序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇哲學(xué)觀點(diǎn)論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：莊子；尼采；自由；超脫

前言

莊子與尼采這兩位哲學(xué)家時(shí)間上古今有別，地域上分屬中西，都對(duì)人生觀、人的價(jià)值進(jìn)行了深深的思索。他們在價(jià)值核心、對(duì)世俗的超脫、對(duì)自由的追求等方面都有著相似但不同的觀點(diǎn)。研究他們兩人思想的哲學(xué)內(nèi)涵對(duì)我們更好地理解以人為本是很有意義的。

一、對(duì)自由的理解

莊子和尼采都把“自由”作為畢生追求的人生理想之一，都認(rèn)為自由對(duì)于人來說是極端重要的，人必須擺脫各種各樣的束縛，才可以獲得精神的自由。但是兩人批判的對(duì)象、對(duì)自由的理解、實(shí)現(xiàn)自由的手段都是有很多不同的。

莊子把批判的矛頭直指文化，在他的視野里，文化產(chǎn)生了“異化”，作為一種與人對(duì)立的力量存在著。在他看來，儒家學(xué)說提倡的“仁義禮智”從表面上看是提高人的思想境界和避免爭端的手段，但是實(shí)質(zhì)上卻成了使人道德淪喪、束縛人、使人不自由的工具。在以儒家學(xué)說為代表的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生以前，人們頭腦中沒有“仁義禮智”這樣的概念，人們在真實(shí)自我本性的主導(dǎo)下自由地生活著，頭腦中也沒有壓迫、欺騙、爭端等意識(shí)，人和外部世界保持著原始和樸素的“和諧”本真狀態(tài)。在傳統(tǒng)文化產(chǎn)生以后，在“圣人”的倡導(dǎo)和推行下，“仁義禮智”開始泛濫，人的自然本性遭到極大破壞，并在外部人為因素的脅迫下走向了僵化和桎梏，這無疑是對(duì)人自然本性的磨滅，對(duì)人的自由的限制。作為人自然本性的對(duì)立面，“仁義禮智”給至善的實(shí)現(xiàn)設(shè)置著障礙，使人變得虛偽，使欺詐和戰(zhàn)爭延綿不斷。同時(shí)，“仁義禮智”也成為統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治國家的工具，制造了貧富差距和階級(jí)壓迫。

莊子追求的自由狀態(tài)是“逍遙游”，這同時(shí)也是他整個(gè)人生哲學(xué)的最終追求。莊子倡導(dǎo)的自由是不受任何束縛的純粹的自由，是一種崇高的理想境界。“逍遙游”的特點(diǎn)是一種個(gè)體的自由，是拋開一切的依賴和憑借后的“無待”。在莊子看來，“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉故日，至人無己，神人無功，圣人無名”，[1]“有待”的自由不是真正的自由，只有達(dá)到“無待”，即拋開外物的束縛，才能達(dá)到超脫、契合自然本性的心靈自由。莊子認(rèn)為想達(dá)到“逍遙游”的境界，必須通過“心齋”、“坐忘”等方式來實(shí)現(xiàn)，借以使個(gè)體擺脫外界諸多干擾，不被外物奴役，不被傳統(tǒng)文化和人類喜怒哀樂情緒困擾，消除阻礙人心靈自由的種種羈絆。莊子認(rèn)為，“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。”[2]這里的“心齋”意即摒棄人自身的耳、心等感覺器官，不讓感覺器官得到的感觀表象干擾人對(duì)自然之道的體悟，要用虛無的“氣”來體悟宇宙的道。對(duì)于“坐忘”莊子認(rèn)為，“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”〔3]坐忘著重在“忘”，即通過對(duì)人的客觀形體和感覺質(zhì)料的“忘”，來擺脫自身束縛和傳統(tǒng)文化的約束，與道相通。

尼采批判的對(duì)象主要是基督教，認(rèn)為其是人類獲得自由之路上的首要障礙。他認(rèn)為基督教否定人、人生和人的價(jià)值，尤其是否定現(xiàn)世生命的價(jià)值，使人變得消極、順從，形成缺乏自信、缺乏創(chuàng)造力的孱弱消沉的人生觀。只有“反上帝”、“反偶像”才能恢復(fù)人的主體地位，使人獲得創(chuàng)造力，并得到真正的自由。

在尼采的理論視域中，“酒神狂歡”是其自由思想的最終境界。在《查拉圖斯特拉如是說》中，他強(qiáng)調(diào)，“不但人與人重新團(tuán)結(jié)了，而且疏遠(yuǎn)、敵對(duì)、被奴役的大自然也重新慶祝她同她的浪子人類和解的節(jié)日。此刻，奴隸也是自由人。此刻，貧困、專斷或‘的時(shí)尚’在人與人之間樹立的僵硬敵對(duì)的藩籬土崩瓦解了。此刻，在世界大同的福音中，每個(gè)人感到自己同鄰人團(tuán)結(jié)、和解、款洽，甚至融為一體了。”[4]“酒神狂歡”是一種放縱自我的自由境界，在希臘神話中，日神代表著拘泥直覺表象，排斥人的主體性的精神，而酒神酒神則關(guān)注人的本體精神，反對(duì)表象和幻覺對(duì)人的干擾，主張直視生命中的困境和靈魂的痛苦。同時(shí)，酒神精神主張用人自身生命的沖動(dòng)和創(chuàng)造力來解決沖突、脫離困境，解放人自身，釋放人的本性，從而獲得自由的狀態(tài)。與莊子的擺脫一切束縛的絕對(duì)的自由觀不同，尼采的自由觀側(cè)重積極與創(chuàng)造力，“精神三變”是尼采獲得自由的主要方式。在第一個(gè)階段，精神是駱駝，駱駝代表著生命本能和意志的堅(jiān)強(qiáng)性，能夠負(fù)擔(dān)生命中的壓力并抵抗苦難。精神的第二個(gè)階段是獅子，獅子代表著一種沖創(chuàng)力，一種敢于否定現(xiàn)有權(quán)威和傳統(tǒng)文化的反叛精神。在第三個(gè)階段，精神是小孩，小孩代表一種拋棄舊價(jià)值體系并建立新的價(jià)值體系的創(chuàng)造精神，在創(chuàng)造新的價(jià)值體系后獲得真正的自由。

二、對(duì)人生觀的理解

在人生觀方面，莊子和尼采表現(xiàn)出了截然不同的特征，莊子推崇的是一種無為的服從命運(yùn)安排的悲觀主義人生觀，尼采崇尚的是一種積極進(jìn)取的樂觀主義人生觀。

莊子看到了社會(huì)的各種紛擾，看到了各種復(fù)雜的矛盾，在困境面前，他選擇了無為和順從，借以躲避矛盾。在莊子的理論視野中，充滿斗爭和壓迫的殘酷現(xiàn)實(shí)是人力無法抗拒的，都是命中注定的，也是無法改變的。他用他“天、命、道”等來解釋不可抗拒的命運(yùn)，“死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。道與之貌，天與之形，惡得不謂之人？”〔5]莊子首先認(rèn)識(shí)到人的命運(yùn)是由天和道決定的，具有不可改變性，進(jìn)而主張?jiān)谶@種不可抗拒的外力的作用下要做道無欲無求，泰然處之，才能最大限度避免人生中的痛苦，所有的改變命運(yùn)和挑戰(zhàn)自然的行為都是徒勞的。莊子這種極度悲觀和順從的人生哲學(xué)也導(dǎo)致了他對(duì)生死的消極態(tài)度。在他看來，“生”不是什么值得喜悅的事情，“死”也不是什么值得悲哀的事情，一切都是虛無縹緲的，都是命中注定的。

同莊子的悲觀順從不同，尼采對(duì)人生采取的是積極與樂觀的態(tài)度。尼采也看到了人生中的痛苦與困境，與莊子不同的是，尼采沒有順從和安于天命，而是主張確立人的主體地位，積極、自信地面對(duì)人生困境。他把人生中困難看成磨煉自我的動(dòng)力，困難越大，人反叛困境的主觀能動(dòng)性越強(qiáng)，在困境中追求人生的幸福。尼采崇尚“超人”的人生觀，把人生困境當(dāng)成是磨煉超人意志的機(jī)遇，在困境中不斷超越自我，打破一切傳統(tǒng)觀念和權(quán)威偶像的束縛，向“超人”的目標(biāo)奮斗。尼采認(rèn)為人生的困境是一種客觀存在，人生的價(jià)值意味著征服和創(chuàng)造，不斷征服自我，不斷創(chuàng)造新的價(jià)值。因此，總體上來說，尼采對(duì)人生的態(tài)度是積極主動(dòng)的，對(duì)生命是充滿著熱愛的，并且主張客觀看待生命中的苦難，用“超人”精神克服困難，重塑自我，創(chuàng)造新的價(jià)值。超級(jí)秘書網(wǎng)

三、對(duì)宇宙觀的理解

莊子與尼采的宇宙觀都具有輪回性和歸一性，但是他們的側(cè)重點(diǎn)卻有所不同，莊子宇宙觀的核心是“道”，而尼采宇宙觀的核心是“權(quán)力意志”。

莊子的“道”師承老子，他認(rèn)為，“夫道，有情有信，無為無形可傳而不可受，可得而不可見自本自根，未有天地，自古以存，神鬼神帝，生天生地，在太極之上而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老。道不可聞，聞而非也道不可見，見而非也道不可言，言而非也。知形形之不形乎道不當(dāng)名。道無問，問無應(yīng)。不以生生死，不以死死生。”[6]“道”意蘊(yùn)深?yuàn)W，內(nèi)涵豐富，充滿神秘色彩。莊子在闡述“道”時(shí)，并沒有拘泥于萬物源啟的本體論層面，表面上看他是在關(guān)注自然，實(shí)質(zhì)上他更自然界中人的角色定位。“道”自身是無形并無所不在的，它生化了世間的萬物，自身具有永恒性與自為性，“道”是一切的源啟，并且是一切的歸宿。在處理人和“道”的關(guān)系時(shí)，莊子主張人要依照“道”的要求，使自己的天性和行為符合“道”的要求。

