗皮魚做的，冬天穿上狩獵可以抗寒耐磨，春天穿上捕魚可防水護(hù)膝。子裹在小腿上，用帶扎好。一般在外出或夏季捕魚時(shí)用。

赫哲族是滿族的一個(gè)分支，他們用魚皮做衣服并在上面繪畫。

在一件正襟的魚皮衣上，袖口和下襟均鑲有布穗、布條相結(jié)為紐，前襟正面從上至下繪有四足蛇、蛇、虎、蛤蟆、蝌蚪，左右兩襟對(duì)稱，這些動(dòng)物圖案均為正視圖，左右對(duì)稱，不追求透視，均勻排列，互不遮攔，用黑色勾線，著以朱色。

在一件偏襟的魚皮衣上，畫滿了人和動(dòng)物，畫面以黑色為主，間用朱、黃色。還有一件魚皮衣上，用黑、紅兩色線條畫出渦旋紋圖案，左右對(duì)稱，在兩線之間點(diǎn)綴有連續(xù)的兩色變換的蝌蚪狀圖案。

黑龍江地區(qū)的少數(shù)民族大多居住在大小興安嶺附近，有些地區(qū)是盛產(chǎn)樺木的，聰明的人民很早以來就利用樺樹皮制作各種器皿，俄羅斯學(xué)者曾說過：“那乃人是黑龍江流域藝術(shù)最天才的代表，他們善于恰當(dāng)?shù)厥褂脠D案―他們常為樺皮制品裝飾一些附加的雕刻物，把它們粘固或縫連在樺皮制品上。” 其器皿上的裝飾圖案有的也是以樺樹皮的剪鏤圖案進(jìn)行裝飾的，通過利用樺樹皮正面的純白色澤和反面的純黃色澤形成強(qiáng)烈反差，將器皿上的裝飾圖案表現(xiàn)出來，有各種動(dòng)物的圖案、有代表各民族文化特色的圖案等等；其樺樹皮剪紙貼畫也是十分有成就的，大多也是以各民族所流傳的故事、生活為主要內(nèi)容。

上述眾多的術(shù)也僅僅是民間工藝美術(shù)的一瞥，還有眾多的民間工藝美術(shù)沒有訴說，例如綏棱黑陶、麥秸畫、松江編結(jié)繡、等等，這些民間工藝美術(shù)都給黑龍江的藝術(shù)設(shè)計(jì)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也是黑龍江藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠蓬勃發(fā)展的不可或缺的一部分

二、 現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的興起

在現(xiàn)在中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)程中，黑龍江的藝術(shù)設(shè)計(jì)是獨(dú)具特色的，它早起受俄羅斯的影響，后來在洲國(guó)時(shí)期受日本的影響，特殊的歷史原因造成黑龍江特別是哈爾濱的平面設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、家具家居設(shè)計(jì)等都充滿了異國(guó)的風(fēng)情，而與同時(shí)代的中國(guó)其他地區(qū)藝術(shù)設(shè)計(jì)存在著明顯不同。哈爾濱以本土文化和西洋文化交會(huì)重疊的文化特色、大量豐富的文物遺存、異域風(fēng)格的城市建筑風(fēng)貌，享有“東方小巴黎”、“東方莫斯科”的美譽(yù).

隨著19世紀(jì)末期，中東鐵路的興建，為了逃避國(guó)內(nèi)的戰(zhàn)爭(zhēng)以及發(fā)展國(guó)際貿(mào)易，臨時(shí)居住在哈爾濱的有俄國(guó)、猶太、日本、波蘭、朝鮮半島、德國(guó)等40個(gè)國(guó)家的僑民。大部分人認(rèn)為：這些僑民開創(chuàng)了哈爾濱和城市建設(shè)，使哈爾濱成為國(guó)際化大都市。也正是這些不同國(guó)家、不同民族、不同膚色的人們與從關(guān)內(nèi)到塞外一路飄泊的流浪者共同演繹了黑土地的歷史傳統(tǒng)、文化藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣。在這些錯(cuò)綜復(fù)雜的文化激蕩中，與人們生活息息相關(guān)的藝術(shù)設(shè)計(jì)不可避免地成為了這種融合的第一產(chǎn)物。

