序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇人與自然論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創作。

篇(1)

    論文摘要:本文對師范院校非環境專業開設人與自然課程的教學內容、教學手段、教學方法及考試方式的選擇進行了探討，并在幾年的教學實踐中初見成效。 

目前我國師范類高等院校，為學生提供系統的環境教育訓練還不夠，尤其是高校的環境倫理教育更加不到位。在這種情況下，為了使不同專業方向的未來教師，能在比較短的時間內接受一種帶有系統性、綜合性的環境教育培訓，經過幾年的教學實踐，在總結提高的基礎上我們設計了以生態科學知識為基礎，以環境教育理念和方法為主線的教學內容和模式，使學生在學習的同時感受、體驗、領悟、滲透其中的環境教育思想和未來可以借鑒的教學思路和教學方法，同時幫助他們樹立起新型的人生觀、世界觀和價值現，實現大學生環境意識由知到行的轉化，最終達到人與自然的共和諧。 

 

1　教學內容體系 

 

按照教學計劃，人與自然課程為36學時。本課程教學內容分為四章。第一章講述生態系統的概念、組成成分、基本特征和基本功能，熟悉生態系統平衡和失衡的基本特征，掌握生態平衡的定義；第二章講述污染的概念，環境污染的主要類型以及環境污染產生的根本原因，了解水污染與廢水處理的生態對策，大氣污染及其防治，固體廢物的處理及其資源化；第三章主要介紹生物多樣性保護的意義和作用，提高人們保護自然資源的環境意識，從而使我國自然保護區和生態示范區獲得人類重視及完善發展；第四章通過前面知識的鋪墊，使學生了解生態破壞和環境污染的根源就在于人們不正確的人與自然觀，要從根本上改變我們所處環境的現狀，只有尋求人與自然的和諧發展。 

 

2　講授方法 

 

人與自然課程嘗試采用案例分析的方法進行講授，以便在較少的課時中，有效地對不同學科背景的學生進行人與自然相關內容的介紹。從而使學生在學習中能夠對某些環境問題有比較深刻的認識和理解，同時達到提高其環境道德素質的目的。從各個特殊案例的了解分析中提煉出關于生態問題和人類行為的一般道理，使學生的眼界不至于被局限在具體的生態或環境問題中，這樣既可以啟發學生思維，增強學生對相關知識的理解記憶，也容易與學生產生互動，使學生由被動的接受者變為積極的參與者。 

例如在美國北部的五大湖區域，也發現了大量鮭魚和鱒魚死亡的事件，情況與鱷魚僵尸十分類似，也是由于腦部的神經元壞死。經過反復的調查和試驗，最終調查人員發現，死因是由于鱷魚體內缺乏一種叫做“硫胺素”的物質，這種物質也叫做“維生素bi”。再次的實驗結果表明，正常鱷魚的內臟器官維生素bl含量正常，而僵尸鱷魚內臟器官的維生素bl含量明顯減少。調查終于有所進展。 

最終，科學家得出了僵尸鱷魚出現的原因：格里芬湖風光秀麗——人們移居到此——開墾肥沃的“腐質土農場”——大量化肥流人格里芬湖——格里芬湖水質富營養化——某種藻類大量繁殖——其他魚類數量大量減少，除了一種叫做“窩斑”的魚類——“窩斑(魚祭)”體內有一種“硫胺素酯酶”，可以迅速分解生物體內的硫胺素——鱷魚只能吃到“窩斑(魚祭)”——鱷魚體內缺乏硫胺素——鱷魚大腦出現病理性損害——鱷魚反應遲鈍，僵尸化——溺水，饑餓等原因死亡。 

最終結論：“窩斑(魚祭)”是兇器，但不是兇手。真正的兇手正是我們——人類! 

這樣結合實際案例講解相關概念和知識，就容易讓學生理解掌握，從而使他們由被動的接受者變為積極的參與者，并且層層深入，容易與學生產生互動，啟發學生思維，利于學生記憶，最終使學生深刻體會到生物多樣性是地球上生命經過幾十億年發展進化的結果，是人類賴以生存的物質基礎，也是地球上所有生物賴以生存的物質基礎! 

 

3　教學手段的選擇 

 

由于人與自然課程主要介紹動植物和自然知識，展現自然魅力、偉力和威力以及探索人與自然之間的相互影響，相互作用，探討社會、經濟、生態協調發展和可持續性發展的有效途徑，從而達到使學生關注生態環境，吸引更多的人學習自然，珍愛自然，感悟自然，享受自然。為了達到更好的教學效果，特別需要采用一種不同于傳統課堂的教學手段一多媒體教學。多媒體教學內容包容量大、效率高而且表現形式生動，許多用語言難以表達的東西用多媒體能夠很容易地做到，所以多媒體教學特別適宜作為人與自然課程的教學手段。 

4　教學方法以及考試方式 

 

人與自然課程涉及內容廣泛，該課程的教學目標即通過介紹動植物和自然知識以及探索人與自然之間的相互影響，相互作用，使學生了解社會、經濟、生態協調發展與我國的可持續發展是息息相關的，從而培養學生愛護自然、尊重生命的環境保護意識，使學生懂得保護環境就是保護人類，人類應與環境之間建立良好的關系。要更好地完成該目標，在教學方法上必須突破習慣思維、轉變觀念。 

人與自然作為一門全校性選修課程，在教學內容上比較靈活，彈性大，我們力圖改變傳統考試方式，期末采用靈活多樣的考查方式以盡量提高學生綜合分析問題解決問題的能力。具體方法為：70％的成績由教師給定或學生自選相關感興趣題目后自主查閱文獻或參考書，按照科技論文的寫作形式撰寫小論文。通過這種方式，不但能開拓學生視野，還能提高學生查閱和整理資料的能力，同時有助于學生創新能力的培養；30％為隨堂小測驗，這樣不僅可隨時掌握學生的學習效果，還有助于學風建設。 

 

