序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇客家文化論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創作。

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（一）為當代中國生態倫理學的建構提供更多的理論資源客家作為漢民族在世界上分布范圍廣闊、影響深遠的民系之一，擁有著豐富的生態倫理文化的智慧和思想，如尊重自然的風水文化、順應自然的建筑藝術和保護自然的村規民約等。以生態倫理學的基本思想和價值范式，對客家生態倫理文化進行一個全面系統的研究，與時俱進地傳承其精華和積極因素，協調其與現代文化之間的關系，探索破解經濟發展與生態保護之間矛盾的新的道路，構建一種良性互動的發展模式，可以為當代中國生態倫理學的建構提供更多的理論資源，為推動我國生態文明建設，實現可持續發展提供理論支持。

（二）為客家地區區域經濟社會可持續發展提供參考意見2012年7月國務院出臺《關于支持贛南等原中央蘇區振興發展的若干意見》，特別指出要“加強生態建設和環境保護，增強可持續發展能力”。而贛南等原中央蘇區所處的位置，正是贛南、閩西、粵北的三角地帶，與客家聚居地基本重合。在這樣一個背景下，以贛州為切入點，緊密結合當地實際，深入挖掘客家傳統生態倫理文化，為贛州提供生態保護與和諧發展同步進行的理論借鑒和實踐指導，對于喚醒客家人的生態文明意識，正確處理經濟發展與生態保護的關系，堅持在發展中保護、在保護中發展，促進經濟社會發展與資源環境相協調，實現贛州生態文明建設與經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設“五位一體”，建設美麗贛州具有積極的意義。

二、客家傳統生態倫理文化研究的路徑

客家傳統生態倫理文化研究的路徑主要包括民居建筑、梯田耕作、、文學藝術、禁忌制度、村規民約等。

（一）民居建筑客家村落的選址、布局、座向、道路、池塘、樹木等基本都是根據"堪輿"理念建構的，是自然環境和人文環境的完美結合。尤其客家圍屋作為客家人適應當地復雜地理環境的建筑產物，選址和建造過程中積累了許多合乎生態的經驗和原則，居所選址講究地理生態性，結構布局體現出“天人合一”的要求，房屋功能表征著政治倫理生態，凝聚著以生命為核心的生態美學意蘊。圍龍屋的外形是“方與圓的有機結合體，方與圓寓意‘天圓地方’，整座屋宇即為一個小宇宙的象征，這便折射出客家人深諳‘天人合一’、人地和諧之道的文化風貌。”

（二）梯田耕作梯田耕作是客家人主要的土地利用方式，是客家人對山地環境長期感應的結果，切實防止了水土流失，促進了土壤養分的累積，成為傳統山地農業生產中生產力和生產水平最高的生產方式。在此基礎上形成的“梯田耕作文化”，不僅是帶有濃郁山區小農經濟特色的文化體系，也是一個人地協調并具有美感功能的人工生態系統，系統內的森林、梯田、村落和小氣候進行著一種復雜而有效的物質和能量循環。

（三）客家人有自然崇拜的傳統。他們認為土地、房屋、水溪等都具有神性，稱為“伯公”（土地神）。俗語說，“入山先問伯公”，“伯公唔開口，老虎唔敢食狗”。此外，家里有灶王，村里有社王等等。自然崇拜的神秘性深深地根植于客家群眾的生態價值觀中，有益于人們形成對自然環境的敬畏和尊重，在客觀上限制了人類的一些破壞自然的行為，對生態保護的具有積極意義。

（四）文學藝術客家山歌是客家人智慧的結晶，是客家人對大自然的感悟。如比較有名的疊字山歌“山中山谷起山坡，山前山后山樹多；山聞山田蔭山水，山人山上唱山歌。”[3]P66體現了客家人親近自然、歌唱自然和呵護自然的氣質，傳達著一種“天人舍一”的精神意蘊。客家的一些俗諺，如“山上樹木光，好田會變荒”、“高山開荒，平地遭殃”等等，都是客家人尊重自然，保護生態，注重與自然保持和諧關系的真實寫照。

（五）禁忌制度在客家地區，街頭巷尾、田間地頭常見枝繁葉茂的大樹掛滿了紅布，周圍插滿了香煙火燭，被當作敬拜的對象，嚴禁砍伐。有些地方還忌諱對著樹木撒尿或把自己的鮮血涂抹在樹上，認為樹木會因此成精，并殘害這個人。尤其是小孩，更是不可造次。客家人的樹木信仰文化中表現出的對樹木生命力的羨慕和崇拜，實際上是寄托了健康茁壯成長和福壽延年的美好愿望。

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閩西是一區位的名稱，古指八閩最西端的州郡汀州; 今指福建最西邊龍巖及三明兩地市的部分轄區，主要包括上杭、永定、連城、武平、長汀、清流、寧化、明溪八縣。閩西是福建省客家人的主要聚集地，通常與贛南、粵東、粵北并稱。客家地區的民族民間音樂內容豐富、五彩斑斕、極富特色。從體裁上看，大致分為民歌、歌舞音樂、說唱音樂、器樂、戲曲音樂、儀式音樂( 含宗教音樂) 。客家民歌是一種以客家語為創作、傳唱載體，以客家民間生活及習俗為題材，在客家聚集地區廣泛流傳的民間歌曲。客家民歌是漢族民歌的重要分支，在中國民歌體系中也占據重要位置。客家民歌具有鮮明的藝術特點: 民歌和人民的社會生活密切相關; 民歌是勞動人民的智慧結晶和集體創作; 民歌結構簡練、形象生動、風格突出。客家民歌的體裁分為山歌、小調及其勞動號子，它們蘊含著豐富的鋼琴音樂創作元素。鋼琴最難的表現技法之一就是延長音，通常我們常用延音踏板來輔助音的延長效果; 其最難的演奏技巧之一就是連奏，即一氣呵成地演奏，特別是連續的和弦連奏更是難上加難。因此，運用多樣、創新、契合的鋼琴創作技法來表現各類山歌、小調以及勞動號子并非易事。

一、閩西鋼琴音樂創作與客家山歌的融合

客家山歌，在節奏上呈現自由平穩、前緊后松、多用切分節奏的特點; 在調式上呈現出多用徵調式和羽調式的特點; 在音程結構上，多采用純四度、純五度的特點。根據客家山歌的演唱特點和音樂風格，可將其分為高腔山歌、平腔山歌、矮腔山歌。

1. 高腔山歌

這類山歌，曲調高亢、嘹亮、奔放，旋律曲調音程以跳進為主，音域較寬，節拍多為散拍子，可用拖腔任意演唱，演唱常需要用假聲或真假聲結合。這類山歌的代表作有贛南龍南村的《唱支山歌顯威風》、廣東新豐縣山歌《你莫嫌我耕田郎》、粵東梅縣的山歌《有好山歌溜等來》。此類山歌自由拖腔運用得較為普遍，在鋼琴音樂創作的實踐中可以運用震音、刮奏以及琶音等技法來表現。如在鋼琴上表現類似山歌《唱支山歌顯威風》開頭啊，喂這種過山溜時，可采用低音和弦加震音伴隨漸強刮奏的技法; 在鋼琴上表現山歌中句尾下滑音的特殊語氣時可以在高音區采用短小的下行刮奏，與延音踏板配合，表現高腔山歌中極富特色的句尾下滑音。

2. 平腔山歌

這類山歌曲調悠長，婉轉如歌，節奏略顯自由，前后倚音較多，曲調平穩，一般用真聲演唱。在表現此類山歌時，由于其一般用真聲來演唱的特點，需特別注意音區的選擇，演奏音區應該以中音區為主。針對其曲調悠長的特點，可以針對性地選擇一些有特點的節奏來表現，例如江西興國山歌《打著山歌過橫排》，全曲聽來有一種悠閑自得的感覺，在鋼琴實踐時可以采用藝術歌曲《我的太陽》的伴奏音型哈巴涅拉節奏型。

