序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇手工藝論文范文，愿它們成為您寫作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

毫無(wú)疑問(wèn)，在傳統(tǒng)手工藝的傳承中最重要的部分就是其世代累積而來(lái)的精湛工藝技巧，而不同類別的手工藝的技術(shù)特點(diǎn)各不相同，展示時(shí)的側(cè)重點(diǎn)也必然有所區(qū)別。因此，如何利用各類數(shù)字媒體技術(shù)的優(yōu)勢(shì)來(lái)展示不同工藝種類的技藝特點(diǎn)顯得十分關(guān)鍵，苗繡使用的工具和材料較為簡(jiǎn)單，主要有底布、彩線、針、剪刀、剪紙花樣和繡花繃架等，熟練的繡女甚至不需要任何資料或繡花繃架，僅憑技藝和經(jīng)驗(yàn)即可隨手刺繡。但是刺繡的針?lè)▌t十分豐富多變，有平繡、鎖繡、插繡、結(jié)繡、辮繡、挑繡、網(wǎng)繡、錯(cuò)繡、劈絲繡、梗線繡、打籽繡、點(diǎn)繡、灑繡、貼繡和堆花等幾十種之多，十分講究根據(jù)所繡的對(duì)象和藝術(shù)效果來(lái)選擇不同的針?lè)?。同時(shí)，刺繡的過(guò)程極為耗時(shí)而缺乏體系感，一副精美的披肩往往需要數(shù)月時(shí)間才能繡成，而一件做嫁妝的繡花服裝一個(gè)婦女需要數(shù)年甚至十多年時(shí)間才能完成。從展示設(shè)計(jì)的角度來(lái)看，如此大的信息量很難在有限的空間內(nèi)全面展示，也無(wú)法在短時(shí)間內(nèi)讓觀眾理解。因此，數(shù)字媒體技術(shù)在此的應(yīng)用目的應(yīng)該是將豐富的信息進(jìn)行整合、分類展示以供觀眾有選擇性地觀看，并提供給觀眾后續(xù)理解的機(jī)會(huì)。例如在實(shí)物、圖片展柜的一旁，可以用視頻投影的方式播放繡女進(jìn)行刺繡的演示視頻并配以簡(jiǎn)潔易懂的解說(shuō)詞，使觀眾在短時(shí)間內(nèi)對(duì)苗繡的工藝形成一個(gè)基本概念；同時(shí)設(shè)置數(shù)臺(tái)觸屏查詢機(jī)，將苗族歷史文化、苗繡針?lè)凹y樣的詳細(xì)資料以圖文并茂的形式存儲(chǔ)在多媒體中，讓觀眾任意了解自己感興趣的內(nèi)容；網(wǎng)絡(luò)虛擬數(shù)字展館在這里也可以派上用場(chǎng)，意猶未盡的觀眾回家后還可以在線上詳細(xì)了解在實(shí)體展館中未能覆蓋到的內(nèi)容；更為便捷的是利用移動(dòng)智能終端，觀眾只要下載展館的APP即可獲得全面的展品信息，或者舉起手機(jī)掃描展品說(shuō)明上的二維碼，就可當(dāng)場(chǎng)獲取展品的信息，而這些下載的信息即使在觀眾離開展館后還保存在手機(jī)中，留給觀眾充分的時(shí)間進(jìn)行反復(fù)查閱，還可以通過(guò)微信等社交平臺(tái)分享給更多的人群，進(jìn)行再次傳播。織錦的工藝特點(diǎn)與苗繡有所不同，其紋樣和花色千變?nèi)f化，但基本的制作方式都是在傳統(tǒng)木質(zhì)腰式斜織機(jī)上，用牛骨或竹制的挑花刀對(duì)各色絲、棉、麻線采取通經(jīng)斷緯反面挑織的方法織成。還要經(jīng)過(guò)紡捻線、染色、倒線、牽線、裝筘、滾線、撿綜、翻篙、撿花、捆桿上機(jī)、織布、挑織等12道工序。其工藝原始而復(fù)雜，尤其是在腰機(jī)上織布的過(guò)程，織錦人坐在織機(jī)一端，將繃帶綁在腰上拉緊經(jīng)線，眼看背面，手織正面，十分考驗(yàn)織布者對(duì)花色熟悉和對(duì)織機(jī)操作的熟練程度。由于織機(jī)的操作方式不易于表現(xiàn)，較難讓觀眾理解并形成認(rèn)知，因此，在展示時(shí)需要選擇易于觀眾理解的指導(dǎo)型的信息載體?？梢钥紤]的展示方式是設(shè)計(jì)出織機(jī)的三維虛擬現(xiàn)實(shí)展示系統(tǒng)，全方位地展示織造過(guò)程，觀眾既可以任意從各個(gè)方向全面觀看織造的操作方式，也可拉近鏡頭近距離觀看經(jīng)線和緯線的相互穿插。另外，在三維虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)旁邊還可以同步演示正在織造的畫布逐步成形的紋樣和色彩，使觀眾將織機(jī)操作過(guò)程和圖案形成過(guò)程關(guān)聯(lián)起來(lái)理解，形成更為深刻的認(rèn)知。

二、技術(shù)的運(yùn)用應(yīng)充分展現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的人文內(nèi)涵

傳統(tǒng)手工技藝往往承載這一個(gè)民族的歷史和文化的記憶，包含了當(dāng)?shù)厝藗兩罘绞?、、審美?xí)慣和文化內(nèi)涵等諸多信息，手工藝并非獨(dú)立存在的藝術(shù)形式，而是與音樂(lè)、舞蹈、宗教等其他民間藝術(shù)形式息息相關(guān)，密不可分的。這些都是手工藝品藝術(shù)感染力的來(lái)源，同樣也是展示的重點(diǎn)內(nèi)容。以湘西苗繡為例，苗族沒(méi)有民族文字，其本民族的歷史文化主要靠口傳文學(xué)、詩(shī)歌、舞蹈、刺繡、織錦等藝術(shù)方式留存下來(lái)。苗族服飾刺繡紋樣中，就有一些形象固定、代代相傳的紋樣來(lái)表現(xiàn)苗族遷徙史，最典型的就是湘西苗族刺繡中最常見(jiàn)的“彌埋”紋和“浪務(wù)”紋，“彌埋”花邊中間是抽象的駿馬奔馳在一條大河中間的形象，兩邊則是層層疊疊的代表高山的紋樣，代表了苗族祖先遷徙時(shí)騎馬越過(guò)高山，跨過(guò)大河的歷史。而“浪務(wù)”紋則表現(xiàn)苗族先祖居住的地方。可以說(shuō)苗繡的每一種圖案都有其特點(diǎn)的意義，有些象征了氏族符號(hào)，有些代表了圖騰崇拜，有些記載了美好的民間傳說(shuō)，其文化內(nèi)涵十分豐富。因此，苗族服飾被稱為“穿在身上的史詩(shī)”。同樣，土家織錦“西蘭卡普”也與土家族人的生活與信仰有著密不可分的關(guān)系。例如土家織錦中的陽(yáng)雀花就講述著關(guān)于土家織錦女神西蘭的美麗民間傳說(shuō)；還有一種專用于小孩搖窩蓋裙上的紋樣“臺(tái)臺(tái)花”，這種紋樣呈三向圍邊的裝飾樣式，中心圖案是一個(gè)抽象的虎頭的二方連續(xù)，其來(lái)源是湘西土家族特有一種保護(hù)小孩，驅(qū)除白虎侵害的民間巫術(shù)活動(dòng)——“趕白虎”。這些都說(shuō)明手工藝能夠反映出一個(gè)民族極為深層的民俗內(nèi)涵。在展現(xiàn)手工藝的人文內(nèi)涵時(shí)，為了不影響苗繡和織錦藝術(shù)品本體及其技藝的展示，可以充分利用那些具有流動(dòng)性、開放性、過(guò)渡性的次要空間和虛空間，例如天花、地面、過(guò)道、拐角等范圍相對(duì)不確定的空間。在較大面積的空間，可以采用投影設(shè)備播放與苗繡織錦藝術(shù)相關(guān)的民俗風(fēng)情視頻，使觀眾能夠感受到當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的生活與文化氣息。值得注意的是如果展示在主體展品的附近，投影的視覺(jué)沖擊力就不能太強(qiáng)，不可過(guò)度干擾觀眾對(duì)主體展品的注意力，要恰到好處地完內(nèi)涵和民俗風(fēng)情的渲染效果。在一些較小和隱秘的空間，例如兩個(gè)展區(qū)相連接的通道或者是拐角處，可以開辟一塊相對(duì)安靜的空間，設(shè)置若干互動(dòng)虛擬點(diǎn)播系統(tǒng)，將與展品人文內(nèi)涵相關(guān)的影片、畫面解說(shuō)，或者民間故事動(dòng)畫片等內(nèi)容分類存儲(chǔ)在里面，觀眾可以自由選擇所要觀看的內(nèi)容，并可以采用耳機(jī)來(lái)播放聲音，使觀眾能更完整和不受干擾地觀看自己感興趣的內(nèi)容。當(dāng)然設(shè)計(jì)幾個(gè)僅能容納少數(shù)觀眾的小演播廳，也能起到相應(yīng)的作用。總之，對(duì)手工藝人文內(nèi)涵的展示要根據(jù)不同空間靈活利用數(shù)字媒體手段，做到既不喧賓奪主，又能提供相當(dāng)?shù)男畔⒘?，深化主題，烘托氣氛的效果。