尼采的“權(quán)力意志”來源于叔本華，用“權(quán)力意志”替代了叔本華的“意志主義”，并把其作為宇宙的源啟。關(guān)于“權(quán)力意志”的循環(huán)性，尼采描述道：“各種力量浪潮合演，亦多亦一，此起彼伏，一個(gè)奔騰泛濫的力量的海洋，永遠(yuǎn)流傳易形，永遠(yuǎn)在自流，無窮多的回流，以各種形態(tài)潮汐相間，從最簡單的涌向最復(fù)雜的，從最靜、最硬、最冷的通向最燙、最野、最自相矛盾的，然后再從豐盛返回簡單，從矛盾的糾纏回到單純的歡悅。”〔7]尼采承認(rèn)矛盾的必然性，但是他卻認(rèn)為萬物是發(fā)展只是簡單的循環(huán)往復(fù)的過程，而不是從低級(jí)走向高級(jí)。“權(quán)力意志”是其宇宙觀的主體，權(quán)力意志的輪回構(gòu)成了整個(gè)宇宙的生成和演化。與莊子的“道”相似，尼采的“權(quán)力意志”也是無形的，并且滲透于自然界、社會(huì)學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域之中。不同的是，莊子的“道”具有樸素的唯物主義色彩，而尼采的“權(quán)力意志”則充滿了主觀唯心主義的因素。

總之，莊子和尼采雖然分屬中西，但是他們的哲學(xué)思想都是當(dāng)時(shí)思想的杰出代表。他們的很多思想相似但又絕不相同，反映出他們對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀和人的發(fā)展的深刻思索，他們哲學(xué)思想中的諸多亮點(diǎn)是全人類的寶貴精神財(cái)富。在“以人為本”成為時(shí)代主旋律的今天，我們有必要全面審視莊子和尼采的哲學(xué)思想，取其精華棄其糟粕，為時(shí)代注入新的活力。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][3][5][6]劉英，劉旭注釋.莊子.中國社會(huì)科學(xué)出版社.2004

篇(2)

下面結(jié)合潘教授的觀點(diǎn)，談?wù)勎覍?duì)當(dāng)下議論文教學(xué)的反思與探討。

一、對(duì)議論文“要素”的反思與探討：理論性、邏輯性、概括性

潘教授認(rèn)為議論文“三要素”提煉不當(dāng)，那么議論文寫作的“要素”究竟是什么呢?議論文的知識(shí)體系究竟是什么呢?

記得2002年韓雪屏先生在《語文建設(shè)》上發(fā)表了《審視語文課程的知識(shí)基礎(chǔ)》一文后，就引出了對(duì)語文知識(shí)問題的大討論。十年過去了，到現(xiàn)在我們還沒有厘清中小學(xué)語文課程需要的知識(shí)有哪些，對(duì)議論文的知識(shí)體系的構(gòu)建還處于停滯的地步，盡管其中也有許多人作出了探索，出現(xiàn)了議論文的能力訓(xùn)練體系、思維訓(xùn)練體系、目標(biāo)分類體系、議論文寫作范式等研究成果，但這些研究與實(shí)驗(yàn)并沒有得到普遍的認(rèn)可，同時(shí)對(duì)于議論文寫作知識(shí)的研究還沒有本質(zhì)上的突破。

那么議論文的“要素”是什么呢?從文體特征和寫作的基本要求看，記敘文在于以情動(dòng)人，使人感動(dòng)；說明文在于以知啟人，使人明白；應(yīng)用文在于以事告人，使人知曉：而議論文是以理服人，使人信服。

以理服人、使人信服，應(yīng)該是議論文的基本要素，結(jié)合高朝俊教授及相關(guān)專家的觀點(diǎn)，從文體特征和寫作要求看，議論文的“要素”可作如下概括：

(一)理論性。議論文又稱說理文，強(qiáng)調(diào)文章要說出的是“理”，即要有理論性的觀點(diǎn)，也強(qiáng)調(diào)文章要竭盡力量說道理，即要以理服人。議論文要從個(gè)別的現(xiàn)象揭示事物的本質(zhì)，要從感性上升到理性，這樣的觀點(diǎn)才有高度，道理才具有普遍性，才能令人信服。正如列寧在《哲學(xué)筆記》說：“羅列一般的例子是毫不費(fèi)勁的，但這是沒有任何意義的……如果不是從全部總和，不是從聯(lián)系中去把握事實(shí)，那么事實(shí)就只能是一種兒戲，或者甚至連兒戲都不如。”

(二)邏輯性。議論文要發(fā)議論和說道理，它所遵循的是思維的邏輯性、完整性、嚴(yán)密性、條理性，以及推論的合理性、證偽的科學(xué)性。在論述過程中，要運(yùn)用邏輯思維的工具，以概念、判斷、推理、比較、分類、分析、概括、綜合等手段去揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。

(三)概括性。一是對(duì)內(nèi)容的概括性，即要從大量的現(xiàn)象中概括出規(guī)律性的東西：二是語言的概括性，即要以概括性的語言來將具體事例、現(xiàn)象等抽象化，而不是作生動(dòng)的描述。

我以為從內(nèi)容、思維、語言等方面提煉出議論文的基本要素，易于被老師接受、學(xué)生理解，易于在寫作中運(yùn)用。

二、對(duì)議論文寫作目的的反思與探討：負(fù)責(zé)的態(tài)度、理性的精神、求真與求善

潘教授認(rèn)為議論文寫作的目的是“求真”，我認(rèn)為這是議論文寫作的較高目標(biāo)。結(jié)合議論文寫作教學(xué)的具體情況，議論文寫作教學(xué)的目的應(yīng)包含以下幾個(gè)方面：

(一)以負(fù)責(zé)的態(tài)度陳述自己的觀點(diǎn)

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)議論文寫作的要求是：“能考慮不同的目的要求，以負(fù)責(zé)的態(tài)度陳述自己的看法，表達(dá)真情實(shí)感，培育科學(xué)精神。”2000年《高中語文教學(xué)大綱》對(duì)議論文寫作的要求是：“能有意識(shí)地考慮寫作的目的和對(duì)象，負(fù)責(zé)地表達(dá)自己的看法。”兩者都強(qiáng)調(diào)了“負(fù)責(zé)”地表達(dá)自己的觀點(diǎn)。我以為“負(fù)責(zé)的態(tài)度”是議論文寫作中“求真”的基本要求。

到了高中階段，中學(xué)生基本完成了心理上的“斷乳期”，身心發(fā)展已經(jīng)漸趨成熟，參與社會(huì)日漸廣泛深入，他們對(duì)社會(huì)、自然、人生、自我等方面逐步形成了自己的認(rèn)識(shí)與思考。但由于高中生的心智還不夠成熟，這些思考和認(rèn)識(shí)又有許多不足，如他們的觀點(diǎn)常常情緒化，許多觀點(diǎn)不切實(shí)際、偏激，因此引導(dǎo)學(xué)生“以負(fù)責(zé)的態(tài)度陳述自己的看法”在高中階段顯得尤其重要。

朱光潛先生認(rèn)為寫作的一個(gè)“最重要的原則”就是“有話必說，無話不說，說須心口如一，不能說謊……如果存心說謊，那是入手就走錯(cuò)了路，他愈寫就愈入迷，離文學(xué)愈遠(yuǎn)。許多人在文學(xué)上不能有所成就，大半都誤在入手就養(yǎng)成了說謊的習(xí)慣。”我們看到當(dāng)下學(xué)生在作文中迎合教師、迎合評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)、迎合政治、迎合時(shí)勢，說假說、空話，就是不敢說真話，這哪里是什么“以負(fù)責(zé)的態(tài)度陳述自己的看法”呢?