3. 矮腔山歌

這類山歌曲調優美如歌，裝飾音不多，音域也不寬，音程以級進為主，節奏大都比較規整，結構短小精干，常為一字一音，少見拖腔，多用真聲演唱。從鋼琴表現力和伴奏的角度上看，較前兩種山歌，此類山歌在鋼琴上實踐起來較容易。例如《日頭一出東方紅》，曲調輕快流暢，節奏規整而勻稱，基本呈現出一字一音的特點，在鋼琴上實踐時可以采用半分解或完全分解的伴奏音型。同時，還可以將半分解和完全分解這兩種音型相互融合，使其通過鋼琴音色既能展現出輕松活潑的情緒，又能使作品強弱有致，收放自如。二、閩西鋼琴音樂創作與客家小調的融合客家小調大致可以分為吟唱調、謠曲和時調等幾種類型。它們的曲調較為自然流暢，往往融敘事與抒情為一體，節奏較為規整、勻稱。1. 吟唱調這類小調常與人們的生活習慣相連，具有明顯的實用功能。根據其內容還可以分成兒歌、搖籃歌、叫賣調。此類小調不過分強調曲調線，類似于西洋歌劇中的宣敘調，常以朗誦為主，結構一般比較簡短。從鋼琴的表現技法和此類小調的民族民間特色來看，搖籃歌、叫賣調、吟詩調具有豐富的創作元素。例如江西贛南廣昌縣甘竹的《搖兒歌》十分有特色。從歌詞上看，全曲只有一個襯詞啊貫穿于全曲; 從曲調上看，全曲只由三個音宮、徵、羽構成，除最后一句回歸到徵音以外，每個樂句均落在羽音上，這為鋼琴音樂的創作提供一些創作空間: 短小精煉的音調能夠為鋼琴音樂創作提供音樂發展動機; 重復的樂句和音調為和聲色彩的選擇和運用提供了較大的空間，若能根據和聲的明暗色彩將母親哄孩兒入睡的過程刻畫得淋漓盡致不失為一首佳作。又如廣東西河一帶的叫賣調《閹雞調》，極富閩西特色: 閹雞本就是廣東地區一大特色，曾有學者作題為《廣東閹雞養殖與消費情況調查分析》的學術論文。此曲原是由閹雞師傅用三孔竹笛來吹奏的，曲譜開頭兩聲標有自由延長記號，這在鋼琴上實踐時可以采用顫音的技法來模仿竹笛的奏法和音色。除開頭外，曲譜上的每個音幾乎都由單倚音或復倚音構成，意在模仿閹雞的叫聲，作品極富表現力，形象而生動，此特色在鋼琴上實踐時完全可以采用連續的小二度音程來模仿閹雞的叫聲極其音色，想必此作必將十分有趣。類似的還有一首閩西永定縣的《王婆算雞》，也是一首極為詼諧的小調，情節簡單又有趣，表現手法也可與《閹雞調》相似。

2. 謠曲

這類小調題材豐富，數量眾多，分布較廣。藝術性要比吟唱調成熟些，具有鮮明的地方特色和濃郁的生活氣息。謠曲從內容和性質來看，大致可以分為抒情小調、生活小調、訴苦小調、詼諧小調及其戲曲小調。其中，抒情小調最顯閩西革命老區這一特色，其代表作有《送郎當》、《十二月革命歌》。贛南廣昌縣小調《送郎當》是一首抒情小調，也是一首革命歷史民歌，曲調樸素優美，悠遠綿長，在進行鋼琴創作時，要處理好音樂與技巧的關系，致力于表現出妻子送丈夫當時內心復雜交錯的情感內涵，這其間有對丈夫要離家去當的無奈和不舍，也有為丈夫能夠保家衛國而產生的自豪和驕傲。

3. 時調

時調是流傳久遠，傳唱范圍廣泛的小調。時調具有短小精悍，朗朗上口的特點，音樂形式較為完整成熟，常有樂器作伴奏。代表作有《瓜子仁》、《十唱蟲歌》、《寡婦歌》、《挪番歌》、《賣雜貨》、《交情歌》、《長工歌》、《補缸歌》、《十想妹》、《十二月摘茶》、《漁家樂》等。其中1952 年作曲家陳培勛根據其中的廣東小調《賣雜貨》創作了同名鋼琴獨奏曲，作品深受廣大鋼琴學者的喜愛，全曲為復三部曲式，第一部分歡快流暢的旋律取材于同名廣東小調的加花譜。抒情徐緩清新幽雅的中間部分，作者選用小調《梳妝臺》寫成，與前后兩個部分既形成對比，又自然融洽。全曲很好地保持了廣東小調的獨特地方特色，又將主調、對位有機地運用在鋼琴的演奏上，還能夠充分發揮鋼琴這一樂器的演奏效果，是一首很好的具有中國風味的鋼琴作品。廣泛流傳于全國的《鳳陽花鼓》，在客家傳唱也較為廣泛，當這些小調傳入客地后，產生了各種變體，如粵東興寧縣和閩西永定縣均有《鳳陽花鼓》辯變體，兩首小調比較而言，從曲調上看，兩者均基本保留了原曲安徽《鳳陽花鼓》的音調，都以敘事為主。從節奏上看，前者在節奏方面更為平整，多以平穩的八分音符為主，后者則節奏長短有致，多混合運用連續十六分音符與平穩八分音符。從歌詞和篇幅上看，后者的內容要更加充實有趣。在實踐鋼琴音樂創作時，可以將兩首《鳳陽花鼓》融合在一起，結合粵東地區和永定地區不同的發言語調和民風民俗創作，前者更適合采用半分解的伴奏音型，后者更適合采用諸如鋼琴曲《牧童短笛》似的復調手法，更加能夠將前者歡快熱鬧的情緒和后者分節敘事的特點表現出來。

三、閩西鋼琴音樂創作與客家勞動號子的融合

以客家人主要聚居的閩、粵、贛等省區來說，大都居住在山區和丘陵，山川湖泊較多，主要河流有贛匯、汀江和韓江等，故這些地區的勞動號子與山林勞動、江河勞動和農事勞動密不可分。客家流傳的勞動號子主要有伐木號子、木排號子、船工號子、工程號子，其中有一些號子與地方古文化古村落緊密結合在一起，為鋼琴音樂的創作提供豐富的文化元素。

1. 伐木號子

由于客家人多居住山丘、丘陵地帶，故山林較多，各地都有不盡相同的伐木號子，特別是江西省贛南上猶縣的《五指峰勞動號子》。五指峰鄉地處江西省贛州市上猶縣西部，東接本縣營前鎮，北連贛州市崇義縣，西靠湖南省桂東縣，北連吉安市遂川縣。因其境內有五座相依相連、狀如五指的山峰而得名。五指峰鄉國土面積240 平方公里，轄7 個行政村，8663 人，耕地面積5532 畝( 均為單季水稻) ，庫區水域面積4600 余畝。山林面積32 萬畝，其中竹林面積達7 萬畝，是上猶縣竹林面積最大的鄉鎮。有竹林加工企業37 家，企業以竹筍罐頭、竹筷、竹香芯、竹地板、花崗巖、玉蘭片、香菇、茶葉為主導產品。境內居民屬客家民系，說客家話，客家文化濃郁。《五指峰勞動號子》由五個部分組成，它們是《砍木頭號子》、《拉木號子》、《扛木號子》、《溜木號子》、《休息號子》，每部分之間具有較強的行為邏輯性，將伐木用敘事的方式一一表達出來。同時，由五部分組成的大型勞動號子在各地罕見，也成為《五指峰勞動號子》的一大特色，這為鋼琴音樂的創作提供了許多方面的元素: 首先，在鋼琴實踐時，可以采用組曲或者套曲的體裁來完成，將其發展成更為完整和成熟的大型作品。其次，針對其標題五指峰，也可考慮在作品中穿模仿狀如五指的曲式結構、旋律曲調，讓人或隱或現地感受到五指峰的仙境。再次，《溜木號子》是鋼琴創作中的好材料!溜木是人們在伐木結束以后運輸木頭的一種方式，這種方式較扛木、抬木要智慧得多，但其產生的危險也大，當木頭下溜時，由于速度快，需要5 - 9 人分守各段路，保證溜木通道安全和暢通，還需要一人作為指揮，大家協力配合。這正體現了客家人勤勞團結，智慧果敢的性格特點。若能把握好這幾點，將此材料很好運用，一方面能夠創作出極具民族地方特色的鋼琴作品，一方面還能在一定程度上遠播客家文化。

2. 木排號子

客家地區山川河流多，在這種自然環境下，產生的水上作業主要有行船、放排。工人扎運木排，是極為繁重的體力勞動，故常以號子來協調動作。贛州市《東河木排號子》就是一首有名的號子，其號子分為老木頭、倒面梁、開檔、打點、調排和絞車七部分。贛南雨量充沛，氣候溫和濕潤，適合竹木生長。從清朝末年到上世紀80 年代，贛南是全國十大林區之一，也是長江以南竹木重點產區，贛南竹木的產量是全省的三分之一，年產木材25 萬至30 萬立方米。當時竹木主要靠水運，贛江源頭是贛南最大的竹木集散地。2013 年67 歲的退休老干部劉賢翰帶領老排工對此曲又一次進行了排練和演出。作為歷史悠久的全國十大林區之一贛南流傳的《東河木排號子》，具有一定的歷史文化意義，這為鋼琴音樂的創作提供了許多方面的元素:首先，在鋼琴上實踐時，可以充分運用鋼琴音色模仿古琴、編鐘等樂器的手法將時空定格于清朝年間，仿佛歷史和那些勤勞的木排工人向我們款款走來，為整部作品奠定古老朦朧的色彩。其次，可以將此作品發展成長篇敘事曲，將中國古文化古城市里人們辛勤勞作的畫面用以點帶線的方式描繪出來。再次，《東河木排號子》的演唱方式豐富，有領唱、齊唱和合唱。因此在鋼琴音樂創作中，可以更多地使用復調的手法進行創作，充分運用模仿復調、對比復調等手法表達出勞動人民彼此協作，團結一致，心連心，情相連的精神特質。