5　教學實踐效果及對今后課程建設的思考 

 

據每學期期中檢查和結課前的調查情況來看，自該課程改革以來學生滿意度均在85％以上，這將激勵我們進一步思考更多的辦法來使這門課程適合學生的要求。 

在今后教學中，我們將努力做到以下幾點： 

5.1　編寫合適的講義。目前，人與自然課程可選擇的針對性教材很少，上課內容多從眾多參考書中篩選出來的，這對學生更好地掌握該課程造成一定的難度。我們目前計劃著手編寫相應的輔助教材，當然這項工作的完成需要各方面的通力合作。 

5.2　教學內容上要與時俱進，多聯系當前時事來進行。隨著科技和人們環境意識的提高，人與自然課程涉及的一些教學內容及社會熱點問題每年都有變化，因此該課程應根據實際情況不時進行更新，做到與時俱進。 

5.3　根據學生實際情況，分層教學。人與自然這門課程涉及內容廣，教學內容可深可淺，而且學生基礎也參差不齊，如果有必要，可據文理分科教學，教學效果可能將更好。 

 

參考文獻： 

[1]陶文娣，北京市大學生環境意識調查與分析[j] 

[2]朱義年，李湘萍，大學生環境意識的培養與提高[j] 

[3]周邦智，師范院校非師范專業環境與健康教學內容及模式的探討與實踐[j] 

篇(2)

建設服務型政府，努力構建和諧雨花

一、選題依據(目的、意義、學術價值、該課題國內外研究現狀、本人學術準備情況)

1、選題目的、意義和學術價值：

雨花區是1996年長沙市區劃調整成立的新區，它地區長株潭城市群的樞紐位置，武廣高鐵、京珠高速、繞城高速、機場高速和城際鐵路、城市地鐵在區內縱橫交錯，隨著城市開發的深入，雨花區在長沙市的“窗口”地位日益凸顯，在市場經濟條件下，如何構建和諧雨花，這是擺在區政府面前的一個重大課題，在建設和諧社會的諸多力量中，政府肯定居于主導地位和發揮著重要作用。政府只有真正實現從經濟建設向服務型政府的轉變，才能擔當起和諧社會建設的主導者和組織者的任務，才能充分利用作為公共權力機關的地位，促進社會主義和諧社會的建立。我們必須抓住長株潭城市群建設“兩型社會”綜合配套改革試驗區的機遇，加快雨花區的發展步伐，為中部崛起作出應盡的貢獻。加強這一領域的研究，對于城市發展具有極大的社會價值和經濟價值。

2、國內外研究現狀：

關于和諧社會的建設，許多國家和地區都有所研究，近年我國這方面的著述也頗多，但專門側重從建設服務型政府的角度來研究構建和諧社會的文章比較少。

3、本人學術準備情況：

本人是雨花區政府交通局的副局長，長期從事城市管理、交通監管、社會服務工作，多年的實踐，深感政府的服務程度、工作人員的服務能力和水平，對于和諧社會的構建影響極大。在平時的學習中，我有意識地收集相關的領導講話、調查資料、理論文章百余萬字，特別是長株潭“兩型社會”建設的資料較多，還在工作之余翻閱了大量的有關服務型政府、和諧社會建設的報刊、雜志、書籍，做了讀書筆記，為畢業論文的寫作做了充分的準備。

主要參考資料：

1、《構建社會主義和諧社會戰略難題研究》，中央黨校出版社出版，XX年。

2、《推進服務型政府研究》，湖南人民出版社，XX年版。

3、《和諧社會，重在建設》，研究出版社，XX年版。

4、《社會科學研究方法論》，中央文獻出版社，XX年版。

5、《當代社會問題研究》，中央黨校出版社，XX年版。

6、雨花區XX年工作情況匯報材料，等等。

二、論文結構(提綱)

一、服務型政府與和諧社會的關系

第一，服務型政府建設與和諧社會構建在方向和內容上一致

第二，服務型政府主導和諧社會的建設

第三，服務型政府建設與和諧社會的構建相互依存

二、構建和諧社會對政府的基本要求

第一，要求政府發揚民主，健全法治

第二，政府要大力促進社會公平、正義

第三，政府應采取各種措施促進人與人、人與自然之間的和諧

第四，政府必須維護好社會的安定與有序

三、建設服務型政府、努力構建和諧雨花

第一，堅持抓好經濟建設，為構建和諧雨花提供物質條件

第二，轉變政府職能，為構建和諧雨花打好制度基礎

第三，優化雨花區財政支出結構，促進社會公平正義

第四，推進民主法治建設，努力維護雨花區社會穩定

第五，著眼雨花區的社會長遠發展，促進人與人、人與自然的和諧

三、論文寫作安排(進程安排、待解決的問題)

(一)寫作進程安排

XX年7~8月，畢業論文選題，收集相關資料。

XX年9月，撰寫開題報告和畢業論文提綱。

XX年10~12月，撰寫論文初稿。

XX年1~3月，修改論文并定稿。

(二)待解決的問題

主要是工學矛盾，基層工作辛苦、勞累、時間緊張，資料還有待繼續的充實。

學員簽名：張 敬 XX年9月25日

篇(3)

論文摘要:傳統人文思想是中國傳統文化的核心與靈魂，其特點是在各種關系中突出了人的重要性。神人關系上，人對神的實用主義態度;人與自然關系上，強調人與自然的統一，利用自然為人造福，突出人的價值;社會關系中，強調以人性為基礎的社會準則;它將自然、社會和人視為一個和諧的統一體，以倫理道德為價值取向，追求人格和道德的完善。科學地審視傳統人文思想，對今天貫徹科學發展觀，構建和諧社會具有重要意義。

傳統人文思想是中國傳統文化的核心和靈魂，從天到人，有仁有智。古代思想家將自然、社會和人自身作為認識主要對象和實踐對象，把自然、社會和人視為一個和諧統一體，在各種關系中突出人的重要性。傳統人文思想包含著很多科學合理的因素，科學地審視傳統人文思想對我們貫徹科學發展觀，構建和諧社會具有重要意義。