三、數(shù)字媒體技術(shù)的應(yīng)用應(yīng)滿足觀眾的體驗(yàn)需求

傳統(tǒng)的展示方式認(rèn)知模式十分單一，信息的傳達(dá)方式是一個(gè)被動(dòng)接收的過(guò)程，顯然已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代人飽受信息刺激的心理需求和情感需求，現(xiàn)代人在獲取信息的同時(shí)也追求“娛樂(lè)性”和“體驗(yàn)感”。同時(shí)，手工藝是一門依賴人的操作經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)才能實(shí)現(xiàn)的藝術(shù)，人在技藝中起主導(dǎo)作用，因此，觀眾的參與感與體驗(yàn)感在傳統(tǒng)手工藝展示中就顯得尤為重要。有些展覽館會(huì)采用邀請(qǐng)觀眾參與到手工藝品的制作過(guò)程中來(lái)進(jìn)行操作體驗(yàn)，這樣的做法當(dāng)然有其積極的意義。然而實(shí)際中受到展廳空間、觀眾人數(shù)、觀展時(shí)間和操作難度的限制，這種方式多數(shù)難以達(dá)到理想的效果。以苗繡和織錦來(lái)說(shuō)，二者都是極為耗時(shí)和對(duì)技藝熟練程度要求很高的手工技藝，在觀展的短時(shí)間內(nèi)根本不可能讓多數(shù)觀眾進(jìn)行體驗(yàn)。這個(gè)時(shí)候，利用互動(dòng)多媒體來(lái)設(shè)計(jì)操作體驗(yàn)?zāi)Ｊ斤@然是更為恰當(dāng)?shù)姆绞?。織錦的工藝特點(diǎn)主要包含兩個(gè)核心部分，一是通過(guò)對(duì)紋樣的理解來(lái)選擇經(jīng)線和緯線的色彩及穿插次序，二是在織機(jī)上地實(shí)際操作的身體動(dòng)作。數(shù)字媒體技術(shù)需要解決的就是讓觀眾對(duì)兩個(gè)核心技術(shù)內(nèi)容進(jìn)行操作體驗(yàn)。因此可以將體驗(yàn)設(shè)計(jì)成兩個(gè)主要模塊，一是由觀眾在多媒體操作界面上根據(jù)指導(dǎo)圖形選擇不同的經(jīng)線和緯線的顏色，并控制經(jīng)緯線穿插的順序，用電腦生成由觀眾主動(dòng)選擇所計(jì)算出的圖形效果，這個(gè)模塊的功能是讓觀眾理解織錦紋樣的設(shè)計(jì)原理；二是建立一個(gè)傳統(tǒng)織機(jī)織造的三維虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)，支持觀眾主動(dòng)操作旋轉(zhuǎn)及伸縮畫面，以滿足全方位深入觀察織機(jī)構(gòu)造及織造過(guò)程的需求，利用動(dòng)作捕捉設(shè)備捕捉觀眾的織造動(dòng)作，讓觀眾在屏幕上觀察自己的動(dòng)作實(shí)時(shí)生成的模擬動(dòng)畫，并隨著織造動(dòng)作的重復(fù)在屏幕上快速顯示出觀眾先前選擇的色彩經(jīng)緯線逐步形成的紋樣。這個(gè)技術(shù)需要精度較高的捕捉系統(tǒng)及動(dòng)作差異化矯正技術(shù)以實(shí)現(xiàn)較好的觀眾參入體驗(yàn)。苗繡的工藝技術(shù)強(qiáng)調(diào)的是手指的精細(xì)動(dòng)作，要通過(guò)數(shù)字媒體系統(tǒng)來(lái)實(shí)現(xiàn)操作體驗(yàn)顯然是不現(xiàn)實(shí)的，因此可以考慮用具有娛樂(lè)性的體驗(yàn)方式來(lái)增加觀眾觀展的愉悅感。由于苗繡多是裝飾于苗族人民服裝上，而觀眾對(duì)傳統(tǒng)苗族服飾往往有較強(qiáng)的興趣，因此可以利用類似虛擬試衣系統(tǒng)的裝置讓觀眾快速體驗(yàn)穿上苗族服飾的效果。這個(gè)系統(tǒng)需要設(shè)置一個(gè)攝像頭支持實(shí)時(shí)拍攝觀眾2D全身照或者捕捉實(shí)時(shí)動(dòng)態(tài)，觀眾可以隨意選擇預(yù)存在系統(tǒng)中的不同苗族服飾，選擇完畢后系統(tǒng)通過(guò)計(jì)算將隨試衣者身形自動(dòng)適配虛擬服裝的大小。觀眾將方便快速地體驗(yàn)到換上苗族服飾的新鮮感，并且可以選擇打印照片或者直接分享照片至網(wǎng)絡(luò)公眾平臺(tái)。顯示屏在沒(méi)有觀眾使用時(shí)還可以播放與苗繡織錦相關(guān)的影片、動(dòng)畫等內(nèi)容。這個(gè)系統(tǒng)在保護(hù)了實(shí)體展品不會(huì)由于觸摸和試穿受到損壞的同時(shí)，又可以讓較多的觀眾人群在較短時(shí)間內(nèi)進(jìn)行體驗(yàn)，增加了展示的趣味性和娛樂(lè)性。

四、數(shù)字媒體技術(shù)的應(yīng)用要遵循合理、適度的原則

數(shù)字媒體展示技術(shù)的出現(xiàn)彌補(bǔ)了傳統(tǒng)實(shí)物展示中的許多不足之處，能夠?qū)⒋笕萘啃畔⒁愿咝?、更有吸引力的方式進(jìn)行展示。但是，傳統(tǒng)手工藝屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其展示應(yīng)該始終重視對(duì)藝術(shù)文化知識(shí)的傳播，不能一味地追求用短暫“眼球效應(yīng)”來(lái)吸引觀眾，應(yīng)該注重展示內(nèi)容的可持續(xù)發(fā)展性才能獲得長(zhǎng)久的生命力。因此，只有在確定數(shù)字媒體技術(shù)能夠拓展展示內(nèi)容的深度和廣度的情況下才應(yīng)該使用。從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，一種新技術(shù)的出現(xiàn)并不意味著能夠完全取代舊的技術(shù)模式，正如計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)并沒(méi)有取代紙筆，飛機(jī)的出現(xiàn)并沒(méi)有替代輪船，技術(shù)并沒(méi)有高低之分，而是適合于不同的對(duì)象和場(chǎng)合。同樣，用傳統(tǒng)展示方式能夠達(dá)到展示效果，就沒(méi)有必要非得用高新媒體技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)，畢竟傳統(tǒng)展示方式具有更高的安全性、更低廉的價(jià)格和更便于維護(hù)。另外，在使用數(shù)字媒體展示技術(shù)時(shí)尤其要注意適度性。由于觀眾的注意力是有限的，而對(duì)動(dòng)態(tài)對(duì)象的視覺(jué)加工尤其耗費(fèi)人的精力。因此，數(shù)字媒體展示的設(shè)計(jì)應(yīng)該盡量保持清晰、有序，引導(dǎo)觀眾的注意力集中到有效的內(nèi)容上，并限制恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間長(zhǎng)度，避免過(guò)度展示導(dǎo)致注意力的疲憊和混亂。

五、結(jié)語(yǔ)

篇(2)

關(guān)鍵詞:民間手工藝品 傳承 保護(hù) 經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)

中圖分類號(hào):F306 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1004-4914（2011）08-039-01

一、引言

手工藝是指以手工勞動(dòng)進(jìn)行制作的具有獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的工藝美術(shù)。在傳統(tǒng)手工藝中代表有：金屬工藝、陶瓷工藝、纖維工藝、刺繡工藝、木工藝、漆工藝、各類材料的雕刻工藝、玻璃工藝、皮革工藝等，是中華民族幾千年文明發(fā)展的見(jiàn)證，千百年來(lái)為各族人民所喜愛(ài)，也是中國(guó)人民與全世界各國(guó)人民友好交往的重要文化內(nèi)容。