3. 船工號子

船工號子，它反映了過去交通運輸的落后，在水上運輸，主要交通工具為木船。通過船工們的艱辛勞動( 如撐船、拉纖、扯蓬等) 與自然界抗爭。例如廣東梅縣松口鎮就流傳著一首有名的《松口行船號子》，全曲短小精悍，共8 小節，均以地方發言唉底底底底開頭，上句一句簡單的歌詞竹篙落水背就賴展現了行船的道具竹篙;下句一句簡單的老婆賴無思量涯用方言翻譯過來大致意思為行船的工人讓妻子不要為自己擔心。在鋼琴實踐時，要把握好幾個方面: 首先，此曲與當地方言結合緊密，曲調方面要處理好旋律運動的方向和方言唱腔之間的關系; 其次，《松口行船號子》在內容上既展現了行船的方法，又表達了對家人的思念和牽掛之情，在鋼琴上實踐時要把握好敘事性與抒情性的關系。另外，我們不難發現這首作品的情緒較其他的勞動號子更為積極樂觀些，在進行鋼琴創作時，更要突出客家人積極樂觀、奮勇向前的精神品質。

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【關鍵詞】：客家民間美術；教育資源 ；教育觀念

1、問題的提出

客家民間美術凝聚著客家人民的勤勞與智慧，但隨著社會多元文化的發展以及外來文化乘虛而入，導致人們對外來的一些文化津津樂道，對中國傳統的客家民間文化卻知之甚少。人們對于客家民間美術的態度和觀點有歪曲和誤解的傾向。許多人把客家民間美術當成是一種現代化生活方式的點綴；當成是表現經濟利益的幌子；當成是感念舊時生活的一個懷想目標。在很多人的心中，客家民間美術甚至只是一個文化概念。豐富多彩的客家民間美術有失落的跡象。

如何保護與傳承客家民間美術是當前社會各界需要關心的事情，而最有效途徑之一就是教育。從學前期開始進行客家民間美術的教育，通過教育手段促進兒童的成長和發展，促進民族文化的傳承和發揚。現有的客家民間美術豐富繁雜，科學與迷信、先進與愚昧并存，幼兒園在進行客家民間美術教育時存在各種各樣的問題。研究者通過對幼兒園客家民間美術教育的現狀進行一系列的調查訪問，分析當前幼兒園客家民間美術教育活動中存在的問題，針對存在的問題，找出癥結所在，為后期進行幼兒園客家民間美術教育活動奠定基礎。

2、調查的對象與方法

為了解幼兒園客家民間美術教育開展的現狀，研究者選擇了贛州市的兩所幼兒園作為研究對象，分別對幼兒園園長、一線教師、幼兒家長進行訪談，并觀摩了幼兒園環境創設和幼兒教師客家民間美術教育活動，期望從中了解幼兒園客家民間美術教育活動開展的實際情況。主要的研究方法有：

2.1文獻法與調查研究法

研究者結合中國知網上的相關文獻資料進行整理和分析，了解最新的相關領域中所呈現的幼兒園客家民間美術教育的現狀。

走訪贛南客家文物博物館、贛縣客家文化城等進行實地調研活動，實地考察拍攝贛南客家民間美術作品，收集整理客家民間美術活動，提煉出適合幼兒進行的客家民間美術活動。觀摩有客家特色的幼兒園的環境創設和幼兒教師客家民間美術教育活動。

2.2訪談法

課題組成員基于文獻資料和實地調研資料，設計訪談提綱，深入各類型各層次幼兒園進行實地考察，并選擇了兩所有代表性的幼兒園園長、一線教師和幼兒家長進行深度的交流訪談，以了解他們對客家民間美術的認識情況及幼兒園教育和家庭教育中客家民間美術利用的實際現狀，并對其進行反思與研究。

3、調查的結果

研究者通過對幼兒園園長、一線教師及幼兒家長對客家民間美術教育的觀念與態度、內容、過程與方法等進行了深度的訪談與調研。接下來，研究者從以下維度分析幼兒園客家民間美術教育的現狀。

3.1對幼兒園開展客家民間美術教育的必要性和意義的認識

通過訪談，研究者發現幼兒園園長和一線教師全部都認可開展幼兒園客家民間美術教育的必要性及其意義。有的談到“幼兒園開展客家民間美術教育活動可以豐富幼兒園美術教育資源，也有利于客家文化的傳承與發展”；還有的談到“開展客家民間美術教育活動有利于發展幼兒的民族歸屬感，有利于促進幼兒的審美感受與體驗，有利于豐富幼兒的美術經驗”等。

但許多一線教師也提到會因為時間與精力問題，不愿意花心思去進行實踐與探索。“園長布置任務，我們照做就是。幼兒園老師的工作負擔太重了，什么都要管，一堆的教學計劃、教案、觀察記錄、教具的準備、環境的布置等事情太多，忙都忙不過來，哪有時間和精力去研究它”。

另外，對家長的調查發現大多數家長也認可開展幼兒園客家民間美術教育的必要性及其意義，但多數家長對幼兒園客家民間美術教育的意義的認識更多的是一種直覺性的理解，并未深入到客家民間美術與人生、與生活的關系等更深層次的理解上。有的家長功利性的思想較重，比如有的家長說：“幼兒園學不學客家民間的美術，我們沒有決定權，我們家長很被動，我們甚至根本不知道孩子在幼兒園學了什么。”

3.2對幼兒園開展客家民間美術教育的內容的認識

園長和老師都對客家民間美術教育的內容有自己的理解，但不是很全面。多數教師對于剪紙、年畫、服飾、編織、建筑等生活中很常見的了解較多，對于染紙、刺繡、泥塑等認識較少。

目前各幼兒園沒有統一的教材，大多是幼兒園負責人選好教材，幼兒園老師按照指定的教材上課，而目前市面上的教材很少關于客家民間美術方面的內容，老師也懶得去自己另外選擇內容，設計活動。除少數老師要上公開課或幼兒園有任務的情況下才會去進行客家民間美術教育活動。

許多一線老師提出“自己的時間精力有限，如果有現成的客家民間美術的內容能直接拿來用就好了，不用自己去想上些什么和怎么上的問題，對我們一線教師來說是自己去設計幼兒園客家民間美術教育活動是一個比較大的挑戰”“教學活動方面如果是教材上有的就按教材上，如果沒有的就不再自己去設計活動。”還有的老師說“其實我們老師自己都不太懂得客家民間美術，怎么去教孩子們呢？而且孩子經驗有限，很多客家民間美術的內容孩子也不理解。”

有的家長認為“具體學什么美術內容不是我們家長該考慮的問題，那是老師的事情。只要能讓孩子開闊眼界，多掌握知識，對孩子學習有利的都可以。”

3.3對幼兒園開展客家民間美術教育的過程與方法的認識

目前幼兒園開展客家民間美術活動一方面主要集中在環境創設上，許多幼兒園選擇了一些客家民間美術的元素來裝點幼兒園環境，但缺少幼兒實際動手的痕跡。幼兒園環境的創設似乎成了老師的“專屬工作”，不再是孩子與教師共同建構、共同成長的環境。

幼兒園開展客家民間美術活動另一方面則體現在日常教育活動過程中。有的幼兒園里開展客家民間美術教育活動多數是幼兒園為了園本特色或為了節慶演出等功利性性色彩，而這些最后都需要成果的展示。成人的急功近利常常會等不及讓孩子們自己去感受、思考、創作與表達，他們并不關心活動的過程，他們需要看到的是成果。這種舞臺化、功利化現象嚴重破壞了幼兒進行客家民間美術活動的樂趣。

4、分析與建議

4.1厘清觀念，明確幼兒園客家民間美術活動的目的

當前幼兒園客家民間美術教育活動不夠重視，幼兒園教師、家長對客家民間美術活動的認識不夠深入，教師的美術素養有限，缺乏客家民間美術教育指導經驗，過于功利化的態度等。幼兒園要充分重視幼兒園客家民間美術活動，首先要從思想上端正對教師的觀念。明確幼兒園進行客家民間美術活動最終的目的是為了促進幼兒的發展，而不是取得形式上的某種勝利。

4.2選擇適合幼兒年齡特征的客家民間美術教育內容

現有的客家民間美術豐富繁雜，科學與迷信、先進與愚昧并存，適合幼兒園客家民間美術的資源比較匱乏，開發利用不夠到位；有些內容偏離了幼兒的生活，幼兒無法理解和接受。我們認為有必要分析、篩選、提煉、統整客家民間美術，選出符合幼兒年齡特征且讓幼兒感興趣的客家民間美術教育內容，將其與幼兒園的課程有機地整合，建立適合客家幼兒園的客家民間美術教育體系，更好地發揮客家民間美術的教育價值。

4.3爭取幼兒家長的強有力支持

幼兒園客家民間美術教育不是幼兒園教師單方面的事情，家長作為學前兒童客家民間美術的重要一端，家長對幼兒園客家民間美術教育活動的觀念對幼兒園客家民間美術教育活動的發展有重大影響。積極爭取幼兒家長強有力的支持。