一、神人關系上，人對神的實用主義態度

傳統人文思想中天人關系是十分重要的問題。夏、商、西周三代，天、上帝是同一個東西，是至高無上的神，人是神的產物，后來，道家改變了人們的思維進程，老子從本體論上拋棄了神，但在信仰范圍內保留了神，因此，人可以按照自己的需要改造神，“以民情知天命，先人而后神，敬神鬼而遠之和神道設教諸思想就是人文思想對神道觀念的改造和修正。”，其中，墨子的“神道設教”思想，把神道當作工具來看，人成了神的目的。后來董仲舒的天人感應和天譴論中的“神”也是他為了約束君王權力自己設計的。因此，在神人關系中，思想家們采取實用主義態度，這一特點是傳統人文思想發展的標志之一。

二、人與自然關系上，強調人與自然的統一，利用自然為人造福

西周末年，有人開始把天視為自然現象，思想家們從不同角度得出人是自然的產物、人是自然的存在、人與自然具有統一性等結論。他們認識到，一方面，人的活動要受自然制約，人要把‘法自然’作為人類安身立命的起點，即“敬天、畏天”;另一方面，人對自然并不是無能為力的，人能通過主觀努力與探索求得與自然的諧調，成為自然的主人，利用自然為人造福。即‘制天命而用之’。因此，人與自然關系上，傳統人文思想強調人與自然的統一，利用自然為人造福，突出人的價值。這對當今改善人與自然關系，更好地實現人類自身價值具有重要意義，因為人類必須認識到人是源于自然的，要發展和實現自身價值，可以利用自然，但在利用的同時必須保護自然，保護自然就是保護人類自己。

三、社會關系中，強調以人性為基礎的社會準則

人性問題是傳統人文思想的一個重要內容，人性問題的實質被歸結為道德善惡問題，從根本上說，是在探索人類的本質與價值，在對人性問題探討中，以孟子的“性善論”和荀子的“性惡論”影響最大。他們分別從人性善和人性惡出發探討人性和人的價值，孟子認為仁義禮智等德行源于人的本性;而荀子則認為仁義禮智是改造人性的結果。但他們又都提出“人皆可以為堯舜”的主張。孟子教導人們努力保持和發揚善性就會變成堯舜，荀子教導人們努力用禮義改造自己的惡行，也能變成堯舜。他們都認為人的價值是在同自己的欲望斗爭中提高和發展的，都強調道德禮義和后天道德教化的必要性。都將個人價值與作用賦予最高地位，其它社會關系處次要地位，其政治意義就是維護君主政治，二者可說是殊途同歸，但正是在人們通過自我修養和完善，成為圣人、賢人、仁人、君子的同時，傳統人文思想得到充分發展，這是傳統人文思想一個重要特點。

四、將自然、社會和人視為一個和諧的統一體

“中國傳統人文思想思維方式最主要特點就是把自然、社會和人視為一個和諧的統一體。這種統一是通過自然人化和人自然化達到的，在這些觀念中，有一些合理的，并且包含著一些科學的因素。如，傳統人文思想客觀分析人與自然關系，致力于人與自然和諧的價值追求，就存在很多合理因素，對現代社會處理人與自然和社會的關系具有積極意義。

但在傳統人文思想發展過程中，出現了人為制造的統一，董仲舒的“天人合一”理論就是為了維護封建統治秩序為制造出來的。他認為人與天地自然是一個整體，天人之間是主從關系，“溝通天人之際的只能是圣人”l=R}$，即皇帝。他把天道道德化，又反過來用道德化的天道來論證人世道德，由陰陽之道是宇宙和社會的普遍規律，陽主宰支配著陰，而得出人類處理社會關系的基本準則和道德規范，即“三綱五常”，這樣人們就能自覺遵從社會和政治規范，形成良好政治秩序，他的理論實際上是在為維護封建統治秩序服務。

五、以倫理道德為價值取向，追求人格和道德的完善

宋明理學沿著孟子的方式進一步論述了人的價值只有在道德化的道路上才能充分顯示出來，強調道德規范的絕對權威。儒家認為個人道德完善是社會完善的基礎和起點。因此，“傳統文化中，無論個人還是社會，都推崇修身、齊家、治國、平天下的價值取向’’RTZfo，自覺遵從“三綱五常”的倫理道德規范。這一價值取向使歷代知識子既能注重內在修養又負有強烈社會責任感。但它同時也暗示著人要實現“治國、平天下”的人生價值，就要從政當官，促成了中國封建宗法等級制和“官本位”思想的形成。此外，“三綱五常”倫理道德規范一方面強化了個人道德修養，在一定程度上利于社會和諧穩定，另一方面，它從不平等角度維系社會秩序和上下貴賤、尊卑長幼的等級差別，嚴重束縛了人的自由創新思想。傳統人文思想這一特點，在今天仍有一定影響。

六、中國傳統人文思想的現代價值

篇(4)

論文摘要:“天人合一”的思怒最初源于我國傳統的太極，對我國的很多領域都產生了深遠的影響，其中包括生活中不可缺少的設計及制作領域。“天人合一”對工具領域的影響隨之轉移到對產品的影響。產品設計已成為商家竟爭的有力式器。

1傳統藝術與現代文化的關系

設計，是文化藝術與科學技術結合的產物，而藝術與科技，又同屬于廣義的文化范疇。文化是人類社會歷史實踐過程中所創造的物質文明與精神文明的總和，具有不可逆的傳承性。雖然一代又一代的藝術家與設計師，總是企圖擺脫傳統文化的陰影，創造屬于他們自己的藝術里程碑，但傳統文化還是如影隨形，到處可見。因此，我們可以說，任何傳統文化，都必然對藝術與科技的發展，產生非常深刻的影響，并且通過藝術與科技，或者直接，或者間接，都對現代設計產生連帶的巨大影響。

