序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇住建系統(tǒng)論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：口才；思維；研究

中圖分類號(hào)：H019 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）18-0071-01

一、積累?同化?使用

要想有的說，肚里得有貨；要想說得好，腦子里還需要有些精品。豐厚的積累對(duì)于口語表達(dá)具有重要意義。在積累的過程中很多人都面臨著這樣的問題：一是怎樣才能科學(xué)有效地“記住”，二是怎樣才能提高使用效率呢？這時(shí)我們引入“同化”的概念加以解說。

同化最初是生物學(xué)中的一個(gè)概念，它與異化一起構(gòu)成了生物的新陳代謝過程。同化是新陳代謝當(dāng)中的一個(gè)重要過程，作用是把消化后的營(yíng)養(yǎng)重新組合，形成有機(jī)物和能量的儲(chǔ)存。簡(jiǎn)單地說，同化作用就是把非己變成自己。因此，人們獲得知識(shí)的過程應(yīng)該是一個(gè)積極主動(dòng)的過程，即：首先把新的信息嫁接在自己的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)上，與自己原有的知識(shí)和認(rèn)識(shí)聯(lián)系起來，然后理解它，消化它，最后把它融入自己的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)中，使它成為我們認(rèn)知有機(jī)體中的一部分。理解了的可以更好地記住，經(jīng)過同化肯定會(huì)加深記憶。把非己的變成自己自然可以有效地使用，經(jīng)過同化肯定會(huì)提高使用效率。“同化”至少有以下方式：

1.在原有的基礎(chǔ)上攀升。在原有基礎(chǔ)上攀升就是學(xué)習(xí)新的知識(shí)要以現(xiàn)有的知識(shí)作基礎(chǔ)，充分利用這個(gè)基礎(chǔ)來把握新的知識(shí)。

2.運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)遷移的方法。有時(shí)候我們?cè)谀骋活I(lǐng)域、某個(gè)學(xué)科已經(jīng)掌握了一個(gè)知識(shí)，當(dāng)在另外的領(lǐng)域或?qū)W科遇到與之相通或類似的知識(shí)時(shí)，我們完全可以根據(jù)“異質(zhì)同構(gòu)”的原理，用已有的知識(shí)去理解它、同化它。

3.和自己的生活感受結(jié)合起來。每個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中都會(huì)有這樣或那樣的感受，有的感受還是很深刻的。如果遇到別人表達(dá)與自己相同或類似的感受，我們就要關(guān)注這種表達(dá)，并把這些議論、評(píng)述、觀點(diǎn)等與自己的生活感受結(jié)合起來。其一方面是用自己的感受認(rèn)同人家的表達(dá)，另一方面又能借此更好地表達(dá)自己的感受。

4.全方位多角度地同化。同化的方法很多，如果做得好，我們可以把一個(gè)新的信息嫁接到很多個(gè)點(diǎn)上，讓多種知識(shí)參與同化的過程。經(jīng)過這樣的同化，新的信息在我們的記憶中會(huì)更牢靠、更扎實(shí)；新信息的使用也會(huì)有更大的空間。

二、思維能力的培養(yǎng)

依據(jù)不同思維的特點(diǎn)，結(jié)合口語表達(dá)，提出思維能力培養(yǎng)的具體方法。

1.優(yōu)化認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)。人的認(rèn)識(shí)能力有很大的差異。這種差異一方面取決于人的知識(shí)儲(chǔ)備的多少，但更重要的還取決于人的“認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)”的優(yōu)劣。在2007年第二期《張家口職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》上我們?cè)l(fā)表了“口才不只是舌頭的功夫，而是大腦的力量”的論文，指出：“所謂認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)，是指一種假定的反映事物間穩(wěn)定聯(lián)系或關(guān)系的內(nèi)部認(rèn)識(shí)系統(tǒng)。人的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)具有反映客觀現(xiàn)實(shí)、同化外來信息、做出恰當(dāng)反應(yīng)、產(chǎn)出觀點(diǎn)看法等作用。優(yōu)化認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵是要在頭腦中搭架子、編網(wǎng)絡(luò)、構(gòu)成有機(jī)的系統(tǒng)。注重完整的理論體系的學(xué)習(xí)和把握是優(yōu)化認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的有效方式。”

2.掌握認(rèn)知方法。科學(xué)的思想方法是發(fā)現(xiàn)問題，分析問題，提出自己獨(dú)到的深刻的正確的觀點(diǎn)的重要前提。通過比較來認(rèn)識(shí)對(duì)象的特征，探究事物深層次的原因，把事物置于特定的關(guān)系中來認(rèn)識(shí)，把社會(huì)現(xiàn)象放在歷史長(zhǎng)河中來考察，運(yùn)用系統(tǒng)論的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)問題，充分利用事物的“異質(zhì)同構(gòu)”等都是常用而有效的認(rèn)知方法。科學(xué)的思想方法多種多樣，掌握科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法非常重要，這需要在學(xué)習(xí)中不斷積累，不斷充實(shí)。

3.學(xué)會(huì)分析和綜合。分析是把構(gòu)成統(tǒng)一客體的相互聯(lián)系的各個(gè)要素，各個(gè)方面和各種屬性加以分解，并把它們分別從統(tǒng)一客體中加以析取，以便形成對(duì)其諸方面的抽象認(rèn)識(shí)；不僅如此，同時(shí)還必須進(jìn)一步分析它們各自的地位、作用，把那些本質(zhì)的、主要的東西分解、析取出來，至于那些非本質(zhì)的、次要的東西則予以舍棄。分析的方法是重要的，它能夠幫助我們深入了解客體的各個(gè)方面的細(xì)節(jié)，獲得客體的各個(gè)方面的屬性，并認(rèn)識(shí)這些屬性在事物的統(tǒng)一結(jié)構(gòu)中所處的地位和所起的作用。

綜合是在思維中把經(jīng)過分析所掌握的關(guān)于客體的各種成分、因素、各方面的屬性，再聯(lián)結(jié)、組成一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體的思維方法。可以說，綜合是分析的反向過程。它是把諸個(gè)分離的、抽象的成分和屬性按客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系組合成一個(gè)統(tǒng)一的整體，即在思維中把客體當(dāng)作統(tǒng)一整體再現(xiàn)出來。

參考文獻(xiàn)：

篇(2)

關(guān)鍵詞：文藝評(píng)論；價(jià)值體系；文學(xué)理論；文學(xué)批評(píng)

中圖分類號(hào)：1206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2016）05-0071-09

《文藝評(píng)論價(jià)值體系的理論建設(shè)與實(shí)踐研究》是2015年教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目。本論文從“我所理解”的角度，闡述對(duì)此課題若干方面的基本理解。因?yàn)橹壅n題涉及的最大外延和最基本問題的初步規(guī)劃和設(shè)想，所以，粗線條提出的可能研究的若干問題不可能也不打算詳細(xì)展開。目的是得到同行學(xué)者的討論與批評(píng)，以便后續(xù)深入研究。

一、如何理解價(jià)值體系

體系是主觀的，還是客觀的？體系有怎樣的特質(zhì)特征？體系自身以及與外在環(huán)境有怎樣的關(guān)系？

1.體系的概念

漢語的體系/系統(tǒng)，體制（名詞）在英文中均對(duì)應(yīng)為“noun”。英語中此詞語的基本意思有兩個(gè)：第一個(gè)意思，一整套同時(shí)運(yùn)作的事物，通常被看作是某個(gè)結(jié)構(gòu)或某個(gè)具有內(nèi)部聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)的組成部分的總和；一個(gè)復(fù)合的整體。例如國(guó)家鐵路系統(tǒng)：液體經(jīng)由管道系統(tǒng)進(jìn)行傳送。第二個(gè)意思，按照已經(jīng)完成的部分制定的整套規(guī)則或程序：有組織的計(jì)劃或方法。例如政府的多黨制體系；公立教育系統(tǒng)。從英文原來的涵義，翻譯成漢語后，在不同場(chǎng)所，分別有體系、系統(tǒng)以及體制等表述。

我國(guó)《辭海》的“體系”條目說：“若干有關(guān)事物互相聯(lián)系、互相制約而構(gòu)成的一個(gè)整體。如理論體系；語法體系；工業(yè)體系”。從該辭條的關(guān)鍵詞“構(gòu)成”可知，體系是人類為實(shí)現(xiàn)某方面目的的人為建構(gòu)，即有意識(shí)的主觀行為。雖說是人為建構(gòu)，也必須依賴于對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)與把握。例如語法體系，說話是人類原本既有的自然行為，于不自覺狀態(tài)中遵循特有規(guī)律。語法學(xué)家將這種規(guī)律總結(jié)提升概括為“語法體系”。因此，所謂體系，是基于對(duì)于客觀存在事物或者事實(shí)的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和把握之后有意識(shí)建構(gòu)的整體。

如上介紹均出自“體系”的本體論角度界定和理解。那么，方法論角度，關(guān)于體系會(huì)有怎樣的說法呢？“所謂系統(tǒng)方法。就是要求把對(duì)象作為一個(gè)整體加以認(rèn)識(shí)和改造的方法。就是把系統(tǒng)和環(huán)境的關(guān)系聯(lián)系起來看成一個(gè)更大整體來考察對(duì)象的方法。也就是說，它是從整體出發(fā)。始終著眼于整體與部分、整體與環(huán)境相互作用，從而綜合地處理問題，以達(dá)到最佳目的的一種方法”。這里的“把系統(tǒng)和環(huán)境的關(guān)系聯(lián)系起來”是個(gè)非常重要的思想。讓我們?cè)俳柚喗茉凇度宋目茖W(xué)認(rèn)識(shí)論》中曾經(jīng)就“結(jié)構(gòu)”這個(gè)概念的討論，來看體系和系統(tǒng)就更清楚了。皮亞杰說。機(jī)體即“―個(gè)活的結(jié)構(gòu)構(gòu)成一個(gè)‘開放’系統(tǒng)。也就是說，它在與外界不斷的交流中保存了自己。但它并不因此而不含有一個(gè)自身封閉的系統(tǒng)，其要素在從外界吸取給養(yǎng)的同時(shí)通過相互作用而得到維持。……這樣一種結(jié)構(gòu)就能作靜態(tài)描述，因?yàn)樗M管永遠(yuǎn)活動(dòng)著，仍保存著自身，但原則上它是活動(dòng)的，因?yàn)樗鼧?gòu)成種種不斷變化的相當(dāng)穩(wěn)定的形式”。由于結(jié)構(gòu)本身可理解為是一個(gè)系統(tǒng)/體系。所以，可將皮亞杰關(guān)于“結(jié)構(gòu)”的“與外界不斷的交流中保存了自己”的思想借用來認(rèn)知系統(tǒng)/體系。

2.體系的特性與特征

本體論和方法論兩個(gè)角度的界定，讓我們看清楚了體系的特征和特性。

第一，體系是人為建構(gòu)的結(jié)果。體系是人類為了某方面目的而有意識(shí)建構(gòu)的一個(gè)整體。當(dāng)建構(gòu)的一個(gè)整體訴諸邏輯性的文字表述時(shí)，即為該體系的理論形態(tài)。緣于人為建構(gòu)，所以，系統(tǒng)必定具有不斷調(diào)整的任務(wù)和可能調(diào)整的機(jī)制。比如，公立教育系統(tǒng)，就要不斷調(diào)整到符合國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民對(duì)教育的需求。還要與社會(huì)其他部門協(xié)調(diào)和諧等。質(zhì)言之，體系建構(gòu)與調(diào)整是有意識(shí)的有目的的行為，建構(gòu)與調(diào)整都遵循其相應(yīng)規(guī)律。規(guī)律是客觀的，體系建構(gòu)是主觀的，因此，體系是主客觀相互吻合的產(chǎn)物。

第二，體系具有穩(wěn)定性、整體性和活動(dòng)性。體系遵循自己所屬的規(guī)律。人類建構(gòu)體系有目的，在尊重規(guī)律基礎(chǔ)上期望體系穩(wěn)定和完整。比如，公有教育體系，一旦形成就具有各層次教育的搭配協(xié)調(diào)。以保證其穩(wěn)定和完整。此即穩(wěn)定性和整體性。穩(wěn)定性和整體性如何得到保障？依靠其活動(dòng)。活動(dòng)的涵義，包括體系內(nèi)部的各層次和組成部分之間的調(diào)整，也包括“把系統(tǒng)和環(huán)境的關(guān)系聯(lián)系起來”，根據(jù)環(huán)境變化而對(duì)體系進(jìn)行調(diào)整。這就形成了活動(dòng)性。活動(dòng)性乃為體系的重要特性之一：體系之內(nèi)各個(gè)部分以及各部分均分別地與整體具有內(nèi)在聯(lián)系，這種聯(lián)系是維持其活動(dòng)性、穩(wěn)定性和整體性的保證。

第三，體系的相對(duì)性。體系多大呢？從如上皮亞杰關(guān)于結(jié)構(gòu)的理解和表述中可以看出來，體系是相對(duì)性概念，不是大小概念。對(duì)外在環(huán)境來說，它是一個(gè)整體即體系，對(duì)它內(nèi)部的某個(gè)部分來說，這個(gè)整體相應(yīng)地又成為了外在環(huán)境。即任何一個(gè)體系都有其內(nèi)外兩個(gè)方面的相對(duì)性。比如公有教育體系，其外在的社會(huì)整體是一個(gè)體系，其內(nèi)在的某個(gè)層次的教育也自成一個(gè)體系。相對(duì)特性決定了它的活動(dòng)性，對(duì)內(nèi)對(duì)外的活動(dòng)，以維持其穩(wěn)定與完整。體系的相對(duì)性，要求體系的設(shè)計(jì)者具有辯證思維。

那么。什么是價(jià)值體系？這就需要首先確定文藝評(píng)論。文藝評(píng)論的性質(zhì)和文藝評(píng)論價(jià)值體系的價(jià)值，都與文學(xué)觀念密切相關(guān)。而對(duì)于體系的準(zhǔn)確理解，才能準(zhǔn)確理解以怎樣的文學(xué)觀念為基石建構(gòu)文藝評(píng)論價(jià)值體系，所以，文藝評(píng)論、價(jià)值、體系是三個(gè)互相牽制的概念范疇。此部分只好暫且放下“文藝評(píng)論”和“價(jià)值”兩個(gè)概念。在如下幾個(gè)方面，基于體系的本體論和方法論兩方面綜合性理解，來探討建構(gòu)價(jià)值體系必須的理論基礎(chǔ)和邏輯起點(diǎn)及相關(guān)問題。

二、文藝評(píng)論價(jià)值體系建設(shè)的理論基礎(chǔ)和邏輯起點(diǎn)

“文藝評(píng)論”的“價(jià)值體系”建設(shè)是人為的有意識(shí)的理論工作，有怎樣的文學(xué)觀/文藝觀，就有怎樣的文藝評(píng)論價(jià)值體系理論建設(shè)的邏輯起點(diǎn)。古今中外有過很多種文學(xué)觀，文藝觀，認(rèn)可和選取哪種？筆者以為，我國(guó)新時(shí)期是文學(xué)研究廣泛汲取中西方歷時(shí)與共時(shí)的文學(xué)思想資源并加以反思、批判與創(chuàng)新的重要時(shí)期。也最具系統(tǒng)論思想方法，是最值得關(guān)注和珍視的理論時(shí)期。這個(gè)時(shí)期文藝學(xué)重要的理論成果可以作為理論基礎(chǔ)和邏輯起點(diǎn)。

1.系統(tǒng)論視野中的新時(shí)期文藝學(xué)重要理論成果的考察

新時(shí)期30余年，我國(guó)文藝學(xué)界建設(shè)當(dāng)代文學(xué)理論有四個(gè)方面的資源：其一是當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)：其二是“五四”以來建立起來的現(xiàn)代文學(xué)理論；其三是中華古代文學(xué)理論；其四是西方文論中具有真理性的成分。在如此理論資源及其繼承創(chuàng)新實(shí)踐背景下，我國(guó)新時(shí)期文藝學(xué)創(chuàng)獲了諸多理論成果。其中得到學(xué)界共識(shí)并在批評(píng)實(shí)踐中不斷得到檢驗(yàn)的重要理論成果有：文學(xué)審美特征理論、文學(xué)反映論、文學(xué)是顯現(xiàn)在話語蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)觀念、文學(xué)活動(dòng)論、文體詩學(xué)、比較詩學(xué)、文藝心理學(xué)等理論。那么。這些理論之間具有怎樣的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性？具有關(guān)聯(lián)性并且自洽，則表明這些理論可以與一個(gè)關(guān)于文學(xué)的共同本質(zhì)的原理相統(tǒng)一。或者說。以某種關(guān)于文學(xué)本質(zhì)的理論與相關(guān)理論可自成一體地成為文學(xué)基本原理。