我認(rèn)為在議論文寫作時(shí)應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生“以負(fù)責(zé)的態(tài)度陳述自己的看法”，讓他們養(yǎng)成發(fā)表觀點(diǎn)時(shí)不信口開河、口無遮攔，不說“假話、空話、套話”。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，“以負(fù)責(zé)的態(tài)度陳述自己的看法”更是對(duì)一個(gè)公民和網(wǎng)民的基本要求。

王棟生先生認(rèn)為：“寫作要有公民意識(shí)……公民意識(shí)需要我們有高度的社會(huì)責(zé)任感。高中生寫作要有社會(huì)性，我們固然要關(guān)注社會(huì)上的重大事件，表現(xiàn)社會(huì)的重大主題，但更要從身邊的普通人和日常生活入手，關(guān)注社會(huì)，關(guān)注人生。在這樣的社會(huì)實(shí)踐中，一步步增加自己的社會(huì)責(zé)任感。”這里強(qiáng)調(diào)“寫作要有公民意識(shí)”和“社會(huì)責(zé)任感”，都是以“以負(fù)責(zé)的態(tài)度陳述自己的看法”為基礎(chǔ)的。

(二)培養(yǎng)學(xué)生的理性精神

德國啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家萊辛有句名言：“對(duì)真理的追求比對(duì)真理的占有更為可貴。”寫作要達(dá)到“求真”的目的，除了培養(yǎng)學(xué)生“以負(fù)責(zé)的態(tài)度陳述自己的看法”之外，還要培養(yǎng)學(xué)生的理性精神。

我認(rèn)為理性精神就是客觀的依據(jù)、理性的懷疑、獨(dú)立的思考、多元的視野、平等的爭論、實(shí)踐的檢驗(yàn)、寬容的激勵(lì)，還有實(shí)事求是、質(zhì)疑探討、真誠合作等，而這種理性精神在當(dāng)下議論文寫作教學(xué)中常常被忽視。

而國外在議論文教學(xué)中都十分關(guān)注理性精神。如美國加利福尼亞公立學(xué)校英語課程標(biāo)準(zhǔn)(9～12年級(jí))對(duì)議論文的要求有：“預(yù)想讀者可能出現(xiàn)的誤解、偏見和期望，從而有針對(duì)性地進(jìn)行論述。”德國的高中課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)：“能以說理的方式表明自己的觀點(diǎn)”，以及“能表達(dá)反駁性論據(jù)，并能有效地用于議論”。加拿大阿爾伯特省的課程標(biāo)準(zhǔn)則強(qiáng)調(diào)“欣賞他人思想和表達(dá)的多樣性”。我們可以看出，“反駁性論據(jù)”“欣賞他人思想”等，都是理性精神的表現(xiàn)，也說明國外議論文教學(xué)非常強(qiáng)調(diào)理性精神。

因此在議論文寫作教學(xué)上，無論是學(xué)生寫作前的指導(dǎo)，還是寫作過程中的思考與探討，或是寫作后的講評(píng)，都可以通過作文案例，來具體分析學(xué)生是否有情緒化、非理性的表達(dá)，如果有，努力更改，從而使學(xué)生在學(xué)習(xí)議論文寫作的過程中，逐步形成理性的精神，并用理性的精神戰(zhàn)勝個(gè)人甚至一個(gè)群體的非理性的情緒，這樣才能加深對(duì)社會(huì)、事物的認(rèn)識(shí)，才能逐步走向?qū)φ胬淼恼J(rèn)識(shí)。

(三)議論文寫作“求真”也要“求善”

潘教授強(qiáng)調(diào)議論文的寫作目的是“求真”，我覺得求真之外，還要“求善”。

議論文中的“求善”，就是以一顆善良之心、以悲天憫人的情懷來看待社會(huì)人生，是對(duì)弱者的同情、對(duì)強(qiáng)權(quán)的批判、對(duì)文明的倡導(dǎo)、對(duì)愚昧的針砭、對(duì)真善美的謳歌、對(duì)假惡丑的鞭撻，等等。

作文如做人，于漪強(qiáng)調(diào)“要作好文章，首先要在做人上狠下工夫……盡管現(xiàn)在大家都在提倡創(chuàng)新和求異，但作文中有些精神的東西，是不必質(zhì)疑的，更是不能失缺的”。她說：“歷史上著名的科學(xué)家、文學(xué)家、史學(xué)家，他們的共同之處就是有很強(qiáng)的責(zé)任感和使命感。他們身上更吸引人的不是其他，而是一種人文精神，一種偉大的悲天憫人的氣度和對(duì)國家對(duì)民族的無限熱情與熱愛，像杜甫和列夫·托爾斯泰等。而現(xiàn)在的學(xué)生如果家里的屋子破了，能自己動(dòng)手修繕已經(jīng)很不錯(cuò)了，恐怕很難想到‘安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏’，更不可能有‘吾廬獨(dú)破受凍死亦足’的胸襟和為理想而舍棄一切的豪情。”我想于漪老師所強(qiáng)調(diào)的“做人”“精神”“人文精神”“悲天憫人的氣度”“熱情與熱愛”其實(shí)就是人的一顆善心。

在學(xué)生作文中，我們要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)尊重與寬容，例如看待“小悅悅事件”。不是任由學(xué)生一味地去批判路人見死不救，而是應(yīng)該結(jié)合當(dāng)下的社會(huì)實(shí)際和當(dāng)下公民的素質(zhì)，設(shè)身處地地去看待路人的選擇，理解他們的選擇，寬容他們的不足，同時(shí)再引出自己對(duì)路人及其他公民的期望，希望這樣的悲劇不要重演，希望他們有正確的選擇與行動(dòng)，希望網(wǎng)民及社會(huì)輿論有正確的導(dǎo)向。這樣的表達(dá)，才是有一顆“善心”的表現(xiàn)。

三、對(duì)“材料意識(shí)缺乏”的反思與探討：積累有價(jià)值的素材并適當(dāng)加工

潘新和教授認(rèn)為“‘材料’意識(shí)，可謂議論體式寫作的首要意識(shí)”，確實(shí)如此。積累材料固然重要，但是積累什么樣的材料更重要。我以為有思想價(jià)值、有說服力的材料才是有價(jià)值的素材。

議論文是要表達(dá)作者正確的思想、觀念、價(jià)值觀，批判、糾正別人錯(cuò)誤的觀點(diǎn)與思想的。有人說，“千古文章意為高”，這里的“意”就是作者的思想，有沒有獨(dú)到、深刻的“意”是區(qū)分文章高下的重要方面。只有運(yùn)用有思想價(jià)值的材料，才能有效地幫助作者表達(dá)思想，所以積累的材料必須具有思想價(jià)值。

議論文寫作的目標(biāo)之一就是以理服人，論據(jù)有說服力是首要的要求。那些有影響的事件、公開的數(shù)據(jù)、經(jīng)典的名言等可以看成有說服力的素材。

要讓素材變成有價(jià)值的論據(jù)，還要學(xué)會(huì)加工材料。有價(jià)值的材料如同一塊璞玉，如果不加工，其價(jià)值就不能提升。所謂加工材料，不僅是要除去與觀點(diǎn)無關(guān)的內(nèi)容，還要通過分析，凸顯材料的思想價(jià)值，強(qiáng)化其針對(duì)性，從而提升其說服力。

下面試舉一例說明對(duì)材料的加工意識(shí)的重要性。

材料：《老子·道德經(jīng)》有云：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。”

從“一切貴在開始”的角度加工材料：“合抱之木”，不可謂不“大”；“九層之臺(tái)”，不可謂不“高”；“千里之行”，不可謂不“遠(yuǎn)”。然而，這“大”“高”“遠(yuǎn)”，都是從“毫末”“累土”“足下”開始的。不自“毫末”，何來“合抱”?不起“累土”，哪來“九層”?不始“足下”，何以“千里”?可見，一切貴在“始”。

從“成功貴在積累”的角度加工材料：“合抱之木”，不可謂不“大”；“九層之臺(tái)”，不可謂不“高”；“千里之行”，不可謂不“遠(yuǎn)”。然而，這“大”“高”“遠(yuǎn)”，都是由“毫末”“累土”“足下”一點(diǎn)點(diǎn)累積而成的。沒有“毫末”之積，何來“合抱”之大?沒有“累土”之積，哪來“九層”之高?沒有“足下”之積，怎至“千里”之遠(yuǎn)?可見，成功貴在“積累”。

這樣的加工就是以多元的眼光來加工材料，使材料與觀點(diǎn)緊密結(jié)合，從而有效地表達(dá)作者所要表達(dá)的思想，加強(qiáng)說服力。

四、對(duì)“思想方法片面”的反思與探討：多樣性、深刻性、批判性

潘教授認(rèn)為學(xué)生思想方法片面的原因是“‘議論文三要素’的著眼點(diǎn)是論點(diǎn)與論據(jù)的統(tǒng)一，而不是矛盾”。這是原因之一，但我認(rèn)為學(xué)生思想方法片面的主要原因在于思維品質(zhì)的低下。

美國學(xué)者唐納德·奎恩說：“在整個(gè)寫作中，寫作與思維是同時(shí)產(chǎn)生的，寫作的過程也就是思維的過程。”也就是說只有形成良好的思維品質(zhì)，才能寫出好的作品。

我認(rèn)為良好的思維品質(zhì)主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

一是思維的多樣性。“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，對(duì)一個(gè)問題要從盡可能多的角度去思考，才能認(rèn)識(shí)更全面、更透徹。如“小悅悅事件”，我們可以從不同的角度去思考：從受害者本人小悅悅看，受害者能否得到及時(shí)救助，關(guān)系到一個(gè)人的生命安危；從小悅悅的父母看，監(jiān)護(hù)小孩子，來不得半點(diǎn)馬虎；從十六個(gè)旁觀者看，救助他人，會(huì)給自己帶來麻煩，甚至帶來災(zāi)難；從社會(huì)的角度看，當(dāng)下的社會(huì)為什么人們不敢做好人，為什么不敢去救助他人，這是一個(gè)巨大的社會(huì)問題。這樣從多個(gè)角度去思考，就會(huì)形成對(duì)“小悅事件”的全面認(rèn)識(shí)。

二是思維的深刻性。就是能透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，能從特殊性看到普遍性，從現(xiàn)象揭示本質(zhì)。還以“小悅悅事件”為例，透過十六個(gè)路人的冷漠，可以發(fā)現(xiàn)社會(huì)的冷漠。追問為什么，會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)前社會(huì)人們的道德水準(zhǔn)出現(xiàn)了較大的滑坡。繼續(xù)追問，會(huì)發(fā)現(xiàn)：一是當(dāng)代社會(huì)人們追求物質(zhì)享受，忽視精神追求；二是做好事會(huì)給自己帶來麻煩。再追問，會(huì)發(fā)現(xiàn)社會(huì)缺少“好人”的保障機(jī)制，做好人的成本太高，好人一旦受到誣陷，只能流血又流淚，這樣一來，人們與其多一事，還不如少一事。通過追問，便會(huì)把握出現(xiàn)這一事件的原因：社會(huì)機(jī)制、公民教育、民族劣根性……要解決這樣的問題，一是要形成良好的社會(huì)保障機(jī)制；二是要形成正確的輿論導(dǎo)向，加強(qiáng)對(duì)公民的道德教育，提高公民的素養(yǎng)；三是改造民族的劣根性，弘揚(yáng)助人為樂、樂善好施的民族文化。這樣，經(jīng)過反復(fù)的追問，就形成了思維的深刻性。