【參考文獻】：

1.張瑋.幼兒園民間美術欣賞教育的現狀、問題及對策探究[D].山東范大學碩士學位論文，2015年6月

2.何淑媛.基于客家文化的幼兒園課程資源開發利用研究[D].廣西師范大學碩士學位論文，2015年5月

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[論文關鍵詞]客家民居門樓民俗與藝術文化特征

客家民居建筑主要有圍樓、走馬樓、五鳳樓、四點金、殿堂式、圍龍屋和中西混合式等，圍龍屋是其中最普遍也是最具特色的。它與北方的四合院、陜西的窯洞、廣西的桿欄式、云南的一顆印合稱為中國民間五大傳統民居建筑形式，被譽為“中國古建筑的奇葩”，“東方文明的一顆明珠”。客家民居不但在外型上具有獨特的“客”味，在具體的細節中也能突出地反映“客”的文化特征。門樓乃客家民居的重要組成部分，更是蘊含著濃郁的“客家”文化底蘊。客家民居建筑的獨特外形及其濃郁的客家文化特征早已受到了中外客家學研究者的重視，①然而，客家民居門樓卻似乎被忽略，在對客家民居建筑的研究中幾乎未作探討。本文旨在對此作一初步的探討，從客家民居門樓的設置及其裝飾藝術，揭示其設計中的民俗與文化內涵。

一、客家門樓的類型及影響門樓安置的因素

門樓是一棟大型建筑物的最主要甚至是整棟建筑物的通道口，是人和物進出的主要通道。客家民居的門樓通常包括大門、側門、斗門三大類。大門是整個民居的中心，其位置與造型、裝飾都是非常重要的。有安全、交通、分隔、采光、保溫等功能，還具有風水、象征功能。圍龍屋、五鳳樓、土樓等所有的客家民居都必有大門。門的造型和色彩對客家民居的整體裝飾效果影響很大，因此，一般都將其納入建筑總設計的重中之重。圍龍屋的大門兩旁，設方形石座，有的設石獅。大門進去則是下廳，過天井之后則是上廳。

側門是圍龍屋、五鳳樓等府第式客家民居特有的門類，是堂屋兩側橫屋的外大門，呈對稱在大門兩邊。小的民居有一對，大的民居有三對，根據兩邊的橫屋排數而定。

有些客家民居正大門前有禾坪，其周圍有高高的墻，在墻的兩端各開一個大門，叫“斗門”。門樓的功能有如現代住宅小區的出口和保衛室。客家民居通過房屋的外墻和圍墻把整座民居、門坪、池塘等圍成相對獨立、而緊驟的一個區域。一般來說，整座民居里居住的都是叔伯、妯哩等近親，傳統的近親意識比較濃郁。

一方水土養一方文化，因自然氣候、地理環境等條件的不同而形成了各地區、各民族帶有鮮明的、濃厚的民族特色和地方色彩的文化。客家民居門樓的安置與客家人的生活與生產以及具體的生產生活方式、環境息息相關，也與客家人獨特的審美情趣、心理有關，貫穿著獨特的理念。

1．百年開基觀念

在客家人看來，客家民居的修建將是百年立基的開始，而客家門樓的安置則是整個建筑中的關鍵事項，甚至被認定將影響整個家族未來發展是否興盛的重要決定因素。因此，它的朝向、它的安置時刻、它的大小規格甚至于它細微局部的裝飾如色調設計等，所有這些都有著嚴格的規定性。

敬祖是中國傳統家族制度的一個核心。客家人的敬祖思想表現得更顯著更強烈，他們對祖宗的崇敬在客家民居中得到充分的表現，不管是土樓、五鳳樓，還是圍龍屋，祖堂總是處在中軸線上，是整座民居的中心，祖堂正對大門人口，開間比環周的房間顯著加寬，一進民居大門，一眼就能看見它顯要突出的地位。

2．家族、宗族觀念的影響

客家人有著強烈的家族聚居觀念。客家地處山嶺重疊的山區，往往是八山一水一分田，其間溪流密布，山水之間大小不一的盆地便成為客家先民南遷時～村一族聚居的好地方。光緒《嘉應州志》說：粵東“無平原廣陌，其田多在山谷間，高者恒苦旱，下者恒苦澇。”嚴酷的生存環境也往往要求他們共同開發耕作。為適應當時當地的環境，客家人的民居建筑也形成了典型的集群居住特征，通廊式方樓、圓樓突出地顯示出了家族宗族的群體性。居于中心的祖祠顯示著宗族的尊嚴，而防盜、防火、飼養、加工儲藏等各種生活設施綜合在一起，血緣近親聚居在一個屋頂之下，連為一體，達到在生活和生產中互助合作的目的。這種建筑形式顯然有利于家族宗族的安居樂業和興旺發達。而所有這些觀念則都使整個建筑處于一個宏觀的整之中，使門樓往往成為整個建筑的核心出口，維系著整個家族的大統一。

3．勞動和生活條件的影響

客家生活除去出外謀生的外，留下者多以農業為主，因此，農業生活對房屋布置也起著很大的影響。為了從事農業生產方便及就近看守農作物，住宅常常建于所墾種的田野中，造成住宅各個分散，并不緊密排列的布局。為了要解決農務上打谷、曬谷、揚谷及其它雜糧整理的需要，一般住宅大門外就都有禾坪的設置。再外筑圍墻、池塘和斗門，使之顯得相對獨立與安全。

4．門樓突出的防護功能

客家民居的外墻很厚，圍龍屋除中間大門及橫屋前端的小門外，很少再設其他門戶出入。土圍樓就只有一個大門出入。整座民居窗戶開得少而且狹小，具有特別強的防御性。一方面則是因為客家人所有的“家當”都集中在樓內，必須給予很好的保護，另一方面是對“敵人”或者“外人”的防范。客家住宅大都建于平地山坡交界的地方，前置禾坪、后設堂樓、左右夾峙橫屋以及“圍龍”、炮樓、槍眼，既可以護衛自己，又可以居高臨下，擊退敵人。為了避免敵人的侵入，所有民居在房屋內部的門卻開得極多窗也很大，可以暢行無阻。這既使敵人難于攻入，而自己卻能迅速調配力量。此外，春房、磨房、雞舍、豬圈、牛欄、柴房、谷倉、水井等設于宅內，在必要時可作為老弱婦孺及貴重財物的避難場所。

5．地理環境和風水觀念

客家民居非常注重地理環境，包含龍脈(山神地理走勢)風水等，特別是其中的風水觀念，門樓則是其中的決定性因素。客家先民熱衷于祈求自己住宅的安全與族人的平安。漢族本來就有信賴風水先生的習俗，而客家人顯得尤為熱心。所謂風水，是以相看墓地、家宅的防衛和形狀來判斷兇吉的迷信；所謂風水先生就是鑒定風水的人。迷信風水與客家住宅的興建有著很大的關系。因為講究風水，必須慎重地觀測研究其來龍去脈，選擇優良的位置。因此往往找到的位置不一定是在自己的土地上，而必須以高價購買，所以對客家人來講，要蓋房子是一件相當困難的事情。不但是選擇地形注重風水，就是選擇吉日良辰興工，又必須與全家的出生時辰相配合房子的高矮大小式樣，除財力因素外，基地的高低房屋的方向及建筑的結構都決定于“地理風水”的要求。因此，盡管同在一個地方，有些是圓樓，有些是方樓，主要是依靠風水先生鑒定的結果而修筑的根據古老的傳說，面向正南，可以人丁興旺，所以建筑大都采取朝南的方向。但在客家山區民居的方向依山形而定的多，理想的座北朝南并不多見。因而有些在地理環境上不能向南的，也都盡可能使大門單獨朝向南方，使一些住宅出現大門與住宅本身方向不一致。此外，受門前有水可以“聚積財富”、“有財有勢”的觀念的影響，如果建筑附近有河的，大門都面向河流上游，以示財勢源源而來。沒有河流的，則在禾坪前面砌筑魚塘來象征它，希望取得吉利的兆頭。當然，造夯土墻需大量的泥土，挖塘的泥土起到重要作用。

二、客家民居門樓裝飾的社會文化與審美特征

建筑裝飾是附加于建筑構件上的一種藝術處理，如柱梁的雕飾、屋面脊飾、外檐裝飾，大門入口裝飾等。其藝術特征是充分利用材料的質感和工藝特點進行藝術加工，恰當地選擇我國傳統的繪畫、雕刻、書法、色彩、圖案等多種藝術特點，相互結合，靈活應用，從而達到建筑風格和美感的協調和統一在客家傳統的民居建筑中，所有這些裝飾的目的除了美化建筑物外，也有著嚴肅的心理和文化意義，盡管它們在生活中不一定會影響建筑本身的實用價值。

1．客家民居門樓裝飾的一般社會意義

在我國傳統封建等級社會中，民居建筑的裝飾是顯示戶主地位和財富的標志。據史料記載，民宅使用裝飾裝修的制度規定極嚴。宋制規定“非官室寺觀，毋得彩畫棱宇及朱黑漆梁柱窗雕。”明制規定，“庶民所居房舍不過三間五架，不許用斗拱及彩色裝飾”。直到清代，有關民居建筑裝飾的制度限制才被放寬，南北各地民宅裝飾有了很大發展，不但在木材上施以雕飾，而且充分運用了傳統的石雕、磚雕等優秀工藝，各地各民族結合和發揮各地區的傳統技藝和特點，創造了具有濃厚的民族風格和地方特色的裝飾。

在客家民居的門樓裝飾中，也深刻地體現表現門第貧富貴賤觀念。門樓裝飾中的各種木雕、石雕繪畫裝飾，其目的是把裝飾部位顯示出來為人們觀賞，也是表現門第貧富貴賤的一個重要部位，故戶主都不惜花費資財，從用料、式樣、題材到色彩、裝飾等各方面，竭其能力而為之。有些在海外的客家華僑不惜花重金從海外運來材料，耗時多年建一客家民居。