目前，盡管對(duì)傳統(tǒng)工藝的繼承和保護(hù)已經(jīng)獲得社會(huì)、政府各方面認(rèn)同，但隨著城鄉(xiāng)現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程的加快，在現(xiàn)代工業(yè)文明的沖擊下，傳統(tǒng)手工藝又各自呈現(xiàn)出不同的形態(tài)與發(fā)展趨勢(shì)，民間手工藝品如同一個(gè)小小的世界，濃縮了中國(guó)文化的韻味和深邃。民間工藝也反映了一個(gè)民族的宗教禮節(jié)傳統(tǒng)特色，同時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化也對(duì)它有一定影響。保護(hù)和傳承本民族文化，順應(yīng)時(shí)代的需求，通過(guò)不斷開發(fā)民間手工藝品，激活農(nóng)村旅游經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的活力，是當(dāng)下我們迫切需要解決研究的課題。

二、民間手工藝品類別及傳承保護(hù)

中國(guó)民間工藝分布于全國(guó)各地，因地域、風(fēng)俗、情感、氣質(zhì)的差異形成不同的種類和風(fēng)格，各民族為了豐富自己的精神生活，在勞動(dòng)之余創(chuàng)造的。手工藝品由自然材料制成，就地取材，此類產(chǎn)品實(shí)用、美觀，具有藝術(shù)性和創(chuàng)新性，能傳達(dá)文化內(nèi)涵，富有裝飾性、功能性和傳統(tǒng)性，同時(shí)具有宗教或社會(huì)象征意義和重要性。民間工藝品的特點(diǎn)是：形象古拙、概括、簡(jiǎn)練，即抓住了形象的主要客觀特征，又進(jìn)行大膽的取舍、夸張、變形。這些工藝品大都與民間傳說(shuō)有關(guān)，如：陶瓷、泥塑、、雕塑、布藝、木頭、燈彩、吊飾、東陽(yáng)木雕、麗江木刻、土家族黃楊木雕、樺皮工藝、漆器工藝、 獸皮工藝、硯石工藝、竹編工藝、漆器陶具、玉器工藝、大理石工藝、瓷器、風(fēng)箏、剪紙、麥桿畫、年畫、鉛筆屑畫、唐卡、拓真畫、銀飾、紙編畫、蘇繡、魚皮衣、織繡、壁畫、圖騰、蠟染、黃平泥哨、納繡、剪紙、鈞瓷，朱仙鎮(zhèn)木版年畫、淮陽(yáng)泥泥狗、唐三彩、汴繡、麥燙畫、儺面具、春聯(lián)、花燈、扎紙、服裝飾品、龍舟彩船等等。內(nèi)容大都是賦予精神活潑向上、吉祥如意、長(zhǎng)命健康、富貴有余、兒孫滿堂等。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國(guó)社會(huì)生活和文化生態(tài)發(fā)生了很大變化，以致一些依靠口傳心授方式得以承傳的手工技藝面臨失傳；目前，大多數(shù)工藝大師，年齡大都在60歲以上，而40歲至50歲年齡段的高級(jí)工藝師出現(xiàn)斷層，年輕人不愿意學(xué)傳統(tǒng)手工藝，導(dǎo)致部分工藝將面臨失傳。如享有盛名的東陽(yáng)木雕、黃巖翻簧、仙居無(wú)骨花燈、西湖綢傘、蕭山花邊等，這些民間傳統(tǒng)手工藝的生存和發(fā)展面臨極大的困難，主要缺乏資金扶持和市場(chǎng)。從民族工藝品發(fā)展前景看，在全球信息化日益擴(kuò)大的形勢(shì)下，現(xiàn)在人們追求時(shí)尚、復(fù)古，民族之風(fēng)悄然興起，尤其在農(nóng)村這塊富饒土壤中，更有自己的資源潛力可挖。只有對(duì)民間工藝品的不斷保護(hù)傳承和發(fā)展開發(fā)，才會(huì)給村民帶來(lái)安定、幸福、充實(shí)、歡樂(lè)，同時(shí)還有更實(shí)在的就業(yè)問(wèn)題和經(jīng)濟(jì)收入。藝術(shù)正在流失，保護(hù)民間手工藝刻不容緩。

三、工藝品開發(fā)對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的影響

通過(guò)創(chuàng)意開發(fā)把文化藝術(shù)活動(dòng)、農(nóng)業(yè)技術(shù)、農(nóng)產(chǎn)品以及市場(chǎng)需求有機(jī)連接起來(lái)，形成彼此良性互動(dòng)的產(chǎn)業(yè)價(jià)值體系，依托當(dāng)?shù)刭Y源優(yōu)勢(shì)，根據(jù)市場(chǎng)需求信息推動(dòng)農(nóng)村特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展。是搞活農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的必須。如利用科技手段改變農(nóng)產(chǎn)品形狀、色彩和口味等物理功能的同時(shí)，融入文化元素，增加農(nóng)產(chǎn)品的文化藝術(shù)含量，提升農(nóng)產(chǎn)品的附加值，把農(nóng)產(chǎn)品變?yōu)樗囆g(shù)品，讓“鄉(xiāng)土文化”成為市場(chǎng)上的特色搶手貨。（如北京大興農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)研究所開發(fā)的琉璃西瓜擺件等）。同時(shí)，利用農(nóng)閑，組織巧婦制作農(nóng)村手工藝產(chǎn)品，為當(dāng)?shù)剞r(nóng)村生產(chǎn)服務(wù)，激活農(nóng)村市場(chǎng)，可將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的一些廢棄物，諸如麥秸、玉米殼、蛋殼等變?yōu)楣に嚻罚ㄆ谘?qǐng)專家技術(shù)培訓(xùn)，不斷提高農(nóng)民的技術(shù)與審美，拓展創(chuàng)意的想法，打開農(nóng)村經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)，利用農(nóng)村的生產(chǎn)、生活、生態(tài)資源，設(shè)計(jì)出具有當(dāng)?shù)匚幕厣霓r(nóng)村產(chǎn)品、創(chuàng)造財(cái)富。（如北京順義“巧娘工作室”，昌平小湯山農(nóng)業(yè)園的鴕鳥蛋雕刻畫，北京懷柔的藤式布貼畫，北京通州的烙畫葫蘆，北京延慶的豆畫，平谷的桃木雕刻等，全國(guó)有陜西戶縣的農(nóng)民畫、、天津楊柳青的年畫、上海金山的農(nóng)民畫等）都逐漸走出地域甚至走到了國(guó)際市場(chǎng)，開始賺取外匯。

從農(nóng)村旅游發(fā)展持續(xù)性看，發(fā)展農(nóng)村的手工藝文化產(chǎn)業(yè)可以推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推動(dòng)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)、拉長(zhǎng)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈，是農(nóng)民增收致富的一條可行之路。發(fā)展創(chuàng)意農(nóng)業(yè)，提到創(chuàng)意的高度才進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的高端，任何民族工藝品如果得不到市場(chǎng)的認(rèn)同，都是無(wú)用的。市場(chǎng)策略離不開文化，沒(méi)有文化的內(nèi)涵，市場(chǎng)推廣也不會(huì)持久。激活民族手工藝品市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，雖然也有許多手工藝品已經(jīng)確立其品牌的地位，有自己的地方特色，但還是感到市場(chǎng)生命力不夠強(qiáng)，尤其農(nóng)村文化產(chǎn)品目前還是沒(méi)有得到積極面對(duì)市場(chǎng)，接近消費(fèi)者，滿足生活的現(xiàn)實(shí)需求目的。要讓農(nóng)村文化產(chǎn)品在強(qiáng)大競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)上取得成功，就要不斷提升自我，依托市場(chǎng)需求進(jìn)行文化定位、形象包裝和營(yíng)銷推廣等多方努力，把產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)為商品，把商品價(jià)值附加文化價(jià)值，達(dá)到了完美的商業(yè)運(yùn)作。它是資源、技能、創(chuàng)意、資金、市場(chǎng)等多方協(xié)調(diào)必然合作關(guān)系，最終達(dá)到產(chǎn)業(yè)化的收益結(jié)果。

