序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇性別社會(huì)學(xué)論文范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

東北師范大學(xué)婦女／性別研究與培訓(xùn)基地是在東北師范女性研究中心基礎(chǔ)上組建的。該中心成立于1993年10月，2004年由原來(lái)的學(xué)術(shù)團(tuán)體成立學(xué)校研究機(jī)構(gòu)，形成以教育科學(xué)學(xué)院和政法學(xué)院為依托，與學(xué)校文學(xué)、歷史、外語(yǔ)等學(xué)院和研究所合作共建的管理體制和工作機(jī)制；確定了以科研為中心，以教學(xué)為載體，面向社會(huì)開(kāi)展性別培訓(xùn)工作，實(shí)現(xiàn)科研、教學(xué)和社會(huì)實(shí)踐一體化，理論與實(shí)踐相結(jié)合的工作思路。已有來(lái)自法學(xué)等十多個(gè)學(xué)科的教師51人，現(xiàn)代化的固定工作場(chǎng)所300多平方米。5年來(lái)，獨(dú)立承擔(dān)國(guó)家社科基金、教育部人文社科規(guī)劃、國(guó)際合作、福特和中國(guó)婦女研究基金項(xiàng)目7個(gè)、省社科基金和教學(xué)科研項(xiàng)目4個(gè)，校際合作項(xiàng)目1個(gè)；5年來(lái)共發(fā)表學(xué)術(shù)論文50篇，出版專(zhuān)著4部；取得一批跨學(xué)科的女性／性別方面的研究生論文成果。該中心與延邊大學(xué)、韓國(guó)梨花女子大學(xué)、朝鮮金日成綜合大學(xué)聯(lián)合舉辦“女性在現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)中的作用”國(guó)際研討會(huì)(2002)，獨(dú)立承辦了全國(guó)高校女性學(xué)學(xué)科建設(shè)研討會(huì)(2004)。該中心積極抓學(xué)科建設(shè)，將婦女／性別學(xué)課程納入本科教學(xué)；招收了社會(huì)學(xué)碩士學(xué)位性別研究方向5名；將有關(guān)專(zhuān)業(yè)碩士研究生專(zhuān)業(yè)考試中加入婦女／性別學(xué)內(nèi)容；開(kāi)設(shè)全校《社會(huì)性別問(wèn)題研究》通識(shí)教育課以及各種講座；按“專(zhuān)兼結(jié)合”原則和項(xiàng)目核心組建婦女／性別學(xué)學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)；采取“全程跟蹤”方式進(jìn)行課程評(píng)估。

東北師范大學(xué)婦女／性別研究與培訓(xùn)基地“十一五”期間的工作思路是：整合資源，做到“四個(gè)結(jié)合”、開(kāi)展“五項(xiàng)研究”、形成“五個(gè)特色”。“四個(gè)結(jié)合”即自上而下與自下而上、普遍建設(shè)與重點(diǎn)建設(shè)、學(xué)校特色與地方特色、教學(xué)與研究相結(jié)合。擬爭(zhēng)取增加研究經(jīng)費(fèi)，進(jìn)一步完善硬件、優(yōu)化環(huán)境；建立婦女／性別研究與培訓(xùn)網(wǎng)站；以政法學(xué)院社會(huì)學(xué)系和相關(guān)學(xué)科學(xué)位點(diǎn)為依托，以婦女／性別研究為方向，以《性別社會(huì)學(xué)》與《女性主義視角下的婚姻家庭社會(huì)學(xué)》為重點(diǎn)，通過(guò)課程、教材、科研和人才培養(yǎng)，全面加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)和學(xué)科建設(shè)；開(kāi)展知識(shí)女性社會(huì)適應(yīng)與社會(huì)發(fā)展研究，打造師范院校研究特色，并開(kāi)展具有地方特色的研究；爭(zhēng)取出一批女性，性別現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究高水平成果，打造女性／性別精品課程；完善課程體系，形成由相關(guān)學(xué)科骨干教師組成的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)等。“五項(xiàng)研究”即“女大學(xué)生社會(huì)適應(yīng)與社會(huì)發(fā)展問(wèn)題研究”、“職業(yè)知識(shí)女性社會(huì)適應(yīng)與社會(huì)發(fā)展問(wèn)題研究”、“老年知識(shí)女性社會(huì)適應(yīng)與社會(huì)發(fā)展問(wèn)題研究”、“女性生育文明與和諧社會(huì)建設(shè)”、“滿漢社會(huì)性別文化沖突、融合與變遷研究”專(zhuān)題研究。“五個(gè)特色”即學(xué)科建設(shè)專(zhuān)業(yè)化、課程建設(shè)主流化、性別研究專(zhuān)門(mén)化和地方化、性別研究精品化和性別研究實(shí)踐化。

二、南京師范大學(xué)婦女／性別研究與培訓(xùn)基地

南京師范大學(xué)婦女，性別研究與培訓(xùn)基地是在南京師范大學(xué)金陵婦女發(fā)展中心基礎(chǔ)上建立的。該中心1994年建立于南京師范大學(xué)金陵女子學(xué)院(前身金陵女子大學(xué))，旨在促進(jìn)跨院系跨學(xué)科的學(xué)術(shù)交流，為女性學(xué)人脫穎而出提供陣地；積極參與國(guó)際國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)對(duì)話，溝通學(xué)界與婦女工作者、女性群體；形成以開(kāi)放和整合為特點(diǎn)，科研、教學(xué)、培訓(xùn)三位一體的較為成熟的組織機(jī)構(gòu)和運(yùn)作機(jī)制。該中心聚集著許多女性高級(jí)人才，出版了一批有較高學(xué)術(shù)影響的專(zhuān)著，如：《吳貽芳教育思想與實(shí)踐》、《金陵女子大學(xué)校史》等；舉辦了兩次國(guó)際研討會(huì)(“中外女子高等教育國(guó)際研討會(huì)”和“2004健康社區(qū)：國(guó)際家政研討會(huì)”)；組織師生對(duì)話熱點(diǎn)問(wèn)題、組建“金陵女性發(fā)展論壇”；關(guān)注婦女發(fā)展的制度文化環(huán)境的研究和建設(shè)。該中心致力于婦女學(xué)科建設(shè)，開(kāi)設(shè)了《女性學(xué)》(1995)，“性別社會(huì)學(xué)”(本科，2002，列入該院教學(xué)大綱)、《性別與社會(huì)》(全校公選)課程；編寫(xiě)了《性別與社會(huì)》本科教材；設(shè)置社會(huì)學(xué)“性別社會(huì)學(xué)”的碩士方向；積極推動(dòng)江蘇高校女性學(xué)學(xué)科建設(shè)網(wǎng)絡(luò)。還建立了“家政學(xué)”、“女性思維方法”等女性素質(zhì)教育系列課程，為女性提供多層次職業(yè)發(fā)展培訓(xùn)。

南京師范大學(xué)婦女／性別研究與培訓(xùn)基地力爭(zhēng)辦成在寧高校婦女研究和培訓(xùn)的核心，并輻射全省。未來(lái)3年內(nèi)計(jì)劃做到：(1)在研究方面，以婦女發(fā)展為主題，抓住重點(diǎn)形成研究特色、用學(xué)術(shù)活動(dòng)帶動(dòng)，促進(jìn)江蘇女性學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)形成。圍繞婦女發(fā)展主題，重點(diǎn)抓好社會(huì)性別理論研究、女性教育與職業(yè)發(fā)展、婦女就業(yè)與社會(huì)保障、婚姻家庭科學(xué)等4個(gè)研究方向。組織3-5次校際婦女發(fā)展論壇；出版《婦女社會(huì)保障研究》、《老年婦女研究》、《女性職業(yè)發(fā)展與職業(yè)生涯規(guī)劃》等婦女研究專(zhuān)著。(2)努力將社會(huì)性別教育推向全校、全省高校，把該基地建設(shè)成引領(lǐng)江蘇女性教育和培訓(xùn)的基地：加強(qiáng)女性教育比較研究，形成符合當(dāng)今女性成長(zhǎng)特點(diǎn)的成功教育模式；繼續(xù)完善女性系列教育，將成熟課程推到全校開(kāi)設(shè)公選課，出版《性別社會(huì)學(xué)》、《女性倫理》等系列女性教材。繼續(xù)建設(shè)在寧高校婦女學(xué)科建設(shè)網(wǎng)絡(luò)，組織1-2次在寧高校開(kāi)設(shè)社會(huì)性別課程師資培訓(xùn)；形成面向全社會(huì)的多層次婦女培訓(xùn)系統(tǒng)；將社會(huì)性別意識(shí)納入各級(jí)各類(lèi)教育培訓(xùn)體系之中。(3)在學(xué)科建設(shè)方面爭(zhēng)取新的突破：從以往單一學(xué)科推進(jìn)到以女性學(xué)科群建設(shè)帶動(dòng)各學(xué)科的發(fā)展，目前已經(jīng)確定4個(gè)優(yōu)先發(fā)展的學(xué)科申報(bào)“211”女性學(xué)科群：社會(huì)性別與社會(huì)學(xué)、社會(huì)性別與教育學(xué)、社會(huì)性別與心理學(xué)、社會(huì)性別與文學(xué)。在已有性別社會(huì)學(xué)方向碩士點(diǎn)的基礎(chǔ)上，爭(zhēng)取招收女性教育碩士、女性文學(xué)和女性社會(huì)保障方向的碩士。