客家民居主大門是客家禮儀、禮俗的重要場所和必經之地，具有舉足輕重的地位。一般地說，客家禮儀活動，如敬祖、嫁娶、做壽、喬遷、回鄉等都首先要進大門。而平時則無所謂大門側門，只要方便即可。因此，大門的裝飾大都盡可能用木雕、石雕裝飾梁柱，圖畫裝飾墻面。這足以說明大門的地位以及風俗特點。

2．客家民居門樓裝飾與表達祈望心理的文化特征

現存的較完整的傳統客家民居主要是清中期和清晚期時的建筑，典型的如粵東大埔縣黃塘鄉張弼士故居“光祿第”、大埔百侯的“通爾第”、黃砂鄉的“進士第”、梅縣松口銅琶村謝姓“榮祿第”等。這些建筑外型堂皇美觀，布局嚴謹，多采用我國民族傳統建筑工藝中最先進的“抬梁式”和“穿斗式”混合結構，且其用料講究，多采用三合土或青磚為墻，雕梁畫棟，工藝精美。清晚期，客家華僑將傳統的客家房屋結構結合西洋的建筑藝術，在故鄉修建了一些中西混合式民居，典型的有梅縣白宮的“聯芳樓”、程江鄉的“萬秋樓”等，其外觀上吸收了西洋的藝術裝飾，內部則仍然是道地的客家民居傳統結構。

從現存完整的客家民居看，門樓裝飾的一個明顯特征，就是意匠特征。它的表現充分運用了我國傳統的象征寓意和祈望的手法，將客家人的哲理、倫理等思想和審美意識結合起來。門樓裝飾的象征性，通常是形聲或形象來表達。如用獅、麒麟表示吉祥、瑞慶、權勢，牡丹有富貴之意義，用蓮花托大斗(斗與升同形)，斗中置三層，意為連升三級等。這些圖案花紋大多反映了客家民眾的吉祥愿望，幸福追求，欣賞趣味，美學觀念以及風俗習慣等。

在中國傳統建筑中，門樓的楹聯、匾額是極有特色的建筑裝飾，也是民族精神和文化在建筑上的一種體現。這個傳統隨著客家人的南遷也帶進了坐落在偏僻山區的民居中，并生根發展。門樓上首先是樓名。在客家民居中，幾乎每一座樓都要取一個樓名。樓名大多用吉祥文字組合，討吉利祥和的兆頭如梅州梁姓人的承德樓、梅縣橋溪的繼善樓、大埔百侯的通爾第等。其次是楹聯，很多以樓名作藏頭嵌字聯，作為大門的對聯，進一步闡明涵義、催人奮進構成傳統族訓的核心。如大埔的方形石樓泰安樓泰然一室，安住層樓；懷永第：懷遠于德，永享其隆維新樓：維系循良世澤，新繩教友家風；等等。客家民居內各戶房門都張貼對聯，可以說是有門必有對聯。客家門樓的對聯往往是無聲的教誨，它對恪守封建倫理與家族規范持續不斷地起著灌輸、訓誡、警策的作用，教育子孫后代如何做人、如何處世、如何奮斗、如何成才，從而形成客家民居內部獨特的文化氛圍，體現了客家人的價值觀念與審美理想，是客家人重教思想在民居建筑中的一個很有特色的表現。

此外，客家人在新屋建成，進住之前要“出煞”是為著凈宅而進行的趕鬼驅邪儀式。新遷的第一日，當日凌晨，正廳放大桌一張，桌上有白米一斗，干谷二斗，泥刀、油尺、墨斗、大紅包等。廳堂正中放八仙桌數張，擺到大門前，桌上用白棉布數丈，直鋪到門口，風水先生頭裹紅巾，身穿素衣，左手抓雄雞，右手握七星寶劍，口中念咒，把雞殺死，雞血灑在白布上，直出大門，把雞丟在大門外，泥水匠、木匠用紅木棒大力打布，齊出大門，隨即鳴炮、打鑼鼓，大鬧助威送出大門。“出煞”完畢后，早上吉時進新屋，進屋時，請本族有名望有多子多孫的老人夫婦“開大門”，男左女右，站于大門，等待外面祭門神完畢，由老夫婦開門，開門時，說吉利話：“左開門，財丁來”“右開門，富貴來”。合說：“財丁富貴一齊來”。主家即掌燈入門，家具隨進。此俗，如今的客家鄉村依然流行著。新遷時，大門的裝點最隆重，一般要貼喬遷對聯，在大門上方還要掛大塊紅布，以鎮兇避邪。

3．客家民居門樓裝飾的審美情趣

客家民居門樓裝飾的目的，首先是為了使門樓建筑物美觀悅目，并不是隨意使用裝飾就能表達出來的。因而也是客家民居外觀裝飾最重點部位，無論在裝飾題材，用料工藝、色彩，甚至尺度處理上都是最突出和隆重的。客家民居門樓外觀屬比較莊重樸實的屋檐式。較富裕的住家常對大門兩側墻面進行裝飾，墻裙、墻基、門楣用麻石雕飾。檐下梁枋用木雕，木雕裝飾結合實用功能在建筑構件上進行裝飾，增加了建筑的精巧與美觀，大門上方的梁柱木雕通常采用通雕或空雕法，外觀表現簡樸粗獷，適合于遠視。門屏等雕飾則用淺浮雕、工藝精致，適合于近觀。門樓裝飾中的收口部位，通常進行雕飾處理，既藏拙又美觀。如大門梁架的桃尖糧頭，有的地方稱為楚尾或倒吊蓮花。

因為客家民居很少大面積使用鮮艷耀眼的色彩，而多以白、灰或以材料原色為主，因而在門樓裝飾的色彩處理上，常以較為鮮艷的色彩進行重點裝飾。如紅、黑、金、

總之，客家門樓在客家建筑中是如此之重要，甚至已經成為決定客家民居的最基本因素，它寄托著客家人對未來的憧憬，也成為他們對未來的信心之源。比如，全家人的生活似乎都受到門樓朝向的指引。因此，當客家人建新房時，總愛去找風水先生，尋求的最佳朝向。當覺得家里人不太順暢時也往往會歸咎于門樓朝向。直到今天，客家農村地區，甚至在非常現代化的城市中間的高級公寓中都常常可以看到經過特別“糾偏”的門戶朝向。客家門樓特殊的建筑過程、客家門樓的特殊組成及其上面的一些裝飾都有著特殊的文化內涵，如，門外的獅子具有特殊的鎮邪作用，門上的一些繪畫亦有著同樣的意義。顯然，客家門樓濃縮了客家文化特色，深刻地反映了客家人的人生觀和世界觀。或許，所有這些皆可稱之為客家人的“門樓心態”，在客家人的生活中占據著相當重要的地位。

參考文獻：

[1]黃漢民．客家土樓民居[M]．福州：福建教育出版社，1995．

[2]房學嘉．客家源流探奧[M]．北京：高等教育出版社，1994．

[3]丘權政．客家的源流與文化研究[M]．北京：中國華僑出版社，1999．

[4]房學嘉等．客家文化導論[M]．廣州：花城出版社，2002．

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【關鍵詞】 客家童謠；客家諺語；語文教學

【中圖分類號】G63.23 【文獻標識碼】B 【文章編號】2095-3089（2013）29-0-01

客家童謠諺語，是以客家話為母語創作的童謠諺語，是客家人集體智慧的結晶，它充分反映了客家地區的文化背景、風土人情和道德情趣等客家傳統文化。在傳統文化漸漸消失的今天，作為語文教學者，我覺得很有必要將童謠諺語這些膾炙人口的語言文化傳承下來，尤其是將其巧妙地運用到語文教學中，既可以豐富教學內容，又可以從小培養學生對家鄉本土文化的認同感，從而達到保護客家傳統文化的目的。

1、客家童謠諺語的類型特點

客家人是由于戰亂從中原南遷的漢民族民系，他們繼承了漢民族語言文化傳統，在長期的生產和生活中，積累了大量的經驗，從而創造出獨具特色的客家童謠諺語。客家童謠依其教育目的不同，可以分為教誨童謠如《月光光》；繞口令童謠如《鼓與虎》；游戲童謠如《羊子咩咩》等。客家諺語亦可分為三大類型：（1）做人謀事諺語，主要是勸學、德行、交際、謀事等。如“食唔窮，著唔窮，唔曉打算一世窮”、“莫學燈籠千只眼，要學蠟燭一條心”、“子弟不讀書，好比瞎眼珠”等。（2）婚姻家庭諺語，主要是反映婚姻家庭生活中遇到的各種困難以及解決辦法。如“在家千日好，出門三朝難”、“父慈子孝家和丹，賢妻良母化氣膏，兄寬弟忍消毒丸，妯娌和睦順氣散”、“老人莫跌，一跌兩節”。（3）耕耘氣象諺語，如“清明前后，種瓜點豆”、“燕子低飛有天雨，高飛天晴朗”、“火煙唔出屋，有天雨”、“早稻日頭黃水，晚稻秋淋夜雨”等[1]。