獲得學(xué)術(shù)界共識(shí)的文學(xué)理論成果及其相互之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系如下：“審美特征”論。確認(rèn)了“審美”是文學(xué)整體性結(jié)構(gòu)關(guān)系生成的一種形而上的新質(zhì)。審美是主體與客體、個(gè)人與社會(huì)所締結(jié)的一種特殊關(guān)系。……審美的根本功能是為了創(chuàng)造人的完整的精神生活，為了獲得完滿的人性，為了使人成為“全面的人”。審美特征論探究起步于文學(xué)本質(zhì)的理論反思。反思之結(jié)果是取代了“形象特征”說。最后落腳于文學(xué)基本特征理論。文學(xué)反映論，此理論是從文學(xué)與整體性生活關(guān)系的角度，以文學(xué)審美特征區(qū)別于一般認(rèn)識(shí)論的對(duì)于整體性生活的審美反映。這就決定了存在與意識(shí)、社會(huì)基礎(chǔ)與上層建筑乃至意識(shí)形態(tài)關(guān)系的維度，可順乎學(xué)理地得出“文學(xué)是顯現(xiàn)在話語蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)”的觀念，此觀念被有的學(xué)者看作新時(shí)期文藝學(xué)第一原理。朱立元等在總結(jié)“文藝?yán)碚撝袊?guó)化”工作中，也認(rèn)為“審美意識(shí)形態(tài)論不僅是新時(shí)期文藝?yán)碚搶?duì)于文藝極端政治化、意識(shí)形態(tài)化反撥的結(jié)果，在某種程度上也是對(duì)肇始于20世紀(jì)初我國(guó)現(xiàn)代文藝?yán)碚撘庾R(shí)形態(tài)論和審美論兩脈的揚(yáng)棄與重建，代表了新時(shí)期以來文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)和發(fā)展的重要成果”。當(dāng)然，關(guān)于審美意識(shí)形態(tài)概念及其思想辨析，需要單獨(dú)研究。而且此概念在錢中文教授和童慶炳教授，以及其他一些教授的理解和表述中也有差異。但諸位學(xué)者以此為文學(xué)的基本性質(zhì)這一點(diǎn)上沒有大的分歧。童慶炳教授將文學(xué)認(rèn)定為具有審美與意識(shí)形態(tài)雙重性質(zhì)，而且表述為文藝學(xué)的“第一原理”。這樣，文學(xué)審美特征論、文學(xué)反映論和文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論三者就構(gòu)成了關(guān)于文學(xué)本質(zhì)的基本理論。他將的“人的活動(dòng)”思想引入了文藝學(xué)理論，認(rèn)為文學(xué)以活動(dòng)的方式存在，是整個(gè)人類活動(dòng)中一種高級(jí)的特殊的精神活動(dòng)：這樣的審美活動(dòng)。是人與對(duì)象的詩意情感關(guān)系，導(dǎo)致人的自覺能動(dòng)的文學(xué)創(chuàng)造，同時(shí)確認(rèn)了文學(xué)是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)。這就構(gòu)成了文學(xué)活動(dòng)論思想，文學(xué)活動(dòng)包括作家的創(chuàng)作、創(chuàng)作之結(jié)晶的文學(xué)作品、作為文學(xué)接受者的一般讀者和批評(píng)家。構(gòu)成這個(gè)活動(dòng)得以運(yùn)行的是人類生活的世界。文學(xué)活動(dòng)處于運(yùn)轉(zhuǎn)中，活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)并非直接連接，新時(shí)期文藝學(xué)充分注意學(xué)理性。認(rèn)為作家與作品、作品與接受者等各個(gè)部分之間，以及各個(gè)部分內(nèi)部，均存在若干尚不十分清楚的需要探索的過渡性因素。這些過渡性因素恰恰是文學(xué)基本理論更加細(xì)化的部位。從文藝學(xué)界既有探索和研究成果來看，業(yè)已發(fā)現(xiàn)并論證了世界與文學(xué)活動(dòng)中的主體（筆者認(rèn)為包括作家和接受者）的“一般中介”――社會(huì)心理，以及文學(xué)活動(dòng)中的主體（筆者認(rèn)為包括作家和接受者），以及該主體與作品之間的“特殊中介”――藝術(shù)文體。僅從作品這個(gè)組成部分自身來說，則存在著形式與內(nèi)容的互相征服說，相互征服之結(jié)果的文體，則具有若干層面，這些理論涉及到新時(shí)期頗有成就的文藝心理學(xué)理論、文體詩學(xué)理論以及中西比較詩學(xué)等理論領(lǐng)域。文學(xué)審美特征、文學(xué)是顯現(xiàn)在話語蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)等關(guān)于文學(xué)本質(zhì)的觀念與思想，均合乎邏輯地滲透在文學(xué)活動(dòng)過程中。童慶炳教授所著的《文學(xué)活動(dòng)的審美維度》一書全部四章的題目最準(zhǔn)確地標(biāo)示了如上理論邏輯：“第一章：文學(xué)活動(dòng)的審美本質(zhì)”，“第二章：文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)規(guī)律”。“第三章：文學(xué)作品的審美結(jié)構(gòu)”，“第四章：文學(xué)接受的藝術(shù)規(guī)律”等。從如上梳理和辨析，可以合乎邏輯地認(rèn)為，從文學(xué)活動(dòng)論切入，可以順乎學(xué)理地與文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)以及細(xì)部的文體學(xué)、文藝心理學(xué)等相關(guān)的具體理論相互兼容與支持。由此。筆者嘗試從文學(xué)活動(dòng)論切入，考察從該活動(dòng)系統(tǒng)可否延伸出文藝評(píng)論價(jià)值體系理論建設(shè)的內(nèi)在要求。

2.文學(xué)活動(dòng)的系統(tǒng)性與文藝評(píng)論價(jià)值體系理論建設(shè)問題

如果說，文藝評(píng)論價(jià)值體系理論建設(shè)是一個(gè)人為的任務(wù)，那么，這個(gè)任務(wù)是怎樣提出來的？從上面介紹的新時(shí)期各種得到共識(shí)的文學(xué)理論成果來看，它們相互之間圓融自洽，體現(xiàn)了文學(xué)的系統(tǒng)性與整體性。其中的審美意識(shí)形態(tài)作為本質(zhì)，滲透于文學(xué)活動(dòng)全過程，這就形成了一個(gè)以審美意識(shí)形態(tài)為本質(zhì)的文學(xué)活動(dòng)的概念。那么，文學(xué)活動(dòng)的內(nèi)涵與特征如何？

文學(xué)活動(dòng)的內(nèi)涵是：“第一，文學(xué)活動(dòng)是滿足人的高層次需要的一種高級(jí)精神活動(dòng)。……第二，人的需要作為人的活動(dòng)的動(dòng)力，決定著活動(dòng)的本質(zhì)。文學(xué)活動(dòng)作為一種意識(shí)形態(tài)活動(dòng)主要是為了滿足人的審美需要而產(chǎn)生的。因而文學(xué)活動(dòng)的獨(dú)特本質(zhì)是審美。”文學(xué)活動(dòng)具有哪些要素呢？“人的活動(dòng)的要素共有兩個(gè)：主體及其能動(dòng)性，客體及其屬性。所謂活動(dòng)就是這兩個(gè)要素之間所產(chǎn)生的復(fù)雜關(guān)系。具體到文學(xué)活動(dòng)，其要素是四個(gè)：第一主體及其能動(dòng)性（作家），第一客體及其屬性（生活），第二主體及其能動(dòng)性（欣賞者），第二客體及其屬性（作品）。這四個(gè)要素，構(gòu)成了兩組關(guān)系，即第一主體及其能動(dòng)性與第一客體所形成的關(guān)系（作家與生活的關(guān)系），第二主體及其能動(dòng)性與第二客體所形成的關(guān)系（欣賞者與作品的關(guān)系）”。這個(gè)文學(xué)活動(dòng)的思想與美國(guó)學(xué)者艾布拉姆斯的“藝術(shù)批評(píng)的諸座標(biāo)”即四要素的思想，殊途同歸。

藝術(shù)接受者包括哪些主體？童慶炳教授在《文學(xué)活動(dòng)的審美維度》的第四章《文學(xué)接受的藝術(shù)規(guī)律》中提出“審美接受可分為一般讀者的欣賞性接受和批評(píng)家的批評(píng)性接受兩種。欣賞性接受更重感性，批評(píng)性接受更重理性，但審美則是它們的共同特征”。由此可知，在文學(xué)活動(dòng)思想中，批評(píng)家處于接受者位置，但又不同于一般的欣賞者。批評(píng)家秉承怎樣的文學(xué)觀念、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。以及批評(píng)發(fā)生怎樣的效應(yīng)等，都將存在于文學(xué)活動(dòng)中，并且與整個(gè)文學(xué)活動(dòng)的其它部位發(fā)生內(nèi)在聯(lián)系。在我看來。第一，批評(píng)家對(duì)于作品的批評(píng)、對(duì)于文學(xué)發(fā)展整體的把握和評(píng)價(jià)、對(duì)于新萌芽的文學(xué)思想和思潮的警覺與表述、總結(jié)等，其中影響較大者，均推動(dòng)了特定時(shí)代的文學(xué)思潮、審美追求等，并以各種方式和渠道滲透并影響到作家創(chuàng)作的各方面。無論作家認(rèn)可與否。第二，一般讀者雖然不是批評(píng)家，但是他們有自發(fā)性的評(píng)論。即法國(guó)文學(xué)批評(píng)家蒂博代區(qū)分出的三種批評(píng)之一的自發(fā)的批評(píng)。街頭巷尾、親人聚會(huì)等都隨時(shí)議論自己看過的電影、電視劇和閱讀的文學(xué)書籍，這是自發(fā)的評(píng)論。自發(fā)式批評(píng)是構(gòu)成社會(huì)精神文化生活的軟性存在方式。批評(píng)家與一般讀者同為接受者。但是批評(píng)家對(duì)作品的品鑒與評(píng)論對(duì)一般讀者的藝術(shù)接受都會(huì)發(fā)生影響。第三，批評(píng)家批評(píng)的主要對(duì)象是藝術(shù)作品。批評(píng)既有對(duì)于藝術(shù)魅力程度的評(píng)鑒，更有對(duì)于其藝術(shù)價(jià)值構(gòu)成機(jī)制的分析，并通過分析而合乎學(xué)理地轉(zhuǎn)向?qū)徝纼r(jià)值的評(píng)價(jià)。第四，批評(píng)家對(duì)作品做學(xué)理性分析與評(píng)價(jià)，作為對(duì)于文藝作品內(nèi)部藝術(shù)規(guī)律的不斷發(fā)現(xiàn)和逐步深入，對(duì)于藝術(shù)作品的理論凝煉產(chǎn)生具有不可替代的重要作用。第五，無論對(duì)于作家、一般讀者。還是對(duì)作品的品鑒、評(píng)價(jià)和判斷，都以審美評(píng)價(jià)的方式，通過各種復(fù)雜的渠道影響到社會(huì)生活。特別關(guān)涉到人文理想等精神價(jià)值領(lǐng)域。質(zhì)言之。與世界發(fā)生了聯(lián)系。當(dāng)然影響不是直接發(fā)生的，而是經(jīng)過“一般中介”――社會(huì)心理所發(fā)生的。既然批評(píng)家在文學(xué)活動(dòng)中處于如此位置，有其特定功能，并且與其他各部分有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。那么，在批評(píng)實(shí)踐中，批評(píng)家以怎樣的文學(xué)觀念及融匯于其中的價(jià)值取向予以批評(píng)實(shí)踐？這種實(shí)踐是否有益于文學(xué)活動(dòng)健康發(fā)展和人的審美需要？這些問題需要理論來回答，即應(yīng)建設(shè)批評(píng)家可秉持的價(jià)值取向、立足點(diǎn)、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等理論，質(zhì)言之，從文學(xué)活動(dòng)論的讀者接受部分，以及批評(píng)家部分，自然可延伸出文藝批評(píng)價(jià)值體系的理論問題。換個(gè)角度說。即這種理論問題的提出，緣自文學(xué)活動(dòng)論邏輯鏈中的作家創(chuàng)作論、藝術(shù)作品論、鑒賞論等理論，當(dāng)然，更是來自文學(xué)活動(dòng)的各個(gè)部位的實(shí)踐。

3.文藝評(píng)論價(jià)值體系的邏輯起點(diǎn)

第一，文學(xué)活動(dòng)論各個(gè)組成部分的相互制約關(guān)系，是文藝評(píng)論價(jià)值體系建設(shè)問題提出的理論依據(jù)，活動(dòng)的實(shí)踐則是問題提出的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。第二，文學(xué)活動(dòng)論本身的“世界”因素，就是以一個(gè)更大于文學(xué)活動(dòng)的外在環(huán)境即社會(huì)環(huán)境及其活動(dòng)為條件的。質(zhì)言之，文學(xué)活動(dòng)論體現(xiàn)了系統(tǒng)論思想方法，具體涉及到價(jià)值，則給予價(jià)值產(chǎn)生于關(guān)系的思想方法。第三，因?yàn)槲膶W(xué)活動(dòng)論以系統(tǒng)論為思想方法。所以，可以恰當(dāng)?shù)亟鉀Q文藝，文學(xué)的區(qū)分和關(guān)聯(lián)問題。

三、從兩種批評(píng)理論的關(guān)系與內(nèi)在悖論看文藝評(píng)論價(jià)值體系理論建設(shè)

文藝評(píng)論是有意識(shí)的理性活動(dòng)。涉及文學(xué)觀念和不同層次的批評(píng)理論等諸方面。文學(xué)觀念問題，通過前面的理論梳理，確認(rèn)文學(xué)是審美活動(dòng)，是顯現(xiàn)在話語蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)。以此文學(xué)觀念為基石延伸出來的文學(xué)理論各組成部分具有自洽性和內(nèi)在邏輯性。

1.既有文學(xué)批評(píng)理論及其實(shí)踐的現(xiàn)狀分析

既有文學(xué)批評(píng)理論，蔚為大觀的主要為探究文學(xué)作品藝術(shù)價(jià)值形成機(jī)制的批評(píng)理論。我們承認(rèn)，文學(xué)以審美特質(zhì)即其藝術(shù)魅力而掌握住讀者，換個(gè)角度說，讀者被其藝術(shù)魅力所感染使其價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。因此，批評(píng)以確認(rèn)作品藝術(shù)魅力為前提，但是，批評(píng)家與一般讀者的不同，在于他要繼而說清楚，這樣的藝術(shù)效果是如何獲得的，如何獲得就是藝術(shù)作品的藝術(shù)魅力形成的內(nèi)在機(jī)制，也可表述為藝術(shù)價(jià)值形成機(jī)制。那么，與這樣的批評(píng)目的相關(guān)的具體批評(píng)理論有哪些種類呢？筆者從自身研究經(jīng)驗(yàn)和對(duì)諸如敘事學(xué)等理論的掌握和理解，認(rèn)為可以分為如下兩種。

第一種，具體文體的作品本體理論。比如詩歌藝術(shù)本體論、小說藝術(shù)本體論等。一塊金幣的這面是本體論，另一面就是方法論。例如敘事學(xué)，就是關(guān)于敘事作品構(gòu)成的本體理論，敘事學(xué)關(guān)于敘述人稱、視角和敘述時(shí)間等形式方面的理性探究，關(guān)于敘事作品作為一個(gè)陳述句，它有怎樣的故事語法的說明等，如果批評(píng)家將之用來批評(píng)敘事性作品，即為探究藝術(shù)價(jià)值形成機(jī)制的學(xué)理性批評(píng)理論。運(yùn)用敘事學(xué)理論可以分析敘事性作品如小說“怎么樣”（有沒有藝術(shù)魅力）、“如何”（藝術(shù)效果有哪些）等，即能說清楚該小說作品如此吸引人感染人的審美效應(yīng)的原因。從工作原理和方法說，這種理論和運(yùn)用此理論的具體批評(píng)。必定是分析性質(zhì)的。新時(shí)期以來，由于廣泛地借鑒中國(guó)古代文論、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文論和西方古典和現(xiàn)代文學(xué)理論，這樣的具體文體的作品本體理論。成果非常豐碩。

但是從如上理論，自然引發(fā)出了一個(gè)問題：探究文學(xué)作品藝術(shù)價(jià)值形成機(jī)制的批評(píng)理論，畢竟屬于分析性理論。分析性理論可否與評(píng)價(jià)性理論銜接？如果可以。那么，分析性批評(píng)就可以自然地轉(zhuǎn)換為評(píng)價(jià)性批評(píng)，即可理解為，分析性理論和評(píng)價(jià)性理論具有學(xué)理的自洽和兼容性。評(píng)價(jià)性理論也就應(yīng)該歸屬于文學(xué)理論范疇。而不是文學(xué)之外的用來評(píng)價(jià)的什么理論了。如果不可以，那么，就可認(rèn)為分析性批評(píng)理論屬于文學(xué)理論范疇。而評(píng)價(jià)l生批評(píng)理論則屬于文學(xué)理論范疇之外的其他理論領(lǐng)域。筆者認(rèn)可前一種，當(dāng)然具體論述和形成系統(tǒng)理論的任務(wù)非常復(fù)雜。