三、云南民族大學(xué)婦女／性別研究與培訓(xùn)基地

云南民族大學(xué)婦女／性別研究與培訓(xùn)基地是在云南民族大學(xué)少數(shù)民族女性與社會(huì)性別研究中心(成立于2000年)基礎(chǔ)上建立的。該中心倡導(dǎo)“平等參與，共同進(jìn)步”的精神，以“促進(jìn)社會(huì)性別意識(shí)主流化，推進(jìn)男女兩性協(xié)調(diào)發(fā)展”為目標(biāo)，匯集了一批來(lái)自各專(zhuān)業(yè)的熱心并致力于女性學(xué)教學(xué)、少數(shù)民族婦女問(wèn)題研究與婦女發(fā)展的教師(教職人員138人)以及研究生本科學(xué)生志愿者(73人)；擁有圖書(shū)室等辦公用房(132平方米)以及辦公設(shè)備；學(xué)校及相關(guān)部門(mén)也投入了活動(dòng)經(jīng)費(fèi)以及各種項(xiàng)目資金。該中心形成了多學(xué)科交叉、多視角切入、理論與實(shí)踐相結(jié)合、富有自身特點(diǎn)的研究模式；在申報(bào)和完成一些國(guó)際國(guó)內(nèi)項(xiàng)目的過(guò)程中，形成了從本地區(qū)實(shí)際出發(fā)，以培訓(xùn)者對(duì)培訓(xùn)者的培訓(xùn)方式(TOT，使受過(guò)培訓(xùn)的師生到少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行社會(huì)性別意識(shí)的教育與提升)，實(shí)施責(zé)、權(quán)分明的項(xiàng)目運(yùn)作方法。該中心積極開(kāi)展女性學(xué)和性別社會(huì)學(xué)教學(xué)，定期舉行講座；近5年來(lái)在少數(shù)民族女性學(xué)、性別社會(huì)學(xué)教研中，取得了校際間的合作、社會(huì)科學(xué)和醫(yī)學(xué)的結(jié)合、師生平等互動(dòng)的原則及靈活多樣的教學(xué)方式的經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)出社會(huì)學(xué)女性學(xué)、性別社會(huì)學(xué)方向碩士研究生15人，在讀研究生15人。

云南民族大學(xué)婦女／性別研究與培訓(xùn)基地工作今后3年的主要思路與計(jì)劃：(1)沿著實(shí)踐與科研并重的思路，加強(qiáng)學(xué)

科建設(shè)和教材編寫(xiě)的力度，向女性學(xué)學(xué)科主流化的邁進(jìn)；不斷拓展研究領(lǐng)域，并集中于少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)的婦女發(fā)展與性別平等、農(nóng)村少數(shù)民族婦女的教育與社會(huì)性別培訓(xùn)、農(nóng)村少數(shù)民族婦女的健康及其在新型農(nóng)村合作醫(yī)療中的參與、建設(shè)和諧社會(huì)和兩性發(fā)展等主題。(2)社區(qū)實(shí)踐：以對(duì)教師和學(xué)生的社會(huì)性別培訓(xùn)為主，將師生性別意識(shí)提升與學(xué)生社會(huì)實(shí)踐緊密結(jié)合；在少數(shù)民族大學(xué)生中普及社會(huì)性別意識(shí)，倡導(dǎo)男女平等發(fā)展的理念；制訂符合少數(shù)民族實(shí)際及師生需求的社會(huì)性別教育模式；形成具有自己特色的高校師生社會(huì)性別教育方式。(3)學(xué)科建設(shè)制度化：加強(qiáng)課程建設(shè)，逐漸完善課程內(nèi)容；培養(yǎng)學(xué)科帶頭人，形成學(xué)科梯隊(duì)；聯(lián)合全國(guó)13所民族院校圍繞課程設(shè)置組織編寫(xiě)具有少數(shù)民族本土經(jīng)驗(yàn)，又有創(chuàng)新的教材；推廣女性學(xué)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和擴(kuò)大女性學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生招生。與國(guó)內(nèi)國(guó)際婦女研究機(jī)構(gòu)組織建立信息網(wǎng)絡(luò)，提供研究和教學(xué)信息。設(shè)置性別社會(huì)學(xué)博士點(diǎn)，并填補(bǔ)本科中無(wú)女性學(xué)專(zhuān)業(yè)的空缺。(4)女性學(xué)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)：建立少數(shù)民族婦女博物館；加強(qiáng)基地網(wǎng)頁(yè)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)與其他院校或婦女研究機(jī)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)信息共享；積極推進(jìn)與黨校、婦聯(lián)機(jī)構(gòu)合作；與一些國(guó)際婦女研究機(jī)構(gòu)如北歐亞洲研究所，挪威卑爾根大學(xué)社會(huì)性別與發(fā)展研究中心進(jìn)行項(xiàng)目合作。

四、中華女子學(xué)院婦女／性別研究與培訓(xùn)基地

中華女子學(xué)院婦女／性別研究與培訓(xùn)基地有良好的建設(shè)基礎(chǔ)。中華女子學(xué)院已經(jīng)形成了鮮明的女校辦學(xué)特色，培養(yǎng)了一大批具有四自精神的高素質(zhì)女性人才，積極努力引領(lǐng)先進(jìn)性別文化和促進(jìn)男女平等。其女校辦學(xué)特色體現(xiàn)在學(xué)校教育和工作的各方面。如：在女性學(xué)課程教學(xué)中注意運(yùn)用社會(huì)性別分析方法，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用男女平等觀念分析問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生先進(jìn)的性別意識(shí)；對(duì)新教師進(jìn)行社會(huì)性別意識(shí)培；資助出版了一批的女性／性別研究的專(zhuān)著，如：《暴力Vs非暴力：透視大眾眼中的家庭暴力》、《失落與追尋――世紀(jì)之交中國(guó)女性價(jià)值觀的變化》、《角色期望的錯(cuò)位：婚姻沖突與兩性關(guān)系》、《女性學(xué)》等；建設(shè)女性學(xué)信息網(wǎng)絡(luò)。該校已經(jīng)設(shè)立了多種女性學(xué)科專(zhuān)業(yè)：婦女運(yùn)動(dòng)系開(kāi)設(shè)婦女理論、中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)史、國(guó)際婦女運(yùn)動(dòng)、婦女美學(xué)、婦女心理學(xué)等課程；長(zhǎng)期開(kāi)展多種形式的全國(guó)各級(jí)女干部培訓(xùn)；作為公共必修課婦女學(xué)導(dǎo)論課程在學(xué)院推開(kāi)(1996)，成立了中國(guó)大陸第一個(gè)女性學(xué)系(2001)；開(kāi)設(shè)了一些跨學(xué)科研究的選修課，如：婦女領(lǐng)導(dǎo)學(xué)、性別與婚姻家庭、女性主義研究方法等；合作開(kāi)辦了婦女學(xué)研究生課程班(2002)；開(kāi)辦了女性學(xué)本科專(zhuān)業(yè)輔修專(zhuān)業(yè)班(2004)；經(jīng)國(guó)家教育部批準(zhǔn)，開(kāi)始招收我國(guó)第一個(gè)女性學(xué)本科專(zhuān)業(yè)(2006)；2006年設(shè)立北京市教委支持女性學(xué)學(xué)科共建項(xiàng)目。

該基地建設(shè)的特色：承擔(dān)中國(guó)首屆女性學(xué)專(zhuān)業(yè)本科教學(xué)任務(wù)；從事女性學(xué)專(zhuān)業(yè)本科課程開(kāi)發(fā)和課程研究；女性學(xué)信息資料數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)；各級(jí)女干部培訓(xùn)；基地建設(shè)和學(xué)校的發(fā)展與責(zé)任，與女性學(xué)系的發(fā)展目標(biāo)一致。該基地建設(shè)總目標(biāo)：建立女性學(xué)專(zhuān)業(yè)課程體系和完善教材建設(shè)；建立、完善女性學(xué)研究信息中心和服務(wù)體系；加強(qiáng)與國(guó)內(nèi)外相關(guān)院校女性學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)術(shù)研究與教學(xué)的交流與合作；探索婦女干部培訓(xùn)模式。

篇(2)

論文摘要:目的:了解浙江省城鄉(xiāng)居民對(duì)體育在社會(huì)上的看法。方法:就體育與政治、體育與經(jīng)濟(jì)、體育與文化、體育與性別、體育與偏差行為五個(gè)方面對(duì)調(diào)查者進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查。結(jié)論:浙江省城鄉(xiāng)居民對(duì)體育的社會(huì)認(rèn)知水平較高;男性體育的社會(huì)認(rèn)知水平高于女性;城鄉(xiāng)居民教育水平與體育的社會(huì)認(rèn)知水平不存在必然關(guān)系。

認(rèn)知是指?jìng)€(gè)體經(jīng)由意識(shí)活動(dòng)對(duì)事物認(rèn)知與理解的心理過(guò)程。社會(huì)認(rèn)知一般涉及社會(huì)信息的辨別、歸類(lèi)、采擇、判斷、推理等心理成分，涉及人對(duì)社會(huì)性客體之間的關(guān)系等的認(rèn)知，以及對(duì)這種認(rèn)知與人的社會(huì)行為之間的關(guān)系的理解與推斷圈。體育的社會(huì)認(rèn)知是指運(yùn)用體育社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)探討人們對(duì)于體育在社會(huì)上的相關(guān)看法。

1研究對(duì)象與方法

1.1研究對(duì)象

本研究以浙江省杭州、寧波、金華、溫州、肴州、臺(tái)州等地區(qū)城鄉(xiāng)居民體育的社會(huì)認(rèn)知狀況為研究對(duì)象。

1. 2研究工具

本研究以體育的社會(huì)認(rèn)知量表得分為依據(jù)，得分者越高者代表人們對(duì)于體育在社會(huì)上的相關(guān)認(rèn)知程度越高。體育的社會(huì)認(rèn)知量表是以Howard L. Nixon }j and H. Frey所寫(xiě)的《運(yùn)動(dòng)社會(huì)學(xué)》(A Sociology of Sport)為基礎(chǔ)發(fā)展出的17題目，采用Liken式量表法，由被調(diào)查者依據(jù)自己對(duì)每一個(gè)題目所表示內(nèi)容的同意程度，從“非常不同意”、“不同意”、“沒(méi)意見(jiàn)”、“同意”到“非常同意”分別以1,2,3,4,5給分，分?jǐn)?shù)越高者表示越同意。由每個(gè)人所得項(xiàng)目的總分來(lái)表示人們對(duì)體育的社會(huì)的認(rèn)知水平。本體育的社會(huì)認(rèn)知量表17題目組成，涵蓋五個(gè)方面的因素，包括體育與政治、體育與經(jīng)濟(jì)、體育與文化、體育與性別、體育與偏差行為。