客家童謠諺語短小易記、通俗易懂、句式整齊、瑯瑯上口，善于運用比興、比喻、夸張、對比等手法，它真實地記錄了客家人的喜怒哀樂，反映了客家人的生活習俗以及吃苦耐勞、崇文尚教等優良品質，非常適合作為語文教學的一種本土文化資源，加以開發和利用。

2、客家童謠諺語對語文教學的輔助作用

2.1有利于增加課堂的趣味性，提高學生學習興致

客家童謠諺語是客家人日常生活的真實寫照和經驗總結，充滿了生活氣息和趣味性，對于一直生活在客家話語境中的學生來說，用本土客家方言進行教學，更容易吸引學生的注意力。尤其是許多童謠諺語是學生從小耳熟能詳的，將其引用到課堂教學中，可以引起學生對童年的美好回憶，對教學內容的記憶也會更加深刻。譬如在語文課中，老師要教導學生不要貪圖小便宜，順手牽羊，就可以用“還細偷針，大哩偷金”這句諺語；譬如教導學生學習要抓住重點，就可以用“打蛇打在七寸上，莊稼種在節氣上”這種生活化的諺語。

2.2有利于化解知識難點，增強學生學習信心。

漢字博大精深，在語文教學中恰當地運用童謠諺語，可以將復雜的知識要點簡單化，變得通俗易懂。比如在教生字時，老師可以引用“有邊讀邊，沒邊讀角”的諺語，意思是在遇到不懂的字時，可以先看看偏旁，念半邊。再如查字典，老師也可以編童謠讓學生很快掌握學習查字典的方法，如“知讀音，查音序，第一字母找音序；查部首，要看清，上下左右和內外，偏旁部首找不到，不妨試試起筆找；偏房起筆找不到，難檢字中去尋找”，簡單易學的歌謠，把查字典方法貫穿起來，學生輕輕松松就學會了查字[2]。再如認字，如“攀”，筆畫比較多，教師就可以用“兩木兩叉叉，大人手底下”這句話幫助學生快速地記住“攀”字的結構組成。

2.3有利于豐富教學內容，激發學生創作熱情。

客家童謠諺語反映了豐富的生活內容，展現了許多活生生的鄉村田園景象、農民勞作的畫面、大自然的美麗風光等內容。如客家地區流傳廣泛的《月光光》：“月光光，好種姜；姜必目，好種竹；竹開花，好種瓜；瓜會大，摘來賣。賣到三吊錢，拿來學打棉；棉線斷，學打磚；磚斷節，學打鐵；鐵生魯，學殺豬；豬會走，學殺狗；狗會咬，學殺鳥；鳥會飛，飛到哪里，飛到榕樹下，撿到一個爛冬瓜。拿轉去，食唔下，一瀉瀉到滿廳下。”這首童謠不僅告訴我們蔬菜的種植時節，也告訴我們凡事不能半途而廢，不然最終一事無成。

客家童謠諺語文化，是客家文化的重要組成部分，是對當下語文教學內容的有益補充，增添了許多鄉土文化氣息，比起一些空洞陌生的課文內容而言，客家童謠諺語就是豐富多彩的生活再現，可以激發學生對周圍生活環境的關注，寫出來的作文也會更加生活化、本土化，而不是華麗辭藻、排比疊加的空洞作文。

3、如何將客家童謠諺語與語文教學相結合

3.1在課堂教學中朗誦童謠諺語，增強學生語感

學習語文，如同學習英語一樣，語感很重要，童謠諺語語句比較工整，對仗押韻，在課堂教學中，適當地穿一些童謠諺語，有利于增強學生的語感，尤其是繞口令童謠，可以幫助學生糾正漢字讀音。譬如“今天星期四，我們去考試，考了四十四，回家看電視，看到少林寺，把你打成西紅柿，不關我的事”，可以幫助學生分清“s”和“sh”的讀音，糾正平舌音和卷舌音的讀法，從而增強學生語感。

3.2將課文知識重點難點變成童謠，豐富教學方式

教師可以充分利用童謠諺語短小易記的特點，將語文課本中的一些知識難點和重點編成童謠，方便學生記憶。例如獨體字“也”，雖然簡單，但是容易忘記，教師就可以編一首童謠“左邊有水可養魚，左邊有土種莊稼，左邊有女結伴行，左邊有人你我他”，將池、地、她、他和“也”字串聯起來，幫助學生系列地復習字的結構，從而化難為易。再如，教師也可以將課文中的古詩詞譜成歌謠，通過歌唱的方式將古詩詞融進歌詞里，讓學生邊學邊娛樂，從學習中體會到快樂，增強對語文學習的信心。

3.3舉辦客家童謠諺語創作比賽，培養語文素養。

語文教學的一個重要目標是傳承中國的語言文化，客家文化也是中國傳統文化的一部分，把童謠諺語作為鄉土文化融進語文教學，是對于傳承客家文化有著重要的意義。教師可以鼓勵學生開展客家童謠諺語創作比賽，通過搜集客家童謠諺語、舉行朗誦比賽、童謠諺語創作比賽等方式，激發學生對本土文化的熱愛，增強學生的實踐能力，將日常生活中所見到的、所聽到的童謠諺語，記錄并進行積累，從而培養學生的文學素養，啟發學生的文學創作思維。

在提倡素質教育的今天，巧用客家童謠諺語，豐富語文教學內容，是結合本土文化的一種有益嘗試，可以進行創新，使之成為語文教學的新亮點。

參考文獻

[1]鄧培青.客家諺語選編[M].廣州，華南理工大學出版社，2010年.

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關鍵詞:社會文化;客家習俗;征地拆遷

中圖分類號:F29文獻標志碼:A文章編號:1673-291X(2010)31-0183-03

法國社會學家布迪厄認為,文化與社會的結構獨立于行動者并引導著其行動,然而他們也創造著選擇,創造著可能性,并為富有創造性的行動與新穎獨特的文化和社會現象提供方法[1]。征地拆遷行為的發生也不可避免地受到文化與社會結構的影響。廣東省惠州市是客家人聚集的地區,在其全部常住人口中,2/3左右是客家人,鄉村地區更全部都是客家人。最近幾年,在這樣一個經濟較為發達但客家文化濃厚的地區,發生了大量的征地拆遷行為。這些征地拆遷行為,由于其在特定的客家文化場域中,因而呈現出明顯的不同。本文以客家人作為調查對象,研究和探討客家文化與征地拆遷之關聯,旨在為征地拆遷問題研究提供一個新的視角,進而不斷豐富征地拆遷問題研究。

一、征地拆遷的基本含義及其主要特征

征地拆遷是城市化的必然結果,古今中外所有類型的社會在發展的過程中都存在著征地拆遷,只是在不同的國家、不同的時期,其具體的表現和特征有所不同。中國的交通道路建設征地拆遷是包括征用土地、拆遷房屋和其他構筑物以及相關安置的工作,是征地、拆遷與安置的簡稱。所謂交通道路建設征地拆遷,是指國家因公共交通道路建設需要,經依法批準將集體所有的土地征為國有后,對原有集體土地上的建筑物、構筑物進行強制拆遷并給予補償、安置的行為[2]。又稱為“征收、征用集體所有土地房屋拆遷”。

征地拆遷與城市房屋拆遷相比較,無論是土地的性質、土地性質的改變、拆遷的法律依據、主管部門和當事人的關系均不同,具有以下比較特征。首先,從拆遷的法律依據來看,征地拆遷是集體土地征用中的房屋拆遷,適用的是《土地管理法》有關征地補償安置的規定。它所含的補償不僅只有房屋拆遷的補償,還有其他地上附著物以及青苗的補償。《土地管理法》第47條和《征用土地公告辦法》第8條為此作了相應規定。而城市房屋拆遷是國有土地地上建筑物的拆遷,是指因城市建設項目的需要,取得房屋拆遷許可證的拆遷單位(拆遷人)與被拆遷房屋的所有人(被拆遷人)訂立拆遷補償安置協議,按照協議實施房屋拆遷的行為,適用的是國務院《城市房屋拆遷管理條例》的規定[3]。其次,從拆遷的主管部門來看,征地拆遷是一種以行政性質為主導的拆遷行為,是由土地行政主管部門負責實施的,其當事人的關系以行政關系為主,以民事關系為輔;而城市房屋拆遷更多的是一種民事行為,是由城市房屋主管部門負責實施的,其當事人的關系則是以民事關系為主,行政關系為輔。最后,從拆遷的土地性質來看,征地拆遷所征用的土地性質屬于集體土地,要與農村集體經濟組織簽訂相關協議,是將農民集體所有制土地轉變為國有土地的行為。而城市房屋拆遷所征用的土地性質屬于國有土地,只與被拆遷房屋的所有人簽訂相關協議,而不改變土地性質,原來是國有土地,征用后仍然為國有土地。并且城市房屋拆遷的被拆遷人只是改變了居住地,而對其生產資料并末剝奪。而交通道路建設征地拆遷則是對農民生產資料的剝奪,失地的農民將面臨更大的生存壓力。