第二種，分析性批評(píng)理論學(xué)理性地轉(zhuǎn)向評(píng)價(jià)的批評(píng)理論。文學(xué)理論已經(jīng)區(qū)分出詩歌學(xué)和解釋學(xué)兩種文學(xué)研究模式。“詩歌學(xué)以已經(jīng)驗(yàn)證的意義或者效果為起點(diǎn)，研究它們是怎樣取得的。而解釋學(xué)則不同，它以文本為基點(diǎn)，研究文本的意義、力圖發(fā)現(xiàn)新的、更好的解釋”。前述的第一種，目的就是研究作品的意義或者效果是怎樣取得的。從邏輯上說。如果一部作品經(jīng)得起藝術(shù)價(jià)值形成機(jī)制的分析，說明它確實(shí)具有藝術(shù)價(jià)值。那么，所謂的藝術(shù)價(jià)值是什么呢？是合乎人類與現(xiàn)實(shí)的詩意情感關(guān)系，確證了人類對(duì)于向往的精神家園的審美追求，體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量對(duì)象化，那么，應(yīng)該說，這樣的作品就是有價(jià)值的。由此可知，分析性和評(píng)價(jià)性理論的銜接以及評(píng)價(jià)性理論的具體內(nèi)涵和內(nèi)容，就是筆者所說的第二種理論。目前這種理論尚未存在。筆者基于經(jīng)典文學(xué)作品文本分析理論與實(shí)踐，逐步產(chǎn)生這個(gè)理論設(shè)想。認(rèn)為“文學(xué)作品的文本分析。怎樣進(jìn)行價(jià)值判斷和評(píng)價(jià)？不是主觀隨意地、無根據(jù)地判斷和評(píng)價(jià)，而是基于分析的判斷和評(píng)價(jià)。即從學(xué)理分析自然轉(zhuǎn)換至判斷和評(píng)價(jià)”。有了此判斷和評(píng)價(jià)。分析性批評(píng)才真正落實(shí)在文學(xué)的人文屬性之上。筆者既往對(duì)敘事性作品的研究中曾經(jīng)做過若干探索，諸如文本內(nèi)外方法互相結(jié)合轉(zhuǎn)換：以及晚近的故事理念文學(xué)批評(píng)觀之下的“作品內(nèi)外精神同構(gòu)的故事批評(píng)方法”、“系統(tǒng)觀視閾的故事批評(píng)方法”、“‘宏隱喻’視閾的故事批評(píng)方法”、“口頭與書面相通的故事批評(píng)方法”、“互文視閾的故事批評(píng)方法”、“品味與辨析講述者的故事批評(píng)方法”、“文學(xué)文體學(xué)視閾的故事批評(píng)方法”等。筆者表述為“此書所謂方法論是以故事為切入點(diǎn)的文學(xué)批評(píng)方法論”。但這個(gè)探索性研究的論題限定在敘事性文學(xué)作品批評(píng)方法論范圍，尚未提升到一般文學(xué)原理層面。現(xiàn)在，從如上兩種批評(píng)之間的關(guān)聯(lián)性來看，文藝評(píng)論價(jià)值體系視閾中重新探究的理論任務(wù)自然提了出來。

目前的批評(píng)實(shí)踐中側(cè)重分析陛的批評(píng)，一般具有學(xué)理性，屬于學(xué)術(shù)性批評(píng)。側(cè)重價(jià)值性的批評(píng)，常與分析分開而脫離了學(xué)理。即直接介入評(píng)價(jià)和判斷。筆者以為。這呈現(xiàn)為理論上的自相矛盾，乃為悖論，作為一個(gè)問題需要研究。

2.既有批評(píng)理論及其觀念的悖論分析

既然既有批評(píng)理論存在上述問題，那么，與文學(xué)理論的既有觀念有怎樣的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性？

我國(guó)學(xué)術(shù)界有學(xué)者認(rèn)為。應(yīng)該區(qū)分出“一般文學(xué)觀”和“文學(xué)價(jià)值觀”兩種觀念。認(rèn)為“一般文學(xué)觀念側(cè)重于認(rèn)知對(duì)象‘是什么’方面的問題，……一般文學(xué)觀念屬于‘事實(shí)認(rèn)知’，……是一種以思維方式為核心的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，本質(zhì)上是闡釋性的、說明性的、其最高層次是科學(xué)的、系統(tǒng)的文學(xué)知識(shí)體系”。側(cè)重認(rèn)知對(duì)象“是什么”方面的問題。屬于“事實(shí)認(rèn)知”。文學(xué)價(jià)值觀側(cè)重于認(rèn)知對(duì)象“應(yīng)該如何”方面的問題，屬于“價(jià)值認(rèn)知”，是一種以基本評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)為核心的價(jià)值信念。本質(zhì)上是一種價(jià)值尺度，其最高層次是審美理想，即內(nèi)在的、穩(wěn)定的評(píng)價(jià)模式。以“事實(shí)認(rèn)知”為主要目的的批評(píng)理論，置于一般文學(xué)觀念之下。以“價(jià)值認(rèn)知”為主要目的的批評(píng)理論。置于文學(xué)價(jià)值觀之下。筆者以為，如此區(qū)分必定會(huì)相應(yīng)產(chǎn)生一些理論困難。

認(rèn)為“事實(shí)認(rèn)知”為主要目的的批評(píng)為分析性的、知識(shí)特性，這點(diǎn)筆者沒有任何異議。但是，如果認(rèn)為“價(jià)值認(rèn)知”不屬于知識(shí)，自然不能屬于文學(xué)原理范疇，對(duì)此我有異議。因?yàn)椋@涉及了若干問題：一般文學(xué)觀念是否含有價(jià)值成分？對(duì)作品價(jià)值評(píng)價(jià)的理論是否可納入文學(xué)理論知識(shí)體系？筆者進(jìn)一步整理了我國(guó)目前的批評(píng)理論，以為目前將一般文學(xué)觀和文學(xué)價(jià)值觀分而置之的理念和思路有一定問題。如果從文學(xué)審美特性角度和審美意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)論來看，一般文學(xué)觀念就是文學(xué)價(jià)值觀念。文藝作品“應(yīng)該如何”的理論理當(dāng)屬于一般文學(xué)觀念覆蓋之下的批評(píng)理論。我國(guó)新時(shí)期的文學(xué)審美特征論認(rèn)為。“文學(xué)的對(duì)象和內(nèi)容必須具有審美價(jià)值，或是在描寫之后具有審美價(jià)值”。這就可推導(dǎo)出，文學(xué)是與審美價(jià)值相關(guān)聯(lián)的事物。文學(xué)具有審美價(jià)值。不僅取決于“文學(xué)的對(duì)象和內(nèi)容必須具有審美價(jià)值”，諸如與人的精神具有感應(yīng)的優(yōu)美、壯美、崇高等感情，而且，還取決于那些經(jīng)過描寫之后具有審美價(jià)值的生活。可見文學(xué)審美在對(duì)象、內(nèi)容以及反映方式兩個(gè)方面。都有自己的特性。從審美反映的對(duì)象看待對(duì)象，總是以審美情感來判斷與評(píng)價(jià)。以對(duì)象能否契合和滿足主體自身的審美需要為原則。從審美目的看，“由于審美的對(duì)象是事物的價(jià)值屬性，是現(xiàn)實(shí)生活中的美的正負(fù)價(jià)值（即事物的美或丑的性質(zhì)），而美是對(duì)人而存在的，是一對(duì)象能否滿足主體的審美需要，從審美對(duì)象中獲得某種滿足而引起的。所以，從審美愉快中所反映出來的總是主體對(duì)對(duì)象的一種直接或間接的（即通過對(duì)丑的否定來肯定美）肯定的態(tài)度，亦即‘應(yīng)如何’的問題。這就決定了審美反映不可能以陳述判斷，而只能是以評(píng)價(jià)判斷來加以表達(dá)”。質(zhì)言之，作家藝術(shù)家面對(duì)創(chuàng)造題材和對(duì)象內(nèi)容，以審美原則為選擇評(píng)價(jià)之根本。讀者閱讀和接受文學(xué)藝術(shù)作品，也以審美原則為選擇和評(píng)價(jià)之根本。文學(xué)本身即關(guān)涉人們的精神家園的審美活動(dòng)，其發(fā)生本身就有實(shí)實(shí)在在的功利性，或者按照康德所說的，其呈現(xiàn)為無目的的合目的性。表面超功利無目的，內(nèi)在本質(zhì)上卻合乎人們追求自由、美好生活的總目的。這是一般美學(xué)表述，文學(xué)原理的表述，則是“文學(xué)是顯現(xiàn)在話語蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)”，不僅由于意識(shí)形態(tài)與人們的情感和精神世界的互融滲透關(guān)系，還因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)會(huì)反作用于社會(huì)生活，不斷改變?nèi)藗兙裆瞽h(huán)境等，由此自然地具有了功利性。因此，從文學(xué)本性來說，作為原理的文學(xué)理論，也就具有價(jià)值特性。所以，作為文學(xué)原理的文藝批評(píng)理論應(yīng)該含有兩種義項(xiàng)：擔(dān)負(fù)搞清楚“應(yīng)如何”的藝術(shù)是如何構(gòu)成的？其藝術(shù)價(jià)值形成機(jī)制如何？從批評(píng)任務(wù)自身來說，就包含價(jià)值判斷和評(píng)價(jià)。

筆者以為，恰恰是從目前批評(píng)理論的現(xiàn)狀出發(fā)，我們發(fā)現(xiàn)了這個(gè)觀念性問題。也再次證明：文藝評(píng)論價(jià)值體系的理論建設(shè)之必要。

3.文藝評(píng)論價(jià)值體系視野的批評(píng)理論假設(shè)

文藝評(píng)論價(jià)值體系中題中應(yīng)有之義的批評(píng)理論，應(yīng)是怎樣的理論？

在尊重既有具體文學(xué)批評(píng)理論基礎(chǔ)上。探尋價(jià)值體系范圍之內(nèi)的某種銜接批評(píng)理論，以便與既有具體文學(xué)批評(píng)理論兼容。這種理論既是從文學(xué)活動(dòng)中的批評(píng)家延伸出來的，同時(shí)，又遵循文學(xué)基本原理范圍內(nèi)部各種因素特質(zhì)的邏輯聯(lián)系，因此，也具有文學(xué)原理之本質(zhì)。它的特性應(yīng)該具有兩個(gè)方面：其一，從體系來說，它是知識(shí)性的、原理性的、穩(wěn)定性的。其二，此批評(píng)理論用于文學(xué)批評(píng)，即可體現(xiàn)“應(yīng)該如何”的價(jià)值判斷與引導(dǎo)的功能。質(zhì)言之，將以往脫離學(xué)理的直接價(jià)值判斷和評(píng)價(jià)的文學(xué)批評(píng)，納入到學(xué)理性批評(píng)范圍之內(nèi)，從非學(xué)術(shù)活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)術(shù)活動(dòng)。

這既可以看作是一種理論設(shè)想，也可理解為是文學(xué)批評(píng)理論自身呈現(xiàn)的文藝評(píng)論價(jià)值體系理論假設(shè)的必要性和合理性。

四、文藝評(píng)論價(jià)值體系與批評(píng)實(shí)踐的關(guān)系

1.價(jià)值體系與批評(píng)實(shí)踐的印證關(guān)系抑或例證關(guān)系

為什么提出這樣的區(qū)分性問題？所謂印證關(guān)系，就是說本文列出的四個(gè)批評(píng)實(shí)踐性子課題，對(duì)批評(píng)實(shí)踐歷時(shí)與共時(shí)的考察應(yīng)該能夠印證文藝評(píng)論的價(jià)值體系。那么，可以印證嗎？根據(jù)托馬斯-阿奎納的看法。形而上學(xué)或存在論所探討的固有對(duì)象即是“是”自身。他在論證“是”自身的時(shí)候。指出“是”包括本質(zhì)與存在兩種形態(tài)。存在形態(tài)先于本質(zhì)形態(tài)，存在的“是”是“是”最具體、個(gè)別的、實(shí)體的獨(dú)一無二的完美實(shí)現(xiàn)。這是他區(qū)分出“原初性存在”和“邏輯性存在”的基礎(chǔ)。因?yàn)椤ＫJ(rèn)為存在形態(tài)先于本質(zhì)形態(tài)，所以，他強(qiáng)調(diào)“原初性存在”的“是”重于“邏輯性存在”的“是”。對(duì)應(yīng)于我們的話題，具體的批評(píng)實(shí)踐是原初性存在，而價(jià)值體系則是邏輯性存在。這符合事實(shí)，因?yàn)榕u(píng)總是分散的自發(fā)性存在。價(jià)值體系則是在考察和歸納、總結(jié)批評(píng)實(shí)踐基礎(chǔ)上，并依據(jù)一定理論起點(diǎn)而形成的理論體系。但是，這樣的體系一旦成型，就不再直接與批評(píng)實(shí)踐直接對(duì)應(yīng)了。從實(shí)踐到理論的體系性，中間經(jīng)歷若干范疇的、具體理論環(huán)節(jié)的轉(zhuǎn)化，由此，已經(jīng)不可能互相對(duì)應(yīng)，根據(jù)此原理，本文不取印證式關(guān)系，而采取例證式關(guān)系的研究邏輯。所謂例證式關(guān)系，是指在考察具體批評(píng)實(shí)踐的時(shí)候，根據(jù)這些批評(píng)各自特點(diǎn)并從某個(gè)側(cè)面可以證明價(jià)值體系的理論。就表明作為體系的理論具有合理性。因?yàn)槠毡樾跃哂凶畲蟾采w性和包容性。理當(dāng)能夠覆蓋住各種批評(píng)實(shí)踐的特殊性。或者說，批評(píng)實(shí)踐的特殊性中因?yàn)榫哂衅毡樾砸蛩兀趴杀黄毡樾缘捏w系所覆蓋。

2.實(shí)踐性批評(píng)對(duì)于文藝評(píng)論價(jià)值體系建設(shè)的意義

如果說實(shí)踐性批評(píng)對(duì)于價(jià)值體系是例證式關(guān)系，那么，實(shí)踐性批評(píng)自身的本體性意義在哪里？明了了這一點(diǎn)，即為抵近“實(shí)踐研究”的合理性和必要性。實(shí)踐性批評(píng)的意義在于：第一，實(shí)踐性批評(píng)涉及到文學(xué)的各個(gè)門類、各個(gè)階段及其意識(shí)形態(tài)環(huán)境、各個(gè)民族和各種文體，所以，它自身攜帶著全部豐富性和復(fù)雜性。向價(jià)值體系提出了自己的要求。這就實(shí)際地規(guī)約著價(jià)值體系理論的外延、范圍和覆蓋性。比如，我國(guó)少數(shù)民族文學(xué)，其口頭文學(xué)的模式、母題、類型等，在當(dāng)下作家書面文學(xué)中依然占有很大比重，特別是對(duì)于敘事文學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。批評(píng)如果尊重這個(gè)特點(diǎn)，那么，少數(shù)民族敘事文學(xué)批評(píng)的實(shí)踐性個(gè)案。就要求價(jià)值體系建設(shè)要考慮此因素。第二，實(shí)踐性批評(píng)自身就是動(dòng)態(tài)的發(fā)展的，而且橫向地與當(dāng)下社會(huì)環(huán)境和文化語境、意識(shí)形態(tài)背景等密切關(guān)聯(lián)。最突出的例子是，中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典在當(dāng)代依然有大量讀者，特別是被如香港、臺(tái)灣和澳門的人們閱讀，則可能出現(xiàn)不同價(jià)值觀背景下的審美判斷差異乃至相反理解。這就向價(jià)值體系提出了歷時(shí)的縱向的動(dòng)態(tài)因素問題。也提出了不同語境的差異問題。再如。兒童文學(xué)隨著生活的變化，文體、傳播和媒介都不斷發(fā)生變化。以往界定文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)本質(zhì)的時(shí)候，幾乎是將兒童文學(xué)忽略不計(jì)。兒童文學(xué)似乎不存在意識(shí)形態(tài)性成為歷來的潛意識(shí)。但其實(shí)不然。比如，圍際知名兒童文學(xué)研究專家彼得?哈林戴爾（Peter Hollindale）在1988年提出“童書與意識(shí)形態(tài)”，從意識(shí)形態(tài)角度來看兒童文學(xué)，哈林戴爾由此被認(rèn)為是世界上最早就此話題發(fā)言的專家。再如，杰克?齊普斯（Jack Zipes）側(cè)重童書/童話對(duì)兒童社會(huì)化的影響問題研究，極有影響。賀伯特?寇爾（Herbert Kohl）舉西方孩童耳熟能詳?shù)耐瘯洞笙蟀桶汀返墓适聻槔钊肫饰龀扇恕⑼瘯c兒童的權(quán)利運(yùn)作關(guān)系問題。賈桂琳?羅絲（Jacqueline Rose）擷取精神分析理論，以西方兒童文學(xué)名著《彼得潘》為例，闡明“兒童”概念乃是成人欲望的想象。這些遍布世界各地的兒童文學(xué)批評(píng)及其理論，相對(duì)于價(jià)值體系，是實(shí)踐性的，但給予我們以靈感：兒童文學(xué)和童書，在孩子價(jià)值觀形成中的地位和機(jī)制是什么？非常值得研究。需要納入價(jià)值體系思考中。以往我們理解的兒童文學(xué)就是孩子睡前的講故事，現(xiàn)在則必須放置于文化傳播重要手段的地位來思考了。