1. 3研究方法

主要采用問(wèn)卷調(diào)查法對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行調(diào)查，還運(yùn)用了文獻(xiàn)資料調(diào)研、邏輯分析等研究方法對(duì)間題開(kāi)展研究。發(fā)放問(wèn)卷914份，收回866份，回收率為94.7%;有效問(wèn)卷727份，有效率為83. 1 %。對(duì)調(diào)研的全部數(shù)據(jù)資料運(yùn)用SPSS 12. 0統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)處理。在正式調(diào)查前，對(duì)調(diào)查問(wèn)卷進(jìn)行信度和效度檢驗(yàn)，其信度和效度符合社會(huì)調(diào)查的要求。

2結(jié)果與討論

2. 1浙江省城鄉(xiāng)居民體育的社會(huì)認(rèn)知現(xiàn)狀

浙江省城鄉(xiāng)居民對(duì)體育的社會(huì)認(rèn)知度在五個(gè)層面上的認(rèn)知都比較高(見(jiàn)表1)。不論是“體育與政治”、“體育與經(jīng)濟(jì)”、“體育與文化”、“體育與性別”還是“體育與行為偏差”每題的平均分都大于3分，其中以“體育與性別”的得分最高，達(dá)到3.%分，其次是“體育與文化”( 3. 90分)，認(rèn)知層面較低的是“體育與經(jīng)濟(jì)”，每題得分為3. 78分。從總量表上看，每題平均得分達(dá)到3. 87分，表明浙江省城鄉(xiāng)居民對(duì)體育的社會(huì)認(rèn)知程度在中等以上的水平，認(rèn)知程度較高

2. 2不同性別與教育程度的浙江省城鄉(xiāng)居民體育的社會(huì)認(rèn)知情況

表2是以“性別一教育程度”為參考的社會(huì)認(rèn)知表。從表2中可以看出，浙江省城鄉(xiāng)居民體育的認(rèn)知平均分值為65. 82分，認(rèn)知水平最高的是大學(xué)本科文化水平的人群，得分67. 27

分。得分排序情況是:大學(xué)本科(67. 27分)>初中及以下(67. 17分)>高中(包括中專(zhuān)、職高)( 66. 75分)>大專(zhuān)(64. 28分)>碩士及以上(60. 00分)，得分最低的是碩士及以上文化水平的女性(54. 00分)。所以說(shuō)，并不是隨著文化水平的提高，體育社會(huì)認(rèn)知的水平也提高。男性體育的社會(huì)認(rèn)知平均得分是66. 43分，女性是65. 36分，男性體育的社會(huì)認(rèn)知水平高于女性。除了大學(xué)本科的女性體育的的社會(huì)認(rèn)知水平高于大學(xué)本科的男性外(66. 42>64. 98 )，其余其它教育程度的男性體育的社會(huì)認(rèn)知水平均高于不同教育程度的女性。

3結(jié)語(yǔ)

1)就整體而言，浙江省城鄉(xiāng)居民體育的社會(huì)認(rèn)知水平較高，得分高于平均分。在五個(gè)不同的層面上得分也都高于平均分，其中“體育與性別”的得分最高，“體育與經(jīng)濟(jì)”的得分較低。

篇(3)

1.農(nóng)村流動(dòng)人口社會(huì)支持狀況的人口社會(huì)學(xué)因素分析

2.呼喚學(xué)術(shù)自覺(jué):人口社會(huì)學(xué)本土化思考

3.人口社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的再探討

4.人口社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象和內(nèi)容初探

5.外國(guó)人及港澳臺(tái)居民在中國(guó)大陸的人口社會(huì)學(xué)分析

6.應(yīng)對(duì)人口老齡化危機(jī)的社會(huì)學(xué)思考 

7.人口社會(huì)學(xué)淺談

8.人口社會(huì)學(xué)因素對(duì)老年糖調(diào)節(jié)受損者主觀幸福感的影響

9.人口社會(huì)學(xué)的理論特點(diǎn)及其實(shí)踐功用

10.外出務(wù)工人員人口社會(huì)學(xué)特征和艾滋病KAB調(diào)查

11.人口社會(huì)學(xué)的課題

12.新疆高校大學(xué)生“五觀”的人口社會(huì)學(xué)差異分析

13.SARS對(duì)人口社會(huì)學(xué)的挑戰(zhàn)

14.關(guān)于人口社會(huì)學(xué)發(fā)展的思考

15.人口社會(huì)學(xué)淺談

16.人口社會(huì)學(xué)因素對(duì)護(hù)士離職意愿的影響

17.面向現(xiàn)代化的人口社會(huì)學(xué)

18.人口社會(huì)學(xué)的學(xué)科地位和理論體系初探

19.農(nóng)村光棍的類(lèi)型研究——一種人口社會(huì)學(xué)的分析

20.對(duì)《人口社會(huì)學(xué)》構(gòu)成體系的初步設(shè)想

21.流動(dòng)人口犯罪的社會(huì)學(xué)思考 

22.網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的群體參與——以人口社會(huì)學(xué)為視角

23.城鄉(xiāng)老年人生活質(zhì)量與人口社會(huì)學(xué)特征關(guān)聯(lián)初探

24.高職護(hù)理專(zhuān)業(yè)不同人口社會(huì)學(xué)特征學(xué)生人際容納狀況的差異性研究

25.中國(guó)人口社會(huì)學(xué)的興起與發(fā)展前景

26.人口社會(huì)學(xué)的研究范圍

27.人口社會(huì)學(xué)的個(gè)理論問(wèn)題

28.第三屆全國(guó)人口社會(huì)學(xué)討論會(huì)綜述

29.流動(dòng)人口犯罪原因的社會(huì)學(xué)分析及對(duì)策 

30.“人口社會(huì)學(xué)”探究式學(xué)習(xí)教學(xué)法的應(yīng)用

31.試論人口社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象和內(nèi)容結(jié)構(gòu)

32.深入探討人口與社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展──全國(guó)第四屆人口社會(huì)學(xué)年會(huì)綜述

33.第三屆全國(guó)人口社會(huì)學(xué)討論會(huì)綜述

34.全國(guó)第二屆人口社會(huì)學(xué)討論會(huì)述評(píng)

35.縣城不同職業(yè)流動(dòng)人口社會(huì)學(xué)特征及艾滋病知識(shí)知曉情況調(diào)查

36.第二屆全國(guó)人口社會(huì)學(xué)研討會(huì)綜述

37.流動(dòng)人口規(guī)模、結(jié)構(gòu)及特征的人口社會(huì)學(xué)分析

38.人口社會(huì)學(xué)的基本框架結(jié)構(gòu)初探

39.老年人生活質(zhì)量與人口社會(huì)學(xué)特征

40.第一講:人口社會(huì)學(xué)是研究什么的

41.當(dāng)前人口社會(huì)學(xué)研究中的熱點(diǎn)與難點(diǎn)——全國(guó)第三屆人口社會(huì)學(xué)討論會(huì)綜述

42.不同人口社會(huì)學(xué)特征的老年糖調(diào)節(jié)受損者應(yīng)對(duì)方式分析

43.第二屆全國(guó)人口社會(huì)學(xué)討論會(huì)述評(píng)

44.聯(lián)合國(guó)人動(dòng)基金委員會(huì)駐華顧問(wèn)默頓斯在吉林大學(xué)人口研究所講授人口社會(huì)學(xué)

45.理論聯(lián)系實(shí)際,探索深化創(chuàng)新——第二屆全國(guó)人口社會(huì)學(xué)討論會(huì)綜述

46.探討·開(kāi)拓·創(chuàng)新——全國(guó)首屆人口社會(huì)學(xué)討論會(huì)綜述

47.農(nóng)村流動(dòng)人口研究的再思考——以身體社會(huì)學(xué)為視角

48.英國(guó)穆斯林移民的人口社會(huì)學(xué)分析

49.老年人生活質(zhì)量與人口社會(huì)學(xué)特征

51.人口社會(huì)學(xué)的對(duì)象和方法50.人口社會(huì)學(xué)研究的重要課題  

52.上海外來(lái)流動(dòng)人口犯罪現(xiàn)狀的社會(huì)學(xué)分析與控制對(duì)策

53.創(chuàng)建幸福家庭——人口社會(huì)學(xué)的一個(gè)視角 

54.流動(dòng)人口規(guī)模、結(jié)構(gòu)及特征的人口社會(huì)學(xué)分析

55.創(chuàng)建幸福家庭——人口社會(huì)學(xué)的一個(gè)視角

56.全面認(rèn)識(shí)社會(huì)與發(fā)展中的人口——評(píng)《人口社會(huì)學(xué)》

57.不同等級(jí)醫(yī)院門(mén)診患者就醫(yī)原因及其人口社會(huì)學(xué)特征

58.全國(guó)首屆人口社會(huì)學(xué)研討會(huì)在杭州舉行

59.老年人口養(yǎng)老意愿的社會(huì)學(xué)分析

60.農(nóng)村體育人口“二元性”分化趨勢(shì)的社會(huì)學(xué)研究

61.自愿不育的人口社會(huì)學(xué)視角

62.出生性別比偏高的人口社會(huì)學(xué)分析

63.春運(yùn)問(wèn)題的人口社會(huì)學(xué)分析

64.一部有創(chuàng)見(jiàn)的《人口社會(huì)學(xué)》

65.人口社會(huì)學(xué)研究?jī)?nèi)容探析

66.全國(guó)第二屆人口社會(huì)學(xué)討論會(huì)述評(píng)