傳統文化對于一個民族，一個國家，也是這個道理，你不可能把她全部消亡。如果一個民族、一個國家的傳統文化，被這個民族，這個國家徹底消亡了，那么，這個民族，這個國家，也就在世界上消亡了。反過來，一個民族，一個國家，可以消亡，但他們所創造的文化與藝術卻會以種種方式，流傳在世界上。當然，這種傳承，不是一成不變的模仿，而是一種發展中的求舍，傳承中的揚棄。揚棄，即批判地吸收，是歷史唯物論的觀點，它的確符合人類社會發展規律。

2傳統文化中太極的理念

太極一詞最早見于《易傳系辭上》。之后太極逐步被理解成闡明宇宙從無極而太極，以至萬物化生的過程。這里的“太極”是派生萬物的本原，本原生萬物，萬物合一，天人合一，乃太極的境界。上述中“天人合一”的思想從人與自然和諧共生的理論視角，提出了現代產品設計思想相吻合自然觀，提出了人與自然與產品三者和諧共生的價值目標，為現代的產品設計找到了最好的切入點。

3設計中的“天人合一”

“天人合一”是指天道與人道、自然與人為相通、相類和統一。莊子認為，“天地與我并生，而萬物與我為一”。董仲舒也強調天人以類相合，“天人之際，合而為一”。從現代設計理念角度上來看。“天”即自然和產品等客觀的事物。“人”即人或人類社會，“天人合一”意味著“天地人和”，即人類社會與自然界的和諧，人與產品的和諧。“天人合一”強調人與自然的統一性，認為人的自然生命與宇宙萬物的生命是一種親和關系，人與自然環境息息相通，人與萬物是同生共處。

太極思想在產品設計中也有廣泛的用武之地，是產品設計的重要原則。產品的功能和外形是否與人們的生活融合在一起就是太極思想中所提到的“天人合一”，兩者相互依存、相互補充，缺一不可。

德國設計師Nicolas Thomkins設計的Dedon Yin Yang休閑椅，穿透中西文化的太極椅。設計師從中國古典太極哲學中獲取靈感，設計出這個榮膺德國紅點獎最高獎項“最佳設計獎”(Best of the Best)的杰作。產品的外型線條流暢柔和，與人體貼合的自然和諧。陰陽的分別，體現了分分合合又完整統一的太極理念。設計師選用天然材料充分考慮人們崇尚自然、返璞歸真的心理感受。這樣既有利于人的健康，防止了污染，又拉近了人與自然的距離，令人感到輕松、自然、親切，并有利于資源的再回收，從而保持了自然界與人類的和諧關系，天然材料的選擇應易于重復利用、自然降解，避免對人體和生態環境造成危害。因此，設計者選用草、藤、棕、棉、麻、貝殼、竹、土、石、植物莖葉等天然材料，體現出“自然”“產品”“人”的和諧。

Tiffany也推出的太極理念的首飾，同樣完美的設釋了“天人合一”的思想。純凈的稀有金屬表達了事物的簡潔單一。

中國人有一種最簡單、最規則、最平衡的心理趨勢，所以我們的設計可用最單純的外觀來表現。這種設計一定是自然和毫無修飾的，在視覺上簡潔，在技術上追求細膩，在文化上含有豐富的底蘊。好的設計在外觀上要求針對不同消費群的產品要有其獨特的特點，在單個產品設計上要簡潔美觀，在系列產品設計中要在變化中求連續。然而“簡潔設計”的過程是復雜的，又是充滿智慧的設計過程。設計人員需要付出大量的腦力勞動，“不能屈服于任何誘惑，必須抵抗很多東西”，才能設計出簡潔、實用、時尚的產品。

好的設計一直強調產品的實用功能，要求設計人員從一個可靠的視角去設想人們和社會需要的東西，以一個消費者兼設計者的份充分考慮消費者的立場和環境后，尋找出更多新的功能性問題，創造出更實用、更有價值的產品，使產品更好地為人們服務。

好的設計師應該在日常生活中，仔細觀察，用心體驗，尋找不足，提出疑問，解決問題，最終讓產品的充滿智慧和人性，讓消費者健康地使用產品，達到產品與人的和諧統一。

篇(5)

【論文關鍵詞】生態文學批評；人類中心主義；基督教；科學技術

二十世紀后半期以來，人類面臨著空前的生態危機和生存危機。如果危機得不到有效的遏制，在不遠的將來人類作為一個生物種群將有可能從地球上消失。正是在這種情況下，一種全新的文學批評理論：生態批評應運而生。生態批評的主要訴求是重審人類文化，揭示生態危機的思想文化根源。生態思想家沃斯特明確指出：“我們今天所面臨的全球性生態危機，起因不在生態系統本身，而在于我們的文化系統。要度過這一危機，必須盡可能清楚地理解我們的文化對自然的影響。”生態批評以當代生態整體主義哲學為思想基礎，從跨學科、跨文化的視角探討文學、文化與自然之間的相互關系，雄辯地揭示了生態危機本質上是人類文化的危機。反對簡單地將生態問題還原成經濟問題或技術問題。要從根源上解決生態危機，僅靠自然科學技術或經濟手段遠遠不夠，必須有人文社會科學的積極廣泛的參與和引導。要解決生態危機，必須走出人類中心主義思想，打破基于二元論、機械論的傳統學科的界限，從跨學科、跨文化的視角探尋解決生態危機的對策。

生態批評家們達成的一個共識是：生態危機的思想文化根源是根植于西方文明中的人類中心主義。因為西方文化的核心就是人類中心主義，所以要想徹底解決生態危機，必須多視角、深層次地對人類中心主義的各種表現形式進行分析和批判。

一、基督教人類中心主義

人類中心主義是一種以人為宇宙中心的觀點，它把人看成是自然界唯一具有內在價值的存在物，是一切價值的尺度。自然及其存在物不具有內在價值而只是工具價值。因此，人類實踐活動的出發點和目的只能是人的利益。人類中心主義將自然排除在人的道德關懷范圍之外。人類中心主義與生態整體主義和生命倫理相對立。