價(jià)值體系與批評(píng)實(shí)踐的關(guān)系，概而言之，體現(xiàn)了關(guān)于系統(tǒng)/體系的特質(zhì)和特征。最主要地是體現(xiàn)了前面所述的體系/系統(tǒng)只有在與外界交流互動(dòng)中才能保存自身的特質(zhì)和特征。但它并不因此而不含有一個(gè)自身封閉的系統(tǒng)。批評(píng)實(shí)踐則是作為環(huán)境/外界與價(jià)值體系交流最密切相關(guān)的方面：由此可見，“文藝評(píng)論價(jià)值體系的理論建設(shè)與實(shí)踐研究”選題，具有內(nèi)在科學(xué)性、合理性和實(shí)際可操作性一作了如上幾個(gè)方面的大致討論和理論設(shè)想，現(xiàn)在可以初步給予文藝評(píng)論價(jià)值體系的理論建設(shè)一個(gè)定位了。

五、文藝評(píng)論價(jià)值體系的必要說明與定位

1.說明及其簡(jiǎn)要論證

說明之一：關(guān)于文藝評(píng)論。

文藝評(píng)論，字面看應(yīng)該指包括文學(xué)、影視、繪畫、音樂等所有當(dāng)代藝術(shù)分類所可囊括的所有藝術(shù)樣式。但是，考慮到倘若顧及所有藝術(shù)樣式。勢(shì)必分散力量，與“有限規(guī)模”的要求不符，故而將“文藝評(píng)論價(jià)值體系”界定在文學(xué)評(píng)論（批評(píng)）的價(jià)值體系。

那么，如何理解并解決以文學(xué)評(píng)論（批評(píng)）的價(jià)值體系界定“文藝評(píng)論價(jià)值體系”，并能體現(xiàn)包含各藝術(shù)門類的“文藝評(píng)論的價(jià)值體系”的應(yīng)有內(nèi)涵？

首先，歷史依據(jù)。受蘇聯(lián)學(xué)術(shù)命名和規(guī)范的影響，建國(guó)初期，我國(guó)將研究文學(xué)發(fā)生發(fā)展、文學(xué)創(chuàng)作以及作品形式和文學(xué)接受活動(dòng)等原理和規(guī)律的學(xué)科，認(rèn)定為文學(xué)學(xué)。照顧漢語習(xí)慣稱之文藝學(xué)。

其次，學(xué)理論據(jù)。關(guān)于文學(xué)“審美意識(shí)形態(tài)”論，1988年童慶炳的《文學(xué)理論導(dǎo)引》從三個(gè)層次討論文學(xué)的本質(zhì)特征，分別為，第一層次。文學(xué)作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)與其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)有共同的本質(zhì)。都是社會(huì)生活的能動(dòng)的反映。第二層次，文學(xué)這種意識(shí)形態(tài)在內(nèi)在內(nèi)容和形式上有它的特殊本質(zhì)：文學(xué)是一種審美意識(shí)形態(tài)，它以人的整體的具有審美屬性的生活為獨(dú)特內(nèi)容，以藝術(shù)形象為反映生活的獨(dú)特形式。第三層次，作為語言藝術(shù)，文學(xué)又有區(qū)別于其他藝術(shù)的特性，即藝術(shù)形象的間接性，描述生活的寬廣性、蘊(yùn)含恩想的深刻性和語言媒質(zhì)的韻律性。這個(gè)論證邏輯顯示出，僅在第三層次上，才區(qū)分文學(xué)與其他藝術(shù)的不同，可倒向推導(dǎo)出，所有藝術(shù)門類均具有第一、二層次的屬性。那么，如果具體到文藝/文學(xué)之關(guān)系，筆者以為，在認(rèn)可審美意識(shí)形態(tài)的前提下，可以將層次作些調(diào)整。即可否把文藝價(jià)值最基本的審美情感設(shè)置為第一層次。這是超越于時(shí)代、民族具有共同性的因素。意識(shí)形態(tài)則為第二層次，第三層次為藝術(shù)形式等技術(shù)方面因素。著名美學(xué)家蔣孔陽在1980年發(fā)表的《美和美的創(chuàng)造》一文提出，“藝術(shù)的本質(zhì)和美的本質(zhì)，基本上是一致的。美具有形象性、感染性、社會(huì)性以及能夠?qū)崿F(xiàn)人的本質(zhì)力量的特點(diǎn)。藝術(shù)也都具有這些特點(diǎn)，正因?yàn)檫@樣，所以我們說，美是藝術(shù)的基本屬性。不美的‘藝術(shù)’不能成為真正的藝術(shù)。從事藝術(shù)工作的人，不管他辦不辦得到，但從本質(zhì)上說，他都應(yīng)當(dāng)是創(chuàng)造美的藝術(shù)的人，創(chuàng)造美和創(chuàng)造藝術(shù)，在基本的規(guī)律上是一致的”。我以為，蔣孔陽教授的表述可為支撐。倘若如此理解文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)并兼顧到其他藝術(shù)門類，在邏輯上如果行得通，是否可解決以文學(xué)代替或者代表文藝卻不周延的問題？

最后，理論發(fā)展事實(shí)的依據(jù)。中國(guó)和西方，指稱文學(xué)的詩學(xué)，都是發(fā)源最早到目前為止也最成熟的藝術(shù)種類的理論。西方從柏拉圖的《理想國(guó)》對(duì)詩人的理解、界定與態(tài)度，以及亞里斯多德的《詩學(xué)》等理論的著重點(diǎn)均為文學(xué)。中國(guó)先秦有儒家和道家，雖然也有文學(xué)之外的如音樂理論《樂記》，但非常側(cè)重音樂的感物而動(dòng)與樂察民心的價(jià)值。總體來說，是綜合性討論藝術(shù)。藝術(shù)觀念與思想中對(duì)文學(xué)的關(guān)注非常明顯。現(xiàn)代門類藝術(shù)概念的發(fā)生是18世紀(jì)的事情。1746年法國(guó)神學(xué)家和藝術(shù)理論家阿貝?巴托（Abbe Batteux）以認(rèn)識(shí)論哲學(xué)為基礎(chǔ)，在《歸結(jié)到同一原則下的美的藝術(shù)》一文中，首次對(duì)藝術(shù)進(jìn)行了分類。其“美的藝術(shù)”含有音樂、詩、繪畫、雕塑和舞蹈等五個(gè)藝術(shù)門類。與“美的藝術(shù)”并列的還有“居中的藝術(shù)”（含有建筑和論辯術(shù)）以及“機(jī)械的藝術(shù)”（含有紡織等）。可見藝術(shù)門類區(qū)分及其理論比文學(xué)理論要晚得多。其理論成熟程度自然要有所不同。至于影視藝術(shù)、攝影藝術(shù)等依賴現(xiàn)代技術(shù)而出現(xiàn)的藝術(shù)門類，其理論更為晚近。所以，以成熟的文學(xué)為討論藝術(shù)的本體有其合理性。

說明之二：關(guān)于價(jià)值。

何為價(jià)值？

《辭海》的“價(jià)值”辭條表述為：“指事物的用途或積極作用。如參考價(jià)值：有價(jià)值的作品。凝結(jié)在商品中的一般、無差別的人類勞動(dòng)。商品的基本屬性之一。”。辭條乃為最基本與客觀的表述。其實(shí)，關(guān)于價(jià)值為客觀自在存在，還是在關(guān)系中存在，始終是價(jià)值理論的不同思想。

價(jià)值理論從古希臘的柏拉圖起就誕生了，但是。直到19世紀(jì)初，超越于經(jīng)濟(jì)范圍的價(jià)值論，作為哲學(xué)分支的獨(dú)立理論和學(xué)科方才誕生。價(jià)值概念，起步于經(jīng)濟(jì)學(xué)并超越于經(jīng)濟(jì)學(xué)，進(jìn)而轉(zhuǎn)向了并進(jìn)入一般價(jià)值理論。具有重要的方法論意義。馬克思說：“價(jià)值”這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外在物的關(guān)系中產(chǎn)生的，是人們所利用并表現(xiàn)了對(duì)人的需要的關(guān)系的物的屬性，表示物的對(duì)人有用或使人愉快等等的屬性。馬克思關(guān)于價(jià)值的最值得關(guān)注的思想，是他在《資本論》中提出的“價(jià)值對(duì)象性”概念。馬克思把物的社會(huì)存在描述為物的“價(jià)值對(duì)象性”。并且把價(jià)值的對(duì)象性和價(jià)值予以區(qū)分。將價(jià)值看作是價(jià)值對(duì)象性的表現(xiàn)形式。捷克哲學(xué)家弗-布羅日克汲取了馬克思的這個(gè)概念。將其提升為價(jià)值論的基本范疇：“這是個(gè)富于獨(dú)創(chuàng)性的見解。他所謂的價(jià)值對(duì)象性，就是我們通常所說的‘為我之物’（不論是自然的還是人造的）對(duì)社會(huì)的人具有的功能。”即“價(jià)值對(duì)象性”是建立在價(jià)值和價(jià)值需求評(píng)價(jià)主體之間的關(guān)系性概念。由于價(jià)值對(duì)象性是與人有關(guān)系的概念。方可理解為是“為我之物”。概而言之，凡是和人類建立了功能性關(guān)系的事物。就是價(jià)值對(duì)象性存在物。這就應(yīng)和了馬克思關(guān)于價(jià)值與價(jià)值對(duì)象性相互區(qū)分的思想。而且可以概括為：表現(xiàn)為一定價(jià)值的價(jià)值對(duì)象性，是由客體在社會(huì)實(shí)踐中所獲得的地位和功能所決定的。由此，關(guān)于價(jià)值，可概括為：其一，不存在自在的孤立的價(jià)值，所謂“指事物的用途或積極作用”，一定是指事物對(duì)誰有用途或積極作用。即“將價(jià)值看作價(jià)值對(duì)象性的表現(xiàn)形式”。其二，價(jià)值存在于和需要評(píng)價(jià)主體的關(guān)系中。在這個(gè)角度看，價(jià)值的存在即價(jià)值對(duì)象性存在。其三，價(jià)值因?yàn)榕c人的需求關(guān)系密切而具有類別和等級(jí)。

如上介紹了價(jià)值產(chǎn)生于關(guān)系的思想，在價(jià)值哲學(xué)中的體現(xiàn)和表述。其實(shí)，本論文以文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)并存在于文學(xué)活動(dòng)論為本課題理論基點(diǎn)，已經(jīng)蘊(yùn)含了審美價(jià)值產(chǎn)生于關(guān)系的文學(xué)思想和思維方式。

2.文藝評(píng)論價(jià)值體系理論的定位

第一，定位于文學(xué)基本原理。

由于從文學(xué)活動(dòng)延伸出來的理論與實(shí)踐性問題，而文學(xué)活動(dòng)業(yè)已有自身的基本性質(zhì)的規(guī)定，關(guān)于此性質(zhì)的理論即為文學(xué)原理，所以，文藝評(píng)論價(jià)值體系理論定位于文學(xué)原理，邏輯上應(yīng)該說得通。按照邏輯，如此定位應(yīng)該具有下面一些特點(diǎn)：首先，它具有自律性，也就是說，它自成體系，又與既有文學(xué)原理具有兼容、貫通、內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)性，由此而具有整體性。其次，它也受其他諸多因素影響而出現(xiàn)他律特征，因?yàn)橥庠诃h(huán)境會(huì)有變化，文學(xué)原理內(nèi)部和理論之間相互銜接部位的若干新理論的出現(xiàn)和更加細(xì)化，都需要不斷有所調(diào)整，由此具有活動(dòng)性。最后，因?yàn)榕c文學(xué)原理各部分有互相兼容貫通和內(nèi)在邏輯聯(lián)系，所以，它總是通過學(xué)理論證而獲得的。由此而具有知識(shí)性和科學(xué)性。這些乃為人文科學(xué)的特點(diǎn)。質(zhì)言之。該體系建立后屬于文學(xué)基本原理，即文藝評(píng)論價(jià)值體系是具有穩(wěn)定性、完整性、活動(dòng)性、科學(xué)性與知識(shí)性的理論。

篇(3)

關(guān)鍵詞：生態(tài)史學(xué) 思想框架 研究思路

最近一個(gè)時(shí)期以來，中國(guó)生態(tài)史（或稱環(huán)境史）[1]研究如新筍破土、蓬勃向上，呈現(xiàn)出強(qiáng)勁的發(fā)展勢(shì)頭，中國(guó)史學(xué)的一個(gè)嶄新分支——生態(tài)史學(xué)正在逐步建立之中。然而，應(yīng)當(dāng)如何建立和建立怎樣的中國(guó)生態(tài)史學(xué)？生態(tài)史學(xué)應(yīng)當(dāng)具有什么樣的思想框架？如何在史學(xué)體系中給予它以合理的學(xué)科定位？它與中國(guó)史學(xué)的其它分支、特別是目前居于顯學(xué)地位的社會(huì)史研究是什么關(guān)系？對(duì)于這些問題，學(xué)者時(shí)或言之，專門系統(tǒng)的論述則未嘗見，故筆者草成本文，陳述幾點(diǎn)初步想法，期以拋磚引玉。

一、中國(guó)生態(tài)史學(xué)的本土淵源

從世界范圍來說，生態(tài)環(huán)境史研究大約興起于上個(gè)世紀(jì)七十年代；中國(guó)學(xué)者開始進(jìn)行這方面的專門研究稍晚一些，80年代初開始出現(xiàn)在題目上標(biāo)注“生態(tài)環(huán)境”一詞的史學(xué)論文，90年代中期以后、特別是最近幾年來逐漸成為熱門課題，一些學(xué)者相繼呼吁建立中國(guó)環(huán)境史學(xué)，筆者甚為贊同，但更愿意稱之為“中國(guó)生態(tài)史學(xué)”。

中國(guó)生態(tài)環(huán)境史研究的興起，在一定程度上受到了國(guó)外環(huán)境史學(xué)的影響，這一點(diǎn)毋須諱言。近三十余年來，歐美國(guó)家的環(huán)境史研究不斷發(fā)展，新論迭出，漸成熱門之學(xué)，并且有的外國(guó)學(xué)者還致力于研究中國(guó)歷史上的環(huán)境問題[2]，令國(guó)內(nèi)學(xué)者聞風(fēng)聳動(dòng)。不過，根據(jù)筆者的觀察，直至今日，除臺(tái)灣學(xué)者之外，國(guó)內(nèi)對(duì)西方環(huán)境史學(xué)的了解仍然很少，有關(guān)方面的理論方法尚處于初步引進(jìn)的階段[3]。也就是說，迄今為止，國(guó)內(nèi)的中國(guó)生態(tài)環(huán)境史研究，在思想理論和技術(shù)方法上并未受到歐美環(huán)境史學(xué)的顯著影響，而主要是依憑本國(guó)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。換言之，由于“歐風(fēng)美雨”的刺激，中國(guó)生態(tài)環(huán)境史研究在較短時(shí)間里快速興起，以致最近若干年來標(biāo)榜“環(huán)境史”或“生態(tài)史”的研究課題日益增多，但無論就問題意識(shí)還是就理論方法來說，它都具有不可否認(rèn)的“本土性”[4]，可從上個(gè)世紀(jì)中國(guó)史學(xué)自身發(fā)展的脈絡(luò)中找出它的學(xué)術(shù)淵源和軌跡。只不過早先的相關(guān)研究是在不同學(xué)科中分頭進(jìn)行的，顯得非常零散，也沒有明確打出“生態(tài)史”或者“環(huán)境史”的旗號(hào)。筆者以為：構(gòu)建中國(guó)生態(tài)史學(xué)，固須積極引進(jìn)和學(xué)習(xí)國(guó)外相關(guān)理論和方法，對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)者所作的前期努力及其所取得的成績(jī)進(jìn)行一番認(rèn)真清理亦是十分必要的。唯有如此，中國(guó)生態(tài)史學(xué)方能建立在更加堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)之上，更好地結(jié)合本國(guó)實(shí)際開展研究工作，并免受“邯鄲學(xué)步”之譏。為此，筆者先對(duì)大陸學(xué)者以往的相關(guān)研究作一個(gè)簡(jiǎn)要的評(píng)述。