67.人口資源環(huán)境社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象的界定

68.一部有創(chuàng)見(jiàn)的《人口社會(huì)學(xué)》

69.對(duì)加入WTO后流動(dòng)人口犯罪的社會(huì)學(xué)分析

70.民族宗教流動(dòng)人口社會(huì)學(xué)調(diào)查——廣州市化隆拉面從業(yè)群體的基本特征調(diào)查報(bào)告

71.第二屆全國(guó)人口社會(huì)學(xué)討論會(huì)側(cè)記

72.對(duì)“溺嬰”的人口社會(huì)學(xué)分析

73.遼寧流動(dòng)人口犯罪社會(huì)學(xué)分析及控制對(duì)策

74.基于社會(huì)學(xué)視角的人口就業(yè)理論探討

75.我國(guó)體育人口性別結(jié)構(gòu)的社會(huì)學(xué)分析

76.試論人口社會(huì)學(xué)的研究

77.城市流動(dòng)人口社會(huì)融入的法律社會(huì)學(xué)思考

78.知識(shí)社會(huì)學(xué)與1950年代中國(guó)人口控制論間的競(jìng)爭(zhēng)

79.農(nóng)村流動(dòng)人口的文化社會(huì)學(xué)研究 

80.公安機(jī)關(guān)流動(dòng)人口服務(wù)管理創(chuàng)新研究的知識(shí)社會(huì)學(xué)分析

81.中國(guó)人口與中國(guó)體育人口比較的社會(huì)學(xué)分析

82.影響大學(xué)生體育人口形成的多因素社會(huì)學(xué)分析

83.當(dāng)代中國(guó)體育人口結(jié)構(gòu)的社會(huì)學(xué)分析

84.農(nóng)村人口控制的社會(huì)學(xué)思考

85.中國(guó)人口社會(huì)學(xué)的定向歷程

86.社會(huì)學(xué)與人口問(wèn)題

87.海寧市外來(lái)務(wù)工人員人口社會(huì)學(xué)特征及麻風(fēng)病認(rèn)知情況調(diào)查

88.中國(guó)人口社會(huì)學(xué)的定向歷程(續(xù))

89.我國(guó)當(dāng)代人口流動(dòng)的教育社會(huì)學(xué)分析

90.外國(guó)人在德國(guó)的人口社會(huì)學(xué)分析

91.從民族社會(huì)學(xué)視角看中國(guó)人口文化素質(zhì)中的性別因素——兼論提高女性文化素質(zhì)對(duì)和諧社會(huì)構(gòu)建的意義

92.流動(dòng)?jì)D女心理健康狀況分析

93.我國(guó)老齡人口健康評(píng)價(jià)指標(biāo)的社會(huì)學(xué)初步研究

94.2015年德國(guó)難民庇護(hù)申請(qǐng)者的人口社會(huì)學(xué)分析

95.流動(dòng)人口犯罪的犯罪社會(huì)學(xué)分析及其社會(huì)性防治對(duì)策

96.試論社會(huì)學(xué)研究人口問(wèn)題的內(nèi)容和方法

97.流動(dòng)人口聚居區(qū)形成過(guò)程的社會(huì)學(xué)考察——一個(gè)城市空間轉(zhuǎn)型的個(gè)案研究

98.“義莊”:創(chuàng)建現(xiàn)代農(nóng)村家族鄰里互助養(yǎng)老模式的重要參鑒——基于社會(huì)資本的視角

99.湖北地區(qū)革命傷殘軍人健康狀況抽樣研究Ⅰ.傷殘及人口社會(huì)學(xué)特征

100.人口控制與社會(huì)學(xué)  

101.中國(guó)社會(huì)學(xué)2013學(xué)術(shù)年會(huì)“流動(dòng)人口與城市融合”分論壇成功舉辦

102.影響體育人口因素的社會(huì)學(xué)分析

103.山東省青壯年勞動(dòng)力人口健身觀念的社會(huì)學(xué)分析

104.論建立農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保障對(duì)“生男偏好”的影響

105.農(nóng)村流動(dòng)人口“回流”動(dòng)因的社會(huì)學(xué)分析

106.人口控制與社會(huì)學(xué)

107.大型社區(qū)的人口、住房、活力與公平 上海大型社區(qū)規(guī)劃理念與策略的社會(huì)學(xué)思考

108.論人口、貧困與幸福——從《人口原理》談起

109.人口結(jié)構(gòu)與生育意愿變遷的社會(huì)學(xué)分析——以改革開(kāi)放為背景

110.試從社會(huì)學(xué)角度談人口增長(zhǎng)

111.勞動(dòng)就業(yè)和社會(huì)學(xué)——討論人口普查中“在業(yè)人口劃分標(biāo)準(zhǔn)”的一些想法

112.新型城鎮(zhèn)化背景下農(nóng)村職業(yè)教育與農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化的關(guān)系——基于社會(huì)學(xué)的視角

113.人口老齡化與贍養(yǎng)問(wèn)題的醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)分析

篇(4)

關(guān)鍵詞：大學(xué)生，亞健康，疲勞

 

世界衛(wèi)生組織（WHO）給健康下了如下的定義：健康是“一種身體上、精神上和社會(huì)上的完滿狀態(tài)，而不只是沒(méi)有疾病和虛弱現(xiàn)象。人體除了健康狀態(tài)和疾病狀態(tài)之外，還存在著一種非健康非疾病的中間狀態(tài)，我國(guó)學(xué)者稱之為“亞健康狀態(tài)”。亞健康應(yīng)該是指人在身體、心理和社會(huì)環(huán)境等方面表現(xiàn)出不適應(yīng)，介于健康和疾病之間的臨界狀態(tài)。免費(fèi)論文。世界衛(wèi)生組織（WH0）的一項(xiàng)全球性預(yù)測(cè)調(diào)查顯示，真正健康的人僅占5%，有疾病的人占20%，而75%的人則處于亞健康。處于亞健康疾病狀態(tài)的人口在許多國(guó)家和地區(qū)呈上升趨勢(shì)。疲勞是亞健康最為常見(jiàn)的典型臨床表現(xiàn)，也是多種疾病的重要潛前征兆，疲勞在大多數(shù)情況下是人體為保證健康，提示需要?jiǎng)谝萁Y(jié)合的保護(hù)性一種反應(yīng)。當(dāng)代大學(xué)生處于社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的時(shí)代，來(lái)自社會(huì)、家庭、學(xué)業(yè)、就業(yè)等各種壓力過(guò)早地困擾著他們。長(zhǎng)期的緊張和壓力、不良的生活方式和習(xí)慣都對(duì)會(huì)對(duì)他們的健康受到威脅，目前評(píng)判大學(xué)生是否健康卻是以身體素質(zhì)來(lái)作為評(píng)價(jià)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)體質(zhì)測(cè)量的結(jié)果來(lái)判斷體質(zhì)的健康或不健康。體質(zhì)測(cè)試的內(nèi)容主要包括身高、體重、肺活量、速度、力量以及中長(zhǎng)跑等及各項(xiàng)目，是從身體形態(tài)，身體素質(zhì)，心肺功能及各方面來(lái)評(píng)定人體體質(zhì)的好或差，這些只是體質(zhì)的一些方面，只包括了生理方面的某些特征，而對(duì)心理方面卻沒(méi)有涉及，因此，具有很大的片面性。

1．相關(guān)概念

亞健康的概念：人體存在著既不是健康，也不算是患病，非病非健康的狀態(tài)，稱為“第三狀態(tài)”。長(zhǎng)期以來(lái)，在人們的思想中一直存在著這樣的一種思維定勢(shì)：對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，他所處的狀態(tài)是“非疾病即健康”要么是健康，要么是疾病，二者必居其一。處于亞健康狀態(tài)者，不能達(dá)到健康的標(biāo)準(zhǔn)，表現(xiàn)為一定時(shí)間內(nèi)的活力降低、各種功能和適應(yīng)能力不同程度的減退，但不符合西醫(yī)學(xué)有關(guān)疾病的臨床和亞臨床診斷標(biāo)準(zhǔn)。亞健康的成因主要有：社會(huì)因素，包括人際交往、生存壓力與家庭類(lèi)型等；不良生活方式的影響，主要有吸煙、酗酒、營(yíng)養(yǎng)不平衡以及缺乏運(yùn)動(dòng)等；環(huán)境污染的影響等。亞健康的表現(xiàn)是多種多樣的，主要表現(xiàn)為軀體疲勞乏力，易累，體質(zhì)虛弱，免疫功能低下，出汗，常易感冒，食欲不振，肌肉關(guān)節(jié)酸痛，頭昏頭痛，失眠等。心理方面表現(xiàn)為情緒不穩(wěn)定，緊張，易怒，焦慮，記憶力下降，注意力不集中等。社會(huì)交往方面表現(xiàn)為不能較好的承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)角色，工作、學(xué)習(xí)困難，人際關(guān)系緊張，家庭不和諧，難以進(jìn)行正常的社會(huì)交往等。

疲勞及疲勞性亞健康：《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中認(rèn)為，與人體相關(guān)的疲勞包括兩個(gè)方面：“因體力或腦力消耗而需要休息；因運(yùn)動(dòng)過(guò)度或刺激過(guò)強(qiáng)，細(xì)胞或器官的機(jī)能或反應(yīng)能力減弱。”社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，疲勞是因體力、腦力消耗過(guò)多、運(yùn)動(dòng)過(guò)度、刺激過(guò)強(qiáng)等非病理原因引起的反應(yīng)能力減弱、工作效率下降時(shí)的機(jī)體狀態(tài)，也是長(zhǎng)時(shí)間負(fù)荷過(guò)重而出現(xiàn)的一種生理現(xiàn)象。免費(fèi)論文。具體表現(xiàn)為對(duì)工作、學(xué)習(xí)產(chǎn)生厭倦和抵觸的情緒，對(duì)人對(duì)事冷漠無(wú)興趣，感覺(jué)疲憊乏力等等。醫(yī)學(xué)科學(xué)家認(rèn)為，疲勞是機(jī)體的一種防御性反應(yīng)，或者說(shuō)是因?yàn)檫^(guò)度活動(dòng)而造成暫時(shí)性機(jī)能降低時(shí)生理和心理狀態(tài)的綜合性變化。所謂疲勞是指持久或過(guò)度勞動(dòng)后引起機(jī)體不適和工作效率降低。無(wú)論從事體力勞動(dòng)或腦力勞動(dòng)都可出現(xiàn)疲勞。疲勞是亞健康的最常見(jiàn)表現(xiàn)，可以通過(guò)測(cè)量疲勞程度來(lái)評(píng)價(jià)亞健康狀況。