征地拆遷具有以下主要特征:一是事業的公益性。交通道路建設征地拆遷是國家為了社會公共利益的需要而實施的行為,是一項公益性、服務性的事業。這就決定了交通道路建設征地拆遷的公益性特征。二是主體的行政性。交通道路建設征地拆遷是政府的單方面行為,是政府從最廣大人民的根本利益出發而實施的行為,是依照法律規定的程序和批準的權限而實施的行為,是一種具體的行政行為,具有主體的行政性。三是行為的強制性。交通道路建設征地拆遷是以公權力為背景來實施和推進的,這是因為交通道路建設征地拆遷事業的公益性和主體的行政性所決定的,這也就決定了征地拆遷行為的強制性和權威性。四是利益的多元性。交通道路建設征地拆遷是政府、業主和住房三方利益的博弈,作為政府為了保證公共利益,它有追求績效的利益訴求,行使著公權力;作為業主為了提高效益,它有降低成本的利益訴求,行使著投資權;作為住房為了今后生存,它有補償最佳的利益訴求,行使著簽字權。還有農村集體經濟組織等中介組織的利益訴求。所有這些利益訴求與各種權力相互糾結在一起,使得征地拆遷成為“天下第一難事”。五是覆蓋的廣泛性。交通道路建設周期長、跨度大、涉及面廣,既有企事業單位,又有農村和軍隊;既有改革開放好的地區,也有貧窮落后的地區;既有村風民俗樸實的村落,也有村風民俗粗暴的鄉村;既有平坦肥沃的農田,也有荒無人煙的山崗,還有果林、漁場、宗祠等等。這種覆蓋的廣泛性,使得征地補償安置情況復雜、案例多樣、個案鮮明,必須廣泛調查研究工作,慎審對待和處理好每個情況、每個案例、每個個案,確保征地拆遷平穩順利進行。

二、客家風俗的表現形式及其核心內容

風俗則是某一地區在社會發展過程中長期沿襲下來的各種風尚、習俗的總和。它們是相延久積而形成的喜好、習慣和禁忌等,是特定社會文化區域內歷代人們共同遵守的行為模式和行為規范,是過去事物的積淀,滲透在人們生活的方方面面[4]。而客家作為一支獨特的民系,其風俗也更成為客家人區別于其他人群的獨特特征,這種獨特的風俗塑造著客家人獨特的精神心理,影響著他們的行為方式。其具體表現形式及其核心內容主要有以下四個方面。

1.客家人的風水觀念。客家人的風水觀念與客家圍屋是緊密相連的。圍屋是粵東客家地區的標志性居住建筑,也是客家文化的重要載體,它與北京的“四合院”、陜西的“窯洞”、廣西的“干蘭式”建筑及云南的“一顆印”并列成為中國的標志性建筑。而圍屋所蘊涵的最重要的文化含義就是風水觀念。客家人認為,屋基的好壞直接關系到一個家族的興衰成敗,為此,他們為了尋找到一塊風水寶地不遺余力。同時,由于客家人大都住在山區,所以動土蓋屋對山形山勢非常重視,客家圍屋大多依山而建,其理想的空間模式是“左青龍,右白虎,前朱雀,后玄武”。但由于客觀條件所限,“大風水”可能并不盡如人意,所以人們要在室內的“小風水”上做相應的補充。首先,他們要求圍屋的中軸線,一定要與地靈之脈氣相一致,從而使圍屋在內在精神上與屋外的“大自然”、“大風水”相貫通。其次,圍屋的前面大多要配置一個半月形的水塘,一來滿足人們的日常生活用水二來調節局部氣溫,發生火災的時候還可以方便救火,更重要的一個功能是風水的含義。再次,圍屋的“化胎”,寓意宗族生育聚氣、化育萬物。最后,圍屋前面的禾坪,是族人進行各種活動娛樂的場所,收獲的季節也是人們晾曬谷物的地方。除了這樣的實用功能,禾坪在風水上的重要含義就是聚集人氣。

2.客家人的祖先崇拜觀念。崇拜祖先是中華民族傳統文化的重要特征。客家人的祖先崇拜主要體現他們的祠堂上。每個客家宗族都建有祠堂。這些祠堂最大的特點是“家祠合一”。祠堂是客家人宗族的中心與象征,地位非常重要,它在宗族中的地位是至高無上、不可替代的,客家建筑中最為高大、最為寬敞、采光最好、最肅靜的地方就是客家祠堂。祠堂作為祖先靈魂的棲息之所,也被稱為“祖屋”或“祖堂”,許多家族為了建造祠堂都不遺余力。最典型的案例就是崇林世居這個祠堂,它是由葉文昭在清嘉慶三年(1798年)創建的,距今已有二百多年的歷史。雖然歷經風雨有些已經剝落,但是從尚存的圖案中仍然可以依稀看到當年的輝煌。祠堂內還有眾多的工藝品,比如款式各異的石礎、門墩,簡練古樸的木雕幾何紋飾檻窗,構圖明快的磚雕窗,喜鵲卷草形的斗拱,各式山水壁畫及圖式等,無不向人們展示著祠堂的輝煌以及人們對祠堂的重視。

3.客家人的自然崇拜觀念。客家人遷移廣東地區始于唐代,唐代之前,廣東地區人煙稀少,處處荒涼,一直到宋代仍是大山長谷,荒翳險阻。這樣一種自然環境對于客家先民來說,不能不說是一個嚴峻的挑戰!他們遠離中原戰火,卻面臨著新的生存劣境。要在這樣的環境里生存和發展,除了需要吃苦耐勞、勇于開拓的精神外,人們還需要尋求心靈或精神上的慰藉,于是便唯有托附神靈,寄望神靈的庇佑,祈求眾神普渡一切困厄、危難。因此,土地、樹木、石頭等都成為客家人崇拜的對象,他們相信“舉頭三尺有神明”。即使到現今,行走在客家地區的大街小巷,仍然可以看到無處不在的伯公廟、神樹、神石,就連很少有人走的橋洞下面也會天天燃著香,偶爾也會看到路過的人進行叩拜。

4.客家人的戀土重遷情結。客家先民原生活在中原地區,然而由于中原戰亂,他們迫不得已輾轉幾千余里來到這“人煙稀少,林菁茂密,野象橫行,鱷魚肆虐,瘴氣熏人”的粵東之地。這里沒有北方那樣廣袤可耕的良田熟地和灌溉系統,居住在這里的原住居民古越族及其后裔畬瑤等少數民族還過著洞居和“刀耕火耘”的原始生活。因此,客家先民來到這里以后,一切必須從頭做起,他們只能依靠祖輩所賴以維系生存的基本手段,向荒山要土地,要衣食住行!于是,一代一代客家人披荊斬棘,歷盡艱苦,開墾出一塊塊土地,建起一座座家園。以農耕為基本生存和生活方式的漢族傳統,歷盡艱苦的開墾過程,以及“八山一水一分田”的現實環境,使客家人極為愛惜土地,他們把土地看做神,親切的稱之為“伯公”,把土地神列入叔伯的輩分,使之與祖宗以兄弟相稱,以表達他們對這一方土地的深深熱愛。雖然到了粵東以后,他們中的部分人又為了謀生而遠涉重洋。但是他們骨子里仍然保持了中原漢族戀土重遷的情結,不是迫不得已,絕不愿意背井離鄉。

三、客家風俗在征地拆遷中作用與影響

客家風俗作為整個區域人們生存背景的社會文化風俗,對生活在這其中的人們產生著重要的影響作用,影響人們的價值觀、世界觀、人生觀、是非觀、審美觀、善惡觀等,使生活在這其中的人們在認識、分析、處理問題有著獨特的觀念。在征地拆遷過程中,這種獨特的客家風俗文化無時無刻不存在著,作為一種生活的底色而作用于人們的心理感情。

1.客家人的風水觀念影響著交通道路建設征地拆遷。某高速公路建設時其道路建設正好直沖某村的一戶人家的房屋,屋主人認為這是大不吉,所以天天去施工現場阻工,使施工方根本無法進行正常施工。這樣的阻工也并不是完全的無理取鬧。因為,在傳統的風水學里有一個原則是“喜回旋而忌直沖”。也就是說房屋的大門不能正對著大路。如果那樣則大路越長,車輛越多,房子的災禍也就越大。因此,對居住在房屋里面的人是相當不吉利的。這對篤信風水觀念的客家地區而言,人們忌諱這種直沖的道路對住宅的影響也就是可以理解的了。還有“風水塘”問題,某鎮一戶人家的水塘需要被征用,由于客家人篤信風水,水塘主人堅決不同意。他認為,高速公路的施工嚴重沖撞了自己的風水,給自己的財運帶來非常大的破壞。所以堅決不同意施工方在此施工,由此致使施工方無法施工,大量的工作人員窩工、機械設備停用,項目建筑公司每天都要損耗幾十萬元。高速公路指揮部、縣鎮領導多次與其進行協商都無法取得一致的結果。