西方文化的重要組成部分基督教是人類中心主義形成的重要因素之一。美國科學史家林恩·懷特是第一位抨擊基督教的生態思想家。1967年，他發表了頗具影響的文章《我們生態危機的歷史根源》。懷特認為，猶太一基督教的人類中心主義是生態危機的文化根源，它構成了我們一切信念和價值觀的基礎，指導著我們的科學技術，賦予人類為滿足自己的欲望而掠奪、統治自然的神圣權利。首先，從教義上看，基督教把人看成是上帝創造的最高產物，是自然的絕對主人，對人來說任何存在物都是為他安排，歸他統治的。在《圣經·創世紀》中，上帝造人時說“我們要照著我們的形象，按照我們的樣式造人，讓他們管理海中的魚，空中的鳥，地上的牲畜，和地上的所有動物及地球上的每一個爬行動物。”這段話暗示了人的超自然性。人通過命名所有的動物而確立了對他們的統治。其他生物除為滿足人類的目的外沒有任何價值。其次，基督教通過摧毀其他宗教的萬物有靈論，通過自然的祛神化手段，實現了人類把自然視作沒有生命、沒有情感的物質而進行肆無忌憚的掠奪的目的。人類曾經懷著敬畏之情看待自然，但這種感情遭到基督教的排斥。基督教禁止將自然賦予神性，摧毀了古代宗教的萬物有靈論。從此，人類剝削自然的禁令也隨之消失了。自然被祛神秘化為以后的科學世界觀奠定了基礎，科學世界觀將自然看作是非神秘性的、消極的，適宜于被人操縱、控制的。可以說，科學技術主宰自然的思想基礎就是基督教的祛神化的自然觀。

在歐洲的文藝復興與啟蒙運動期間，基督教統治自然的思想影響深遠，主宰著歐洲與美洲的歷史、文化、藝術及科技等方面。人類中心主義，人的優越性，人對自然的征服與統治是最常見的主題。在歐洲，人們普遍認為人類活動的目標是征服自然。在這種背景下，西方現代科技開始壯大。培根的名言“knowledgeispower”，翻譯成“知識就是權力”似乎更貼切，其實質是，科學為人類統治自然提供了必要的知識和至高無上的權力。基督教人類中心主義思想也深深地影響了成為現代科學基礎的笛卡爾哲學。笛卡爾哲學認為，人與其他存在物的區別在于人具有理性和語言能力，人的優越性證明人統治自然的合理性；動物由于缺乏這些品質，只能被看作是自動機器，只有人兼有物質的肉身和理智。笛卡爾凸顯人與自然的區別、人對自然的優越，與人類中心主義思想相吻合，其目的是為人對自然的統治提供哲學思想上的依據。在其文章中，懷特還提出了僅靠科學技術解決生態危機的片面性。

西方現代科學源于基督教，其目的是強化人對自然的統治，因此，現代科技不僅不能從根本上解決生態惡化，相反，賦予了人類主宰自然的無窮力量。懷特指出了解決問題的兩個辦法。一個是跳出基督教的圈子，從其他宗教尋找生態智慧，另一個是挖掘基督教的生態資源，綠化基督教。人類要從根本上解決生態危機，人必須從主宰地位退出，賦予萬物主體性，用包括人在內的萬物平等的觀念代替人對自然的統治的人類中心思想。

二、科學技術——社會危機與生態危機的根源

文藝復興，特別是啟蒙運動以來，在張揚人性、提倡理性的人文主義的影響和推動下，科學技術獲得了崇高的地位。反宗教和倡理性的革新進程，賦予科學以認識自然和改造自然的重大意義。對很多人來說，科學是現代的宗教，是永遠正確的，永不犯錯的。但事實是當代科技不僅成為統治自然的工具，而且也變成統治人和社會的工具。科技的發展不僅引發了嚴重的生態危機，也造成了嚴重的人文危機和社會危機。主要表現在技術導致自然異化，人與自然關系的異化，人性異化，人與人的關系的異化，從而導致整體生態系統的崩潰。

生態批評家指出：科學不僅加劇了人與自然的疏離，導致生態危機，而且成為統治人、壓迫人的工具，造成人與人關系的異化，人與社會的異化。這一切都歸因于現代技術的四個特征：技術的齊一化；效率的追求；非人化和技術失控。首先，技術的齊一化，即現代化大生產制造標準化產品，均質化的民族文化，單一二的工業化使得個性喪失，地區差異消失。其次，對效率的追求使得人的價值被忽視，數量替代質的東西。人成為機器的奴隸。另外，技術社會的關系是專業化和功能化，真正的人際關系受到威脅。技術創造各種方法操縱人，人被客體化，人成為物體。最可怕的是技術的失控。當各種技術形成一個復雜、交錯的網絡時，它們仿佛有了生命，成為人類無法控制的力量。技術最終控制了人與自然，造成嚴重的社會危機和人文危機。

科學技術造成了人與自然的進一步疏離。由于現代工業的發達，宗教的衰落，人的自然觀發生了驚人的變化。人類依靠技術的力量在遠離自然的情況下完全可以滿足自己的物質需求，人的靈魂似乎達到獨立自主的境界，導致人與自然的疏離日益加強，人與自然成為了相互對立的主客體。另外，隨著科技的發展，人變得更加傲慢，認為自己是萬能的，凌駕于自然之上，從而忽視了自然之根。但是當人類認為自己已經征服自然，成為大地的主人時，自然卻對人類進行了無言的懲罰，生態危機出現了。自稱靈魂超越自然的人類，其肉體卻不能脫離自然，所以人的生存受到嚴重的威脅。人與自然再次發生沖突。

篇(6)