2．研究對(duì)象與方法

鹽城市區(qū)五所在校大學(xué)生疲勞性亞健康狀況。

主要采用文獻(xiàn)資料法、調(diào)查法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)法。

3．結(jié)果與分析

3.1 結(jié)果

3.1.1 鹽城在校大學(xué)生疲勞性亞健康的發(fā)生率及性別

表 鹽城在校大學(xué)生疲勞性亞健康的發(fā)生率及性別

篇(5)

 

一、“媒介現(xiàn)實(shí)”作為一種建構(gòu)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)

 

“媒介建構(gòu)現(xiàn)實(shí)”之所以成為共識(shí)，是因?yàn)槿藗円庾R(shí)到媒介化語(yǔ)境下的現(xiàn)實(shí)只是一種“建構(gòu)”的媒介現(xiàn)實(shí)。“建構(gòu)”一詞來(lái)自英語(yǔ)“Construct”，具有構(gòu)造、建筑、創(chuàng)造、生產(chǎn)、結(jié)構(gòu)等意義。也就是說(shuō)，媒介所建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)與我們親身體驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系不是一種復(fù)制關(guān)系，而是再度創(chuàng)造或生產(chǎn)的關(guān)系。

 

媒介建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)有別于日常生活中身體力行的現(xiàn)實(shí)世界，它是一種高度依賴個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的意義世界。媒介建構(gòu)論者認(rèn)為這是一種以“虛擬”為特征的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。沃爾特·李普曼( Walt Lipp-mann) ( 1922 ) 很早就注意到了媒介現(xiàn)實(shí)的虛擬性。他認(rèn)為，新聞媒介對(duì)現(xiàn)場(chǎng)事件的表達(dá)經(jīng)常是錯(cuò)誤的: 它所創(chuàng)建的形象經(jīng)常是誤導(dǎo)的、歪曲的，也錯(cuò)誤地描畫(huà)了我們頭腦中對(duì)外部世界的形象。

 

他同時(shí)又認(rèn)為，人們經(jīng)常不是按照實(shí)際的事實(shí)與事件來(lái)作出決定，而是按照他們從新聞媒體中感知到的他們自認(rèn)為真實(shí)的環(huán)境中發(fā)生的一切來(lái)做決定[1]。李普曼所提到的新聞媒體所構(gòu)建的環(huán)境就是媒介現(xiàn)實(shí)。C 懷特·米爾斯( C Wright·Mills ) ( 1967) 提出了“二手世界”的概念。他認(rèn)為，“理解人類(lèi)處境的第一條原則就是人們生活在一個(gè)二手世界中。……他們關(guān)于世界以及自身的印象是由他們從來(lái)不曾遇見(jiàn)將來(lái)也不會(huì)遇見(jiàn)的眾多的目擊者所給予的……”[2]。

 

不管是媒介現(xiàn)實(shí)，還是二手世界，虛擬性構(gòu)成了它們的根本屬性。在這個(gè)虛擬世界中，媒介活動(dòng)的參與者把親身體驗(yàn)到的生活事件編碼為媒介符號(hào)，而媒介上呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)往往以新聞故事、戲劇寓言、新 聞 報(bào) 道、圖 片 或 音 樂(lè) 等 形 式 出 現(xiàn)。

 

Weimann Gabriel ( 2000 ) 認(rèn)為媒介現(xiàn)實(shí)同社會(huì)現(xiàn)實(shí)相比，更為戲劇化，更為豐富多彩，更為激烈，更為積極，也比現(xiàn)實(shí)生活變的更快。這樣的世界之所以能讓很多人迷戀而放棄真實(shí)生活，就在于能讓參與者獲得一種超乎尋常的“在場(chǎng)感”[3]。“在場(chǎng)( Presence) ”是一種主觀體驗(yàn)，并非客觀實(shí)在。

 

James J Gibson ( 1979) 指出，“在場(chǎng)感”可以被理解為一個(gè)人對(duì)其物理環(huán)境的體驗(yàn)。它不是指社會(huì)個(gè)體所生活的物理世界中的周?chē)h(huán)境，而是對(duì)那些環(huán)境所產(chǎn)生的一種感覺(jué)與意識(shí)，而這種周?chē)h(huán)境是作為自動(dòng)控制的精神過(guò)程的一種中介而存在[4]。W·托馬斯也對(duì)此有過(guò)論述，認(rèn)為在環(huán)境刺激與人的反應(yīng)之間存在一個(gè)主觀定義的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程就是所謂的“情境定義”。這種情境判斷完全是主觀的，可能與客觀實(shí)際相符合，也可能不相符合。但是，如果人們把一種情境定義為真實(shí)的，那么它們?cè)谶@些人看來(lái)就是真實(shí)的[5]。因此，所謂的“現(xiàn)實(shí)”實(shí)際上就是社會(huì)個(gè)體對(duì)自身所處環(huán)境所定義的一種在場(chǎng)意識(shí)。從這個(gè)角度而言，媒介現(xiàn)實(shí)雖然有別于身體力行的客觀現(xiàn)實(shí)，但是因?yàn)槟軌蚪o參與媒介活動(dòng)的社會(huì)個(gè)體一種“在場(chǎng)感”或“在場(chǎng)”意識(shí)，從而具有一種高度的真實(shí)性，也比大量的物理世界更吸引人，更迷人，因而也被參與者當(dāng)成一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

 

二、媒介建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的三種研究范式

 

有關(guān)媒介建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的研究，一般被看作是與實(shí)證主義相對(duì)立的一種研究思路。費(fèi)斯克( Fisk)在批評(píng)以信息運(yùn)輸為目的的媒介工具論的同時(shí)，給予了強(qiáng)調(diào)意義生產(chǎn)的媒介建構(gòu)論以“符號(hào)學(xué)派”的 地 位[6]。漢 諾 · 哈 特 ( Hanno Hardt)( 1992) 也明確把關(guān)注意義問(wèn)題的建構(gòu)主義媒介研究思想稱為文化批評(píng)學(xué)派[7]。在我國(guó)，鄧?yán)矸逡查_(kāi)始把建構(gòu)主義媒介觀當(dāng)作與媒介工具論( 或者媒介實(shí)在論) 并駕齊驅(qū)的媒介研究范式[8]。即便如此，學(xué)者們并沒(méi)有在媒介建構(gòu)論的基礎(chǔ)上再往前走一步，對(duì)媒介建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的不同傾向作進(jìn)一步的探討。

 

媒介現(xiàn)實(shí)的虛擬性告訴我們，它不僅與經(jīng)驗(yàn)世界的社會(huì)現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)，而且還與媒介活動(dòng)參與者的個(gè)體心理緊密相關(guān)，媒介—個(gè)體—社會(huì)三者共同構(gòu)成了一種互為因果的三角關(guān)系，由此也形成了三種有關(guān)媒介建構(gòu)研究的基本范式: 關(guān)注媒介文本的符號(hào)學(xué)范式，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)層面的社會(huì)學(xué)范式，以及關(guān)注個(gè)體心理的社會(huì)心理學(xué)范式。

 

下面就理論來(lái)源、研究對(duì)象、研究問(wèn)題等幾個(gè)方面作進(jìn)一步闡述。

 

( 一) 符號(hào)學(xué)范式

 

在媒介建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的研究中，來(lái)自語(yǔ)言文化領(lǐng)域的學(xué)者常常把目光放在媒介語(yǔ)言的具體體現(xiàn)———文字、圖象、聲音等媒介文本上面，一般采用內(nèi)容分析或者符號(hào)學(xué)方法，通過(guò)研究話語(yǔ)的修辭與內(nèi)容變化來(lái)研究語(yǔ)言符號(hào)的意義及其生產(chǎn)過(guò)程，這種思路可以被稱為符號(hào)學(xué)范式。

 

這種范式起源于結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)。索緒爾認(rèn)為，語(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象，來(lái)源于我們共享的文化符碼。這種語(yǔ)言符號(hào)的概念意義( 所指) 隨著歷史變化而變化。在不同的歷史時(shí)期，人們就是借助語(yǔ)言符號(hào)來(lái)思考和區(qū)分其所生活的世界的。因此，我們正是通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)這種媒介，把我們的現(xiàn)實(shí)世界與社會(huì)歷史文化建立起了聯(lián)系。

 

羅蘭·巴爾特在此基礎(chǔ)上提出了符號(hào)學(xué)中的意指思想[9]，正式把歷史文化緯度引入符號(hào)學(xué)研究領(lǐng)域。他認(rèn)為符號(hào)能指與所指兩個(gè)層面之間的連接關(guān)系是一種意指關(guān)系，其中有兩個(gè)核心序列 : 第一個(gè)序列是語(yǔ)言學(xué)意義上的符號(hào)能指與所指之間的關(guān)系，揭示的意義稱為明示意，也是符號(hào)的常識(shí)性意義; 第二個(gè)序列引進(jìn)了文化緯度，關(guān)心的是符號(hào)與文化之間的互動(dòng)關(guān)系。在第二序列中，第一層面的符號(hào)成為第二層面符號(hào)的能指，而這能指又重新獲得意義項(xiàng)所指層。這一層面的意義稱為隱含意( 文化義) 。這樣就把意指的觸角伸向了社會(huì)現(xiàn)實(shí)與文化領(lǐng)域。巴爾特認(rèn)為，文化層面與神話一樣具有虛擬的特性，因而也稱之為神話層。