在21世紀(jì)，全球經(jīng)濟(jì)一體化的形勢(shì)下，民族工藝品雖然說(shuō)是在發(fā)展和進(jìn)步，但是仍擺脫不了手工作坊的工作條件。民間手工藝品的開發(fā)，必須順應(yīng)著社會(huì)的發(fā)展才會(huì)有市場(chǎng)可做。那么，就必須采取有效措施，制定法規(guī)，完善政策，加強(qiáng)管理。合理保護(hù)與開發(fā)、利用，充分發(fā)揮各級(jí)民間藝術(shù)協(xié)會(huì)作用，以弘揚(yáng)優(yōu)秀民間藝術(shù)為宗旨開展研究和實(shí)踐，促進(jìn)民間手工藝的保護(hù)與發(fā)展。推進(jìn)技術(shù)改造，以機(jī)器生產(chǎn)代替部分的純手工，開發(fā)一些適應(yīng)不同消費(fèi)層次的產(chǎn)品，降低成本和價(jià)格，滿足市場(chǎng)大眾消費(fèi)需求。要用精品的聲譽(yù)為大眾產(chǎn)品樹品牌，提高產(chǎn)品的知名度，打開市場(chǎng)銷路，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益。此外，還可以利用互聯(lián)網(wǎng)、展覽以及手工藝的比賽、評(píng)獎(jiǎng)等渠道和方式，來(lái)普及宣傳民間手工藝，吸引廣大群眾和中外游客參觀、購(gòu)買，擴(kuò)大民間手工藝在國(guó)內(nèi)外的影響。

隨著生活水平的提高,城市人們開始追求“田園鄉(xiāng)村風(fēng)格”的藝術(shù)品來(lái)裝飾生活,農(nóng)村手工藝產(chǎn)品已經(jīng)在城里市場(chǎng)上開始升溫?zé)徜N。

四、結(jié)束語(yǔ)

只有我們真正認(rèn)識(shí)到民間工藝品對(duì)于我們當(dāng)下生活及打開農(nóng)村市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要性，中國(guó)的民間藝術(shù)才能真正得到發(fā)展和弘揚(yáng)。保護(hù)傳承、開發(fā)利用和發(fā)展，是社會(huì)的責(zé)任，也是我們大家的責(zé)任。

[本文為2009年北京市教育委員會(huì)社科計(jì)劃面上項(xiàng)目結(jié)題論文（項(xiàng)目編號(hào)SM200910020004），課題名稱：《北京鄉(xiāng)村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究―京郊農(nóng)村手工藝（紙貼畫等）產(chǎn)品的研制與開發(fā)》]

參考文獻(xiàn)：

1.董曉萍著.全球化與民俗保護(hù).高等教育出版社,2007

2.周云主編.品牌學(xué)―原理與實(shí)務(wù).清華大學(xué)出版社,北京交通大學(xué)出版社,2008

3.鄭軍,烏琨編著.民間手工藝術(shù).北京工藝美術(shù)出版社,2007

4.張麗君著.中華工藝.農(nóng)村讀物出版社,2010

5.朱文華.淺談我國(guó)農(nóng)村傳統(tǒng)文化中手工藝流失問(wèn)題.2011

篇(3)

弓勤琴（1988），女，漢，山西大同人，美術(shù)學(xué)碩士，單位：遼寧師范大學(xué)，研究方向：裝飾畫

摘 要：民間美術(shù)以其簡(jiǎn)潔的造型，完美的功能，在精神和物質(zhì)上滿足了勞動(dòng)者多層次，多方面的需要；其通俗的形式受到勞動(dòng)者的歡迎，并為勞動(dòng)者所掌握和利用，反映其質(zhì)樸的審美觀念。真正的民間美術(shù)創(chuàng)作用料不一定貴重，有時(shí)制作也比較粗簡(jiǎn)，但它所體現(xiàn)的設(shè)計(jì)意匠和美的造型，卻與人民的生活和心靈息息相關(guān)，表現(xiàn)了一個(gè)民族的創(chuàng)造性。布貼畫是在剪紙，刺繡，民間繪畫等藝術(shù)形式上的一種拓展，布藝制作非常普及，涉及的技法繁多，應(yīng)用范圍廣泛，是一種既傳統(tǒng)又新穎的民間工藝。布貼畫以布料為原料，以剪刀代替畫筆經(jīng)過(guò)粘貼而成的裝飾畫，歷史悠久，廣泛流傳民間。布貼畫制作工藝非常講究，全部選用優(yōu)質(zhì)布料，手工精貼而成。作品設(shè)計(jì)獨(dú)特，構(gòu)思巧妙。采用布料的不同質(zhì)地、紋理和花色，表達(dá)出水墨畫般的意境和水彩畫般的絢麗。

關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；布貼畫；布貼

在原始人類審美意識(shí)形成的過(guò)程中，因材料而引起的美術(shù)作品的變化也是值得重視的，而布貼畫是其中典型的一種。布貼畫也叫布堆畫，布貼畫以布料為原料，以剪刀代替畫筆經(jīng)過(guò)粘貼而成的裝飾畫，歷史悠久，廣泛流傳民間。它作為一種古老的民間補(bǔ)貼工藝，體現(xiàn)了它固有的特點(diǎn)和意義。

民間美術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程，始終包含著對(duì)材料的開發(fā)和充分利用，體現(xiàn)出材質(zhì)自身的肌理、紋飾、硬度、光澤等自然形態(tài)特征。布貼畫是在一種古老藝技上發(fā)展起來(lái)的新型工藝，它是利用布料的天然紋理和花紋，將畫用布貼的形式表現(xiàn)出來(lái)。以剪，以布為色創(chuàng)作而成的一種裝飾畫。充分利用布的顏色、紋理、質(zhì)感、通過(guò)剪、撕、粘的方法抽象的表現(xiàn)形象，色彩獨(dú)特，具有筆墨不能代替的奇效。

一、歷史淵源

布貼畫以粗布為原料，由巧手婦女剪貼而成，它是中國(guó)民間工藝中的一朵奇葩，它是在剪紙、刺繡、民間繪畫等藝術(shù)形式上的一種拓展，在廣大的西北農(nóng)村，布藝制作非常普及。

當(dāng)代布貼工藝在傳統(tǒng)布貼基礎(chǔ)上得到發(fā)展，尤其在廣大的西北農(nóng)村，布藝制作非常普及?，F(xiàn)在布貼畫的題材較之以往要廣泛的多，但是許多傳統(tǒng)文化和民間傳說(shuō)等題材依然是民間藝術(shù)家們永不枯竭的創(chuàng)作源泉。隨著人們對(duì)布貼畫認(rèn)識(shí)的深入，其收藏價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值漸漸得到了社會(huì)的認(rèn)可。

布貼畫最早可以追溯到三千年前的周代，當(dāng)時(shí)剪貼鳥的形狀在皇后的衣服上。在長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的文物中，就有貼制成的裝飾品。在唐代時(shí)就成為了一門獨(dú)特的手工藝，謂之“貼絹”、“堆”在清代達(dá)到技藝的成熟期。結(jié)合了傳統(tǒng)民間剪紙、刺繡、壁畫的基礎(chǔ)上，從生活出發(fā)，就地取材，采用不同色彩，不同質(zhì)地，不同形狀的布?jí)K，通過(guò)布縫和補(bǔ)花布貼手工藝創(chuàng)造出畫面具有浮雕感的布貼畫。布貼畫的創(chuàng)作都來(lái)源于當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民的日常生活和風(fēng)俗習(xí)慣，布貼用料簡(jiǎn)單，易于制作，即實(shí)用又美觀，很早就流行在鄉(xiāng)間鎮(zhèn)集的婦女之間，而且于當(dāng)?shù)匕傩贞P(guān)系密切。

二、制作工藝

布貼畫制作工藝非常講究，全部選用優(yōu)質(zhì)布料，手工精貼而成。作品設(shè)計(jì)獨(dú)特，構(gòu)思巧妙。采用布料的不同質(zhì)地、紋理和花色，表達(dá)出水墨畫般的意境和水彩畫般的絢麗。

（一）制作工具及材料

鉛筆、剪刀、膠水、復(fù)寫紙、電熨斗、白紙、紡織品的邊角料

（二）布貼畫的構(gòu)圖原則

布貼畫的構(gòu)圖主要是運(yùn)用裝飾的形式構(gòu)圖，以平面幾何形體為依據(jù)，力求概括、簡(jiǎn)潔、單純。

（三）紡織品邊角料的選擇

棉麻、絲綢、毛織物、化纖織物、錦緞等織品邊角料均可。不同的織物其質(zhì)感不同，紋理光澤各異，色彩變化無(wú)窮，只要運(yùn)用得當(dāng)，就會(huì)產(chǎn)生畫筆所不能代替的藝術(shù)效果。

（四）圖案的塊面區(qū)分

貼畫必須先依照組成圖案的塊面進(jìn)行色彩的塊面區(qū)分，這樣制作起來(lái)比較方便，有利于創(chuàng)作者更好的創(chuàng)作。

（五）布貼畫圖案的制作

在白紙上涂膠水，將布與相對(duì)應(yīng)的圖塊紙粘合后用電熨斗稍加熨燙使之平整。再按色澤塊面先取同種色、已裱好的布，用復(fù)寫紙描下圖形塊，并用剪刀剪出圖形。最后將剪好的各種圖形布按照?qǐng)D案的構(gòu)圖進(jìn)行組合，粘貼在較硬的紙或布上，并用電熨斗稍加熨燙。