1.考古學(xué)和古生物學(xué)者的相關(guān)研究

在中國(guó)學(xué)術(shù)界，最早關(guān)注歷史生態(tài)環(huán)境的是考古學(xué)和古生物學(xué)家。考古學(xué)向以歷史早期的物質(zhì)文化遺存為主要研究對(duì)象，考古工作者在清理出土文化遺存時(shí)，除了關(guān)心人體骨骸、人造事物（如器具、建筑、墓葬、手工業(yè)場(chǎng)所等）之外，也注意動(dòng)物骨骸、植物籽粒或核殼等。出土動(dòng)物骨骸、植物籽粒和核殼，指示著遠(yuǎn)古時(shí)代各地動(dòng)植物種類的構(gòu)成乃至整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)造。上個(gè)世紀(jì)前期，當(dāng)考古學(xué)家在殷墟遺址中清理出大象的遺骨和古文字學(xué)家從甲骨文中發(fā)現(xiàn)“獲象”、“來象”之類的記載時(shí)，學(xué)者逐漸認(rèn)識(shí)到這種動(dòng)物曾在華北地區(qū)棲息，也很自然地想象當(dāng)?shù)毓沤裆鷳B(tài)環(huán)境發(fā)生了巨大變化。隨著其它多種喜溫動(dòng)植物遺存（如犀牛和竹鼠的遺骸、水蕨孢子等）亦在華北各地不斷出土，學(xué)者做出了遠(yuǎn)古中國(guó)氣候和動(dòng)植物構(gòu)成與現(xiàn)代迥然不同的判斷[5]。

上世紀(jì)末期以來，日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境危機(jī)受到社會(huì)的普遍關(guān)切，考古學(xué)者也深受震撼，在國(guó)外考古學(xué)的影響下，大陸和臺(tái)灣都有一批學(xué)者積極著手建立中國(guó)的環(huán)境（生態(tài)）考古學(xué)，試圖對(duì)遠(yuǎn)古人類聚落的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行某種程度的重建，并考察特定區(qū)域的生態(tài)環(huán)境因素對(duì)遠(yuǎn)古社會(huì)組織、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和生活方式的影響。與此同時(shí)，古生物學(xué)家也不再孤立地認(rèn)識(shí)某些野生動(dòng)植物，而是逐漸采用生態(tài)變遷的大視野，根據(jù)動(dòng)物和植物考古資料，考察某個(gè)區(qū)域動(dòng)植物區(qū)系和物種構(gòu)成和特定動(dòng)植物種類分布區(qū)域的歷史變化及其原因。應(yīng)該說，考古學(xué)和古生物學(xué)家所開展的工作是非常有意義的，至少為我們長(zhǎng)時(shí)段地考察中國(guó)生態(tài)環(huán)境變遷提供了豐富的和古今對(duì)比強(qiáng)烈的歷史信息。

2.歷史地理學(xué)和氣候史學(xué)者的相關(guān)研究

歷史地理學(xué)以自然和社會(huì)現(xiàn)象的歷史空間分布為主要研究?jī)?nèi)容，致力于探討人地關(guān)系演變的過程和規(guī)律，與生態(tài)環(huán)境史研究有著天然的密切聯(lián)系。由于特殊的專業(yè)優(yōu)勢(shì)，歷史地理學(xué)者具有令人贊嘆的廣闊思維空間，他們不僅注意到了歷史上的森林破壞、河湖變遷、沙漠?dāng)U張和一些珍稀野生動(dòng)植物分布區(qū)域的歷史變化，也注意到了歷史上聚落、城市及經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的分布與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系。雖然他們的思想框架和研究方法是歷史地理學(xué)的，但前輩學(xué)者如史念海、譚其驤、侯仁之、文煥然、何業(yè)恒等人的不少論著實(shí)堪稱生態(tài)史研究的經(jīng)典。

氣候史方面，早在民國(guó)時(shí)期，竺可楨就已注意到中國(guó)歷史上氣候的冷暖變遷問題。1972年，他在早年研究的基礎(chǔ)上，發(fā)表了題為《中國(guó)近五千年來氣候變遷的初步研究》[4]的著名論文，對(duì)中國(guó)東部氣候的周期性寒暖波動(dòng)進(jìn)行了系統(tǒng)論述，成為學(xué)者引用頻率最高的史學(xué)論文。繼他之后，有一批學(xué)者先后在這方面開展了系統(tǒng)的研究，出版了數(shù)量可觀的論著[5]。

從最近10多年的成果來看，歷史地理學(xué)者顯然不再滿足于考察和描繪某些自然和社會(huì)文化現(xiàn)象的歷史空間分布，而是日益關(guān)注自然現(xiàn)象與社會(huì)文化現(xiàn)象之間的彼此聯(lián)系，在人口與環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和生活方式與環(huán)境、社會(huì)變動(dòng)與氣候變遷、疾疫和災(zāi)害與環(huán)境、民俗與環(huán)境等諸多方面，都進(jìn)行了卓有成績(jī)的探討；一些研究其實(shí)已不再是傳統(tǒng)意義上的歷史地理學(xué)課題了[6]。假如它們?nèi)匀槐仨毐环Q為歷史地理學(xué)的話，那么只能說生態(tài)史學(xué)和歷史地理學(xué)的研究對(duì)象本來即有很大的重疊，兩者間的界線事實(shí)上非常模糊，幾乎無法斷然劃清。直到目前，我們所進(jìn)行的許多生態(tài)史課題，往往是由歷史地理學(xué)者提出并率先開展研究的。如果說中國(guó)生態(tài)環(huán)境史研究主要是從歷史地理學(xué)中生長(zhǎng)出來的，也不算言過其實(shí)。我們要想特別標(biāo)立一種與歷史地理學(xué)相區(qū)別的生態(tài)史學(xué)，必須從學(xué)理上進(jìn)行認(rèn)真辨別，對(duì)兩者的理論方法和學(xué)術(shù)指向做出必要的判分[7]。

3.農(nóng)牧林業(yè)史學(xué)者的研究

農(nóng)業(yè)、牧業(yè)和林業(yè)的本質(zhì)，是充分利用各種自然條件如水、土、光、熱和物種資源，干預(yù)動(dòng)植物的生命過程，促進(jìn)那些經(jīng)濟(jì)動(dòng)物和經(jīng)濟(jì)植物的再生產(chǎn)，獲得以衣食原料為主的各種產(chǎn)品。任何一個(gè)類型的農(nóng)牧林業(yè)生產(chǎn)都不可能離開特定的生態(tài)環(huán)境，它們的歷史發(fā)展，與生態(tài)環(huán)境變遷有著不可分割的密切聯(lián)系，因此農(nóng)牧林業(yè)史家比較早地關(guān)注到歷史生態(tài)環(huán)境問題，是再自然不過的事情。

我國(guó)農(nóng)牧林業(yè)史家關(guān)注生態(tài)環(huán)境，大約是從上個(gè)世紀(jì)80年代初開始的[8]。在此之前，個(gè)別學(xué)者已發(fā)表過若干相關(guān)論文，如雷海宗先生在1950年代曾發(fā)表《古今華北的氣候與農(nóng)事》[9]，根據(jù)古書記載概述華北氣候的變遷及其對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響。但并未形成一種群體性的學(xué)術(shù)傾向。20世紀(jì)80年代前后，東西方農(nóng)業(yè)科學(xué)界都在反思“石油農(nóng)業(yè)”和過量使用化肥、農(nóng)藥對(duì)農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的危害，提倡所謂“有機(jī)農(nóng)業(yè)”（后來又提出“生態(tài)農(nóng)業(yè)”，再往后則是“可持續(xù)農(nóng)業(yè)”；日本則有人基于道家思想提倡所謂“自然農(nóng)法”），不少中外農(nóng)學(xué)家稱贊中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)技術(shù)方法的合理性和優(yōu)越性，使中國(guó)農(nóng)史學(xué)家受到了鼓舞，于是有人開始論說傳統(tǒng)農(nóng)作方式對(duì)維持生態(tài)平衡的積極作用，比如重視水土保持和積肥施肥、實(shí)行作物輪作間作套種、種植與飼養(yǎng)相結(jié)合、采用生物防治等等，對(duì)促進(jìn)有機(jī)物質(zhì)循環(huán)和保持農(nóng)業(yè)生態(tài)平衡的作用和意義，試圖闡發(fā)傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值，其中江南和珠江三角洲地區(qū)的“桑基魚塘”、“蔗基魚塘”生態(tài)農(nóng)業(yè)模式被賦予了典范意義。農(nóng)田水利作為農(nóng)史研究的一個(gè)重要方面，向來受到重視，有大量的論著發(fā)表，學(xué)者很早就關(guān)注農(nóng)田水利建設(shè)對(duì)水資源調(diào)配的重要作用，及其對(duì)農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境正反兩方面的影響。與考古學(xué)家和歷史地理學(xué)家相比，農(nóng)牧林業(yè)史家對(duì)歷史生態(tài)問題的論說顯得更加專業(yè)，這一方面由于他們具備良好的自然科學(xué)特別是生物學(xué)基礎(chǔ)，另一方面則由于他們一開始就注重對(duì)生態(tài)學(xué)（特別是農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)）理論方法的運(yùn)用。

90年代以后，農(nóng)牧林業(yè)史家的研究思路漸趨開闊，對(duì)于中國(guó)歷史上農(nóng)牧林業(yè)與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，漸漸不再只是強(qiáng)調(diào)好的一面，而是開始反思傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)資源開發(fā)利用方式的弊病及其所造成的生態(tài)惡果，例如關(guān)于黃土高原過度開墾所造成的嚴(yán)重后果、宋代以后長(zhǎng)江中下游的圍湖造田和明清以來山區(qū)墾殖對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞等問題，均取得了不少有深度的研究成果；一批學(xué)者從農(nóng)業(yè)史和經(jīng)濟(jì)史入手探討中國(guó)歷史上的“天人關(guān)系”，也取得了相當(dāng)可喜的成績(jī)[10]。盡管農(nóng)林牧業(yè)史學(xué)者的研究范圍大抵局限于對(duì)產(chǎn)業(yè)內(nèi)部歷史問題的探討，但由于中國(guó)是一個(gè)典型的農(nóng)業(yè)大國(guó)，直到上個(gè)世紀(jì)才開始走上工業(yè)化道路，此前人類活動(dòng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響，其實(shí)也主要表現(xiàn)在農(nóng)牧林業(yè)生產(chǎn)方面，離開了這些方面的基礎(chǔ)研究，想要真正認(rèn)清中國(guó)生態(tài)環(huán)境變遷的歷史，殆無可能。事實(shí)上，自譚其驤、史念海以來，歷史地理學(xué)家探討中國(guó)古代生態(tài)環(huán)境問題，亦主要從農(nóng)、林、牧業(yè)入手。

由上所述，我們不難發(fā)現(xiàn)：在中國(guó)，與生態(tài)環(huán)境史有關(guān)的學(xué)術(shù)研究可以追溯到上個(gè)世紀(jì)前期，并且已經(jīng)取得了不少成績(jī)，為進(jìn)一步考察中國(guó)生態(tài)環(huán)境變遷史打下了良好的基礎(chǔ)，也為我們著手建立中國(guó)生態(tài)史學(xué)積累了較為豐富的學(xué)術(shù)資源。

然而，已有的研究尚不足以構(gòu)成中國(guó)生態(tài)史學(xué)。首先，以往相關(guān)探討大抵只是考古學(xué)、古生物學(xué)、歷史地理學(xué)和農(nóng)牧林業(yè)史等學(xué)科研究的外向拓展和延伸，而非以系統(tǒng)繪制中國(guó)歷史生態(tài)環(huán)境圖像為學(xué)術(shù)指歸。研究者對(duì)生態(tài)歷史問題的考察仍是立足于各自不同的專業(yè)，并沒有凸現(xiàn)出全面認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史生態(tài)環(huán)境、最終對(duì)之進(jìn)行某種程度的系統(tǒng)重建的意向，更沒有從開始生態(tài)環(huán)境出發(fā)對(duì)社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)進(jìn)行系統(tǒng)解釋的努力，這就造成相關(guān)研究與主流史學(xué)之間存在相當(dāng)大的隔膜，其成果也未能很好地被一般史學(xué)著述所吸收；其次，盡管以往已經(jīng)探討了許多重要論題，在研究思路和技術(shù)方法上也作了諸多有益的探索，為中國(guó)生態(tài)史學(xué)的建立準(zhǔn)備了一些重要的構(gòu)件。但是，這些論題、思路和技術(shù)方法顯得相當(dāng)零碎和分散，彼此之間互不關(guān)聯(lián)，尚不足以構(gòu)成學(xué)術(shù)界域分明、結(jié)構(gòu)層次清晰并具有內(nèi)在整體性和統(tǒng)一性的生態(tài)史學(xué)框架；其三，由于“自然”與“社會(huì)”二元分立的思想觀念根深蒂固，以往對(duì)生態(tài)環(huán)境史研究的理解和定位存在著不容回避的嚴(yán)重偏差：人們普遍將它視為社會(huì)歷史之外的另一學(xué)術(shù)領(lǐng)域。傳統(tǒng)史學(xué)一向重人事、輕自然，對(duì)自然的歷史用力甚少，對(duì)許多問題的認(rèn)識(shí)幾乎是一片空白，生態(tài)環(huán)境史研究者立志加以填補(bǔ)，這是可以理解的。但矯枉未免過正，早先的生態(tài)環(huán)境史研究明顯偏重對(duì)自然層面的考察，社會(huì)層面的問題則被嚴(yán)重忽視了，從而造成了新的偏頗，以致許多人以為生態(tài)環(huán)境史的研究目標(biāo)只是考察古今自然環(huán)境之變；其四、與以上幾個(gè)方面相聯(lián)系，盡管越來越多的學(xué)者逐漸認(rèn)識(shí)到了開展環(huán)境史研究的必要性，實(shí)際介入這一領(lǐng)域者亦已不可謂少，但極少有人對(duì)這一新研究進(jìn)行學(xué)理上的論說。迄今為止，國(guó)內(nèi)的生態(tài)環(huán)境史研究仍局限于具體問題的探研，附屬在不同的相關(guān)學(xué)科之下，如果上升到“專門之學(xué)”這個(gè)層次加以考量，則仍存在著嚴(yán)重的學(xué)科理論缺失。正因?yàn)槿绱耍谝恍┤说难劾铮鷳B(tài)環(huán)境史研究只不過是探討一些邊邊角角的歷史問題，算不上什么專門的學(xué)問，至多只能充當(dāng)歷史著述的“緣飾”和“花邊”，難登史學(xué)的大雅之堂。這種狀況必須改變。

[1] “生態(tài)史”又稱“環(huán)境史”，中外學(xué)者都往往混用，但“環(huán)境史”的叫法更加流行。個(gè)人認(rèn)為：這一研究的基本理論框架應(yīng)是生態(tài)學(xué)，因此更愿采用“生態(tài)史”一詞。另外，“環(huán)境史”仍有將社會(huì)文化與生態(tài)環(huán)境人為分割的嫌疑，而在我所主張的生態(tài)史學(xué)中，兩者是一個(gè)彼此影響、相互作用、協(xié)同演變的整體，人類（社會(huì)、文化）系統(tǒng)應(yīng)被視為地球生態(tài)大系統(tǒng)的一部分。

[2] 其中最有代表性的是澳大利亞著名中國(guó)經(jīng)濟(jì)史和環(huán)境史家Mark Elvin (伊懋可)，他在多年前即開始了系統(tǒng)的中國(guó)生態(tài)環(huán)境史研究，其中包括對(duì)洱海、巢湖、杭州灣、近代結(jié)核病與環(huán)境等問題的專門研究。伊氏曾與臺(tái)灣學(xué)者劉翠溶合作主編會(huì)議論文集——《積漸所止：中國(guó)環(huán)境史論文集》（上、下冊(cè)），由臺(tái)灣中央研究院經(jīng)濟(jì)研究所2000年出版中文版，劍橋大學(xué)出版社出版英文版（Sediments of Time: Environment and Society in Chinese History，Cambridge and New York: Cambridge University Press，1998.與中文版所收論文略有不同），在中西方學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了廣泛的影響。最近，伊懋可又以《大象的退卻：中國(guó)環(huán)境史》（The Retreat of the Elephants: an Environmental History of China， New Haven and London: Yale University Press， 2004.）為題，對(duì)中國(guó)環(huán)境史的一系列問題進(jìn)行了系統(tǒng)論述。