哈爾濱卷煙廠的前身是20世紀(jì)初期由猶太人創(chuàng)建的老巴奪父子煙草公司，在創(chuàng)建初期，曾經(jīng)按照西方室內(nèi)工業(yè)宣傳的模式設(shè)計(jì)了大量海報(bào)、廣告、商標(biāo)等商業(yè)宣傳品，這些宣傳品基本上都屬于“新藝術(shù)”風(fēng)格的作品，為當(dāng)時(shí)的黑龍江地區(qū)早期的藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)增添了一抹亮麗的歐洲風(fēng)情。在這些海報(bào)的畫面設(shè)計(jì)中充滿了具有動(dòng)感的曲線形態(tài)，流暢、自然，版面閑的生動(dòng)活潑，同時(shí)在字體運(yùn)用上也與畫面風(fēng)格緊密結(jié)合、融為一體。在老巴奪香煙的包裝設(shè)計(jì)上，也運(yùn)用了“新藝術(shù)”風(fēng)格中比較常見的植物花卉和典雅的少女形象作為表現(xiàn)題材，色彩艷麗，具有西方的藝術(shù)特點(diǎn)。老巴奪在1904-1914年使用了“幸福牌”這個(gè)品牌，從商標(biāo)的名稱的內(nèi)涵上看，是完全中國(guó)化的意蘊(yùn)，并且開始使用漢字與英文、俄文并列標(biāo)注品牌名稱，但在設(shè)計(jì)上依然有這“新藝術(shù)”的影子，哈爾濱早期的藝術(shù)設(shè)計(jì)，雖然是由俄國(guó)傳入的一種商業(yè)宣傳的形式，并在表現(xiàn)風(fēng)格上主要受到了西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想的影響，但是經(jīng)過文化的融合，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中開始大量的運(yùn)用中國(guó)文化中的審美元素。例如，在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中開始使用白描式的人物形象，故事情節(jié)性的信息傳達(dá)方式以及上海“月份牌”風(fēng)格的商業(yè)海報(bào)等等，都在整個(gè)黑龍江地區(qū)早期的藝術(shù)設(shè)計(jì)中有突出的表現(xiàn)。

一九三一年，隨著“九一八”的爆發(fā)，使深受俄羅斯等歐洲藝術(shù)影響的哈爾濱地區(qū)藝術(shù)設(shè)計(jì)在風(fēng)格上發(fā)生了急劇的變化，由于深受西方藝術(shù)之風(fēng)的熏陶，哈爾濱當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)活動(dòng)十分活躍。1933年春，為了掩護(hù)其抗日活動(dòng)，金劍嘯于道里十五道街創(chuàng)辦了天馬廣告社，為各電影院畫電影宣傳畫，有時(shí)也為中央大街兩旁長(zhǎng)椅的椅背畫廣告圖案，著名女作家蕭紅、哈爾濱口琴社成員侯小古都曾做過其廣告副手，蕭紅在散文《廣告副手》、《一個(gè)廣告員的夢(mèng)想》等作品中詳細(xì)記錄了這一段生活經(jīng)歷。1936年金劍嘯烈士出任《大北新畫刊》編輯，在版面設(shè)計(jì)中引入現(xiàn)代設(shè)計(jì)形式，使報(bào)刊的版面表現(xiàn)出了與中國(guó)傳統(tǒng)版式設(shè)計(jì)完全不同的風(fēng)貌，其代表作品還有漫畫《差不多先生傳》等。

解放初秋林公司、新華書店均有俄羅斯人、日本人在做設(shè)計(jì)工作。因此，哈爾濱的設(shè)計(jì)藝術(shù)在繼承了中華藝術(shù)的精髓之外，又具有濃郁的異國(guó)風(fēng)格，與當(dāng)時(shí)中國(guó)其他地域的設(shè)計(jì)風(fēng)格有極大的不同。哈爾濱舉辦了全國(guó)最早的櫥窗展示設(shè)計(jì)展覽會(huì)，曾連續(xù)舉辦了三屆。50年代的哈爾濱秋林公司的櫥窗是由俄羅斯設(shè)計(jì)師進(jìn)行設(shè)計(jì)的，完全是俄羅斯風(fēng)格。而“一百”的櫥窗則由中國(guó)設(shè)計(jì)師進(jìn)行設(shè)計(jì)的，主要體現(xiàn)中國(guó)的設(shè)計(jì)觀念。這些藝術(shù)設(shè)計(jì)都推動(dòng)了黑龍江藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。