（五）裝框成幅

將粘好的圖案畫裱粘到底板（三合板、麻膠板均可）上，并配上邊框（木質(zhì)、塑料、鋁合金均可），即成為一幅布貼畫成品。

三、布貼藝術(shù)發(fā)展新需求

針對(duì)正在日益變化的環(huán)境和社會(huì)，民間布貼手工藝應(yīng)怎樣開發(fā)和創(chuàng)造出符合時(shí)代的產(chǎn)品。我們應(yīng)以更加積極主動(dòng)的態(tài)度來(lái)進(jìn)行傳承和發(fā)展，而不是停留在陳腐和泥古不化的表面形式中。應(yīng)強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)日常事物的直接感受，發(fā)掘事物在不同場(chǎng)合、不同條件和不同心境下事物不同意味，讓自己的衣食住行諸多活動(dòng)成為親身的感受和體驗(yàn)，充滿著情趣和自信的詩(shī)意存在。在將生活藝術(shù)話的同時(shí)，實(shí)際上也使藝術(shù)與生活的距離越來(lái)越近。

民間布貼藝術(shù)不僅包含著工藝造物活動(dòng)中人們的技能、知識(shí)、思想和感情，通過(guò)傳統(tǒng)布貼藝術(shù)，人們不難感受到其所承載的諸多相關(guān)的文化特性。（作者單位：遼寧師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)

[1] 呼志強(qiáng)?中國(guó)手工藝文化[J]?時(shí)事出版社，2007，（1）

篇(4)

走進(jìn)位于上海長(zhǎng)寧區(qū)天山社區(qū)文化活動(dòng)中心的“書嘉手藝工作室”，亦素亦雅的民間藝術(shù)氣息撲面而來(lái)：面塑陳列室的櫥窗里，除了擺設(shè)著孩子們色彩明快、形象逼真的作品外，引人注目的還有創(chuàng)辦人張書嘉早期參加全國(guó)比賽榮獲一等獎(jiǎng)的作品《五十六個(gè)民族》；其它幾個(gè)陳列室，分別展示著造型精美的藝術(shù)剪紙、玲瓏生動(dòng)的蛋畫和美觀大方的草編。這個(gè)坐落在老式小區(qū)里的手藝工作室，深刻地詮釋著民間藝術(shù)的主題——來(lái)源于民眾，植根于生活。

天分加勤奮——鑄造個(gè)人輝煌

張書嘉，1980年出生于上海，10歲起師從中國(guó)知名藝術(shù)家“面人趙”之女趙鳳林老師學(xué)習(xí)面塑藝術(shù)，她勤奮好學(xué)，刻苦鉆研，很快就脫穎而出，其作品多次獲得國(guó)內(nèi)外各類手工藝比賽獎(jiǎng)項(xiàng)，還代表中國(guó)出訪過(guò)美國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、俄羅斯、白俄羅斯、克羅地亞等國(guó)家，從中學(xué)開始，捏面人的絕技讓張書嘉小有名氣，而這樣的光環(huán)一直伴隨著她整個(gè)成長(zhǎng)過(guò)程。

張書嘉最初并沒(méi)想以面塑作為自己的職業(yè)和日后的事業(yè)，但無(wú)論作為愛(ài)好，還是出于慣性，她都沒(méi)想放棄這門心愛(ài)的手藝。高考填報(bào)志愿時(shí)，她還是將未來(lái)的專業(yè)方向和這個(gè)愛(ài)好特長(zhǎng)結(jié)合了起來(lái)，最終她成功考取了上海交通大學(xué)工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)。她隱約覺(jué)得，面人的出路在于市場(chǎng)，因此從未停止這方面的思考，她大學(xué)畢業(yè)時(shí)的論文題目就是：《中國(guó)民間藝術(shù)如何市場(chǎng)化》。2003年大學(xué)畢業(yè)后，張書嘉到一家知名公司的營(yíng)銷部門工作了三年，從事市場(chǎng)工作，她在品牌的推廣方面不斷學(xué)習(xí)，積累了不少經(jīng)驗(yàn)。

隨著機(jī)器生產(chǎn)的規(guī)?；諠u成熟，人們對(duì)手工藝的關(guān)注淡了，民間手工藝傳承乏人，傳統(tǒng)工藝正由盛到衰，這樣的滄桑巨變十分殘酷地呈現(xiàn)在每一個(gè)現(xiàn)代人面前，也呈現(xiàn)在年輕的張書嘉面前。

帶著思考，帶著熱愛(ài)，也帶著夢(mèng)想，張書嘉走進(jìn)東方衛(wèi)視《創(chuàng)智贏家》創(chuàng)業(yè)真人秀節(jié)目。當(dāng)初是朋友給她報(bào)的名，只是因?yàn)榕笥延X(jué)得這個(gè)比賽很適合她。剛參加節(jié)目時(shí)，張書嘉感到跟夏令營(yíng)集訓(xùn)一樣，既有樂(lè)趣又有挑戰(zhàn)，但比賽的壓力一點(diǎn)點(diǎn)加到身上，越來(lái)越重，張書嘉也開始全力以赴，經(jīng)過(guò)一輪又一輪專業(yè)投資家和企業(yè)家的盤問(wèn)，她一路過(guò)關(guān)斬將，最終問(wèn)鼎全國(guó)總冠軍，贏得了100萬(wàn)元?jiǎng)?chuàng)業(yè)獎(jiǎng)金。張書嘉非常謙遜地把這次奪冠歸于兩個(gè)原因：一是她創(chuàng)業(yè)的動(dòng)機(jī)更強(qiáng)烈，并且不受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)；二是項(xiàng)目本身很有意義，終歸是為了中國(guó)民間手工藝的傳承和發(fā)展，尤其是這并不是一個(gè)很有“錢途”的方向。

讓她成為總冠軍的創(chuàng)業(yè)計(jì)劃是：辦一所傳承民間藝術(shù)的學(xué)校。

教育培訓(xùn)：播撒民間手工藝的種子

從《創(chuàng)智贏家》的鏡頭前走下來(lái)，張書嘉立即開始了自己的創(chuàng)業(yè)之旅，然而這條路比想象中更加漫長(zhǎng)和艱難。剛開始她找到一些上海的幼兒園，滿懷信心地要和幼兒園建立合作，開設(shè)收費(fèi)的手工課程。園長(zhǎng)們都很喜歡她的課程，但上海市教委對(duì)幼兒園收費(fèi)課程是明令禁止的，這條道路走不通。換了一種思維，2007年5月，張書嘉創(chuàng)辦書嘉手藝中心，專門教孩子捏面人，走少兒培訓(xùn)、親子教育的道路，為實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想找到一個(gè)巧妙的切入點(diǎn)。

張書嘉向我們介紹道，面塑在我國(guó)已有千余年歷史，是一種源自民間、具有濃厚鄉(xiāng)土氣息的造型藝術(shù)。其材料由糯米粉和面加彩后制成，經(jīng)過(guò)民間藝人的巧手捏制，便成了千姿百態(tài)、活靈活現(xiàn)的各類造型，富有鮮明的民間風(fēng)情和地方特色，目前已被列為中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。手藝中心開設(shè)的創(chuàng)意面塑課程不僅為孩子了解和接觸優(yōu)秀的民間藝術(shù)創(chuàng)造了機(jī)會(huì)，還很好地培養(yǎng)了孩子的觀察力、想象力、審美能力和創(chuàng)造力，更使孩子的動(dòng)手實(shí)踐能力得到了加強(qiáng)。課程階梯式地分為初級(jí)、中級(jí)、高級(jí)班和綜合班。初級(jí)面人班教簡(jiǎn)單動(dòng)物、花卉，能捏成形就可以了；中級(jí)班教人物，小孩、仕女，工藝上有一定精細(xì)度；高級(jí)班教戲曲人物，要有創(chuàng)造性，捏出人物的神韻；而綜合班就可以捏出有主題的故事了。

面塑課程是小班授課，一般控制在10人之內(nèi)，盡管學(xué)習(xí)的是傳統(tǒng)手工藝，但張書嘉也會(huì)與時(shí)俱進(jìn)，比如帶孩子們運(yùn)用ipad。她上課注重發(fā)揮孩子們的想象力，挖掘他們的創(chuàng)造力，甚至鼓勵(lì)孩子們做得不一樣。有個(gè)小男孩捏的小豬的眼睛一只在上面，另一只在下面，問(wèn)他為什么，他回答“這只小豬的臉撞到墻上去啦”；捏熊貓的課，多數(shù)孩子都知道用黑白兩色，偏偏就有孩子捏的熊貓是紅白兩色相間，他的解釋是“這只熊貓曬太陽(yáng)曬得太多，所以蛻皮變紅了”，令人忍俊不禁。這樣的一堂課下來(lái)，面塑就不再是一個(gè)單薄的作品，而是一個(gè)有情節(jié)的故事。