[3] 近年來，一些研究外國(guó)史的學(xué)者如侯文蕙、、包茂宏、梅雪芹、高國(guó)榮等做了不少這方面的譯介工作，提供了相當(dāng)豐富的學(xué)術(shù)信息，令人欽佩。

[4] 筆者這里使用“本土性”一詞意在說明：中國(guó)生態(tài)環(huán)境史研究的問題意識(shí)和研究方法，主要并非導(dǎo)源于近30年來在國(guó)外興起的環(huán)境史學(xué)，而是基于本國(guó)學(xué)者在相關(guān)領(lǐng)域的前期研究。請(qǐng)切勿作過分寬泛的理解。

[5] 例如關(guān)于遠(yuǎn)古動(dòng)物，徐中舒早在1930年就發(fā)表了題為《殷人服象及象之南遷》的長(zhǎng)文[1]（pp.51~71)，根據(jù)殷墟出土甲骨卜辭中“獲象”、“來象”之文，參以其它文獻(xiàn)記載和出土實(shí)物，對(duì)商代河南產(chǎn)象及象之南遷事實(shí)進(jìn)行了論述。其后，德日進(jìn)、楊鐘健、劉東生等人又先后，對(duì)殷墟出土哺乳動(dòng)物群進(jìn)行了系統(tǒng)研究[2][3]。這些均可視為中國(guó)生態(tài)環(huán)境史研究的先聲。

[6] 例如青年歷史地理學(xué)者王建革關(guān)于華北平原和內(nèi)蒙古草原生態(tài)、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)史研究的系列論文，其實(shí)更多地采用了生態(tài)學(xué)而非歷史地理學(xué)的理論方法，與傳統(tǒng)的歷史地理學(xué)研究大異其趣，可為顯著的例證。

[7] 關(guān)于環(huán)境史學(xué)與歷史地理學(xué)的關(guān)系，同行學(xué)者時(shí)有議論，但對(duì)兩者究竟如何判分，并未形成成熟的意見。個(gè)人認(rèn)為：環(huán)境史（生態(tài)史）的理論基礎(chǔ)是生態(tài)學(xué)，它的主要著眼點(diǎn)是“生命系統(tǒng)”，重在考察生物（特別是人類）與環(huán)境、生物與生物之間的歷史關(guān)系；歷史地理學(xué)雖然一向強(qiáng)調(diào)人地關(guān)系，但其理論基礎(chǔ)是地理學(xué)，主要著眼點(diǎn)是“空間構(gòu)造”和“空間運(yùn)動(dòng)”。因此，歷史地理學(xué)并不能包辦環(huán)境史學(xué)的研究工作。

[8] 從上個(gè)世紀(jì)80年代初開始，《中國(guó)農(nóng)史》、《農(nóng)史研究》和《農(nóng)業(yè)考古》等幾家農(nóng)業(yè)史刊物，均陸續(xù)刊載有題目上出現(xiàn)“生態(tài)”一詞的論文。在同一時(shí)期的農(nóng)業(yè)史著作中，更時(shí)常見有“生態(tài)農(nóng)業(yè)”、“生態(tài)平衡”、“生態(tài)破壞”等詞句，有關(guān)論述也不斷增多。

[9] 該文收入氏著《中國(guó)文化與中國(guó)的兵》，商務(wù)印書館2001年版。

[10] 上世紀(jì)80年代以來，在中國(guó)農(nóng)業(yè)史研究中，“風(fēng)土”和天、地、人“三才”觀一直是學(xué)者關(guān)注的重要課題，先后有不少論著發(fā)表。1999年12月，中國(guó)農(nóng)業(yè)歷史學(xué)會(huì)、中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)會(huì)古代史分會(huì)和《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》編輯部聯(lián)合召開了“中國(guó)經(jīng)濟(jì)史上的天人關(guān)系” 學(xué)術(shù)討論會(huì)，分別從天人哲學(xué)、農(nóng)林牧業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐、資源保護(hù)等多方面探討人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系。會(huì)議論文由李根蟠、原宗子和曹幸穗等結(jié)集為《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史上的天人關(guān)系》，由中國(guó)農(nóng)業(yè)出版社于2002年出版。 二、作為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科的中國(guó)生態(tài)史學(xué)

誠(chéng)然，從不同學(xué)科出發(fā)考察歷史生態(tài)環(huán)境的具體問題，是非常有意義、也是十分必要的，但相關(guān)研究必須加以有機(jī)整合。若欲改變目前的“零打碎敲”局面，開展全面系統(tǒng)的中國(guó)生態(tài)環(huán)境史研究，以獲得對(duì)環(huán)境歷史變遷的貫通認(rèn)識(shí)，并由此取得對(duì)社會(huì)歷史的更加透徹的理解，就必須建立一種專門之學(xué)——生態(tài)史學(xué)，使之成為中國(guó)史學(xué)中的一個(gè)獨(dú)立分支學(xué)科。

毫無疑問，生態(tài)環(huán)境史研究要想提升為一個(gè)專門獨(dú)立的史學(xué)分支，必須具備獨(dú)特的思想框架和理論方法。然而，完成生態(tài)史學(xué)框架體系的構(gòu)建工作，恐怕不是可以一蹴而就的，西方學(xué)者已就“什么是環(huán)境史”、“環(huán)境史主要研究什么”這些基本問題討論了數(shù)十年，并提出了多種定義和構(gòu)想，但各家的意見并不是很一致的；國(guó)內(nèi)雖也有個(gè)別學(xué)者提出了一些設(shè)想[1]，但事實(shí)上還沒有人真正著手進(jìn)行這方面的努力。在此，筆者也只能提出自己的一點(diǎn)粗淺見解。

我們認(rèn)為：生態(tài)史學(xué)作為一個(gè)新的史學(xué)分支，其新穎和獨(dú)特之處，不僅僅在于它的研究對(duì)象，更重要的是它的思想理論和方法，首先（應(yīng)當(dāng)）體現(xiàn)在它將現(xiàn)代生態(tài)學(xué)理論方法應(yīng)用于歷史研究，以生態(tài)學(xué)以及它的分支學(xué)科——人類生態(tài)學(xué)（生態(tài)人類學(xué)）、人口生態(tài)學(xué)、社會(huì)生態(tài)學(xué)和文化生態(tài)學(xué)等，作為觀察和解釋歷史的思想導(dǎo)引和分析工具。簡(jiǎn)要地說，生態(tài)史學(xué)是運(yùn)用生態(tài)學(xué)理論方法來處理史料、解釋歷史現(xiàn)象和歷史運(yùn)動(dòng)（既包括自然現(xiàn)象和自然運(yùn)動(dòng)，也包括社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)運(yùn)動(dòng)）的一種新史學(xué)。它的基本學(xué)術(shù)指向是采用廣泛聯(lián)系、彼此作用、互相反饋和協(xié)同演化的生態(tài)系統(tǒng)思想，陳述和剖析人類社會(huì)與生態(tài)環(huán)境互動(dòng)變遷的歷史經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，并就如何協(xié)調(diào)人類與環(huán)境之間的關(guān)系發(fā)表自己的觀點(diǎn)和看法。

與一般的歷史研究不同，生態(tài)史學(xué)的觀察視野不局限于社會(huì)和人事，而是將目光較多地投向人類的生物屬性和與人類社會(huì)活動(dòng)發(fā)生過種種聯(lián)系的那些自然事物和現(xiàn)象；但生態(tài)史學(xué)又非寬泛意義上的自然史研究，它事實(shí)上只著眼于自然界（特別是地球生物圈）中與人類活動(dòng)發(fā)生過關(guān)聯(lián)的那些方面。也就是說，生態(tài)史學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)表現(xiàn)在研究對(duì)象上，是它立足于自然生態(tài)與社會(huì)文化的中間界面開展學(xué)術(shù)探討，對(duì)于這個(gè)中間界面，我們或許可以借用“天人之際”一詞加以概括。[2]在生態(tài)史學(xué)者看來，社會(huì)文化與生態(tài)環(huán)境乃是一個(gè)彼此影響、互動(dòng)作用、協(xié)同演變的統(tǒng)一整體，自然環(huán)境和人類活動(dòng)彼此施加于對(duì)方的歷史作用，人們對(duì)這種彼此作用的認(rèn)識(shí)和反應(yīng)，以及這些認(rèn)識(shí)和反應(yīng)的道德、價(jià)值、符號(hào)、組織、制度和各種行為體現(xiàn)，都是生態(tài)史研究者理應(yīng)探討的內(nèi)容。了解生態(tài)環(huán)境的歷史面貌和變遷過程，固然是生態(tài)史學(xué)的一個(gè)重要目標(biāo)，但考察生態(tài)環(huán)境及其變遷作用下的社會(huì)文化運(yùn)動(dòng)亦應(yīng)作為它的基本任務(wù)之一，而正確認(rèn)識(shí)兩者之間的歷史互動(dòng)關(guān)系和過程，則是這一新興學(xué)科的最高追求[3]。

很顯然，生態(tài)史學(xué)雖然看起來應(yīng)當(dāng)集中考察歷史“自然”問題（這既是先前的研究所造成的錯(cuò)覺，也是一種矯枉過正的結(jié)果），事實(shí)上卻堅(jiān)決反對(duì)將社會(huì)和文化排除在觀察視野之外。不過，生態(tài)史學(xué)者之關(guān)注社會(huì)和文化，與一般歷史學(xué)者關(guān)注社會(huì)和文化相比，在視角上有較大區(qū)別——生態(tài)史學(xué)強(qiáng)調(diào)人類的生物屬性，以及社會(huì)現(xiàn)象與環(huán)境因素的歷史關(guān)聯(lián)，文化則被視為人類這種特殊生物同周遭環(huán)境（在這里，“環(huán)境”既包括自然環(huán)境，也包括社會(huì)環(huán)境）打交道的方式和方法體系。也許可以不甚恰當(dāng)?shù)卣f，生態(tài)史學(xué)在一定程度上有意將人類還原為一種動(dòng)物——同其它動(dòng)物一樣需要空氣、食物、水和各種其它資源，人類的繁衍方式、人口密度、生命維持體系和社會(huì)組織形式等等，同樣深受特定生態(tài)條件的影響和制約。所不同的是，人類具有創(chuàng)造、學(xué)習(xí)和傳承文化的能力，在應(yīng)對(duì)環(huán)境的過程中，構(gòu)建了復(fù)雜的工具、技術(shù)、組織、規(guī)范、價(jià)值觀念和意義象征體系，而一般動(dòng)物只是渾渾噩噩的寄居者；人類依靠其所創(chuàng)造的文化而生存，一般動(dòng)物只是憑著本能而已。

在生態(tài)史學(xué)看來：人類的任何一種社會(huì)歷史活動(dòng)，都是在一定的空間中進(jìn)行的，離不開特定的環(huán)境條件，都直接或間接地受到種種生態(tài)因素的影響，如將生態(tài)環(huán)境排除在觀察視野之外，就難以全面揭示人類社會(huì)發(fā)展的真正秘密。因此，具體（而非抽象）、實(shí)證（而非玄學(xué)化）地考察生態(tài)環(huán)境因素對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的歷史影響，理應(yīng)成為歷史學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)。

與一般歷史學(xué)相比，生態(tài)史學(xué)不但有其特定的觀察視野和理論方法，而且具有獨(dú)特的社會(huì)歷史觀。它特別強(qiáng)調(diào)：無論文明怎樣發(fā)達(dá)、社會(huì)如何進(jìn)步，人類始終都是動(dòng)物界中的一員，人類的歷史始終都是地球生物圈中生命系統(tǒng)流轉(zhuǎn)的一部分。正如其它物種因生態(tài)環(huán)境的區(qū)域差異和時(shí)代變遷不斷發(fā)生變化一樣，人類社會(huì)和文化亦因所處環(huán)境的地域和時(shí)代不同而千差萬別。因此，社會(huì)和文化的許多歷史變異和差別，不但需從其自身的發(fā)生、演化過程中尋找答案，而且應(yīng)從其所處的生態(tài)環(huán)境中求索根源。生態(tài)史學(xué)將告訴我們：在不同的時(shí)代和區(qū)域，社會(huì)文化如何受到各種生態(tài)環(huán)境因素的影響，并且在這些影響之下不斷發(fā)展演變？

另一方面，與自然史研究不同，生態(tài)史學(xué)雖然重視考察各種歷史自然現(xiàn)象，但時(shí)空界域圈定在人類誕生以來、與人類活動(dòng)發(fā)生了關(guān)聯(lián)的那些部分。而在這一時(shí)空界域內(nèi)的生態(tài)環(huán)境變遷，并不是一個(gè)純粹的自然過程，人類的各種活動(dòng)及其方式和結(jié)果，都是生態(tài)環(huán)境變遷的重要影響因子和表現(xiàn)。隨著人類實(shí)踐能力的不斷增強(qiáng)，人類活動(dòng)在生態(tài)變遷中所發(fā)揮的作用也越來越大。生態(tài)史研究的另一重要目標(biāo)，就是要弄清生態(tài)環(huán)境在歷史上究竟發(fā)生了哪些變化，人類在其中發(fā)揮了什么樣的作用？從一定的意義上說，它事實(shí)上想要搞清楚：由人類活動(dòng)所造成的“第二自然”是如何逐步形成、并且不斷發(fā)生改變的？這些改變又如何對(duì)社會(huì)產(chǎn)生反饋?zhàn)饔茫绊懭祟惖睦^續(xù)生存和發(fā)展？

要之，在生態(tài)史學(xué)的思想框架中，環(huán)境是有人類的環(huán)境，人類活動(dòng)是生態(tài)環(huán)境變遷的重要促發(fā)和推動(dòng)因素；社會(huì)是一定生態(tài)條件下的社會(huì)，許多生態(tài)因素都是社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的重要參與要素——從總體上說，人類社會(huì)文化系統(tǒng)是地球生態(tài)大系統(tǒng)中的一個(gè)組成部分。雖然在具體研究實(shí)踐中，我們既可側(cè)重探討人類活動(dòng)影響下的環(huán)境變遷，亦可側(cè)重考察環(huán)境影響下的社會(huì)文化發(fā)展——這兩個(gè)側(cè)重構(gòu)成生態(tài)史學(xué)研究的兩種學(xué)術(shù)指向，但兩者事實(shí)上是不可分割的整體。如果割裂了兩者之間的聯(lián)系，就不是真正意義上的生態(tài)史學(xué)。

根據(jù)以上想法，我們對(duì)自己所設(shè)想的中國(guó)生態(tài)史學(xué)的基本框架作如下幾點(diǎn)歸納：

一、生態(tài)史學(xué)作為一種新史學(xué)，并非刻意拋棄傳統(tǒng)的史學(xué)理論、方法和命題，而是要在歷史觀察中引入生態(tài)學(xué)的理論方法，強(qiáng)化對(duì)生態(tài)環(huán)境與人類活動(dòng)相互關(guān)系的歷史探討；

二、生態(tài)史學(xué)擯棄“人類中心主義”，人類及其社會(huì)和文化的歷史被視為地球大生態(tài)系統(tǒng)演變歷史的一個(gè)組成部分；但也不是簡(jiǎn)單地主張“生態(tài)中心主義”，雖然生態(tài)史學(xué)的一個(gè)重要目標(biāo)是對(duì)生態(tài)環(huán)境的歷史進(jìn)行系統(tǒng)描述和某種程度的“重建”，但人類活動(dòng)及其方式和成果仍然被放置在關(guān)鍵的位置。因此，生態(tài)史學(xué)的歷史觀既非“文化決定論”，亦非“環(huán)境決定論”，而是“人類——環(huán)境互動(dòng)論”；

三、生態(tài)史學(xué)從社會(huì)文化和生態(tài)環(huán)境的中間界面尋找和選擇論題，它的基本內(nèi)容（根據(jù)側(cè)重點(diǎn)不同）包括兩大方面：一是歷史時(shí)期的生態(tài)環(huán)境面貌及其在人為作用下所發(fā)生的種種變遷；二是在人類（社會(huì)文化）的歷史發(fā)展進(jìn)程中，生態(tài)環(huán)境及其諸要素所發(fā)揮的重要影響和作用[4]；

四、生態(tài)史學(xué)研究的最終目標(biāo)，是探索人類與其所處環(huán)境之間的歷史互動(dòng)關(guān)系與過程，系統(tǒng)地描繪社會(huì)文化與生態(tài)環(huán)境彼此影響、相互作用和協(xié)同變遷的歷史圖式。

顯而易見，生態(tài)史學(xué)是一種真正意義上的跨學(xué)科研究，它所要考察的，不僅僅是社會(huì)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象，也不僅僅是自然現(xiàn)象和環(huán)境因素，并且也不是兩者的簡(jiǎn)單堆砌和相加，而是自然和社會(huì)兩大領(lǐng)域眾多現(xiàn)象和因素之間的有機(jī)、互動(dòng)的歷史關(guān)系與過程。