三是思維的批判性。我以為要有一種質(zhì)疑精神和否定精神，對(duì)問題既不是全盤肯定也不是全盤否定，而是要辯證全面地認(rèn)識(shí)。如2011年江蘇高考題“拒絕平庸”，如果全盤肯定，就是要拒絕平庸，人要成為優(yōu)秀的人；如果全盤否定，不拒絕平庸，似乎是強(qiáng)調(diào)做一個(gè)平庸的人也是好的。這兩種觀點(diǎn)似乎都有偏頗，只有帶著批判的眼光看“平庸”問題，才可以發(fā)現(xiàn)，拒絕平庸、追求卓越是人的一種理想追求，如不能實(shí)現(xiàn)理想，做一個(gè)平庸的好人也未嘗不可，正如古人說的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。如果用辯證的眼光看這個(gè)問題，拒絕平庸，但不是拒絕平凡；拒絕平庸，但不是拒絕平常，人可以平凡、平常，但不能庸俗。思維中如果有了批判性，認(rèn)識(shí)問題會(huì)更全面、辯證，甚至?xí)霈F(xiàn)新知，產(chǎn)生真知灼見。

五、對(duì)具體分析欠缺的反思與探討：多一點(diǎn)哲學(xué)思維

潘教授認(rèn)為學(xué)生不會(huì)具體分析，導(dǎo)致說理的貧乏，這確實(shí)指出了當(dāng)下學(xué)生議論文寫作的實(shí)際問題。我以為要解決這樣的問題，學(xué)生在分析時(shí)要運(yùn)用哲學(xué)思維和邏輯思維。

請(qǐng)看這樣一個(gè)議論文片段：

當(dāng)翁帆選擇了楊振寧，多少人輕易地說“不”?當(dāng)萬科老總王石為賑災(zāi)捐款數(shù)額不大之時(shí)，多少人輕易地說“不”?當(dāng)范美忠老師說出地震時(shí)自己先跑，未救學(xué)生時(shí)，多少人輕易地說“不”?(如果學(xué)生僅僅寫到這里，就是現(xiàn)象的羅列，就是就事論事，看似有氣勢，而實(shí)際上沒有說服力。)可是有誰規(guī)定，28歲不能嫁給82歲?有誰規(guī)定，自愿捐款，數(shù)額必須達(dá)到一個(gè)定量?有誰規(guī)定，教師不能懦弱膽怯害怕死亡，而必須成為舍生忘死的英雄?(這段文字就包含了幾種哲學(xué)思想：對(duì)立與統(tǒng)一、相對(duì)與絕對(duì)、現(xiàn)象與本質(zhì)。)我們羨慕郎情妾意，可是忘年之愛也未為不可；我們尊敬慈善大義，可是捐款也該以自愿為前提；我們崇敬救人英雄，可是救己的凡人也不算可恥(運(yùn)用了事物的“普遍性與特殊性”的哲學(xué)關(guān)系來進(jìn)行推理。)我們可以對(duì)他們說“不”，但請(qǐng)不要輕易地說“不”：給他們足夠的空間和自由去表達(dá)自我，你再冷靜想一想，再?zèng)Q定，是“可以”，還是“不”

當(dāng)我們自覺地運(yùn)用了哲學(xué)思想進(jìn)行分析，就能發(fā)現(xiàn)問題的矛盾，透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，就能全面深刻地論述問題，就會(huì)顯露思想的鋒芒。

正如著名語文教育家張志公先生說：“無論寫什么文章，要寫得好，先決條件是具有正確的思想認(rèn)識(shí)、豐富的生活經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)見聞，相當(dāng)?shù)乃季S能力。”結(jié)合議論文寫作，這里的“正確的思想認(rèn)識(shí)”涉及寫作目的和思想方法；“豐富的生活經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)見聞”涉及材料意識(shí)；“相當(dāng)?shù)乃季S能力”涉及具體分析。如果再加上合理的議論文知識(shí)，我們就有可能解決當(dāng)下議論文“三要素”所帶來的弊害。

僅以此向潘新和教授請(qǐng)教，并愿拋磚引玉。

注釋：

[1]韓雪屏《審視語文課程的知識(shí)基礎(chǔ)》，《語文建設(shè)》2002年第5期。

[2]高朝俊、鄒昭華《議論文的特點(diǎn)——議論文寫作漫談之一》，《全國優(yōu)秀作文選(高中)》，2007年第3期。

[3]中華人民共和國教育部制訂《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》，人民教育出版社2003年4月版，第9頁。

[4]中華人民共和國教育部編《普通高中語文教學(xué)大綱》，人民教育出版社1990年版。

[5]朱光潛《談文學(xué)》，《朱光潛美學(xué)文集》第二卷，上海文藝出版社1982年版，第277-278頁。

[6]丁帆、楊九俊主編《高中語文》(必修五)，江蘇教育出版社2006年6月第1版，第40-41頁。

[7](8][9]洪宗禮、柳士鎮(zhèn)、倪文錦主編《母語教材研究》(第6卷)，江蘇教育出版社2007年9月第1版，第198、226、359頁。

[10]吳弘《學(xué)生作文嚴(yán)重“缺鈣”——著名語文教育專家于漪近日剖析教學(xué)弊病》，《青年報(bào)——學(xué)生導(dǎo)刊》2000年11月12日。

篇(3)

題目：血、汗、淚：“日神-酒神精神”下對(duì)杰克？倫敦小說《拳賽》的研究

Blood，Sweat，andTears：AStudyonJackLondon'sNovellaTheGameunderApollonian-DionysianSpirit

選題依據(jù)：(包括目的、意義、國內(nèi)外研究的有關(guān)情況)

目的：

美國作家杰克？倫敦，是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的代表作家，其文風(fēng)剛勁，熱衷在文學(xué)中探尋生命和自然的本質(zhì)，在美國甚至世界文壇“自然主義”文學(xué)中擁有不可撼動(dòng)的地位。在對(duì)杰克？倫敦文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生影響的哲學(xué)思想中，尼采的哲學(xué)的影響最深(白淑榮2)，學(xué)界對(duì)杰克？倫敦“自然小說”中尼采哲學(xué)滲透的研究更是層出不窮。

然而，學(xué)術(shù)界對(duì)杰克？倫敦在“自然主義”文學(xué)創(chuàng)作上取得的成就給予了極大關(guān)注，卻忽視了其在另一文學(xué)領(lǐng)域的卓越貢獻(xiàn)，這一領(lǐng)域便是拳擊文學(xué)。在對(duì)國內(nèi)外拳擊文學(xué)研究進(jìn)行檢索之后發(fā)現(xiàn)，學(xué)界對(duì)拳擊文學(xué)的準(zhǔn)確概念尚無定論，普遍認(rèn)為拳擊文學(xué)是拳擊運(yùn)動(dòng)市場化的一部分(Mitchell225)。類比體育文學(xué)的概念，我們可以將拳擊文學(xué)定義為“從拳擊的基本精神及立足于此的現(xiàn)實(shí)情況出發(fā)所進(jìn)行的文學(xué)性虛構(gòu)”(申相星29)。杰克？倫敦作為美國乃至世界上第一位名副其實(shí)的拳擊文學(xué)作家(Mitchell225)，其拳擊小說理應(yīng)受到讀者及學(xué)術(shù)界的重視。本研究的目的，在于填補(bǔ)文學(xué)界對(duì)杰克？倫敦拳擊小說研究的空白，以杰克？倫敦作品中最為核心的尼采哲學(xué)作為切入點(diǎn)，深入探索尼采的代表性思想“日神-酒神精神”在杰克？倫敦拳擊小說上的體現(xiàn)程度及體現(xiàn)方式，證明“日神-酒神精神”是杰克？倫敦拳擊文學(xué)創(chuàng)作的主導(dǎo)哲學(xué)主題，更是一大創(chuàng)作特色和標(biāo)志。

意義：

拳擊文學(xué)是杰克？倫敦文學(xué)創(chuàng)作中不可或缺的一環(huán)，與其非拳擊文學(xué)擁有相同的文學(xué)地位。同時(shí)，拳擊文學(xué)作為“體育文學(xué)”這一更大類別的重要組成部分，同樣需要獲得更多的關(guān)注。研究“日神-酒神精神”在杰克？倫敦小說上的體現(xiàn)，不僅僅可以完善杰克？倫敦小說的研究，更是對(duì)體育文學(xué)所承載的哲學(xué)內(nèi)涵愈加深入的挖掘，對(duì)學(xué)術(shù)界具有雙重意義。