基本功的練習(xí)是手工藝課程的基礎(chǔ)，張書嘉在教學(xué)中當(dāng)然不會(huì)松懈，她猶記得小時(shí)候在少年宮學(xué)習(xí)時(shí)，“手”的捏法老師讓他們一練就是兩個(gè)月，許多孩子覺(jué)得枯燥沒(méi)勁就半途而廢了。張書嘉對(duì)這樣的課做了改革，讓孩子們結(jié)合十個(gè)造型來(lái)練習(xí)捏“手”，每節(jié)課都有一個(gè)成品，讓孩子和家長(zhǎng)都看到成果，也能不斷見(jiàn)證孩子的進(jìn)步。

培養(yǎng)種子老師也是張書嘉的重要任務(wù)之一。她只招收兩個(gè)專業(yè)的老師，師范類或是美術(shù)類，但共同的要求是對(duì)面塑藝術(shù)非常熱愛(ài)。通過(guò)大約二十節(jié)課的培訓(xùn)，再通過(guò)張書嘉的嚴(yán)格考核，才能成為各個(gè)培訓(xùn)點(diǎn)的授課老師。

張書嘉對(duì)自己的定位不是藝術(shù)家，而是傳播者?！懊嫒伺嘤?xùn)班并非要把孩子都培養(yǎng)成面人大師，而是讓每個(gè)孩子都體驗(yàn)到民間藝術(shù)的樂(lè)趣。這是在孩子們心中留下了種子，如果今后他們真的感興趣，那么可以共同把面人事業(yè)發(fā)揚(yáng)光大?！?/p>

傳承民間藝術(shù)需要立體化、多元化

張書嘉介紹道，中國(guó)民間藝術(shù)種類繁多，豐富多彩，但如散落民間的寶珠，止于默默傳承；又似銀河中星之碎片，僅僅各自耀眼。書嘉手藝的創(chuàng)辦，正是源于一份對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的執(zhí)著。但傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)民間藝術(shù)文化需要不斷的積累，更需要立體化、多元化地全面發(fā)展。因此，張書嘉不滿足于教授面塑一項(xiàng)手工藝，她積極探索，力圖把自己的手藝中心建成一個(gè)中國(guó)民間文化的展示平臺(tái)，能不斷整合各種民間藝術(shù)文化，實(shí)現(xiàn)溝通交流，將中國(guó)的民族手工藝推向世界的舞臺(tái)。2010年6月，書嘉手藝中心師生受邀參加世博會(huì)中國(guó)民俗特色演出，手藝中心老中青三代人的同臺(tái)特色表演不僅受到了各國(guó)來(lái)賓的稱贊和好評(píng)，各地媒體更是紛紛報(bào)道中國(guó)民俗藝術(shù)后繼有人。今年暑假，中心嘗試開設(shè)了藝術(shù)剪紙課程，取得了很好的反響。手藝中心在上海又新開設(shè)了六個(gè)教學(xué)點(diǎn)，今后會(huì)延伸得更加廣闊。

每個(gè)雙休日、寒暑假都是張書嘉最忙的時(shí)候，但一旦有機(jī)會(huì)，她還是積極組織和參加各種慈善公益活動(dòng)，比如帶學(xué)生們制作作品為白血病兒童義賣，汶川地震的時(shí)候義賣捐款等。社區(qū)學(xué)校這塊陣地也很歡迎她，為了方便學(xué)生學(xué)習(xí)，張書嘉專門編寫了上海市長(zhǎng)寧區(qū)社區(qū)教育教材《手工面塑》。她還應(yīng)邀在一個(gè)社區(qū)學(xué)校開設(shè)面塑班，基本是公益課程，沒(méi)想到老人們反響積極，頭發(fā)花白的老人們學(xué)習(xí)起來(lái)格外認(rèn)真。有位奶奶驕傲地告訴張書嘉，以前小孫子不喜歡和她玩，自從學(xué)會(huì)了捏面人，小孫子成天纏著她教做面人，和她親熱得很，她非常得意。

書嘉手藝中心還積極開拓演出業(yè)務(wù)，向社會(huì)各界提供各類民間藝術(shù)演出項(xiàng)目，用它開放式大眾式的傳播途徑，吸引更多的人關(guān)注和喜歡手工藝。張書嘉也常常忙于演出宣傳——參加電視節(jié)目錄制，參加公司年會(huì)，碰上大型的活動(dòng)，更全力以赴參與。去年年底，她參與了某外企的年終交流，教這家公司70多名員工一起完成一個(gè)面人。于是，面人變成了培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)合作精神的載體。前兩年南匯舉辦桃花節(jié)，她也應(yīng)邀去現(xiàn)場(chǎng)表演面人藝術(shù)，受到熱烈的歡迎。

篇(5)

關(guān)鍵詞：麻柳刺繡；服裝設(shè)計(jì)；保護(hù)傳承；高級(jí)成衣

一、麻柳刺繡的技藝概況

“可贊麻柳繡花女，裝點(diǎn)秦嶺巴山秀”，這是專家學(xué)者們對(duì)麻柳刺繡的肯定與贊賞。麻柳刺繡題材豐富，所繡圖案主要分為三大類：生活場(chǎng)景類；自然風(fēng)景類，動(dòng)植物類。這些圖案表現(xiàn)了麻柳地區(qū)濃郁的鄉(xiāng)土氣息與典型的川北風(fēng)情。麻柳刺繡“無(wú)法中有法，有法中無(wú)定法”。繡女們刺繡一般不用底稿，圖案全在心中，飛針走線，數(shù)絲而繡。據(jù)1984年的調(diào)查，全鄉(xiāng)3000多名婦女中善刺繡的有1300多人，其中被譽(yù)為“巧姑娘”的有270多人[1]。

二、麻柳刺繡在服裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用的意義

近年來(lái)，麻柳刺繡面臨著傳承危機(jī)，不僅僅是老藝人的漸漸離去，更重要的是麻柳刺繡產(chǎn)生的社會(huì)環(huán)境發(fā)生了改變。隨著刺繡工藝在現(xiàn)代服飾中的繁榮發(fā)展，麻柳刺繡除了用于一些生活飾品中，在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中依然能展現(xiàn)麻柳刺繡技藝特色，將這種傳統(tǒng)技藝得到活化保護(hù)，亦使現(xiàn)代的服飾設(shè)計(jì)提高文化品位，發(fā)展具有中國(guó)文化刺繡特色的服裝設(shè)計(jì)，構(gòu)建中國(guó)的流行時(shí)尚。

1、活化保護(hù)麻柳刺繡傳統(tǒng)技藝

濮安國(guó)先生在《傳統(tǒng)手工藝在新時(shí)代的發(fā)展》中曾指出：“任何傳統(tǒng)手工藝的開發(fā)都是為了滿足今天消費(fèi)者或使用者的需要[1]”。活化保護(hù)麻柳刺繡傳統(tǒng)技藝不僅讓麻柳刺繡回歸于生活本身，更讓它實(shí)現(xiàn)作為生活文化的價(jià)值。刺繡在中國(guó)至少有二三千年的歷史，如今，刺繡這種帶有民族風(fēng)味的古老時(shí)裝元素，在現(xiàn)在的服裝設(shè)計(jì)中備受設(shè)計(jì)師們的青睞，將刺繡元素運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)中，麻柳刺繡也可以沿用這種與時(shí)尚品牌合作的模式，以服裝為載體，使得麻柳刺繡這種傳統(tǒng)技藝能在當(dāng)今的社會(huì)生活中廣為人知，得到有效的保護(hù)與發(fā)展，并融入人們的生活。

2、提升現(xiàn)代服飾的深層價(jià)值

刺繡作為中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)其起源很早，相傳“舜令禹刺五彩繡”，在夏、商、周時(shí)期得到發(fā)展，從春秋戰(zhàn)國(guó)到秦漢時(shí)期，其工藝技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，在麻柳刺繡作為中國(guó)傳統(tǒng)民間刺繡的組成部分之一，麻柳刺繡在明清時(shí)期已趨成熟。麻柳刺繡是中華刺繡中的一個(gè)特例，羌繡是麻柳刺繡的母體，但是在麻柳居住地每一次移民的遷入和遷出，豐富了麻柳的地域文化，使得麻柳刺繡吸納了其他民族的刺繡特點(diǎn)，不斷融合了羌族刺繡文化與漢族刺繡文化，在這種文化的融合與撞擊中，逐漸形成了獨(dú)具地域特色的麻柳刺繡文化【2】。