2.客家人的祖先崇拜觀念影響著交通道路建設征地拆遷。在很多客家人看來,征地拆遷他們的宗祠,是不可接受的事情。例如,某高速公路的建設就因很多地段的征地拆遷涉及墳墓和宗祠的搬遷,而頻頻遭遇阻工,致使施工方無法施工、大量的工作人員窩工、機械設備停用的情況。雖然某地方政府頒布了政令,規定了對墳墓的搬遷補償,但是這些遠遠不能解決問題。因為政府在項目建設的規劃中雖然考慮到了當地客家人的喪葬習俗和祖先崇拜觀念,但是單單的金錢補償并不能完全解決問題,而應該更多地從文化、情感和心理方面考慮人們的需要。這樣的狀況并不是個案,而是普遍存在于每一項的征地拆遷項目過程中。這不僅給公路沿線的居民造成了很多不便,也使施工方和項目公司遭受了巨大的損失,同時也給當地的經濟和社會發展造成了一定的影響。如某地道路建設恰好需要搬遷一座宗祠。雖然在相關部門的積極溝通下,其家族同意搬遷,但是卻提出一定要先選好新建宗祠的地址,在未選好地址之前不能動工。然而,在客家文化中,祠堂選址非常講究,要找到一塊合適的風水寶地是多么艱難,為此需要付出多少時間、精力和人力。這也就大大地影響了工期,給道路施工帶來很大的影響。

3.客家人的自然崇拜觀念影響著交通道路建設征地拆遷。土地作為客家人最基本的生產方式和生活方式,在人們的生產生活中顯得尤為重要。特別是在這“八山一水一分田”的丘陵地區,土地就是生命的保障,就是神。所以客家人非常崇拜土地,把他親切的稱為“伯公”。客家人不僅崇拜土地,還往往崇拜一些獨特的樹木和石頭,把這些樹木和石頭稱為“神樹”、“神石”。而一項高速公路建設動輒征地拆遷幾千畝,不可避免的需要拆遷人們看做是神靈的“伯公廟”或者“神樹”、“神石”。某地修建高速公路正好要拆除一處“伯公”小廟。而當地的客家人對“伯公”有著很深的感情,日日上茶供香,稼穡、動土、出行或者有什么困難矛盾,都要到伯公面前禱告,請求伯公幫忙保佑。特別是設在水口的伯公廟,意義就更加重要。因而,村民對此拆除嚴重不滿,這樣也就導致工程無法施工,工期延誤,這也是當地該高速公路工期推遲了兩年才建成通車的一個重要因素。同樣,這也是其他的征地拆遷工作面臨的一項重要議題。

4.客家人的戀土重遷情結影響著交通道路建設征地拆遷。客家民系是由于遷移而在中華民族內部形成的一個獨特的民系。無論怎樣漂泊,他們骨子里仍然保持了中原漢族戀土重遷的情結,不是迫不得已,絕不愿意背井離鄉。即使因為生存壓力而遠離故土的人們,也時刻眷戀著生養自己的這方熱土,一有機會就會回來看看。而大型的交通基礎設施建設,有時則會征用整個村莊的土地,村民們需要全體搬遷。這就導致客家人的戀土重遷情結與征地拆遷的矛盾,成為所有的交通道路建設征地拆遷必須面對和解決的難題。如某地建設一條高速公路,整個項目估算總投資約為48.2億元,計劃2012年建成通車。而這條高速公路在建設的過程中要征用一個村的地,整個村莊要全部進行搬遷。然而這個村莊的村民都不愿意,為此全村人,到當地政府去上訪,希望各級政府和上級有關主管部門能夠體恤他們的感情和心意。致使施工隊無法進村施工,工程無法進展。類似的例子還有不少,這也是造成交通道路建設征地拆遷困難的一個較大的因素。雖然現在是市場經濟社會,絕大多數東西都可以衡量出它的價值,并用相應的金錢去補償,但是有些時候,金錢并不能彌補所有,尤其是人們的心理感情。

參考文獻:

[1][美]喬納森?H.特納.社會學理論的結構:第7版[M].邱澤奇,張茂元,等,譯.北京:華夏出版社,2006:7.

[2]鄧煥彬,朱建斌.高速公路項目建設管理實務[M].北京:人民交通出版社,2009:1.

篇(7)

一、狠抓落實，加強監管，開足開齊開好綜合實踐課程。

開齊課程開足課時是實施素質教育的根本。因此，我們學校要求教師先培訓后上崗，組織教師學習了《綜合實踐指導綱要》、《小學綜合實踐活動課程教師參考書》等培訓教材，更新觀念，提高認識，上好每一節綜合實踐課。本學期，我科組將及時了解各年級上課情況，并在期末進行了統一考核，各班成績優良，效果明顯。

二、大膽嘗試，凸顯特色，成功舉辦東莞市綜合實踐活動教學觀摩課。

為進一步推動課程改革，及時總結和推廣實施綜合實踐課程的經驗，推動課程的有效化和常態化實施，促進我市小學綜合實踐課程持續、健康發展，4月22日上午東莞市小學綜合實踐活動觀摩研討會在我校如期舉行。各鎮（街）輔導員和全市200多位教師參加了此次觀摩研討會。

觀摩研討會上，樟木頭鎮實驗小學巫蔭強校長做了《因地制宜，拓展外延，深化內涵，更好地實施綜合實踐活動教育》的發言。主要從1、因地制宜，大力開發綜合實踐活動的課程資源。2、開放活動空間，拓展綜合實踐活動的外延。3、整合課程資源，深化綜合實踐活動的內涵。4、學用并舉，凸顯特色，有效實施綜合實踐活動教育等四個方面對我校常規化，有效化實施綜合實踐活動作了具體的闡述。接著展示了兩節觀摩課例，柯雪冰老師執教了一節五年級綜合實踐活動《選題課》，蔡葉萍、蔡華瑜和黃建軍三位教師共同推出了一節《我是客家小主人》過程指導課。兩節課例課型新穎，積極開發利用課程資源，邁出了探索綜合實踐活動新課型的第一步，獲得了與會者的一致好評。

我們所展示了兩堂課，從《好習慣》入手，開發了《我是客家小主人》的案例，積極整合課程資源。依托校本特色活動來深化綜合實踐活動內涵，使我校的綜合實踐活動有血有肉、結構清晰，又使學校特色活動更有深度和廣度，可謂“魚和熊掌兼得”！

三、整理資料、再創特色，力創市（省）綜合樣本學校。

圍繞市公開課，積極積累相關的教學活動資料（如課題實施方案、成果總結等），撰寫三份學習案例、一份說課設計、4篇論文，準備參加每年一次的市（省）論文、課例評選活動，力爭篇篇獲獎，形成實驗應有的特色，創出品牌，成為市（省）的樣本學校。

四、高度重視，苦心經營，夯實東莞市綜合實踐教研網站。

東莞市的綜合實踐活動教育走在了全國的前列，這一學科所取得的成績是有目共睹了，是引以為豪的；東莞市綜合實踐教研網是聚東莞實踐成果于一爐，是展現東莞實踐成果魅力的窗口，然而，這一窗口的內容、人氣等是值得懷疑的，是不如意的。作為一個綜合實踐的愛好者，如何充實我們的網站，我談一談個人的看法：

1、從上到下，高度重視，抓落實，抓細節，責任到人。

網站的管理就是一個“金字塔”的管理模式，一級抓一級，任務明確，即從上到下，都要有一個具體的方向、目標、任務，比如：今年教育局要求各鎮區做些什么？出什么成績？哪個欄目，誰負責？發多少篇文章？等，然后，定期抓落實，一級一級通過打電話等方式，詢問情況，同時也可對那些有貢獻的老師，進行獎勵（評先進等），從市到學校，重視起來，一級一級地抓下去，我相信網站的內容一定會豐富，人氣一定會旺。

2、苦心經營，嚴把質量關，讓網站的內容豐富多彩。

一個網站需要一個專職的管理者，嚴把質量關，細化各個欄目，分管到位，人人參與，上傳的內容需細心審核，在上傳資料時，要求傳一些有啟發、有思想、有個性、有特色的資料，將我市的綜合實踐特色鑄造成一個鮮活的品牌。

以上是我個人一些膚淺的看法，如有不妥之處，請多多包涵！

五、存在不足及今后努力的方向。

我校能夠成功舉辦東莞市小學綜合實踐活動觀摩研討會是莫大的榮幸！回想起這次活動，我覺得還存在著許多不足的地方。

（一）正視不足，總結反思。

1、語言不夠精練，結構不夠嚴謹。

由于教師教學經驗和課堂的駕馭能力不足，不能及時指導評價學生的提問，造成了整堂課教師語言的邏輯性不強，每個環節的設計與過渡不夠嚴謹，導致整堂課有些地方脫節，線條上不夠完美。

2、設計不夠合理，指導有待深入。

回顧這節課，覺得學生在統計課題，指導分析選題上耽誤的時間較長，而導致在分組上較為倉促，甚至拖堂，同時，在指導過程中，不善于發現學生的亮點，不善于深入引導，停留在表面現象，扼殺了學生的天性，以后在教學中改進，做到精益求精。

3、教師牽引的成份較多，稍缺公平性的競選。

每個學生的選題，教師沒有更好的引導他們，而是對他們的選題加以否認，有意將他們帶到自己的思維之中，這難免不夠民主，缺乏選題的公正性、公平性、開放性。

4、指導形式單一，課堂失去生機。

整堂課在指導過程中，大都采取一問一答的形式，基調平穩，缺少高起低落，鼓動的成份較多，缺乏動感，無。因此，上課的過程，有點枯燥無味，失去生機。

（二）、深入挖掘，凸顯特色。