國外研究情況：

對(duì)國內(nèi)外相關(guān)文獻(xiàn)的檢索表明，在杰克？倫敦拳擊文學(xué)研究這一領(lǐng)域里，成熟的學(xué)術(shù)研究非常匱乏。實(shí)際上，自杰克？倫敦的第一部拳擊小說誕生起，學(xué)術(shù)界和評(píng)論界便對(duì)之采取忽視態(tài)度，沒有以嚴(yán)肅、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度予以對(duì)待。富蘭克林？沃克評(píng)價(jià)杰克？倫敦的拳擊小說《蹩腳？貝路》為“杰克？倫敦最差的小說之一”(Mitchell226)，凱文？斯達(dá)在其為小說《月亮谷》所做序言中，對(duì)主人公比利？羅伯特的拳擊手背景只字未提。直到20世紀(jì)下半葉，美國文學(xué)界才出現(xiàn)了少量對(duì)杰克？倫敦拳擊文學(xué)的研究，且研究大多數(shù)局限于對(duì)其拳擊場面描寫“真實(shí)性”(Mitchell229)的探討，而未深入至主題及哲學(xué)內(nèi)涵層面。

國內(nèi)研究情況：

反觀國內(nèi)，學(xué)界對(duì)杰克？倫敦文學(xué)的研究更為局限，在中國知網(wǎng)核心期刊總庫中以“杰克？倫敦”為關(guān)鍵詞檢索，所得結(jié)果60%以上都是對(duì)其“自然主義”小說《野性的呼喚》、《海狼》和《白牙》的研究，而其余研究也大多關(guān)注杰克？倫敦的政治觀和超人思想，極少涉及“日神-酒神精神”，更未見對(duì)其拳擊文學(xué)的分析。在此研究背景下，本研究將嘗試填補(bǔ)這一領(lǐng)域研究的空白，并試圖為后續(xù)研究打下基礎(chǔ)，完善杰克？倫敦小說的研究，更為體育文學(xué)的研究提供新的內(nèi)容。

研究的主要內(nèi)容及預(yù)期結(jié)果

主要內(nèi)容：

本文的寫作基于廣泛閱讀，包括杰克？倫敦的小說《拳賽》及尼采的著作《悲劇的誕生》，國內(nèi)外各評(píng)論界批評(píng)文章，以及文學(xué)理論和哲學(xué)理論的相關(guān)文獻(xiàn)。

寫作內(nèi)容主要分為：1、“日神-酒神精神”的概述；2、利用“日神-酒神精神”對(duì)杰克？倫敦小說《拳賽》進(jìn)行文本分析，具體包括(1)情節(jié)分析，(2)人物分析，(3)寫作手法分析；3、綜合文本分析，總結(jié)出杰克？倫敦的拳擊小說在“日神-酒神精神”視角下的文學(xué)意義和哲學(xué)內(nèi)涵，并得出其拳擊小說作為傳達(dá)“日神-酒神精神”的載體之一所具備的獨(dú)特性。

預(yù)期結(jié)果：

本論文試圖證明尼采的“日神-酒神精神”不僅僅是杰克？倫敦的“自然主義”小說的核心哲學(xué)思想，也是其拳擊小說中的重要哲學(xué)主題，是杰克？倫敦創(chuàng)作藝術(shù)的一大特色和標(biāo)志。

研究對(duì)象及研究方法

研究對(duì)象：杰克·倫敦拳擊小說：《拳賽》。

研究方法：1、文獻(xiàn)資料法，通過對(duì)于作家作品、相關(guān)評(píng)論等文獻(xiàn)資料的閱讀，搜集有價(jià)值的信息，并進(jìn)行整合。2、邏輯分析法，對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行分析，比較和歸納，找出內(nèi)在聯(lián)系。

論文進(jìn)展計(jì)劃

6月10日論文撰寫工作啟動(dòng)，通知學(xué)生暑假論文選題，撰寫論文開題報(bào)告。

7月15日——8月31日學(xué)生閱讀文獻(xiàn)，撰寫開題報(bào)告

9月1-6日學(xué)生將論文開題報(bào)告交給班長，統(tǒng)一匯齊后交給外語系負(fù)責(zé)老師。

9月15日前外語系根據(jù)學(xué)生選題分配論文指導(dǎo)教師，通知學(xué)生與指導(dǎo)教師見面，制定科研工作計(jì)劃。

9月30日前填寫畢業(yè)論文任務(wù)書。

10月31日前查閱資料、處理數(shù)據(jù)，完成論文寫作大綱，交給指導(dǎo)教師審定。

11月30日前按指導(dǎo)老師審定后的提綱完成初稿，交給指導(dǎo)教師審閱，進(jìn)行論文中期檢查。

12月20日前按指導(dǎo)老師意見完成初稿修訂工作，提交論文二稿

1月10日前提交論文終稿，交給指導(dǎo)教師，進(jìn)行論文初步評(píng)定。

本科生畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))開題報(bào)告中常出現(xiàn)的問題

摘要：開題報(bào)告是本科論文工作的首要環(huán)節(jié)和重要基礎(chǔ)，為提高大學(xué)生開題報(bào)告的質(zhì)量，有利于大學(xué)生完成畢業(yè)論文階段的工作和學(xué)習(xí)，本文結(jié)合實(shí)踐教學(xué)工作經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)了本科畢業(yè)論文開題報(bào)告中常出現(xiàn)的幾個(gè)問題，并進(jìn)行了必要的闡述。

關(guān)鍵詞：本科生；畢業(yè)論文；開題報(bào)告

1.前言

本科畢業(yè)論文（畢業(yè)設(shè)計(jì)）是本科教學(xué)計(jì)劃中的重要組成部分，是實(shí)現(xiàn)本科教育培養(yǎng)目標(biāo)的重要的綜合性實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)。畢業(yè)論文（畢業(yè)設(shè)計(jì)）的目的是培養(yǎng)大學(xué)生綜合運(yùn)用所學(xué)過的基礎(chǔ)知識(shí)、基本理論和基本技能進(jìn)行初步的科學(xué)研究和生產(chǎn)實(shí)踐的能力，提高分析實(shí)際問題和解決實(shí)際問題的能力［1］。因此，畢業(yè)論文（畢業(yè)設(shè)計(jì)）在培養(yǎng)大學(xué)生探求真理，強(qiáng)化社會(huì)意識(shí)，進(jìn)行科學(xué)研究基本訓(xùn)練，提高綜合實(shí)踐能力與綜合素質(zhì)等方面具有不可替代的作用，是教育與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的重要體現(xiàn)，是培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)業(yè)精神的重要環(huán)節(jié)。同時(shí)，畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）的質(zhì)量也是衡量教學(xué)水平的重要依據(jù)。做好畢業(yè)論文（畢業(yè)設(shè)計(jì)）對(duì)于全面提高本科教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)合格的畢業(yè)生具有十分重要的意義。

開題報(bào)告是畢業(yè)論文（畢業(yè)設(shè)計(jì)）工作的首要環(huán)節(jié)，是為闡述、審核和確定畢業(yè)論文題目而做的專題報(bào)告，它是實(shí)施畢業(yè)論文課題研究的前瞻性計(jì)劃和依據(jù)，是監(jiān)督、檢查和保證畢業(yè)論文質(zhì)量的重要措施，同時(shí)也是培養(yǎng)大學(xué)生從事科學(xué)研究的能力與學(xué)術(shù)著作撰寫的能力的有效的實(shí)踐活動(dòng)［2］。為提高大學(xué)生開題報(bào)告的質(zhì)量，有利于大學(xué)生完成畢業(yè)論文階段的工作和學(xué)習(xí)，我們在本文中對(duì)大學(xué)生開題報(bào)告的目的和在開題報(bào)告中經(jīng)常出現(xiàn)的問題做一個(gè)簡要的闡述。

2.開題報(bào)告答辯的目的

在實(shí)際教學(xué)工作中，往往通過“畢業(yè)論文開題報(bào)告答辯”的形式組織專家對(duì)大學(xué)生的畢業(yè)論文開題報(bào)告進(jìn)行審核和檢查，其目的主要是（1）檢查學(xué)生閱讀的相關(guān)文獻(xiàn)是否充分；對(duì)研究背景的了解是否深入，全面；對(duì)國內(nèi)外研究工作的具體進(jìn)展是否了解的全面、詳細(xì)；引用的資料是否具有針對(duì)性，可比性；（2）檢查學(xué)生是否充分具備完成論文研究工作所需要的相關(guān)知識(shí)；（3）檢查學(xué)生所選課題是否符合其專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)，是否具有一定的理論上的意義或一定的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值，是否有利于培養(yǎng)學(xué)生在其專業(yè)方向上從事科學(xué)研究的實(shí)踐能力和創(chuàng)新意識(shí)；（4）檢查所選課題的研究內(nèi)容是否適中，是否適合于本科生的特點(diǎn)和畢業(yè)論文的時(shí)間要求。（5）檢查學(xué)生擬采用的研究方法，技術(shù)路線是否合理，是否切實(shí)可行等等。為有助于學(xué)生的畢業(yè)論文順利進(jìn)行，在“畢業(yè)論文開題報(bào)告答辯”中，專家組還針對(duì)具體的檢查結(jié)果對(duì)學(xué)生及其指導(dǎo)教師進(jìn)行必要的指導(dǎo)。因此大學(xué)生的論文開題報(bào)告應(yīng)主要針對(duì)以上目標(biāo)和要求進(jìn)行準(zhǔn)備。

3.大學(xué)本科生開題報(bào)告中常出現(xiàn)的問題

實(shí)踐教學(xué)中我們發(fā)現(xiàn)大學(xué)本科生的開題報(bào)告中經(jīng)常出現(xiàn)一些問題，具體主要有以下幾個(gè)方面：