3、為建立中國(guó)時(shí)尚文化流行系統(tǒng)奠定基礎(chǔ)

美國(guó)未來(lái)學(xué)家約•奈斯比特認(rèn)為：“生活方式的全球同一化趨勢(shì)與傳統(tǒng)文化的民族化趨勢(shì)幾乎是同時(shí)發(fā)生的。[3]”作為具有地方特色的文化資源，在全球生活方式同一化的趨勢(shì)中，將更具吸引力，被人們所欣賞和消費(fèi)。隨著國(guó)家的繁榮與發(fā)展，文化的影響力也日漸增強(qiáng)，具有中國(guó)文化元素的服裝越來(lái)越多的出現(xiàn)在國(guó)際大舞臺(tái)，國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)師也紛紛號(hào)召發(fā)展具有中國(guó)風(fēng)味和中國(guó)民族特色的服裝，“將中國(guó)的傳統(tǒng)文化與處于國(guó)際流行體系上游的時(shí)尚文化相融合，發(fā)展具有中國(guó)文化自身特質(zhì)的時(shí)尚品牌文化”[4]。發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化與服裝的結(jié)合，逐步建立中國(guó)時(shí)尚文化流行系統(tǒng)。

三、麻柳刺繡在高級(jí)成衣服裝中運(yùn)用的思考

近年來(lái)，民族刺繡服裝的日益發(fā)展以及被國(guó)內(nèi)外設(shè)計(jì)師所推崇，消費(fèi)人群也逐漸增長(zhǎng)，給這類服裝帶來(lái)了廣闊的市場(chǎng)。與成衣相比，高級(jí)成衣的版型、規(guī)格更多一些，采用的面料更加考究，并且在設(shè)計(jì)中融入品牌的風(fēng)格和理念。在制作工藝、裝飾細(xì)節(jié)上也更講究，甚至?xí)幸欢ǖ氖止ぶ谱?。在設(shè)計(jì)麻柳刺繡服裝時(shí)，應(yīng)根據(jù)服裝的定位確定服裝使用的面料材質(zhì)，刺繡圖案的題材與色彩，以及在圖案所在的位置與面積。現(xiàn)以麻柳刺繡高級(jí)成衣為例進(jìn)行設(shè)計(jì)分析。

1）設(shè)計(jì)理念。

麻柳刺繡目前處于純手工慢工出細(xì)活的狀態(tài)，在生產(chǎn)過(guò)程中耗費(fèi)的時(shí)間和人力使其只能進(jìn)行小規(guī)模的生產(chǎn)，這就決定了麻柳刺繡服裝適用于高級(jí)服裝定制。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，不僅要保留麻柳刺繡的文化價(jià)值還要適應(yīng)于市場(chǎng)需求。

2）紋樣題材。

麻柳刺繡作品有的寫實(shí)，在造型時(shí)融入自己的想象，將日常生活中的場(chǎng)景和動(dòng)植物形象的形體與形象改造的極度夸張和變形。有的作品采用抽象的手法，形成幾何抽象的紋樣，圖案變化巧妙，生動(dòng)有趣。例如：、牡丹、荷花、石榴、窗格圖案與彩格幾何圖案等。以窗格圖案為例，窗格圖案大多用于鞋墊等生活用品中，這種紋樣不僅表現(xiàn)了麻柳人民的精神世界，從中還發(fā)現(xiàn)了其與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)能夠融合，符合現(xiàn)代審美情趣。

3）色彩搭配。

在高級(jí)成衣設(shè)計(jì)中可沿用麻柳刺繡的傳統(tǒng)配色，根據(jù)服裝風(fēng)格，采用素繡、藍(lán)底刺繡、紅底彩繡、白底或者黑底彩繡，色彩種類不宜過(guò)多，表現(xiàn)活潑端莊而又素雅明艷的效果。具體方法可以參考麻柳刺繡窗格圖案鞋墊的色彩搭配。

4）圖案布局。

麻柳刺繡在構(gòu)圖上分為連貫式和分段式，為了充分展現(xiàn)麻柳刺繡圖案的美學(xué)特色，具體方法有兩種：其一，在保留圖案寓意的基礎(chǔ)上，重新構(gòu)圖或者重組圖案，采用四方連續(xù)的方式，將圖案運(yùn)用現(xiàn)代高級(jí)成衣設(shè)計(jì)中，提升服裝視覺(jué)感染力；其二，以“刺繡紋樣為第一視覺(jué)的觀察秩序”[6]為圖案布局的準(zhǔn)則，將圖案分布在人體最有魅力的位置，突顯人體優(yōu)點(diǎn)。

5）繡法選擇。

麻柳刺繡的“繡法主要以繡花、挑繡為主，常見(jiàn)的有架花、挑花、扎花、串花、游花等八種繡法組成。”[7]繡法可選擇單種或者組合搭配的方式進(jìn)行。如外觀精致典雅的挑花，特點(diǎn)是在刺繡時(shí)講究數(shù)針和數(shù)線。也可以選擇“全挑”、“補(bǔ)花”、“滾邊”或者“半挑半繡”。

四、結(jié)語(yǔ)

對(duì)于麻柳刺繡這種獨(dú)具美學(xué)特色的民族傳統(tǒng)手工藝，現(xiàn)在面臨著的傳承危機(jī)促使我們不得不思考尋找它的發(fā)展新途徑，服裝裝飾是刺繡發(fā)展最強(qiáng)大的動(dòng)力。在全球化的進(jìn)程中，國(guó)家的軟實(shí)力在國(guó)際關(guān)系中的影響日益增強(qiáng)，文化藝術(shù)作為國(guó)家軟實(shí)力的重要組成部分，在今后的綜合競(jìng)爭(zhēng)中成為一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師從中國(guó)傳統(tǒng)文化特色中尋找設(shè)計(jì)元素，以文化底蘊(yùn)作為支撐，使中國(guó)服裝逐步形成自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格，還有利于增強(qiáng)中國(guó)文化的影響力，并建立中國(guó)的時(shí)尚文化流行系統(tǒng)。

作者：廖昀蕾 單位：四川師范大學(xué)服裝學(xué)院

參考文獻(xiàn)

[1]張此吾.麻柳民間刺繡[Z].四川省綿陽(yáng)地區(qū)文化局內(nèi)部交流，1984.

[2]濮安國(guó).傳統(tǒng)手工藝在新時(shí)代的發(fā)展[J].上海工藝美術(shù)，1994（4）：6—7.

[3]肖文陵.國(guó)際流行體系與當(dāng)代中國(guó)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)發(fā)展途徑[J].裝飾，2010（10）：94—95.

篇(6)

名副其實(shí)。

當(dāng)然這種美，不是說(shuō)她的外貌，而是她由內(nèi)而外散發(fā)出的知性、沉靜、嫻雅、淡定、成熟、干練、親和、敬業(yè)等等等等，很難用幾個(gè)詞來(lái)概括。

得知唐克美年近七十，心里暗吃了一驚，甚或有點(diǎn)懷疑是否提供的資料有偏差。她一點(diǎn)沒(méi)有老態(tài)，手腳利索，光潔的臉上時(shí)時(shí)洋溢微笑，說(shuō)話的聲音柔柔的。

前兩次曾經(jīng)做好了準(zhǔn)備去專訪唐克美，陰差陽(yáng)錯(cuò)，都沒(méi)如愿。真正見(jiàn)到唐克美是在《收藏界》雜志社第二屆國(guó)寶評(píng)選活動(dòng)上。有一件髹漆描金器因?yàn)轶w積較大，只能放在一樓的大廳，唐克美要從五樓會(huì)議室下到一樓去鑒定，工作人員想攙扶她，誰(shuí)知被拒絕了，嘴里連說(shuō)：“不用，不用，不需要?！焙苈槔剞D(zhuǎn)身進(jìn)了電梯間。

另一件事情對(duì)她印象更加深刻。百米長(zhǎng)城紙織畫，長(zhǎng)106米，因?yàn)槠甏?，無(wú)法在屋內(nèi)鋪陳，只能搬到樓道里在地上展開。唐克美和同為中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)、上海來(lái)的朱玉成對(duì)紙織畫進(jìn)行鑒定。一開始唐克美是彎著腰看，然后是蹲著看，最后幾乎是跪在地上趴著看，神態(tài)極其投入，近乎忘我。她認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)，兢兢業(yè)業(yè)，一絲不茍的工作態(tài)度感動(dòng)了很多在場(chǎng)的人。在對(duì)紙織畫鑒定陳述中，她說(shuō)道：紙織畫工藝精度、難度要求很高，畫面有形、有意境，只是以后制作應(yīng)該小點(diǎn)，更適合展掛，不然這么大，展示有難度，看著也麻煩。