三、 黑龍江藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀和發(fā)展

在黑龍江省委、省政府的支持和關(guān)心下，黑龍江先后成立了黑龍江藝術(shù)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)、黑龍江省工藝美術(shù)協(xié)會(huì)。2010年經(jīng)省編委批準(zhǔn)，成立了黑龍江省工藝美術(shù)發(fā)展中心，承擔(dān)傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)研究工作，提供相關(guān)技術(shù)培訓(xùn)，信息咨詢、交流服務(wù)工作，是全省開展工藝美術(shù)工作行業(yè)指導(dǎo)、協(xié)調(diào)的職能部門，協(xié)助省政府做好工藝美術(shù)行業(yè)發(fā)展中的各項(xiàng)工作。科研機(jī)構(gòu)設(shè)有黑龍江省工藝美術(shù)研究所1個(gè)、哈爾濱市設(shè)工藝美術(shù)研究所1個(gè)；縣級(jí)民間美術(shù)研究機(jī)構(gòu)有：綏棱縣黑陶藝術(shù)研究所、海倫滿族剪紙藝術(shù)研究所、哈爾濱市陳力石陶藝研究所、黑龍江省克東縣滿繡藝術(shù)研究所，主要研究開發(fā)工藝美術(shù)品、禮品、旅游品和民族、民間工藝品，注重產(chǎn)品開發(fā)和學(xué)術(shù)研究。

由中國(guó)工藝美術(shù)協(xié)會(huì)、龍江省委宣傳部主辦的“龍江國(guó)際文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)” 是黑龍江省規(guī)模最大，檔次最高，國(guó)家和黑龍江省文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)單位廣泛參與，社會(huì)各界普遍認(rèn)同的文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)展會(huì)（其中相當(dāng)部分工藝美術(shù)珍品被列為國(guó)家和省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。還主要展出冰雪畫、北大荒版畫以及書畫、國(guó)畫、油畫、雕塑、圖書、藝術(shù)設(shè)計(jì)、藝術(shù)機(jī)構(gòu)、珠寶玉器、陶瓷、家具、旅游商品（紀(jì)念品）展、龍江地域文化精品展、黑龍江省工藝美術(shù)大師展、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、樂器展區(qū)等）。在黑龍江省內(nèi)有著舉足輕重的地位同時(shí)，龍江國(guó)際文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)也是推動(dòng)中國(guó)和黑龍江文化發(fā)展，促進(jìn)文化交流的一個(gè)重要文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)活動(dòng)。無形的推動(dòng)著黑龍江藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。

哈爾濱廣告產(chǎn)業(yè)園的建立有效地整合了哈爾濱現(xiàn)有廣告、媒體會(huì)展、設(shè)計(jì)服務(wù)、軟件、文化旅游等產(chǎn)業(yè)，形成廣告展示交易平臺(tái)，廣告技術(shù)服務(wù)平臺(tái)，廣告公共服務(wù)平臺(tái)和廣告制作加工中心，廣告創(chuàng)意設(shè)計(jì)中心，廣告商務(wù)中心最終打造成為輻射俄羅斯及東北亞地區(qū)的廣告產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)。是新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)在黑龍江地區(qū)的一個(gè)大的發(fā)展。

綜上所述，黑龍江藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，離不開得天獨(dú)厚的民間工藝美術(shù)的貢獻(xiàn)，更逃不開市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的文化藝術(shù)融合，隨著黑龍江的發(fā)展，特別是藝術(shù)設(shè)計(jì)的繁榮，給這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)造了一個(gè)更加寬廣自由的環(huán)境，使它真正向著多元化方向開始發(fā)展繁榮。任何一門學(xué)科的進(jìn)步和發(fā)展都離不開相關(guān)學(xué)科的進(jìn)步與發(fā)展。藝術(shù)設(shè)計(jì)也是如此。黑龍江也把科學(xué)技術(shù)的重點(diǎn)放在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人們生活提高中來，黑龍江地區(qū)的繁榮也促進(jìn)了設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科的進(jìn)步和發(fā)展。黑龍江藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展及表現(xiàn)都呈現(xiàn)出了獨(dú)特的魅力，突出反映了地域文化的風(fēng)格，但要堅(jiān)持開拓創(chuàng)新，這樣才能將黑龍江藝術(shù)設(shè)計(jì)推到一個(gè)新的層面、取得新的成就。

參考文獻(xiàn)

[1] 華梅，中國(guó)工藝美術(shù)史M，天津：天津人民出版社，2005