（1）開題報(bào)告題目中出現(xiàn)的問題

開題報(bào)告題目是畢業(yè)論文中心思想的高度概括，因此開題報(bào)告題目應(yīng)該結(jié)合具體的研究對(duì)象，盡量簡要概括出所研究的具體內(nèi)容。為此要求題目既要準(zhǔn)確又要規(guī)范，既能將研究的問題準(zhǔn)確地概括出來，又能反映出研究的深度和廣度。此外，開題報(bào)告題目中的用詞造句要科學(xué)、規(guī)范。在開題報(bào)告題目中學(xué)生最容易出現(xiàn)的問題一個(gè)是所選題目過大，過于籠統(tǒng)。例如2006年我校有個(gè)學(xué)生的題目是“稀土過渡族化合物的性質(zhì)研究”。眾所周知，稀土過渡族化合物有很多種類，每一種又有多方面的性質(zhì)，因此從題目上根本得不到論文選題所研究的具體內(nèi)容。在開題報(bào)告題目中另一個(gè)常出現(xiàn)的問題是題目與將要研究的內(nèi)容不符，例如2004年我校有個(gè)學(xué)生的題目是“2∶17型稀土過渡族化合物的結(jié)構(gòu)與磁性”，答辯中發(fā)現(xiàn)其研究內(nèi)容是2∶17型稀土過渡族化合物的熱膨脹性質(zhì)。雖然2∶17型稀土過渡族化合物的熱膨脹性質(zhì)與其結(jié)構(gòu)和磁性有關(guān)，但很明顯這個(gè)題目與具體的研究內(nèi)容是不相符的。實(shí)際上出現(xiàn)這些錯(cuò)誤與指導(dǎo)教師的工作不細(xì)致有一定的關(guān)系，因此要求指導(dǎo)教師在開題報(bào)告的題目上要充分重視起來，嚴(yán)格把關(guān)。

（2）文獻(xiàn)綜述中出現(xiàn)的問題

文獻(xiàn)綜述，即論述國內(nèi)外研究現(xiàn)狀，并進(jìn)行分析比較，要以查閱文獻(xiàn)為前提，所查閱的文獻(xiàn)應(yīng)與研究問題密切相關(guān)，但又不能過于局限，過于局限就會(huì)忽略學(xué)科相互交叉、滲透的關(guān)系，不能充分理解文獻(xiàn)的意義，不能準(zhǔn)確地掌握文獻(xiàn)中的研究方法，使視野狹隘，思維窒息。所謂綜述的“綜”即綜合，綜合某一研究領(lǐng)域在一定時(shí)期內(nèi)的研究概況；“述”更多的并不是敘述，而是評(píng)述與述評(píng)，即要有作者自己的獨(dú)特見解。要注重分析研究，善于發(fā)現(xiàn)問題，突出選題在當(dāng)前研究中的位置、優(yōu)勢及突破點(diǎn)；要摒棄偏見，不引用與導(dǎo)師及本人觀點(diǎn)相悖的觀點(diǎn)是一個(gè)明顯的錯(cuò)誤。綜述的對(duì)象，除觀點(diǎn)外，還可以是材料與方法等。實(shí)踐中常出現(xiàn)的問題主要有①文獻(xiàn)閱讀量少，信息不充分，特別是缺少對(duì)重要文獻(xiàn)的評(píng)述，反映出學(xué)生對(duì)研究狀況了解的不夠；②對(duì)文獻(xiàn)只引用，不評(píng)述，缺乏對(duì)文獻(xiàn)的理解，實(shí)際上是對(duì)文獻(xiàn)的羅列；③文獻(xiàn)綜述定性描述過多，缺少重要的定量的數(shù)據(jù)指標(biāo)。例如2009年有個(gè)學(xué)生描述其擬研究的某種光致色變材料時(shí)，介紹這種材料最大的優(yōu)點(diǎn)是“電導(dǎo)率高”，這里就應(yīng)該有一個(gè)定量的與其它相關(guān)材料的電導(dǎo)率的比較，作為其立論的依據(jù)；④引用文獻(xiàn)的結(jié)論時(shí)不加標(biāo)注。文獻(xiàn)綜述所引用的主要參考文獻(xiàn)應(yīng)予著錄，這一方面可以反映作者立論的真實(shí)依據(jù)，另一方面也是對(duì)原著者創(chuàng)造性勞動(dòng)的尊重。此外，在文中相應(yīng)的引用之處必須加以標(biāo)注；⑤對(duì)文獻(xiàn)中（研究內(nèi)容中）中所涉及的特征量（研究目標(biāo)）的含義不清楚，這實(shí)際上反映出學(xué)生缺乏相關(guān)的基礎(chǔ)知識(shí)。例如2008年有個(gè)學(xué)生擬研究的內(nèi)容是某種有機(jī)分子磁體的結(jié)構(gòu)對(duì)Tc溫度的影響，答辯中發(fā)現(xiàn)學(xué)生不知道“Tc”這個(gè)符號(hào)表示的是居里溫度，更不知道居里溫度的意義，甚至在反鐵磁材料的論述中還在討論Tc溫度。這個(gè)學(xué)生顯然不具備研究內(nèi)容所需要的相關(guān)知識(shí)。因此在文獻(xiàn)閱讀之前，應(yīng)該補(bǔ)上這些必要的知識(shí)。這一點(diǎn)要特別引起學(xué)生注意，任何一個(gè)研究工作都會(huì)或多或少地涉及一些以前沒有學(xué)到過的知識(shí)，因此在研究工作開始之前及貫穿整個(gè)研究過程之中都要不斷地去學(xué)習(xí)。另外，學(xué)生在文獻(xiàn)綜述中經(jīng)常過多地介紹基本概念，占去了大量篇幅，實(shí)際上忽略了文獻(xiàn)綜述的主要目的。

（3）研究內(nèi)容中出現(xiàn)的問題

研究內(nèi)容應(yīng)該充分考慮到本科論文的目的、特點(diǎn)和完成論文的時(shí)間要求，學(xué)生的研究內(nèi)容計(jì)劃中最容易出現(xiàn)的問題是研究內(nèi)容過多、過泛，有些甚至可以作為博士論文的主要研究內(nèi)容，這在本科論文半年的時(shí)間內(nèi)根本無法完成。其次是忽略了主次關(guān)系，研究計(jì)劃中對(duì)重要的問題沒有充分安排，而不重要的問題卻安排得很多，這實(shí)際上反映出學(xué)生對(duì)研究目標(biāo)的理解還不夠。

（4）研究方法、技術(shù)路線中出現(xiàn)的問題

選題確立后，最重要的莫過于研究方法和技術(shù)路線。本科論文應(yīng)盡量采用已經(jīng)成熟的研究方法和技術(shù)路線。當(dāng)然，采取一個(gè)新的視角，采用一種新的方法和技術(shù)路線，也常能得出創(chuàng)新的結(jié)論，但在本科論文階段，采用新的方法和技術(shù)路線時(shí)一定要慎重，最好有一定的預(yù)研工作作為基礎(chǔ)。在這部分學(xué)生最容易出現(xiàn)的問題一個(gè)是對(duì)已經(jīng)成熟的方法介紹得過細(xì)，占去了過多的篇幅，另外一個(gè)是詳細(xì)描述整個(gè)實(shí)驗(yàn)（或研究）過程，包括每一步的研究結(jié)果，似乎研究結(jié)果已經(jīng)確定，全部研究工作已經(jīng)完成。

綜上所述，大學(xué)生在畢業(yè)論文開題報(bào)告的每一部分基本上都存在或多或少的問題，因此有必要在開題報(bào)告之前為學(xué)生專門做一個(gè)專題講座，以提高開題報(bào)告的質(zhì)量，這將有利于大學(xué)生完成畢業(yè)論文階段的工作和學(xué)習(xí)，為將來的工作和進(jìn)一步的學(xué)習(xí)打下良好基礎(chǔ)。

［參考文獻(xiàn)］

篇(4)

一、畢業(yè)論文的總體認(rèn)識(shí)

1、概念：畢業(yè)論文是有特定的審定標(biāo)準(zhǔn)的論文，對(duì)選題、中心論點(diǎn)、資料論據(jù)、框架結(jié)構(gòu)、語言表述有明確的規(guī)定和要求。

2、對(duì)象：畢業(yè)論文是和專家的對(duì)話。不要寫大段的作家生平、作品介紹，在最后答辯時(shí)同樣要注意，陳述時(shí)不要介紹論文內(nèi)容，而應(yīng)該注重在為什么要寫這篇論文、自己的創(chuàng)新點(diǎn)、局限性、不足這些地方。

3、標(biāo)準(zhǔn)和要求：

1）論點(diǎn)明確，要在3-5分鐘之內(nèi)能陳述清楚自己的論點(diǎn)。論點(diǎn)新穎論文可以達(dá)到優(yōu)秀的水平。

2）中心突出，無論分幾個(gè)方面說明，都要始終圍繞中心主題。

3）論據(jù)充分，扎實(shí)。所找的材料要貼切論題，別人的評(píng)論、作家的自述、各家的論爭、以前和現(xiàn)在的對(duì)這個(gè)論題所研究的結(jié)果都可以做論據(jù)。