 

正是因?yàn)橛辛恕耙庵浮边^(guò)程，意義豐富的文化系統(tǒng)成為了神話學(xué)的所指層面。符號(hào)學(xué)也完成了從語(yǔ)言符號(hào)學(xué)到神話符號(hào)學(xué)的蛻變。從第一系統(tǒng)的語(yǔ)言學(xué)到第二系統(tǒng)的神話學(xué)，與人發(fā)生關(guān)系的現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生了怎樣的變化呢? 在第一系統(tǒng)中，我們面對(duì)的是物的世界，有賴于我們的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)體驗(yàn)。感覺(jué)到的世界也是實(shí)實(shí)在在的物理世界，有時(shí)間和空間的規(guī)定性。到了第二系統(tǒng)，物理世界完全變成符號(hào)世界，或者說(shuō)變成神話的世界。

 

我們接觸的世界是一個(gè)超越了物理時(shí)空環(huán)境的心理世界。在那里，一切的經(jīng)驗(yàn)不再依賴于我們的身體實(shí)踐，而我們的文化想象力賦予了多種多樣的符號(hào)( 文字、圖片和聲音等) 以形形的意義，這是理解、解釋的結(jié)果。大眾媒介( 既包括傳統(tǒng)的報(bào)紙、電視、廣播和雜志等，也包括以網(wǎng)絡(luò)為紐帶的新媒介) 建構(gòu)的世界，就是一個(gè)第二系統(tǒng)意義上的符號(hào)世界。這個(gè)世界，是媒介從業(yè)人員借助一系列的圖象、文字和聲音符號(hào)建構(gòu)而成的，并以新聞、廣告與娛樂(lè)節(jié)目的形式出現(xiàn)。

 

學(xué)者們正是以符號(hào)學(xué)理論為依據(jù)，以媒介文本為研究對(duì)象，而解釋與揭示符號(hào)世界的意義呈現(xiàn)就成了學(xué)者們努力的目標(biāo)。諾曼·費(fèi)爾克拉夫( Norman Fairclough) 是其中的代表人物之一。他在《話語(yǔ)與社會(huì)變遷》一書(shū)中提出了一個(gè)包括話語(yǔ)文本、話語(yǔ)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐在內(nèi)的話語(yǔ)分析框架[10]。文本緯度的分析包括“詞匯”( 主要涉及個(gè)體語(yǔ)詞) 、“語(yǔ)法”( 涉及與分句和句子連在一起的語(yǔ)詞) 、“連貫性”( 涉及分句與句子如何被連接在一起) 一直到“文本結(jié)構(gòu)”( 涉及文本的大范圍的組織屬性) 層面; 第二個(gè)向度話語(yǔ)實(shí)踐，牽涉到文本生產(chǎn)、分配和消費(fèi)的過(guò)程; 第三個(gè)向度作為社會(huì)實(shí)踐的話語(yǔ)，主要是在與意識(shí)形態(tài)和權(quán)力的關(guān)系中討論話語(yǔ)。這三個(gè)向度具有遞升特征，最后指向以政治、意識(shí)形態(tài)等形式體現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)實(shí)踐層面。這個(gè)模式雖然以社會(huì)實(shí)踐為最高層次，但是始終圍繞媒介文本而展開(kāi)，重點(diǎn)是解釋媒介符號(hào)多層面的意義，因而就社會(huì)實(shí)踐層面而言還是不夠徹底的。

 

( 二) 社會(huì)學(xué)范式

 

社會(huì)學(xué)范式重點(diǎn)關(guān)注媒介建構(gòu)現(xiàn)實(shí)過(guò)程中社會(huì)現(xiàn)實(shí)或社會(huì)結(jié)構(gòu)在其中的作用，以及在社會(huì)現(xiàn)實(shí)與媒介現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)影響過(guò)程中知識(shí)的生產(chǎn)與消費(fèi)問(wèn)題。

 

社會(huì)學(xué)范式的理論來(lái)源以彼得·伯格( PeterBerger) 和托馬斯·盧克曼( Thomas Luckmann) 的知識(shí)社會(huì)學(xué)為主。他們改變了古典哲學(xué)社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象，從形而上的邏輯世界轉(zhuǎn)到我們身體力行的日常生活世界。他們認(rèn)為這種世界蘊(yùn)含的日常生活現(xiàn)實(shí)因?yàn)榫哂懈叨鹊恼鎸?shí)性而“成為最重要的現(xiàn)實(shí)”，它們“以一個(gè)互為主觀的世界，也是一個(gè)我與他人共享的世界，呈現(xiàn)在我面前”[11]。

 

也就是說(shuō)，日常生活現(xiàn)實(shí)是一個(gè)主體間性的世界，具有最高實(shí)在的價(jià)值。這個(gè)世界只有通過(guò)行動(dòng)者的社會(huì)互動(dòng)才能建構(gòu)完成。伯格和盧克曼認(rèn)為，社會(huì)生活中任何一個(gè)實(shí)在的建構(gòu)，都只能是社會(huì)地建構(gòu)，即通過(guò)社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)生活本身來(lái)建構(gòu)。

 

而基本的建構(gòu)程序?yàn)橹贫然⒑戏ɑ蜕鐣?huì)化，正是通過(guò)這些過(guò)程，我們的日常生活世界稱為主觀與客觀融合在一起的社會(huì)實(shí)在。

 

伯格和盧克曼的知識(shí)社會(huì)學(xué)，主要探討了個(gè)體是如何通過(guò)語(yǔ)言的社會(huì)互動(dòng)來(lái)建構(gòu)主觀實(shí)在與客觀實(shí)在交錯(cuò)存在的日常生活世界，以及如何使社會(huì)實(shí)在與符號(hào)實(shí)在溝通連接起來(lái)。Hanna Ado-ni 等學(xué)者( 1984) 認(rèn)為這個(gè)理論之所以能被應(yīng)用于媒介建構(gòu)研究，是因?yàn)椤按蟊娒浇? 新聞和娛樂(lè)) 在慣習(xí)化過(guò)程中所扮演的特殊角色，以及它對(duì)制度，既而穩(wěn)定社會(huì)體系所提供的支持”[12]。

 

說(shuō)到底，該理論解決了媒介在人的社會(huì)化過(guò)程以及媒介在建構(gòu)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的重要地位等問(wèn)題。

 

由于社會(huì)學(xué)范式的研究重心在社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)化等社會(huì)一端，因而來(lái)探討這種研究范式的研究問(wèn)題時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，文本意義或觀念等文化范疇不是它的核心問(wèn)題，相反，常識(shí)性的“知識(shí)”更適合成為媒介建構(gòu)研究中社會(huì)學(xué)范式的研究主題。更確切地說(shuō)，“知識(shí)”構(gòu)成了各種意義的結(jié)構(gòu)，離開(kāi)它們，任何社會(huì)都無(wú)法存在。而且，在媒介建構(gòu)研究中，知識(shí)不是固有的，它是社會(huì)互動(dòng)的結(jié)果，與社會(huì)互動(dòng)密不可分。知識(shí)與社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)互動(dòng)等共同構(gòu)成了最為重要的研究命題。

 

( 三) 社會(huì)心理學(xué)范式

 

社會(huì)心理學(xué)范式認(rèn)為，媒介現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)是媒介活動(dòng)參與者對(duì)媒介符號(hào)的接受、理解與闡釋的過(guò)程，也是媒介活動(dòng)參與者自我認(rèn)同的過(guò)程。故媒介活動(dòng)中參與者的心理及相關(guān)外在化就成了關(guān)鍵問(wèn)題。該研究范式主要來(lái)源于符號(hào)互動(dòng)論。

 

符號(hào)互動(dòng)論發(fā)端于喬治·赫伯特·米德( Mead George Herbert) ，完成于赫伯特·布魯默( Herbert Blumer) 。布魯默認(rèn)為符號(hào)互動(dòng)論有三個(gè)基本前提: 人們對(duì)事物所作出的行動(dòng)是建立在意義基礎(chǔ)上的，而這事物是因?yàn)橐饬x而存在的; 這些事物的意義來(lái)自于一個(gè)人與他的同伴之間的社會(huì)互動(dòng); 這些意義通過(guò)一個(gè)解釋的過(guò)程得到處理或調(diào)整，而這個(gè)解釋過(guò)程是人們?cè)谔幚硭鎸?duì)的事物的時(shí)候采用的途徑。布魯默進(jìn)一步把它們概括為五個(gè)核心內(nèi)容: 自我( the self) 、行為( theact) 、社會(huì)互動(dòng)( social interaction) 、物體( objects)和集合的行為( joint action)[13]。

 

那么，符號(hào)互動(dòng)論為何會(huì)成為重要的媒介建構(gòu)研究范式? 符號(hào)互動(dòng)論雖然是一種心理學(xué)理論，但是它與傳統(tǒng)的心理學(xué)理論不同，它的研究重點(diǎn)在于個(gè)體的符號(hào)互動(dòng)。而媒介世界是典型的符號(hào)世界，受眾接受與處理媒介信息的過(guò)程恰是典型的符號(hào)互動(dòng)，而且從心理學(xué)的視角來(lái)研究媒介建構(gòu)又很好地填補(bǔ)了個(gè)體心理這一重要緯度，因此符號(hào)互動(dòng)論就被運(yùn)用到了媒介建構(gòu)的研究中。

 