毫無疑問，開展生態(tài)史學(xué)研究是一項(xiàng)極為艱巨的工作，研究者需要具備復(fù)雜、綜合和廣泛聯(lián)系的思想方法，需要具備廣博的知識(shí)——最好兼受過自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)兩個(gè)方面的訓(xùn)練，并且需要具備超越于兩個(gè)學(xué)科領(lǐng)域之上的進(jìn)行綜合、整體思辨的能力。由于以往學(xué)科劃分和教學(xué)方式的局限，一般中國(guó)學(xué)者在知識(shí)結(jié)構(gòu)和思維訓(xùn)練上都存在不可忽視的缺陷和不足。正因?yàn)槿绱耍M管目前生態(tài)環(huán)境史研究越來越熱門，已經(jīng)觸及了非常廣泛的問題，但就所見的成果來看，多數(shù)論著的學(xué)術(shù)水平并不很高，總體上說，研究深度仍未超出1993年香港“中國(guó)生態(tài)環(huán)境歷史學(xué)術(shù)討論會(huì)”的會(huì)議論文[5]。我們注意到：一般歷史學(xué)者的相關(guān)論著中時(shí)或出現(xiàn)一些常識(shí)性的錯(cuò)誤，而由具備不同自然科學(xué)背景的學(xué)者所進(jìn)行的研究，又往往局限于各自的專業(yè)領(lǐng)域，彼此之間缺少必要的聯(lián)結(jié)和貫通，未能有機(jī)地整合起來形成系統(tǒng)的歷史認(rèn)識(shí)。要想很好地開展這一研究，不僅需要有豐富的知識(shí)貯備、系統(tǒng)的理論方法訓(xùn)練，而且要求不同專業(yè)領(lǐng)域的學(xué)者密切交流、通力協(xié)作。

[1] 例如，包茂宏在《環(huán)境史：歷史、理論和方法》一文（載《史學(xué)理論研究》2000年第4期）曾就此提出了若干值得重視的設(shè)想。

[2] 之所以特別指出“借用”，是因?yàn)楣P者并不認(rèn)為“天人之際”的歷史含義并非今天所說的“人類與自然之間”。一些學(xué)者將“天”理解為“自然”，將“天人之際”、“天人合一”解釋為“人類與自然的關(guān)系”、“人類與自然環(huán)境的統(tǒng)一”是很不恰當(dāng)?shù)摹５珡臍v史文獻(xiàn)中，我們一時(shí)還找不到一個(gè)更簡(jiǎn)約的詞匯來表達(dá)這種關(guān)系，只好暫且借用。

[3]景愛《環(huán)境史：定義、內(nèi)容與方法》[6]一文認(rèn)為：環(huán)境史是研究人類與自然的關(guān)系史，研究人類社會(huì)與自然環(huán)境相互作用、相互影響的歷史過程。顯然，在景先生看來，環(huán)境史所關(guān)注的“環(huán)境”并非寬泛意義上的“自然”，而是與人類發(fā)生了關(guān)系的自然環(huán)境。在這一點(diǎn)上，我們的觀點(diǎn)是一致的。不過，雖然他所主張的環(huán)境史研究強(qiáng)調(diào)人類與自然的“關(guān)系”，但觀察的重點(diǎn)仍在于“環(huán)境”，而筆者所主張的生態(tài)史學(xué)是從生態(tài)學(xué)立場(chǎng)出發(fā)的，更強(qiáng)調(diào)人類與環(huán)境的整體性和統(tǒng)一性，不僅為了理解環(huán)境的歷史，同時(shí)更是為了理解人類和社會(huì)的歷史。

[4]景愛認(rèn)為環(huán)境史研究應(yīng)主要圍繞三個(gè)方面進(jìn)行：第一，要研究自然環(huán)境的初始狀態(tài)；第二要研究人類對(duì)自然環(huán)境的影響；第三，要研究探索人類開發(fā)利用自然的新途徑[6]。梅雪芹在吸收西方學(xué)者觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，將環(huán)境史研究分為四個(gè)層次：一是探討自然生態(tài)系統(tǒng)的歷史，二是探討社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和環(huán)境之間的相互作用，三是研究一個(gè)社會(huì)和國(guó)家的環(huán)境政治和政策，四是研究關(guān)于人類的環(huán)境意識(shí)，即人類概述周圍的世界及其自然資源的思想史[7]（pp.10~11）。盡管他們都強(qiáng)調(diào)人類與環(huán)境的相互影響，但基本學(xué)術(shù)指向仍是理解“環(huán)境”，仍不能包容我們所設(shè)想的生態(tài)史學(xué)。

[5] 這次會(huì)議的絕大多數(shù)論文均收入前揭伊懋可、劉翠溶主編論文集。其中中文版除《序》和《導(dǎo)論》之外，設(shè)立了《比較的觀點(diǎn)》、《對(duì)自然環(huán)境的詮解》、《人類的聚落》、《邊疆地區(qū)》、《水文與水利》、《氣候》、《疾病》、《環(huán)境的形象-官方的心態(tài)》、《環(huán)境的形象-文學(xué)的和通俗的感受》和《環(huán)境與近代經(jīng)濟(jì)發(fā)展-臺(tái)灣和日本》等欄目，一些論文視角之新穎、論說之深入十分值得贊嘆。 三、中國(guó)生態(tài)史學(xué)研究的兩種理路

如上所言，我們所主張的生態(tài)史學(xué)，將社會(huì)文化與生態(tài)環(huán)境視為統(tǒng)一的整體，致力于探索兩者之間的歷史互動(dòng)關(guān)系與過程，它所研究的是“天人之際”的歷史問題。這就決定了它既不能像傳統(tǒng)史學(xué)那樣只重視歷史上的社會(huì)和人事，曾被嚴(yán)重忽視的自然歷史變動(dòng)將被當(dāng)作重點(diǎn)突破的對(duì)象；亦不能像先前的相關(guān)研究那樣只對(duì)自然層面的問題情有獨(dú)鐘，眾多的社會(huì)歷史問題同樣需要認(rèn)真加以考察，傳統(tǒng)史學(xué)所探討的諸多重要問題，仍將成為生態(tài)史學(xué)的重要論題，只是采用了新的思想方法，變換了論說的角度。換句話說，生態(tài)史學(xué)研究的對(duì)象，既包括自然歷史現(xiàn)象和問題，也包括社會(huì)現(xiàn)象和問題，橫跨自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)兩大領(lǐng)域，是一種典型的交叉學(xué)科。

與多數(shù)成熟的史學(xué)分支相比，生態(tài)史學(xué)具有顯著的“邊緣學(xué)科”性質(zhì)。然而，在這里，“邊緣”意指它的思想空間是在多個(gè)多科領(lǐng)域的聯(lián)結(jié)和交匯部分，而不是說它應(yīng)該被定位在歷史學(xué)科的邊緣位置——盡管它目前仍然多少有些尷尬地被視為一種邊角的學(xué)問。事實(shí)上，只要稍微回顧一下學(xué)術(shù)史，我們不難發(fā)現(xiàn)：一種學(xué)術(shù)究竟屬于“主流”還是“邊緣”，未必就是命定的，而是既取決于相關(guān)成果的積累，更取決于不同時(shí)期的學(xué)術(shù)興奮點(diǎn)——而學(xué)術(shù)的興奮點(diǎn)總是與人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題密切關(guān)聯(lián)。隨著歷史條件和社會(huì)情境的改變，曾經(jīng)的主流學(xué)術(shù)可能被邊緣化，邊緣學(xué)術(shù)亦可能向中心位移而成為顯學(xué)。筆者大膽預(yù)測(cè)：生態(tài)環(huán)境史研究將逐漸登上中國(guó)史學(xué)的大堂正殿[1]。

當(dāng)然，這仍需生態(tài)環(huán)境史學(xué)者做出持續(xù)不斷的努力，開展更扎實(shí)系統(tǒng)的研究并取得更多、更好的成果。為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，還必須努力改變研究理路，具體來說，需要更多地關(guān)注人與社會(huì)的歷史，從生態(tài)史學(xué)的立場(chǎng)出發(fā)切入主流史學(xué)所長(zhǎng)期關(guān)注的那些相關(guān)歷史命題，即在一定程度上向主流史學(xué)、特別是目前居于顯學(xué)地位的社會(huì)史研究靠攏。這不僅僅是一種爭(zhēng)取學(xué)術(shù)地位的“技巧”，同時(shí)也是推進(jìn)社會(huì)歷史認(rèn)識(shí)的需要——觀察社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)和解釋社會(huì)歷史現(xiàn)象，原本即是生態(tài)史學(xué)的“應(yīng)有之義”，只是路徑和方法有所不同而已。

回顧過去一個(gè)時(shí)期生態(tài)史和社會(huì)史研究的發(fā)展，我們不難注意到：不論從學(xué)術(shù)動(dòng)機(jī)還是從實(shí)際研究情況來看，兩者之間都似乎少有瓜葛。直到最近10余年來，情況才發(fā)生了可喜的變化：這兩種分途發(fā)展的學(xué)術(shù)研究逐漸出現(xiàn)了互相交融、彼此會(huì)通的趨勢(shì)。這是一個(gè)非常值得重視和努力推進(jìn)的學(xué)術(shù)走向，向來重人事、輕自然和將自然與社會(huì)相分離的史學(xué)傳統(tǒng)，將可能因此發(fā)生根本性的變化。應(yīng)該說，互相溝通和彼此聯(lián)結(jié)乃是生態(tài)史和社會(huì)史研究不斷深入而產(chǎn)生的共同學(xué)術(shù)訴求。

試細(xì)言之。

按照先前的觀念，生態(tài)環(huán)境史研究的目標(biāo)是認(rèn)識(shí)自然環(huán)境、而非社會(huì)文化的歷史。如前所述，中國(guó)學(xué)者早先的相關(guān)研究，正集中于歷史上的氣候、森林、野生動(dòng)物、沙漠化和水土流失、河流湖泊、海岸變遷和農(nóng)業(yè)生態(tài)平衡等方面，研究者大多具有一定自然科學(xué)背景，如氣象學(xué)、地理學(xué)、農(nóng)（牧、林）學(xué)、文水（水利）學(xué)等等[2]。歐美早期的生態(tài)史研究大抵也是如此，美國(guó)的生態(tài)環(huán)境史研究，雖然早期的研究已多與環(huán)保、邊疆和拓殖的歷史相聯(lián)系，但重點(diǎn)仍在于自然方面[3]，目前這一領(lǐng)域的權(quán)威雜志——《環(huán)境史》是由美國(guó)環(huán)境史學(xué)會(huì)與森林史學(xué)會(huì)合辦的。但是，隨著相關(guān)研究不斷深入，學(xué)者日益意識(shí)到：生態(tài)變遷并不是一個(gè)純粹的自然過程，至少自農(nóng)業(yè)時(shí)代以來，生態(tài)環(huán)境的諸多變遷與種種人為因素有著密不可分的聯(lián)系，無視人類活動(dòng)的影響，就無法理解生態(tài)環(huán)境的歷史變化。正因?yàn)槿绱耍罱粋€(gè)時(shí)期以來，關(guān)于生態(tài)環(huán)境的歷史著述愈來愈重視社會(huì)性因素的影響和作用。美國(guó)“進(jìn)入90年代以后，環(huán)境史與社會(huì)史合流成為一種趨勢(shì)，性別、種族都被納入環(huán)境史的研究?jī)?nèi)容。”[4]歐洲的環(huán)境史研究視野也在不斷擴(kuò)展，從歐洲環(huán)境史學(xué)會(huì)網(wǎng)所刊1976-2004年間的相關(guān)論著目錄看，雖然近年的論著從數(shù)量上說仍以討論氣候、水源、森林、景觀、污染、災(zāi)害疾病等問題者居多，但經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化與環(huán)境的歷史關(guān)系愈來愈受到重視[5]。在我國(guó)，關(guān)于近一萬年來（農(nóng)業(yè)起源以來）生態(tài)環(huán)境變遷是否主要由于人類活動(dòng)所致，學(xué)者尚有不同的看法，但生態(tài)破壞的社會(huì)原因日益受到重點(diǎn)關(guān)注卻是無可爭(zhēng)議的事實(shí)，譚其驤、史念海等著名歷史地理學(xué)家其實(shí)已經(jīng)率先做了若干十分精湛的開創(chuàng)性研究[6]。

社會(huì)史研究致力于考察人類群體（即社會(huì)）發(fā)展的既往經(jīng)歷，理所當(dāng)然應(yīng)以解釋社會(huì)歷史現(xiàn)象為鵠的。然而，單純從社會(huì)來解釋社會(huì)、或者僅將生態(tài)環(huán)境視為社會(huì)發(fā)展的“背景”，顯然無法對(duì)眾多社會(huì)歷史現(xiàn)象做出圓融的解釋[7]。從年鑒學(xué)派開始，法國(guó)的社會(huì)史家逐漸不再只是在理論上承認(rèn)環(huán)境對(duì)社會(huì)的影響，而是將生態(tài)環(huán)境視為影響社會(huì)歷史進(jìn)程的結(jié)構(gòu)性要素，通過實(shí)證研究探索其影響的具體機(jī)制，成為社會(huì)歷史觀察的一個(gè)新視角，并對(duì)歐美社會(huì)史、文化史和經(jīng)濟(jì)史研究的發(fā)展發(fā)揮了重要引導(dǎo)作用。最近若干年來，中國(guó)社會(huì)史研究者特別是地域社會(huì)史、災(zāi)害疾病社會(huì)史和社會(huì)生活史研究者，也開始將生態(tài)環(huán)境作為能動(dòng)因素納入各自研究思考的范圍[8]；在經(jīng)濟(jì)史和文化史研究中，也出現(xiàn)了同樣的學(xué)術(shù)趨向。

雖然國(guó)內(nèi)迄今仍無人對(duì)生態(tài)史和社會(huì)史研究相互結(jié)合的可能性與必要性作專門系統(tǒng)的探討，但在我們看來，這兩個(gè)看似互不相干的研究領(lǐng)域發(fā)生關(guān)聯(lián)，互相對(duì)話、借取和觀照，走向匯流融通，卻是一種必然的學(xué)術(shù)發(fā)展走向和趨勢(shì)。這既是兩者均取得重大突破的可能途徑，更是生態(tài)史學(xué)研究應(yīng)取的理路。

站在目前主流史學(xué)的立場(chǎng)，人們也許會(huì)提出這樣的問題：生態(tài)史研究對(duì)于認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史究竟有何意義？最容易得到認(rèn)同的回答是：有助于認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展演變的自然背景。這樣的回答自然并沒有錯(cuò)，但從生態(tài)史學(xué)的立場(chǎng)來看，則仍然是不全面的，甚至是很偏頗的。這是因?yàn)椋谏鷳B(tài)史學(xué)觀念中，生態(tài)環(huán)境不僅是社會(huì)發(fā)展演變的自然背景，而且是非常重要的能動(dòng)參與因素。對(duì)生態(tài)史研究進(jìn)行合理的學(xué)術(shù)定位并與社會(huì)史研究真正有機(jī)地結(jié)合起來，完全可能為深化中國(guó)社會(huì)歷史認(rèn)識(shí)做出更多貢獻(xiàn)，而不僅僅是為演繹社會(huì)歷史戲劇鋪設(shè)一個(gè)“自然的布景”。

筆者曾經(jīng)指出：生態(tài)史與社會(huì)史研究互相滲透和結(jié)合，可能導(dǎo)致新的學(xué)科交叉，根據(jù)側(cè)重點(diǎn)不同，形成兩個(gè)學(xué)術(shù)分支：一是生態(tài)社會(huì)史，二是社會(huì)生態(tài)史[8]。前者的目標(biāo)主要是了解自然生態(tài)環(huán)境的歷史變遷，但與某些生態(tài)史研究相比，它特別強(qiáng)調(diào)并具體論證生態(tài)變遷過程中人類活動(dòng)和社會(huì)（及其文化）因素的影響；后者則試圖采用生態(tài)學(xué)理論來研究歷史上的社會(huì)，強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境因素的能動(dòng)作用和影響，以期更好地認(rèn)識(shí)人類社會(huì)及其發(fā)展演變，目的在于理解社會(huì)的歷史運(yùn)動(dòng)。簡(jiǎn)而言之，前者是研究人類活動(dòng)作用下的生態(tài)環(huán)境的歷史，后者則是研究生態(tài)環(huán)境參與下的人類社會(huì)的歷史。