4）思路清晰，結(jié)構(gòu)合理。分段代表不同的思路，不同的層次。沒有段落的文章不是好文章，反之，分段太多太碎的也不是好文章。分段不宜過多，3-5段。

5）表述要清楚明了。文字不要華麗，少用修辭手法，文章風(fēng)格要質(zhì)樸、清楚，語言要干凈利落。

6）寫作要規(guī)范。注釋、引文要高度的嚴(yán)格，論點(diǎn)的提出要有依據(jù)，要做到學(xué)術(shù)規(guī)范。

7）要有新的角度、新的觀點(diǎn)。

4、態(tài)度：要用全部的智慧和力量去完成，盡可能的查找一切的材料，要高度的重視、思考一切相關(guān)的問題，盡可能達(dá)到最大限度的深度和廣度。

二、寫作時(shí)注意的幾個(gè)問題

1、選題（是至關(guān)重要的）：決不是隨便選一個(gè)題目的問題。選題是一個(gè)復(fù)雜而豐富的過程，是對(duì)自己以往學(xué)習(xí)的一個(gè)完整清理的過程。要認(rèn)真回顧對(duì)哪些內(nèi)容印象更深、更感興趣，哪些是有可能寫的比較好的，可能會(huì)接觸哪些材料。題目本身的大小難易不是問題，是并不重要的，關(guān)鍵在于怎么寫。怎么寫永遠(yuǎn)比寫什么重要，任何半點(diǎn)突破都是有價(jià)值的，和別人的差異就是價(jià)值。論題舉例：

古典中的現(xiàn)代和現(xiàn)代中的古典（有著哲學(xué)思辨的意味）

論錢鐘書知識(shí)的圍城

論沈從文筆下的湘西女神

徐志摩詩歌的文體特征

日記（書信）在現(xiàn)代小說中的運(yùn)用

魯迅作品中的民俗現(xiàn)象

以上都是論題獨(dú)到、論點(diǎn)新穎的例子。下面舉反例：

論藝術(shù)美與生活美（論題過大）

論朱自請(qǐng)的散文（論題過大）

論駱駝祥子和小福子的死（論題過小）

要從某一部作品順帶談一個(gè)問題，選擇一個(gè)角度來深入的討論。

2、收集材料：材料的收集是一個(gè)思考的過程，要帶著問題進(jìn)行，要有明確的針對(duì)性，逐步的凝聚眼光、集中思路，其中要注意一大一小兩個(gè)問題：

大：收集材料的過程是完成文獻(xiàn)綜述的過程。跟自己論題相關(guān)的成果有哪些，重要的觀點(diǎn)、已經(jīng)運(yùn)用過的角度和方法、概括前人的觀點(diǎn)，這是論文的有機(jī)組成部分，要放在論文的第一段來寫。

小：要準(zhǔn)確的記錄材料的出處、出版社、時(shí)間、頁數(shù)。

3、提提綱：提綱的邏輯關(guān)系、層次感對(duì)論文的步驟有直接關(guān)系。

4、初稿：初稿盡早盡快的寫，要連貫，一氣呵成，然后再進(jìn)行修訂。

5、修訂：最后的修改和確定要放慢速度，仔細(xì)的斟酌、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐魄茫磸?fù)的打磨。

三、特別需要主要的幾個(gè)問題

1、論文的看法和觀點(diǎn)要盡可能的客觀、公允。持之有據(jù)，論之有理。有材料來支持，有邏輯性認(rèn)同，避免隨意性，不要輕易說一些過頭、過大的話，更不要為了支持自己的論點(diǎn)而貶低其他的觀點(diǎn)。涉及到對(duì)應(yīng)關(guān)系的時(shí)候更要客觀公允。

篇(5)

關(guān)鍵詞： 大學(xué)體育觀 十年研究 主要特性

1.引言

大學(xué)體育觀是體育發(fā)展、提高、進(jìn)步的向?qū)А?dòng)力和支柱，是大學(xué)體育教學(xué)方法創(chuàng)新的理論依據(jù)，它們貫穿于大學(xué)體育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，并影響著體育目的、任務(wù)的確立和實(shí)現(xiàn)。長期以來，大學(xué)體育是全面提高大學(xué)生健康素質(zhì)的主要途徑，而提高學(xué)生健康素質(zhì)是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)知識(shí)和人才的需要，全面實(shí)施素質(zhì)教育，深化教育體制改革，加快教育結(jié)構(gòu)調(diào)整，在全社會(huì)形成推進(jìn)素質(zhì)教育的良好環(huán)境的重要組成部分。1999年召開了第三次全國教育工作會(huì)議，會(huì)上明確提出，學(xué)校教育應(yīng)堅(jiān)持“健康第一”，自此，關(guān)于學(xué)校指導(dǎo)思想及觀念的研究便成為熱點(diǎn)研究，大學(xué)體育的研究也不例外。至今，該方面的研究也歷經(jīng)十年，其取得的成果值得回顧與反思。

2.研究對(duì)象與方法

2.1研究對(duì)象

研究對(duì)象：新大學(xué)體育觀十年研究主要特征。

調(diào)查對(duì)象：通過中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)，通過關(guān)鍵詞“體育觀”，關(guān)于大學(xué)體育觀研究方面的文獻(xiàn)共計(jì)186篇。

2.2研究方法

2.2.1文獻(xiàn)資料法：通過電子文獻(xiàn)檢索，重點(diǎn)查閱了1999―2009年大學(xué)體育觀研究的文獻(xiàn)，對(duì)其進(jìn)行收集和整理；通過對(duì)井岡山大學(xué)圖書館“中國期刊全文數(shù)據(jù)庫”和“中國優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫”查閱關(guān)于本研究相關(guān)的論文，為本研究的展開提供了理論啟發(fā)與研究基礎(chǔ)。

2.2.2數(shù)理統(tǒng)計(jì)法：運(yùn)用EXCEL統(tǒng)計(jì)每篇文獻(xiàn)的發(fā)表年份、作者來源、主要研究方法、研究內(nèi)容等4個(gè)變量進(jìn)行歸類并分析。

2.2.3邏輯分析法：對(duì)研究所獲得的資料進(jìn)行分析與總結(jié)，并結(jié)合以往的研究結(jié)果運(yùn)用演繹推理與歸納的方法進(jìn)行分析。

3.研究結(jié)果與分析

3.1十年研究的主要特征分析

3.1.1研究結(jié)果趨向量的擴(kuò)增與質(zhì)的深入。從表1可看出，近十年來對(duì)體育觀的研究：研究人員上，數(shù)量迅速增加，特別是一線教師參與研究的趨勢明顯，并逐漸出現(xiàn)相對(duì)固定的研究團(tuán)隊(duì)；時(shí)間上，2005年以后的研究論文占到被檢索文章的75.27%。根據(jù)基金項(xiàng)目的由來和基金項(xiàng)目的內(nèi)容，檢索出18個(gè)省部級(jí)以上的研究，由18個(gè)省部級(jí)以上研究大學(xué)體育觀所生成的53篇研究論文，占據(jù)檢索文章的28.49%，標(biāo)志著對(duì)大學(xué)體育觀研究團(tuán)隊(duì)的形成和開始注重對(duì)大學(xué)體育觀研究的系統(tǒng)與深入。總體上看，我國大學(xué)體育觀十年研究數(shù)量急劇擴(kuò)增，研究質(zhì)量逐漸提高的特征明顯，但運(yùn)用文獻(xiàn)資料法的靜態(tài)研究占據(jù)檢索文獻(xiàn)的主導(dǎo)地位；而運(yùn)用問卷資料法和專家訪談法等動(dòng)態(tài)研究少之又少；由于研究方法的單一，使研究內(nèi)容的表層化且不深入；現(xiàn)階段的研究多，但研究人員的局限現(xiàn)，使研究范圍不夠全面。

3.1.2研究方法單一，欠系統(tǒng)與完善。新大學(xué)體育觀研究的傳統(tǒng)方法仍占據(jù)十年研究的主導(dǎo)地位，從表1可看出：就主要研究方法的文獻(xiàn)資料研究占被檢索文獻(xiàn)的52.7%，說明現(xiàn)在研究的內(nèi)容很多都是借用別人研究的數(shù)據(jù)，而缺少實(shí)際研究的具體情況。但伴隨著研究數(shù)量的增加，研究人員也加強(qiáng)了對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)的邏輯分析，對(duì)現(xiàn)今的研究具體數(shù)據(jù)有所提高，但還是有限。而專家訪談法，只占檢索文獻(xiàn)的2.7%，說明研究的內(nèi)容沒有趕上實(shí)際具體情況，很多也許已經(jīng)過時(shí)很久了。相對(duì)研究大學(xué)體育觀，應(yīng)該了解學(xué)生的具體想法是最好的數(shù)據(jù)，但問卷調(diào)查只占據(jù)檢索文獻(xiàn)的8.1%，說明研究人員沒有很好地根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行研究分析。哲學(xué)思辨法占據(jù)檢索文獻(xiàn)的30.1%，說明大部分的文獻(xiàn)都是在文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上進(jìn)行邏輯分析。文獻(xiàn)資料研究、調(diào)查研究、哲學(xué)思辨研究歷來就是我國教育研究傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)型方法，這一傳統(tǒng)優(yōu)勢得到了保持。但文獻(xiàn)資料研究存在一定的局限性，如資料的系統(tǒng)性、完整性難以保障，缺乏有關(guān)新現(xiàn)象、新問題的第一手資料；哲學(xué)思辨研究則大部分存在方法上的經(jīng)驗(yàn)主義傾向，缺少建立在客觀事實(shí)基礎(chǔ)之上的深層的理論透視。以上足以證明，十年來，大學(xué)體育觀研究方法的欠缺，有待進(jìn)一步深入與完善。