傳統(tǒng)的心理學(xué)來(lái)自于西方的實(shí)證思想，在研究思維與方法上傾向于定量實(shí)證。但是符號(hào)互動(dòng)理論關(guān)注的是符號(hào)的互動(dòng)，傾向于闡釋法，例如生活史、自傳、個(gè)案研究、非結(jié)構(gòu)性訪問(wèn)以及參與式觀察等。而研究的社會(huì)問(wèn)題也與傳統(tǒng)心理學(xué)大相徑庭。J M Charon( 1998) 特別列舉了多個(gè)研究例子。如在種族問(wèn)題上，可以把關(guān)注的焦點(diǎn)放在社會(huì)互動(dòng)、傳播、文化等策略上來(lái)理解種族主義和種族沖突; 就性別差異問(wèn)題而言，符號(hào)互動(dòng)主義者所要努力理解的性別差異，就包括個(gè)體是怎樣被社會(huì)化的，我們是怎樣逐漸地接受我們的身份和界定該做什么等問(wèn)題上[14]。國(guó)內(nèi)學(xué)者毛曉光認(rèn)為，當(dāng)前用符號(hào)互動(dòng)理論來(lái)研究的社會(huì)問(wèn)題包括社會(huì)越軌、兩性符號(hào)命名、校園人群互動(dòng)機(jī)制和移民的心理社會(huì)適應(yīng)性等一系列問(wèn)題[15]。

 

三、對(duì)三種研究范式的分析

 

在媒介建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的研究過(guò)程中，符號(hào)學(xué)范式、社會(huì)學(xué)范式和社會(huì)心理學(xué)范式依靠自身的理論特色，發(fā)揮出了自身的獨(dú)特作用 :

 

從以上分析可見(jiàn)，這三種范式由于來(lái)自不同的理論學(xué)科，雖然共屬媒介建構(gòu)范式，然而在理論來(lái)源、關(guān)注對(duì)象以及研究問(wèn)題等方面還是表現(xiàn)出了不同特點(diǎn)。總體來(lái)說(shuō)，符號(hào)學(xué)范式從媒介文本入手，側(cè)重于媒介符號(hào)的意義生產(chǎn)以及媒介內(nèi)容的敘事結(jié)構(gòu)等問(wèn)題; 社會(huì)學(xué)范式從社會(huì)結(jié)構(gòu)入手，側(cè)重于社會(huì)結(jié)構(gòu)與媒介現(xiàn)實(shí)之間的互動(dòng)建構(gòu)關(guān)系; 而社會(huì)心理學(xué)范式著眼于接受者個(gè)體心理，側(cè)重于接受者是如何接受媒介現(xiàn)實(shí)的理論問(wèn)題。

 

這種差異點(diǎn)也在學(xué)者們具體研究媒介建構(gòu)時(shí)得到體現(xiàn)。筆者以《新聞與傳播研究》、《新聞大學(xué)》、《國(guó)際新聞界》和《當(dāng)代傳播》等四本國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)期刊，以及 Journalism & Mass CommunicationQuarterly ( JMCQ ) 、Journal of Communication( JOC) 、Journal of Broadcasting & Electronic Media( JOBEM) 和 Communication Research 等 SSCI 期刊為研究對(duì)象，搜索了幾十篇有關(guān)媒介建構(gòu)研究的理論論文，閱讀分析之后發(fā)現(xiàn)，符號(hào)學(xué)范式主要研究對(duì)象有: 媒介話語(yǔ)的修辭，媒介內(nèi)容的文本結(jié)構(gòu)以及基本的敘事模式。

 

另有少量論文研究了傳媒形象或媒介身份等。從中可以發(fā)現(xiàn)，堅(jiān)持符號(hào)學(xué)范式的學(xué)者比較傾向于把媒介建構(gòu)當(dāng)作一種話語(yǔ)建構(gòu)，而研究媒介話語(yǔ)的結(jié)構(gòu)規(guī)律以及媒介文本的文化意義顯然是其首要任務(wù); 社會(huì)學(xué)范式雖然把研究重心轉(zhuǎn)移到了媒介的建構(gòu)過(guò)程，然而在具體研究時(shí)，還是具有濃厚的社會(huì)學(xué)色彩。這些學(xué)者大部分認(rèn)為在媒介現(xiàn)實(shí)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間存在著各種社會(huì)因素，在媒介現(xiàn)實(shí)對(duì)人的社會(huì)化過(guò)程以及社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)媒介內(nèi)容選擇等一系列問(wèn)題上起著重要的影響。這些因素包括個(gè)體經(jīng)驗(yàn)、媒介慣例、組織部門(mén)和意識(shí)形態(tài)等等，它們共同構(gòu)成動(dòng)態(tài)的結(jié)構(gòu)關(guān)系。而這一切的影響又往往是通過(guò)新聞監(jiān)管、條例、談話等一系列話語(yǔ)的形式得以實(shí)現(xiàn)的;而社會(huì)心理學(xué)范式則把重點(diǎn)放在受眾緯度。這些學(xué)術(shù)論文高度重視受眾在理解解釋媒介內(nèi)容過(guò)程中自身日常生活經(jīng)驗(yàn)，尤其是常識(shí)的作用。他們經(jīng)常研究網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中的人際互動(dòng)，以及相關(guān)的身份建構(gòu)、意義交流等相關(guān)問(wèn)題。

 

雖然這三種媒介建構(gòu)的研究范式具有自身的獨(dú)特性，然而在具體的研究中，我們同時(shí)發(fā)現(xiàn)了融合的趨勢(shì)。例如歐文·戈夫曼( Erving Goffman)是大家比較認(rèn)可的媒介建構(gòu)論者。他早期傾向于研究新聞媒介與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，著力發(fā)掘在新聞媒介表達(dá)現(xiàn)實(shí)世界的過(guò)程中各種社會(huì)結(jié)構(gòu)因素的作用，具有宏觀建構(gòu)的研究色彩; 后來(lái)他把注意點(diǎn)轉(zhuǎn)向媒介受眾，研究了人們形成媒介印象的過(guò)程中怎樣使用與事件有關(guān)的信息以及如何表現(xiàn)的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了媒介活動(dòng)參與者的主動(dòng)性。因此，我們可以進(jìn)一步認(rèn)為，隨著媒介建構(gòu)研究的深入，融合的特征也將表現(xiàn)的更為顯著和成熟。

 

參考文獻(xiàn):

 

[1]沃爾特·李普曼. 輿論學(xué)[M]. 北京: 華夏出版社，1989. 10-18.

 

[2]C Wright Mills. Power，politics，and people: The collected es-says of C Wright Mills[M]. New York: Oxford University Press.1967. 405-406.

篇(6)

關(guān)鍵詞：城市老年婦女；社會(huì)參與；生活方式；生活質(zhì)量；生存和發(fā)展權(quán)；和諧社會(huì)

中圖分類(lèi)號(hào)：C913.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672—3104（2012）05?0181?06

一、問(wèn)題的提出

在全球人口老齡化的趨勢(shì)下，老年婦女問(wèn)題引起世界各國(guó)的高度重視。婦女在創(chuàng)造物質(zhì)文明和精神文明的過(guò)程中為人類(lèi)社會(huì)做出了很大的貢獻(xiàn)，然而在傳統(tǒng)性別文化的影響下，婦女的生存和發(fā)展權(quán)卻沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。現(xiàn)階段我國(guó)的老年婦女具有文化程度低、生活保障低等生存劣勢(shì)，關(guān)注老年婦女的生存質(zhì)量是體現(xiàn)社會(huì)公平與公正，構(gòu)建和諧家庭與和諧社會(huì)的必然選擇。

我國(guó)對(duì)老年婦女相關(guān)問(wèn)題的研究大致經(jīng)歷了三個(gè)階段，第一個(gè)階段是在20世紀(jì)80年代，這一時(shí)期的研究主要集中在對(duì)老年婦女生活狀況的描述性分析；第二個(gè)階段是20世紀(jì)90年代，這一時(shí)期在人口調(diào)查普遍開(kāi)展的背景下，開(kāi)展了包括老年女性在內(nèi)的老年人相關(guān)問(wèn)題的定量研究，但是關(guān)于老年婦女的專(zhuān)題研究仍然較少；第三個(gè)階段是1995年第四屆世界婦女大會(huì)的召開(kāi)，引起了人口學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)和社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的專(zhuān)家學(xué)者對(duì)婦女問(wèn)題的關(guān)注。目前，研究我國(guó)老年婦女的專(zhuān)著仍然較少，對(duì)于女性老年人的研究仍處于老齡研究中的邊緣。從1979年2月到2011年11月，中國(guó)知網(wǎng)的中文期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)、中國(guó)博士數(shù)據(jù)庫(kù)、中國(guó)優(yōu)秀碩士論文數(shù)據(jù)庫(kù)以及中國(guó)重要會(huì)議論文數(shù)據(jù)庫(kù)收錄的文章中，以老年婦女為主題的論文共有5696篇。目前學(xué)界對(duì)于老年婦女的研究主要有2個(gè)特征，第一，是從醫(yī)學(xué)和心理學(xué)的角度關(guān)注老年婦女的身體狀況和心理活動(dòng)；第二，是從人口學(xué)和社會(huì)學(xué)的角度，關(guān)注老年婦女的人口特征、醫(yī)療保障待遇和社會(huì)生活狀況。關(guān)于老年婦女社會(huì)參與的研究主要在集中探討老年婦女參與社會(huì)活動(dòng)的可行性和參與社會(huì)活動(dòng)的價(jià)值。

針對(duì)老年婦女參與社會(huì)活動(dòng)的可行性和參與社會(huì)活動(dòng)的價(jià)值這一問(wèn)題，比較有代表性的觀點(diǎn)有：老年婦女平均壽命比男性長(zhǎng)，參與社會(huì)勞動(dòng)的時(shí)間相對(duì)就長(zhǎng)。老年婦女退休年齡早，繼續(xù)參與社會(huì)勞動(dòng)的精力旺盛，并且她們?cè)谡麄€(gè)老年群體中數(shù)量多、比重大，可以充分調(diào)動(dòng)她們的積極性、發(fā)揮她們的作用。[1]（278）老年婦女是社區(qū)建設(shè)的重要人力資源應(yīng)得到高度重視。目前我國(guó)社區(qū)的參與者與受益者都以老年婦女為主體，老年婦女如果能積極的參與社區(qū)建設(shè)，為社區(qū)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，這樣必然會(huì)推動(dòng)我國(guó)社區(qū)建設(shè)的發(fā)展。老年婦女能夠在社區(qū)建設(shè)的過(guò)程中，繼續(xù)實(shí)現(xiàn)自己的人身價(jià)值，繼續(xù)社會(huì)化。[2]