大家聽(tīng)后都會(huì)心的笑了。

唐克美1939年11月出生在浙江，高級(jí)工藝美術(shù)師，大學(xué)學(xué)歷，畢業(yè)于中國(guó)美術(shù)學(xué)院。

她是全國(guó)政協(xié)委員，民盟北京市副主委，中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)，北京工藝美術(shù)行業(yè)協(xié)會(huì)顧問(wèn)，北京工藝美術(shù)中級(jí)職稱評(píng)委會(huì)主任。唐克美在行里資格很老，1962年就在北京工藝美術(shù)學(xué)校任教師，1969年調(diào)至北京市商標(biāo)印刷三廠，1972年又調(diào)至北京工藝美術(shù)研究所，1982年至2000年任北京工美集團(tuán)總公司副總經(jīng)理。

她創(chuàng)作設(shè)計(jì)的“晨露”、“啟蒙”、“補(bǔ)天”、“散花”、“維吾爾姑娘”、“邊陲少年”等作品曾赴香港展出并在刊物上發(fā)表。

近些年來(lái)唐克美熱心忙于公益事業(yè)，更多的時(shí)候是為他人做嫁衣。她編輯出版了“玉器圖錄”、“景泰藍(lán)圖案”、“青銅器造型與圖案”、“曾侯乙墓出土文物造型與紋樣”等十多種圖書，并撰寫了“景泰藍(lán)史話”、“繁榮昌盛的中國(guó)現(xiàn)代玉器”、“銘刻在二十世紀(jì)末的中國(guó)象牙雕刻”、“我國(guó)現(xiàn)代金銀細(xì)金工藝――金銀器的繼承與創(chuàng)新”等論文，其中三篇論文被選入“中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)全集”。1995年至1996年主抓完成國(guó)務(wù)院頒授給十一世班禪的金印、金冊(cè)、金匾工程，由于項(xiàng)目完成出色，受到中國(guó)輕工總會(huì)表彰，1996年4月11日受到總書記接見(jiàn)。

篇(7)

一、儒家道德倫理概述

中國(guó)古代設(shè)計(jì)倫理思想根植于自身的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化中對(duì)于設(shè)計(jì)倫理的研究，又以孔子所倡導(dǎo)的“仁愛(ài)”的儒家倫理思想觀為基礎(chǔ)，而后發(fā)展成由眾多道德范疇、社會(huì)道德規(guī)范等構(gòu)成的龐大體系。這個(gè)體系規(guī)范著古代社會(huì)的運(yùn)行，成為當(dāng)時(shí)人們社會(huì)生活的規(guī)范和指導(dǎo)。

“仁者愛(ài)人”的“仁”被認(rèn)為是儒家道德倫理體系的核心，處于主導(dǎo)的地位，“仁者愛(ài)人”成為孔子的重要倫理思想，體現(xiàn)了孔子提倡用“仁”的手段來(lái)處理社會(huì)中的人際關(guān)系、化解各方面矛盾的觀點(diǎn)?？鬃訉?duì)“仁”的論述的基礎(chǔ)是“孝親愛(ài)人”，這一觀點(diǎn)在孔子提出“仁”之前就已經(jīng)存在。正如《三字經(jīng)》中所言，“首孝悌，次見(jiàn)聞”，說(shuō)的就是“百善孝為先”，人們應(yīng)該孝親、敬兄、愛(ài)弟，在自己的家庭范圍內(nèi)通過(guò)“仁”制造出和諧的家庭氛圍，“父慈子孝，兄友弟恭”，然后才能推廣到家庭親緣以外的社會(huì)。也就是說(shuō)，中國(guó)古代儒家道德理論的基本對(duì)象是由人這一個(gè)體而引發(fā)到社會(huì)的層面，一個(gè)人如果不“孝悌”，那么怎么能讓整個(gè)社會(huì)都遵守“仁”這一倫理道德呢？正是以“孝悌”作為“仁”推廣的根基，而進(jìn)一步上升到社會(huì)、國(guó)家的倫理道德層次。而當(dāng)時(shí)的社會(huì)活動(dòng)和人們的造物行為也無(wú)疑是以“仁愛(ài)”的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行的。

二、春秋時(shí)期設(shè)計(jì)倫理思想

中國(guó)古代最早的設(shè)計(jì)思想源于《周易》，周易中提出了六十四卦的符號(hào)系統(tǒng)，而其中提到的“見(jiàn)乃謂之器，形乃謂之象”則被認(rèn)為體現(xiàn)了一種“制器尚象”的觀點(diǎn)，主張把有形之器與卦象一樣作為一種抽象符號(hào)來(lái)理解，即造物活動(dòng)中對(duì)具體器形的塑造應(yīng)該通過(guò)對(duì)自然事物的模擬、類比和象征，以表現(xiàn)更深層次的“意”。

春秋時(shí)期，在社會(huì)制度的動(dòng)蕩與變革中，人們也迎來(lái)了思想意識(shí)的變革，當(dāng)時(shí)相對(duì)寬松的社會(huì)環(huán)境為諸子百家的“著書立說(shuō)”提供了土壤，這些活動(dòng)在整個(gè)社會(huì)掀起了新的浪潮，形成了“百家爭(zhēng)鳴，百花齊放”的理論格局。其中，也不乏理論家對(duì)一些主題的熱烈討論，其中的一個(gè)討論主題則是與造物活動(dòng)、造物精神相關(guān)的，即關(guān)于“用與美”“文與質(zhì)”的討論?！拔呐c質(zhì)”的關(guān)系也成為傳統(tǒng)中國(guó)造物歷史中的一對(duì)設(shè)計(jì)倫理的主要矛盾，自春秋起源到后世的很多造物理論也都是以“文與質(zhì)”為原點(diǎn)進(jìn)行討論的。

對(duì)應(yīng)造物活動(dòng)來(lái)講，那么這句話實(shí)際是在說(shuō)審視一件產(chǎn)品的基本觀點(diǎn)，產(chǎn)品只有功能而缺乏美感難免流于粗俗、平庸；過(guò)分注重裝飾而忽略功能，則又顯得花哨，不實(shí)用，一件好的產(chǎn)品必然是要兼具外在美與功能美的。可見(jiàn)，人們當(dāng)時(shí)已經(jīng)具備了對(duì)人與物、人與環(huán)境、物與環(huán)境等因素的初步認(rèn)知與思考。

三、考工記與春秋時(shí)期倫理設(shè)計(jì)思想特點(diǎn)

春秋末期的《考工記》被認(rèn)為是世界上最早的工藝學(xué)理論文獻(xiàn)，其內(nèi)容記述了齊國(guó)關(guān)于手工業(yè)各個(gè)工種的設(shè)計(jì)規(guī)范和制造工藝，書中保留有先秦大量的手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)、工藝美術(shù)資料，記載了一系列生產(chǎn)管理和營(yíng)建制度，一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的思想觀念。

“天、地、材、工”被認(rèn)為是造物活動(dòng)的四個(gè)重要因素，“天有時(shí)”指的是造物活動(dòng)的季節(jié)時(shí)間環(huán)境，“地有氣”指的是造物活動(dòng)的空間環(huán)境；“材有美”對(duì)應(yīng)的是對(duì)材料特性的掌握；“工有巧”指的是工匠的制作工藝和技能等。一件產(chǎn)品應(yīng)該是“天時(shí)、地利、材美、工巧”等四方面綜合因素的結(jié)合體。也可以說(shuō)，這四點(diǎn)是春秋r期的倫理設(shè)計(jì)思想特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

（1）順應(yīng)環(huán)境。造物活動(dòng)應(yīng)該順應(yīng)季節(jié)時(shí)間條件，這表明古人已經(jīng)開始對(duì)自然物的性質(zhì)、規(guī)律有比較深入的認(rèn)識(shí)，懂得一件好的產(chǎn)品，從選料到制作都要依據(jù)自然規(guī)律。這也體現(xiàn)了順應(yīng)自然的倫理觀念。只有順應(yīng)天氣、季節(jié)的規(guī)律，才能達(dá)到自己的目的。由于南北地域不同，其水土等自然條件有很大差異，不僅影響動(dòng)植物的生長(zhǎng)，也影響人們的生活習(xí)慣，從而形成了南北迥然不同的風(fēng)格。

（2）材料因素。造物活動(dòng)應(yīng)該要考慮材料因素。不同材料的性能不同、質(zhì)地不同，因而影響材料的特性，造物活動(dòng)中要對(duì)材料特性有所掌握。

（3）工藝水平。強(qiáng)調(diào)手工藝人應(yīng)具有高超的工藝水準(zhǔn)，并且能夠根據(jù)不同的材質(zhì)進(jìn)行工藝上的創(chuàng)新。

四、結(jié)語(yǔ)