摘要：分析了中國傳統文化中天人合一思想和西方傳統哲學中主客二分思想的利弊，以及這些思想對當代的影響；提出面對嚴峻的生態危機挑戰，重溫中西傳統文化有關天人關系的思想，對正確處理人與自然關系具有重大的理論意義和現實意義。

在宇宙中，地球是我們至今所知道的惟一有生命存在的星球，人類是地球生命系統的一部分，是大自然長期進化的產物，也是地球上惟一有完整的知識系統、價值系統和道德系統的高級生物。人類被稱為萬物之靈，但不是萬物的主宰，不能脫離自然而存在，應當和自然和諧相處，否則就會自毀家園。對人與自然關系的這種認識，經歷了一個相當漫長的歷史時期，從對自然的恐懼、取媚、親和，到人與自然的分化、對自然的探索和征服。當人類終于可以高昂著頭顱蔑視自然的時候，也受到了大自然無情的懲罰，人類最終不得不重新審視自己在自然中的位置。論文百事通在人類對自然的認識過程中，人性的發現、人類崇高地位的確立，是人類擺脫自然和社會奴役的精神力量。而當人類把自己視為自然的主宰，任意破壞和掠奪的時候，猛然醒悟已經走到了絕路。今天，當我們面對全球性的生態危機、環境惡化的勢態，不得不考慮走一條可持續發展的道路，而要實現這一長遠目標，就必須確立一種人與自然關系的現念。

當然，要糾正人們長期形成的錯誤認識，決非一朝一夕的事情，我們在討論人與自然關系的現念之前，有必要對人類對自然的認識歷程進行認真地反思和清算。

一、天人合一—中國傳統文化中的天人觀

人與自然的關系，在中國古代哲學史上被稱為天人關系。東方民族習慣于或者說更擅長于將“天”與“人”置于一個彼此相連的大系統中，來思考兩者之間的關系。中國古代哲學史上的“天人合一”、“道”、“氣”等哲學命題，都體現了東方文明中“天人合一”的思想。這種思想有三種表現形式：以孔孟為代表的儒家“天人合一論”；以莊子為代表的“天人交融論”和以荀子為代表的“天人相分論”。

“天人合一”觀念產生較早，殷商時期人們把有意志的“天帝”看作宇宙的主宰，凡征伐、狩獵等重大人事活動，都要通過占卜來揣摩天意，再作決斷。殷商時期的這種宗教思想，經孔孟升華為哲理性的天人觀。

孔子維護“天”的至上尊嚴，主張以“天意”建立人間尊卑秩序，協調人和自然的關系。孟子發展了孔子的天人思想，他首先論證了天賦道德論，進而提出“盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣”的命題，這種“天”與人性、內心的統一，要求人以道德規范約束自己，以求接近人與天的和諧。漢代董仲舒進一步肯定了“天人合一”論，認為人事與自然規律有類別同形和序列的同構，在此基礎上，提出了“天人感應”、“災異譴告”學說，這一系統化了的“天人合一”思想注重社會人事，把人和自然的關系完全淹沒在天道王權的體系之中。宋明理學繼承了秦漢以來由董仲舒系統化了的“天人合一”論，程朱、陸王從唯心主義出發，主張“天理”與“心性”相結合，人性成為聯結天和人的紐帶，從而把“天人合一”改造為心性之學。

以孔孟為代表的儒家文化的“天人合一”思想，將社會道德規范轉化為人的內心道德要求，使人們致力于向內修身養性，而不是向外探索自然。因此，在一定程度上，儒家思想雖希冀建立人和自然的和諧關系，但卻成為阻礙自然科學發展的因素之一。

在中國思想史上，老莊“天人交融”思想更為深刻。老子建立的天人關系是基于無為狀態的與天和諧的理想。莊子以“氣”作為溝通天人的物質基礎，認為天地、物、人都是陰陽之氣的對立與合成，故日“通天下一氣耳”。這種人和自然交融的觀念是對人和自然默契關系的肯定，但是?，這種肯定是建立在否定人的主體地位的基礎上的，要求人無條件地順從自然。

與天人合一的思想相對立，中國古代哲學中還有天人相分的一派。這一派的代表人物是荀子。荀子認為，“天”與“人”，天道與人道是分屬不同范疇的問題。荀子強調天人相分，認為“天”與“人”各有自己的職責。荀子提出“天人相分”，一方面把天解釋為自然界及其變化規律；另一方面肯定人的主觀能動性，如“天行有常，不為堯存，不為萊亡。”天道自然不能干預人事，人也不能違背自然規律。荀子區別天和人，否定了自然變化和社會治亂的聯系，確立了人是自然的一部分的觀念；同時，把人從天命主宰之下解放出來。可以說“天人相分”哲學命題蘊含著“天人合一”的思想，突破了儒家的天人合一論，既承認客觀規律的作用，又肯定人的主觀能動性。

縱觀中國傳統文化中的天人觀，一個最突出的特征就是強調人與自然的和諧，而不是對立。儒家通過內省本心達到與天的溝通、天理與心性的合一。盡管儒家所謂的“天”是道德化的或者是抽象的，還不能完全等同于我們今天所說的自然，但卻體現出人對自然的一種親和與包容。道家從自然哲學立論，主張通過“抱一”、“體道”達到萬物與我為一的境界，這種觀念上的回歸自然雖然有消極順從之嫌，可本質上表現了人是自然一部分的思想。儒、道兩家作為中國傳統文化的主干，在歷史上互抗互補，對天人關系的理解殊途同歸，共同積淀成為中國人的穩定的心理定勢和價值取向。今天，當我們面對嚴重的生態挑戰時，重溫古人的天人關系思想，在崇敬前人對自然關懷的同時，更深切地感到應當從中國傳統文化中吸取營養，重新確立人與自然的平等信念。