針對(duì)老年婦女社會(huì)參與存在的問(wèn)題，主要觀點(diǎn)有：老年婦女的家務(wù)負(fù)擔(dān)重、社會(huì)參與機(jī)會(huì)少。由于長(zhǎng)期存在的家務(wù)勞動(dòng)性別分工，許多中國(guó)老年婦女承擔(dān)著照料家人（包括老伴、兒女及孫輩）的責(zé)任，家務(wù)負(fù)擔(dān)重，社會(huì)參與率較男性低。[3]城市文化程度較高、經(jīng)濟(jì)情況較好的老年婦女的社會(huì)參與活動(dòng)主要側(cè)重于身體鍛煉和娛樂(lè)活動(dòng)。老年婦女在退休后的交往圈由業(yè)緣、地緣逐步退縮為姻緣與血緣，社會(huì)空間由開(kāi)放型向封閉型退化。[4]老年婦女具有惰性文化心理和血緣偏執(zhí)意識(shí)這兩種負(fù)面文化心理。惰性文化心理是指老年婦女的依賴心理、容忍心理、隨大流心理和淡漠心理。在家庭關(guān)系中，主要表現(xiàn)為依賴和容忍；在社會(huì)關(guān)系中，主要是隨大流和淡漠。惰性文化心理減弱了老年婦女自養(yǎng)自立的能力和意識(shí)，而血緣偏執(zhí)意識(shí)使老年婦女更多地依附于家庭和子女，缺乏社會(huì)交流，容易導(dǎo)致孤獨(dú)和寂寞。[5]

綜觀現(xiàn)有研究，主要是從個(gè)人、家庭和社會(huì)三個(gè)層面論述了老年婦女參與社會(huì)的積極意義，并指出針對(duì)老年婦女退休后精力仍然旺盛、身體狀況良好的特點(diǎn)，可以適當(dāng)推遲其退休年齡，鼓勵(lì)通過(guò)社會(huì)參與來(lái)提升物質(zhì)生活水平和減輕贍養(yǎng)負(fù)擔(dān)，但以上研究?jī)H從抽象的層面指出政府、社會(huì)和家庭對(duì)促進(jìn)老年婦女社會(huì)參與所肩負(fù)的責(zé)任，缺乏對(duì)老年婦女社會(huì)參與的特征進(jìn)行細(xì)致地分析，沒(méi)有對(duì)影響城市老年婦女的社會(huì)參與的相關(guān)因素進(jìn)行更細(xì)致地研究。

二、研究方法

（一）核心概念的界定

目前國(guó)內(nèi)對(duì)老年人社會(huì)參與的涵義的界定主要集中在對(duì)參與范疇的爭(zhēng)論，如老年人從事的是否是有報(bào)酬的活動(dòng)，老年人的社會(huì)參與是否包括家務(wù)勞動(dòng)，老年人的社會(huì)參與是否包括政治文化活動(dòng)等。

筆者認(rèn)為，把老年人參與的所有與社會(huì)產(chǎn)生聯(lián)系的活動(dòng)都看作是老年人社會(huì)參與的內(nèi)容，過(guò)于寬泛，不利于區(qū)分老年人的純個(gè)人閑暇行為和社會(huì)參與對(duì)老年人生活的影響。本文認(rèn)為老年人的社會(huì)參與應(yīng)是指老年人基于自身的興趣愛(ài)好、利益或需求的滿足，通過(guò)合法途徑參與有組織的社會(huì)活動(dòng)，并在參與活動(dòng)的過(guò)程中與其它社會(huì)成員、社區(qū)和社會(huì)產(chǎn)生聯(lián)系和互動(dòng)的過(guò)程。這包括三個(gè)方面的含義：第一，老年人的社會(huì)參與基于老年人參與意愿而做出的選擇，是老年人為滿足自身需求而參與的活動(dòng)；第二，老年人的社會(huì)參與是指在參與的過(guò)程中，會(huì)與社會(huì)中的組織和他人產(chǎn)生互動(dòng)和交流；老年人種花養(yǎng)草、讀報(bào)看書(shū)等純個(gè)人或家庭行為，不應(yīng)屬于老年人社會(huì)參與；第三，老年人參與社會(huì)活動(dòng)的形式較為靈活，可以自發(fā)地組織參與，也可以在社區(qū)和社會(huì)團(tuán)體的組織下來(lái)參與。

篇(7)

放開(kāi)二胎政策

北大國(guó)家發(fā)展研究院 梁建章

“我國(guó)人口政策亟待改變”

北大國(guó)發(fā)院簡(jiǎn)報(bào)

2011年第2期

最近統(tǒng)計(jì)局估算的生育率為1.5左右，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于更替水平。預(yù)測(cè)數(shù)據(jù)顯示，2040年中國(guó)總?cè)丝趯⒃?4億左右。但那時(shí)60歲以上的老人將從現(xiàn)在的2億增至4億多，20歲－60歲的工作年齡人口從8億降至7億。

更嚴(yán)重的問(wèn)題是，最有活力的20歲－40歲的年輕人，將從4.5億降到3億以下，降幅近33％。而屆時(shí)印度的人口總量將超過(guò)中國(guó)達(dá)到16億，工作人口將增至8.5億，并且年輕的工作人口和大學(xué)生將比中國(guó)多50％。

這種人口結(jié)構(gòu)上的區(qū)別意味著什么？一個(gè)國(guó)家若擁有更多高素質(zhì)的年輕人，這個(gè)國(guó)家就將在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)先機(jī)，反之，如同中國(guó)的情況，經(jīng)濟(jì)或?qū)⑾萑肴丝诶淆g化困境。

人口結(jié)構(gòu)老齡化拖累經(jīng)濟(jì)發(fā)展，日本是先例。隨著生育率下降，到上世紀(jì)80年代人均收入達(dá)到1萬(wàn)美元時(shí)，生育率降到1.6左右，90年代降到1.5，現(xiàn)在只有1.3上下。從90年代開(kāi)始，日本經(jīng)濟(jì)一蹶不振，連續(xù)20年的經(jīng)濟(jì)蕭條，被美國(guó)遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋開(kāi)。

所以，放開(kāi)生育限制對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的未來(lái)至關(guān)重要。還有一個(gè)論據(jù)支持即使沒(méi)有計(jì)劃生育，生育率也不會(huì)大幅上升。在全國(guó)全面實(shí)行計(jì)劃生育的80年代，有四個(gè)地區(qū)作為試點(diǎn)沒(méi)有實(shí)行強(qiáng)制的一胎化政策。它們是甘肅省酒泉、山西省翼城、河北省承德、湖北省恩施，是典型的中國(guó)欠發(fā)達(dá)地區(qū)。經(jīng)過(guò)20多年的觀察，發(fā)現(xiàn)這些地區(qū)的生育率目前也就在1.8左右。

綜合各國(guó)及中國(guó)地區(qū)經(jīng)驗(yàn)，即使放開(kāi)二胎，中國(guó)的生育率也遠(yuǎn)恢復(fù)不到更替水平。所謂“放開(kāi)二胎就會(huì)導(dǎo)致人炸”的論調(diào)，在現(xiàn)代根本不成立。過(guò)去30年實(shí)行一胎政策對(duì)中國(guó)早年減少人口壓力起到積極作用，但隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生育率急劇變化，現(xiàn)在需要盡快全面放開(kāi)二胎。

制度

男多女少刺激經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)

哥倫比亞大學(xué) 魏尚進(jìn)等

“中國(guó)的性別比、企業(yè)家精神和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”

NBER工作論文16800號(hào)

中國(guó)的婚前男性數(shù)目遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)女性。這一畸高的性別比造成一些負(fù)面結(jié)果，有研究表明性別比畸高與犯罪率之間存在正相關(guān)。

但這種性別不平衡是否都是負(fù)面影響？答案是否定的。這種性別不平衡也有可能刺激工作熱情和企業(yè)家精神，從而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。

首先，性別不平衡更有可能推動(dòng)區(qū)域性企業(yè)的成長(zhǎng)，這是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要引擎。而且，有兒子的家長(zhǎng)隨著本地性別比的變化，成為企業(yè)家的可能性增大。

其次，有兒子的家庭在承擔(dān)更加艱苦和危險(xiǎn)的工作方面顯示出較強(qiáng)的意愿。但有女兒的家庭在勞動(dòng)力供給上與是否愿意承擔(dān)艱辛工作并不相關(guān)。也就是說(shuō)，有女兒的家庭既有可能去承擔(dān)艱辛工作，也有可能不愿意承擔(dān)艱辛工作。

最后，性別比高的省份經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的速度也較快。而且隨著性別不平衡形勢(shì)的惡化，其省一級(jí)表現(xiàn)出來(lái)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)水平差異似乎也會(huì)持續(xù)。當(dāng)然這需要考慮其他方面的因素。

觀點(diǎn)

收入能否提升幸福

山東大學(xué) 邢占軍

“我國(guó)收入與幸福感關(guān)系的研究――六城市主觀幸福感調(diào)查”

《社會(huì)學(xué)研究》 2011年第1期

在較為系統(tǒng)地考察以往收入與幸福感關(guān)系研究的基礎(chǔ)上，采用已經(jīng)公開(kāi)的政府統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)、六個(gè)省會(huì)城市的調(diào)查數(shù)據(jù)，以及來(lái)自沿海某省城市居民連續(xù)七年的調(diào)查數(shù)據(jù)，對(duì)中國(guó)城市居民收入與幸福感的關(guān)系進(jìn)行了較為深入的分析。