3.1.3大學(xué)體育觀研究者的局限性。從表2、3、4分析結(jié)果可看出，對(duì)大學(xué)體育觀的研究人員都是出自學(xué)校這個(gè)環(huán)境，雖然環(huán)境對(duì)大學(xué)生的了解比社會(huì)環(huán)境更接近大學(xué)生研究的主題，但缺少社會(huì)環(huán)境的影響，把社會(huì)因素給忽略掉了，造成了研究的不夠全面。從研究人員里面，助教占據(jù)檢索文件的13.5%，但由于研究方法的單一性，多數(shù)都是文獻(xiàn)資料收集法，對(duì)大學(xué)生本身的觀點(diǎn)缺少進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。由于檢索文獻(xiàn)里的專家訪談只占據(jù)檢索文獻(xiàn)的2.7%，說明學(xué)士寫的觀點(diǎn)可能又不太深刻，缺乏專業(yè)人士的意見。其次研究最多的還是講師和碩士，分別占據(jù)檢索文獻(xiàn)的53.2%和62.3%。從研究者的性別分析，男性研究者的文獻(xiàn)占檢索文獻(xiàn)的70.7%，而女性研究者的文獻(xiàn)占檢索文獻(xiàn)的29.3%，充分說明大學(xué)體育觀研究的人員，男性研究人員占更多的主導(dǎo)地位。而體育觀是大學(xué)生男生和女生共同的觀點(diǎn)，說明對(duì)大學(xué)體育觀方面研究者的思維觀點(diǎn)，大多數(shù)都是男性的觀點(diǎn)，女性的觀點(diǎn)則很少。以上說明大學(xué)體育觀的研究，又局限于男性研究者。

3.2對(duì)大學(xué)體育觀十年研究進(jìn)行反思

大學(xué)體育觀是一種復(fù)雜的觀點(diǎn)，因?yàn)槟撤N觀點(diǎn)的形成都是因人而異的，隨著每個(gè)人的見解，隨著經(jīng)歷的事和所處的環(huán)境不同，每個(gè)人的觀點(diǎn)不同。主體還是大學(xué)生，但大學(xué)體育觀的研究恰恰忽略了對(duì)實(shí)施主體的關(guān)注，表現(xiàn)出研究的方面都只做到了表面，造成研究方法的簡約和混亂。從檢索的文獻(xiàn)可以得出，部分文獻(xiàn)采用文獻(xiàn)資料法，而文獻(xiàn)資料研究存在一定的局限性，如資料的系統(tǒng)性、完整性難以保障，缺乏有關(guān)新現(xiàn)象、新問題的第一手資料。研究人員大多數(shù)都是講師，而作為最具有自己見解的大學(xué)生，他們的研究卻少之又少。雖然研究的人員逐漸增加，但缺少主體自己的見解，最有表達(dá)主體的觀點(diǎn)。如何改進(jìn)、完善乃至建構(gòu)合適這種新的研究對(duì)象觀的研究方法體系顯得尤其重要。

4.結(jié)論與建議

4.1大學(xué)體育觀是一種復(fù)雜的觀點(diǎn)，因?yàn)槟撤N觀點(diǎn)的形成都是因人而異的，隨著每個(gè)人的見解、經(jīng)歷的事和所處的環(huán)境不同，每個(gè)人的觀點(diǎn)不同。

4.2大學(xué)體育觀十年研究的整體狀況不佳，文獻(xiàn)研究主要方法呈單一性，文獻(xiàn)資料法占據(jù)主導(dǎo)地位，讓實(shí)際數(shù)據(jù)難以更好地、最有效地表現(xiàn)出來。

4.3研究內(nèi)容表層化，應(yīng)該更好地體現(xiàn)出大學(xué)生對(duì)大學(xué)體育的觀點(diǎn)。

4.4研究人員的局限性使研究的范圍降低，對(duì)大學(xué)這個(gè)大的環(huán)境有所限制，應(yīng)該倡導(dǎo)更多的大學(xué)生進(jìn)入該領(lǐng)域的研究。

參考文獻(xiàn)：

［1］蔣學(xué)強(qiáng)，陳平平.體育教學(xué)中學(xué)生個(gè)性發(fā)展研究［J］.體育科研論壇，2005，4（37-38）：54-55.

［2］林彥蕓.大學(xué)體育與大學(xué)生個(gè)性發(fā)展［J］.教學(xué)探索，2009，17（9）：74-75.

［3］余飛海.試論終身體育與大學(xué)體育教學(xué)改革［J］.科技信息（學(xué)術(shù)研究），2008，（20）：192.

［4］米方明.大學(xué)體育在全面素質(zhì)教育中的重要作用［J］.對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)學(xué)報(bào)，2004，（1）：94-96.

篇(6)

彭國元君最近出了一本新書，匯集他在省廣電多個(gè)部門工作這些年來的“論”類作品代表作，包括學(xué)術(shù)論文、隨筆、閱評(píng)文章和媒體評(píng)論，共計(jì)130多篇，名為《行走的思想》。此著乃是國元君20多年的思想苦旅和“文化樂旅”。

《行走的思想》最突出的特點(diǎn)是“文章合為時(shí)而著”。全書130多篇文章，均為關(guān)注媒體的現(xiàn)實(shí)之作。《閱評(píng)篇》中的62篇文章，多為一事一議，一文一題。所議所評(píng)，視野開闊，宏微并舉，是湖南媒體當(dāng)時(shí)的重大事務(wù)或普遍現(xiàn)象，有的是出色的成就，有的屬于新問題；對(duì)成就予以肯定，對(duì)問題提出警示。由于這些文章接地氣，抓典型，重思考，見理性，準(zhǔn)、快、新、活，皆產(chǎn)生了良好的作用。如首篇《應(yīng)加大對(duì)湘西地區(qū)開發(fā)的宣傳力度》，先評(píng)述省內(nèi)幾大主要媒體對(duì)省委省政府湘西地區(qū)開發(fā)工作會(huì)議的報(bào)道現(xiàn)狀，然后提出3條建議，其中第二條建議省委宣傳部聯(lián)合有關(guān)部門開展一次“走進(jìn)大湘西”的集中采訪活動(dòng)，為后來全省媒體開展的“走進(jìn)大湘西”等系列采訪報(bào)道活動(dòng)起到了助推作用。從2013年11月5日起，湖南衛(wèi)視《新聞聯(lián)播》推出系列特別報(bào)道《縣委大院》，在社會(huì)上引起熱烈反響。該節(jié)目播出了6期的時(shí)候，11月11日，作者即撰寫了《這樣的“縣委大院”值得夸》一文予以肯定和推介。《立體宣傳兩型社會(huì)建設(shè)》、《經(jīng)濟(jì)報(bào)道的視角創(chuàng)新》等文，則點(diǎn)評(píng)了媒體業(yè)務(wù)的技術(shù)技巧創(chuàng)新問題。書中的《隨筆篇》等，與《閱評(píng)篇》一脈相承，一以貫之。總之，全書的許多篇快速呼應(yīng)媒體，既從媒體實(shí)踐中來，又到媒體實(shí)踐中去，合宜，管用。

今天看來，《行走的思想》見解成于當(dāng)時(shí)而許多觀點(diǎn)至今有用，因而兼具著述和史料價(jià)值。作者既密切關(guān)注媒體現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐，更注重闡發(fā)傳媒理論和思想，追求立言，并企望自己的觀點(diǎn)能夠“穿越”歷史，留存來者，而不是一時(shí)應(yīng)景之作。《論文篇》的前幾篇，分別論述新聞批評(píng)、新聞?wù)鎸?shí)、媒體誠信、輿論引導(dǎo)、媒體踐行群眾路線等問題，論述的都是傳媒領(lǐng)域需要不斷探討的基本理論問題，也是可以常論常新的重大問題，所論皆務(wù)出陳言，創(chuàng)為新說，堪稱力作。如《新聞批評(píng)的哲學(xué)思考》，成文于1999年。文章先論述新聞批評(píng)的哲學(xué)依據(jù)，講了兩條原理；再闡述新聞批評(píng)的哲學(xué)把握，從四個(gè)方面展開。文章追朔論題的哲學(xué)本源和固有內(nèi)涵，堅(jiān)持理論研究緊扣當(dāng)前實(shí)際，條分縷析，自圓其說，終成一家之言，所論各點(diǎn)至今存而不廢。全書一百多篇文章，時(shí)間跨度達(dá)20年以上，從早先的“三貼近”、反“三俗”、去“四害（有償新聞、虛假報(bào)道、低俗之風(fēng)、不良廣告）”、新聞界“三項(xiàng)學(xué)習(xí)教育”活動(dòng)，到新近的媒體“走轉(zhuǎn)改”、傳播正能量、傳媒領(lǐng)域反“”，都有涉及，可謂“踏石留印”。從中，讀者得以歷歷在目地窺見湖南及國內(nèi)媒體的一段歷史行程，見著其間的各個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)和精彩瞬間，了解一批有意義有味道的傳媒精品和業(yè)內(nèi)掌故。因而，本書對(duì)于媒體人特別是年輕的媒體新人和即將入行的大學(xué)畢業(yè)生，乃是一本很有益的讀物。

《行走的思想》給人的一個(gè)重要啟示是，媒體實(shí)踐是大有學(xué)問的，傳媒實(shí)務(wù)需要科學(xué)有用的理論。國元君的新著再一次雄辯地證明這一點(diǎn)。做媒體，無論是平面媒體還是廣播電視媒體，傳統(tǒng)媒體還是新媒體，無論什么樣的傳媒業(yè)務(wù)，策劃還是實(shí)操，做新聞節(jié)目還是做綜藝節(jié)目，無論媒體老總還是一線創(chuàng)制人員，其間都有學(xué)問，有理論，思想的東西才是定海神針，腦力波長甚為要緊，高出一籌和快人一步從來是媒體致勝的圭臬。懂理論才能有作為，有思想才會(huì)出佳作。

篇(7)

在此，提供畢業(yè)時(shí)，參考文獻(xiàn)的范例一則，部分內(nèi)容如下：

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