二、主客二分—西方傳統哲學的主流

西方文化的源頭是古希臘文化。在天人關系上，古希臘雖有天人和諧說，但希臘哲人更擅長于將“天”— 自然作為外在于人類的、獨立的認識對象，形成較為發達的自然哲學。例如柏拉圖的“理念說”，把理念世界和感性世界對立起來，這種主客兩分的觀念，成為近代西方思維的起點。同時，古希臘還用神話的形式折射出人和自然關系的認識，一方面表現了人和自然的局部分化，使人得以從自然本體中掙脫出來，審視自身、觀察自身；另一方面，人和自然的分化還處于初級階段，人類以自然神論的形式保持著對自然的崇敬。

在歐洲中世紀，上帝出現在人和自然之間，人間扭曲了的社會關系幻化為上天的神力。宗教哲學代替了古希臘的自然哲學，一神教取代了多神教，超自然的上帝取代了自然神。一神論將人從自然中分裂出來，賦予人格化的神以超自然的力量，把對自然的崇拜轉變為對神的崇拜，將人和自然統一于神力，忽視了人對自然的關懷。由此可見，西方的傳統哲學不論是自然哲學，抑或宗教哲學，一個突出的特征就是將人從自然中分離出來，使人與自然處于一種對立的狀態。這種主客兩分的思維方式不可能產生天人合一、物我一體的天人觀，只能派生“人是自然的立法者”的思想。因此，在一定意義上說，這已隱含了導致當代生態危機的思想根源。

進人近代之后，人文主義和科學精神的覺醒，突破了歐洲中世紀僵化的神學秩序。人文主義高揚“人性”的旗幟，以與“神性”抗衡，對人自身的力量和創造性充滿信心，一時間，大寫的“人”，為萬物之靈的“人”，成為被崇仰的新偶像；科學精神則激起對自然界、宇宙萬物的不倦探求，哥白尼、布魯諾、伽利略托勒密體系，使自然科學擺脫了神學嬸女的卑微地位，成為認識自然、進而征服自然的銳利武器。

培根從唯物主義立場出發，論證人的認識能力能夠通過經驗歸納方法把握自然界的規律，并提出“知識就是力量”的著名論斷，成為近代人類征服自然的座右銘。培根指明的方向，促進了經驗自然科學的迅速發展。這種推崇自然、探索自然，又偏重于實用功利性的觀點，在當時推進了生產力的發展。笛卡爾從不同角度論證了與培根相同的原理。他突出強調理性的力量和地位，認為一切在過去被確立了的“權威”與“信仰”之類神圣不可侵犯的東西，都要經受理性的“普遍懷疑”的檢查，只有人的“理性”是真實的，萬能的。因此，笛卡爾豪邁地提出“……借助實踐哲學，我們就可以……使自己成為自然的主人和統治者。”笛卡爾還發展了精神與物質截然兩分的二元論，認定物質世界和精神世界各行其是，只受自身規律的支配。這種“笛卡爾主義”引導近代人類走向與自然分離以至對立的道路，正如阿爾 ?戈爾所說：按照笛卡爾的解說，我們與地球無關，有權將地球僅僅視為一堆無生命的資源，可以隨意掠取。

康德哲學有濃郁的人文主義色彩，他提出了“人是目的，而不僅僅是手段”，人是“絕對價值”和“客觀目的”等著名論點，并把這看作是最高的道德律。康德哲學的特點不是一般地表明對人的關懷和強調，而是突出地提出了人是自然的主人這一思想，即“人是自然的立法者”思想。黑格爾以“絕對唯心主義”的荒誕形式，把絕對理性不但視為全部自然界的主人，甚至把自然界看成是“精神”的“外化”的結果。這樣，“理性”或“精神”就成了自然界的“創世主”。這實質上是把人的理性提高到了至高無上、支配一切的地位。

西方傳統的主客二分的思維方式，把人與自然加以分割地考察，把自然僅僅作為一種外在物，一種供人類加以運用和改造的對象。他們看不到人與自然的融合，不理解人也是自然的一部分。這種傳統的理性主義與人類中心主義相結合，使人的主體性更加膨脹，人與自然的關系終于出現了危機。正是在這種弘揚理性，倡導實驗科學的主流文化的影響下，歐洲的工業文明得以迅猛發展。由于生產力的發展，人類控制了許多自然力，取得了征服自然的許多成果。而“人是自然界的主宰者”這種觀念也走向了極端。當我們面對嚴重的生態危機挑戰時，重溫中西傳統文化有關天人關系的思想，對當代人正確處理人與自然關系具有重大的理論意義和現實意義。

三、生態倫理—人與自然應和諧相處

篇(7)

關鍵詞人與自然;生態自然觀;精神文明

中圖分類號C91文獻標識碼A文章編號1673-9671-(2010)032-0192-01

生態自然觀的核心是強調人與自然的協調,關注人類生態系統的發展。生態自然觀的形成有其歷史發展的必然性。自上世紀八十年代“第三次浪潮”以來到本世紀初,科學技術以意想不到的速度改變著我們的世界,也使我們充分享受到了這些技術在各個領域的使用給我們帶來的便捷。但同時,也感受到了它給我們的生活帶來的潛在威脅。這使我們不得不重視人與自然的關系。

天人關系作為生態思維的最新拓展形式,在某些方面或領域已經引起了人們的關注和擔憂。我們都知道,技術是一把雙刃劍,人們在充分享受科學技術所帶來的豐碩成果時,也充分膨脹了占有欲,“人定勝天”、“人類中心主義”之類的思想絡繹不絕,這些不和諧的天人觀使人類面臨著由于科技自身原因以及人為原因所帶來的各種威脅,生態危機是人與自然對立的必然結果。生態自然觀就是在這種情形下應運而生的。

1中國古代的天人關系溯源

中國是四大文明古國之一,古代哲學發展得非常迅速,天人關系作為一個古老的話題早在我們的祖先那里就閃耀出智慧的光芒。古人對“天”的理解非常廣泛,它不僅可能是自然界、君主,也可能表達的是某種真理。隨著工業革命以來,科學技術突飛猛進地發展,科技發展過程中所帶來的種種問題使人們將對天人合一的關注逐漸集中到人與自然和諧相處上來,天代表自然界,人就代表人類。但天人關系的概念本身無論怎樣變化,它所研究的問題本質都是不變的,即人如何去適應某種無法抗衡的力量,并能夠利用這種力量為自己謀利。

中國哲學,尤其是先秦時代的哲學,對人的理解有其獨特的貢獻。中國古代的著名思想家荀了強調人的自然性,他認為“人者,其天地之德,陰陽之交,鬼神之會, 明于天性,五行之秀氣也”(《禮記?禮運》)。中國古代一直以來都有天人合一的思想,這一思想最早起源于西周時代,“周宣王時尹吉甫《蒸民》詩云:‘天生蒸民,有物有則,民之秉彝,好是豁德’,詩中含有人民善良德性來自天賦的意義。”它告訴我們的是,我們在對自然進行資源索取的時候還必須考慮到自然界自身的承載能力,如果違反自然規律,只看眼前利益,那么最終危害的將會是人類自身。此后,這一思想不斷地被歷代哲學家所繼承和發展,到了明代,哲學家張載首次明確提出“天人合一”這一重要命題,他在《正蒙?誠明》中說到:“儒者因明致誠,因誠致明,故天人合一,致學可以成圣”。可以說,“天人合一”從古到今都是中國哲學的基本精神之一。

2生態自然觀下的天人關系

人類對于自身在自然界的地位以及二者之間關系的認識經歷了一個波折而漫長的過程,充滿許多哲理性的思考。從最初的愚昧、對自然的畏懼,到逐漸在實踐中自信心的增長、征服自然、變成自然的主人、成了自然的統治者、享受著高度的物質文明和精神文明。但是人類也因此引起了自然對人的報復,這些迫使人類無奈地認識到,人類依然非常脆弱,人們不得不重新審視人與自然的關系。

2.1 生態自然觀要求將人與人平等的思想擴展到人與自然的關系中

進入工業社會以來,高度發達的物質文明與精神文明使人們越來越重視人權問題,要求平等的人權運動更是不斷出現。目前,在許多國家、許多地區已經實現了人權的平等,人們把這視為理所當然的事情。但是,人們將平等的觀念都集中在人與人之間了,而沒有放到人與自然的關系上去。自然雖然是一個可被利用的系統,但它也有自己的運行規律,是個自組織系統,如果人類肆無忌憚的破壞活動打破了自然自身的規律,就會引起自然界的反常,像現在我們所關注的生態危機就是人類不恰當地利用自然的結果。人要依靠自然才能生活,“人屬于生態系統這個客觀事實,決定了人與自然之間應當是伙伴關系而非主仆關系。”

2.2生態自然觀堅持整體性的思想

人與自然是一個相互制約、相互聯系的整體,重視人與自然的和諧發展。現代自組織生態自然觀的觀點就十分值得借鑒。現代自組織生態自然觀延用了普里高津的耗散結構理論為我們描述了世界進化的自然圖景。普里高津的耗散結構理論主要研究一個系統從混亂轉向有序的機理和條件,認為如果系統某個參量的變化達到一定的閾值,通過漲落以及和外界環境的物質、能量的交換,系統就有可能發生突變,形成能產生有序結構的新狀態。這種在遠離平衡的非線性區形成的穩定的宏觀有序結構,需要不斷與外界交換物質或能量才能維持,故稱“耗散結構”。人類的生存與發展必須建立在不斷地從自然界索取資源與能量的基礎之上。我們以前沒有想到人類生存的根基何在。自然界索取了資源(負熵)之后,經過人類的加工處理與使用之后,變成了我們通常所說的垃圾(熵),也就是污染廢棄物,必須重新排向自然界,也只有這樣才能維持人類社會的有序狀態。只有將人與自然作為一個整體,二者之間不斷進行物質交換,人類社會才能正常運轉,而從另一方面講,自然界也必須在被人類使用的過程中才能體現其價值,自然利用其自身固有的規律約束著人類的行為。人與自然是一個整體中密不可分的兩個部分,人與自然關系的最高境界就是“天人合一”。

3怎樣實現生態自然觀所提倡的天人合一

1)人類應站在生態自然觀的角度,對生活質量和目標有全新的認識和追求。我們的世界經歷了“第三次浪潮”之后,人類社會進入一個新的文明時期――工業文明時期,機器的發明和使用使得人們的衣食住行得到滿足,對生活質量自然有了更高的要求,包括人類享受的環境舒適程度的提高。注重生態建設,這是生態自然觀演化至今給人類提出的時代要求。

2)我們在倡導生態自然觀的時候應該把它和社會經濟聯系在一起。生態自然觀曾經提出一個自然論斷,認為人與自然的關系,在本質上反映為人與人的關系。的確是非常具有預見性的,將生態保護與社會經濟聯系起來是具有切實可行性的。勞動是人與自然的中介,三者之間呈現這樣一種關系:人――勞動――自然,人通過勞動作用于自然界,勞動是人與自然發生聯系必不可少的步驟,而勞動所反映的是人與人之間的關系,也就是所謂的勞動關系。從另一方面來看,“人與自然之間的物質變換始終以生態系統的自然物質變換為基礎,通過經濟系統的社會物質變換來實現,通過生產、交換、分配、消費等經濟活動來實現。因此,這就在本質上決定了作為上述物質變換與循環裂縫的災害現象具有顯著的社會經濟屬性。”生態自然觀提倡更加科學地看待自然與人類的社會經濟的關系,在它們之間能夠找到一個雙贏的平衡點,理性地衡量生態環境保護與社會經濟之間的關系。

參考文獻

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[3]郝利瓊薩克塞,生態哲學思想探析[D],吉林大學碩士學位論文.

[4]生態自然觀探析.

作者簡介

陳曦(1985-),女,江蘇連云港人,中國礦業大學文法學院科技哲學專業碩士研究生,研究方向:科學技術與社會。