為了進(jìn)一步闡明我們的想法，且將自人類誕生以來的歷史不恰當(dāng)?shù)貪饪s為一個(gè)童話式的簡(jiǎn)短故事：“很久、很久以前，有一片茂密的叢林，林中有一個(gè)小村，村里居住著幾戶人家。村民們世世代代在這里勞作和生息……。”生態(tài)社會(huì)史家主要講述這片叢林的故事，談?wù)撨@片叢林曾經(jīng)有多大，生長(zhǎng)過哪些樹木，棲息過哪些動(dòng)物？進(jìn)一步，會(huì)談?wù)撨@片叢林逐步縮小、或至消失的歷史過程及其社會(huì)原因，如由于村莊的人口不斷增長(zhǎng)，需要開墾更多土地、搭建更多房屋、樵采更多燃料等等，樹木因此不斷遭到砍伐，叢林面積逐漸縮小，原先棲息在這片叢林中的許多動(dòng)物，也因無處藏匿和覓食逐漸逃逸、終至絕跡……等等；社會(huì)生態(tài)史家則主要講述這個(gè)村莊中的人的故事，亦即描述由這幾戶人家所組成的社會(huì)的歷史，談?wù)撝T如村落社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)狀況、生活習(xí)慣、婚姻風(fēng)俗、文化娛樂、生老病死……等等問題。如果想把故事說得更加清晰和完整，就要進(jìn)一步談?wù)搮擦趾蛥擦种衅渌锓N的變化，以及這些變化對(duì)村民的謀生方式、利益分配、權(quán)力結(jié)構(gòu)、生育死亡、安全保障、娛樂活動(dòng)，乃至信息交流、觀念情感等各個(gè)方面曾經(jīng)發(fā)揮過的作用和影響。很顯然，由于歷史關(guān)注的側(cè)重點(diǎn)不同，可能分別做出不同的歷史敘述。而歷史的真實(shí)情況是，叢林與村莊乃是一個(gè)不可分割的整體，彼此互為變化的因果，任一方面的變化都是促使另一方面發(fā)生改變的能動(dòng)因素。

側(cè)重“自然”一面的生態(tài)社會(huì)史研究，基于這樣一個(gè)預(yù)設(shè)：人類活動(dòng)、特別是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，至少從農(nóng)業(yè)時(shí)代以來就是生態(tài)變遷的主因之一。因此，有關(guān)研究雖然著眼于生態(tài)環(huán)境變遷，但強(qiáng)調(diào)人類活動(dòng)的影響，對(duì)生態(tài)變遷的討論不是從生態(tài)環(huán)境到生態(tài)環(huán)境，而是將人口、技術(shù)、生產(chǎn)與生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣乃至意識(shí)形態(tài)等等社會(huì)性因素，與水、土、光、熱、生物、礦物等自然因素，一同視為參與物質(zhì)循環(huán)、能量流動(dòng)、信息傳遞乃至整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)演變的重要因子，在特定情況下，甚至視為比自然因素更加重要的歷史變量。沿著這種思路所展開的生態(tài)史研究，實(shí)際上差不多是考察人類改變生態(tài)環(huán)境的歷史。

社會(huì)生態(tài)史研究，則將人類社會(huì)視為地球生物圈內(nèi)的一個(gè)特殊生命系統(tǒng)，它一方面承認(rèn)人類與其它動(dòng)物相比具有極為特殊的智能，即創(chuàng)造、傳播、積累和更新文化的能力，承認(rèn)由于這種能力，人類社會(huì)具有高度的復(fù)雜性；另一方面，它同時(shí)認(rèn)為：人類必須服從生態(tài)規(guī)律的最終支配，社會(huì)發(fā)展變遷的歷史過程，從根本上說，乃是人類不斷調(diào)整與生態(tài)環(huán)境關(guān)系(包括經(jīng)過自己改造的生態(tài)環(huán)境)的過程——技術(shù)體系的進(jìn)步、生業(yè)方式的改變、社會(huì)組織的變遷，乃至風(fēng)俗習(xí)慣和思想觀念的嬗變，都在很大程度上歸因于社會(huì)對(duì)生態(tài)變遷的適應(yīng)性調(diào)整，或者間接地跟從于這些調(diào)整；經(jīng)濟(jì)類型、社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活方式乃至精神風(fēng)貌等等許多方面的地域差異，在很大程度上是由于生態(tài)環(huán)境差異所造成的；生態(tài)環(huán)境的歷史變遷，同樣導(dǎo)致上述方面發(fā)生種種改變。正由于人類社會(huì)在地球生態(tài)大系統(tǒng)中與周圍環(huán)境存在著廣泛的物質(zhì)、能量和信息交流，是其中的一個(gè)特殊生命系統(tǒng)，因此人類社會(huì)的歷史，也就存在著采用生態(tài)學(xué)理論方法加以認(rèn)識(shí)的可能性。

社會(huì)生態(tài)史的主要研究對(duì)象，仍然是歷史上形形的社會(huì)現(xiàn)象、錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系和流轉(zhuǎn)不息的生命運(yùn)動(dòng)。但與一般的社會(huì)史研究相比，它更側(cè)重探討社會(huì)現(xiàn)象的生物性質(zhì)和自然基礎(chǔ)，致力于尋找社會(huì)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)、社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象、社會(huì)因子與生態(tài)因子之間的歷史聯(lián)系。在這里，紛繁復(fù)雜的社會(huì)歷史現(xiàn)象，諸如衣、食、住、行、生產(chǎn)、消費(fèi)、婚姻、生育、疾病、死亡、遷徙、社交、娛樂、戰(zhàn)爭(zhēng)等等，以及因之所產(chǎn)生的技術(shù)、組織、結(jié)構(gòu)、制度、規(guī)范、習(xí)俗、思想意識(shí)，就不單純地被理解為“社會(huì)的”或者“文化的”，同時(shí)還被理解為“生物的”，是在特定“自然”和“生態(tài)”影響下產(chǎn)生、并反映特定自然生態(tài)環(huán)境的；家庭、宗族、村落、城邑等等，也就不應(yīng)只是被理解為社會(huì)的單元或聚落，同時(shí)還是大小不同的生態(tài)單位或系統(tǒng)，可以采用生態(tài)學(xué)方法加以考察。要之，社會(huì)生態(tài)史學(xué)者承認(rèn)文化因素的生衍變異和社會(huì)系統(tǒng)的發(fā)展演化具有自己的內(nèi)在邏輯，但卻不認(rèn)為它們是（至少不完全是）封閉、自限和自我決定的過程，而是與生態(tài)環(huán)境及其眾多因素彼此影響、協(xié)同演進(jìn)的過程。

這樣一來，生態(tài)史學(xué)研究就有了兩個(gè)側(cè)重點(diǎn)不同的可取理路：即生態(tài)社會(huì)史和社會(huì)生態(tài)史研究。如果選取前者，即使在具體實(shí)踐中十分強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)活動(dòng)的影響作用，也仍然屬于社會(huì)史之外的另一學(xué)術(shù)領(lǐng)域，它的學(xué)術(shù)目標(biāo)是系統(tǒng)地描繪生態(tài)環(huán)境及其變遷的歷史圖像，當(dāng)然客觀上也可為講述人類社會(huì)的歷史故事增添一個(gè)“布景”和“底圖”；如果選取后一種理路，則不僅是生態(tài)史學(xué)研究的一部分，而且可以視為社會(huì)歷史觀察的一個(gè)新的思想框架。這種新的思想框架，將社會(huì)及其所處的環(huán)境視作一個(gè)有機(jī)、統(tǒng)一和整體的生命系統(tǒng)納入考察范圍，不僅考慮各種社會(huì)因素的相互作用，而且將各種生態(tài)因素視為重要的參與變量，從而呈顯出一種新的社會(huì)歷史觀，我們姑且稱之為“社會(huì)（文化）——生態(tài)史觀”。一旦采用了這種新的框架，史家對(duì)“叢林中的村落社會(huì)”的觀察，既可能提出許多新的問題，對(duì)一些老問題的認(rèn)識(shí)也可能會(huì)發(fā)生根本性的改變，而不僅僅是在敘述故事時(shí)簡(jiǎn)單地添加一些在過去看來無關(guān)緊要的內(nèi)容。生態(tài)史家有信心為社會(huì)歷史觀察提供新的視角、問題意識(shí)、解釋途徑乃至新的歷史觀念，并對(duì)推進(jìn)中國(guó)社會(huì)歷史認(rèn)識(shí)做出獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

從生態(tài)史學(xué)的視角來觀察社會(huì)歷史可能會(huì)提出哪些新的論題，現(xiàn)在還難以預(yù)料。但可以肯定的是，它必定會(huì)提出并討論許多從前不曾思考的歷史問題；以往曾經(jīng)探討的不少論題，包括一些長(zhǎng)期爭(zhēng)辯的重大問題，亦完全可以、而且應(yīng)當(dāng)重新研究，并可望做出新的解釋。事實(shí)上，已經(jīng)有些學(xué)者開始了這方面的嘗試。比如關(guān)于歷史上中國(guó)南北文明進(jìn)程的差異、胡漢民族的沖突與融合、周期性的社會(huì)動(dòng)蕩、經(jīng)濟(jì)重心的轉(zhuǎn)移、水利與專制政體的關(guān)系[9]等等，已陸續(xù)出現(xiàn)了一些結(jié)合生態(tài)環(huán)境而重作思考的新論。還有不少重大問題，例如中國(guó)“封建社會(huì)”何以長(zhǎng)期延續(xù)、何以歷史上漢文化不斷成功地向南擴(kuò)張卻難以向長(zhǎng)城以北推進(jìn)？……等等，亦都可從人類——環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系和過程中重新求索。微觀層面上的許多歷史問題，同樣可以采用這一思想框架加以考察。當(dāng)我們?nèi)婵疾炷硞€(gè)地域社會(huì)的歷史時(shí)，決不能置當(dāng)?shù)氐纳酱ㄐ蝿?shì)、氣候、水文、土壤、生物（特別是經(jīng)濟(jì)動(dòng)、植物）構(gòu)成乃至礦產(chǎn)資源于不顧，因?yàn)楫?dāng)?shù)厣鐣?huì)在生產(chǎn)模式、飲食結(jié)構(gòu)、服飾式樣、居處方式、交通設(shè)施、疾病、災(zāi)害以及娛樂、信仰、知識(shí)等眾多方面所呈現(xiàn)出來的地方特色，都毫無疑問是根植于其獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境和自然資源。舉例來說，一個(gè)地方的水資源環(huán)境，必然要影響當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)結(jié)構(gòu)和生活習(xí)慣，迫使人們圍繞水源控制管理和水旱災(zāi)害防治形成某些特殊的組織、制度和秩序，甚至進(jìn)一步影響到當(dāng)?shù)孛癖姷男膽B(tài)，形成某些特殊巫術(shù)、禁忌和神靈信仰。如果不充分生態(tài)環(huán)境因素對(duì)社會(huì)文化發(fā)展的能動(dòng)作用，許多宏觀和微觀層面的歷史現(xiàn)象都將無法得到合理圓融的解釋。

當(dāng)然，筆者也曾指出：采用社會(huì)生態(tài)史的框架來認(rèn)識(shí)社會(huì)，只是社會(huì)歷史觀察的一個(gè)特殊途徑，不能期望所有問題都能由此得到圓滿的回答。這是因?yàn)椋鐣?huì)生態(tài)史研究并不能完全取代一般的社會(huì)史研究，有些社會(huì)歷史問題并不在它的觀察范圍；更重要的是，現(xiàn)代生態(tài)學(xué)畢竟導(dǎo)源于生物學(xué)，而人類不僅具有生物屬性，同時(shí)還具有文化屬性（特別強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：文化具有自我演繹性），擁有復(fù)雜文化和思想情感的人類畢竟不同于其它動(dòng)物，人類社會(huì)系統(tǒng)與其它生命系統(tǒng)的差距很大，其系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)功能與運(yùn)行機(jī)制的復(fù)雜性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其它任何生命系統(tǒng)，在觀察社會(huì)歷史問題方面，現(xiàn)有生態(tài)學(xué)理論方法的解釋力仍然有所不足，對(duì)于現(xiàn)代生態(tài)學(xué)概念、術(shù)語和技術(shù)方法在社會(huì)歷史研究中的適用程度，不能期望過高，更不能簡(jiǎn)單機(jī)械地套用，而應(yīng)在認(rèn)真披揀、選擇和改造其適用部分的基礎(chǔ)上，努力構(gòu)建符合中國(guó)歷史研究需要的新的理論方法體系[8]。如果將人類社會(huì)簡(jiǎn)單類同于一般動(dòng)物系統(tǒng)，而忽略它的特殊性和復(fù)雜性，所得出的結(jié)論將可能是十分荒謬可笑的。

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[8]王利華.社會(huì)生態(tài)史——一個(gè)新的研究框架[J].天津:社會(huì)史研究通訊（內(nèi)部交流刊），2000，(3).

[1] 這一點(diǎn)可由《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、《歷史研究》、《史學(xué)理論研究》、《中國(guó)史研究》、《史學(xué)月刊》、《歷史地理》和《中國(guó)歷史地理論叢》等權(quán)威學(xué)術(shù)期刊頻繁刊載有關(guān)方面的學(xué)術(shù)論文可以看出。

[2] 關(guān)于過去一個(gè)時(shí)期中國(guó)生態(tài)環(huán)境史研究的發(fā)展情況，張國(guó)旺:《近年來中國(guó)環(huán)境史研究綜述》（載《中國(guó)史研究動(dòng)態(tài)》2003年第6期）、佳宏偉:《近十年來生態(tài)環(huán)境變遷史研究綜述》（載《史學(xué)月刊》2004年第6期）分別作了較系統(tǒng)的回顧；王子今:《中國(guó)生態(tài)史學(xué)的進(jìn)步及其意義——以秦漢生態(tài)史研究為中心的考察》（載《歷史研究》2003年第1期）也提供了一些線索，可參閱。

[3]關(guān)于西方環(huán)境史學(xué)的發(fā)展，曾華壁《論環(huán)境史研究的源起、意義與迷思：以美國(guó)的論著為例之探討》（臺(tái)灣《臺(tái)大歷史學(xué)報(bào)》1999年第23期）、包茂宏《環(huán)境史：歷史、理論和方法》及《美國(guó)環(huán)境史研究的新進(jìn)展》（載《中國(guó)學(xué)術(shù)》2002年第4期）和梅雪芹《20世紀(jì)晚期的環(huán)境史及其學(xué)術(shù)意義》（收入氏著《環(huán)境史學(xué)與環(huán)境問題》，人民出版社2004年版）等文分別有所介紹，可參閱。

[4]高國(guó)榮《美國(guó)環(huán)境史學(xué)研究綜述》（“中華文史網(wǎng)”2004年9月22日刊發(fā)）。對(duì)于這一轉(zhuǎn)變，包茂宏《美國(guó)環(huán)境史研究的新進(jìn)展》一文也提供了不少信息。此外，J.R.McNeill“Observations on the nature and culture of environmental history”（載 History and Theory， Theme Issue 42，December 2003，5-42。茲據(jù)historyandtheory.org/McNeill.pdf）一文也有專門的論述。

[5] 由于筆者不懂英語以外的其它西方語言，以上印象只是根據(jù) European Society for Environmental History (Eseh)網(wǎng)“Bibliography”英文部分得出的，讀者若欲了解詳細(xì)，請(qǐng)登錄 eseh.de/bibliography.html 。

[6] 例如譚其驤《何以黃河在東漢以后會(huì)出現(xiàn)一個(gè)長(zhǎng)期安流的局面》（收入《長(zhǎng)水集》下冊(cè)，人民出版社，1987年）、史念海《隋唐時(shí)期重要的自然環(huán)境的變遷及其與人為作用的關(guān)系》（收入所著《河山集》5集，山西人民出版社，1991年），均為經(jīng)典之作。

[7]盡管中國(guó)史家早就注意到自然對(duì)人事具有重要?dú)v史影響（例如司馬遷將“究天人之際，通古今之變”視為史家的基本任務(wù)，至少隱含了關(guān)注自然環(huán)境影響社會(huì)人事的思想傾向），近代以來中外史學(xué)家都曾就“環(huán)境決定論”和“文化決定論”展開過熱烈討論，但自然環(huán)境（中國(guó)古人多稱“風(fēng)土”）在傳統(tǒng)史學(xué)中曾長(zhǎng)期被視為一種恒久不變的客觀存在，并且在很大程度上被“玄學(xué)化”了，“究天人之際”并未真正付諸實(shí)證性的學(xué)術(shù)實(shí)踐。

篇(4)

摘要：武陵源風(fēng)景名勝區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展有力地促進(jìn)了地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但其在發(fā)展過程中，在資源開發(fā)、生態(tài)保護(hù)、消費(fèi)方式上存在很多問題。造成了旅游業(yè)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的沖突，嚴(yán)重影響了景觀質(zhì)量。構(gòu)筑旅游循環(huán)經(jīng)濟(jì)體系是解決武陵源旅游業(yè)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)矛盾，實(shí)現(xiàn)資源利用最優(yōu)化和經(jīng)濟(jì)效益最大化的有效途徑。

關(guān)鍵詞：武陵源風(fēng)景名勝區(qū)；循環(huán)經(jīng)濟(jì)體系；模式

武陵源風(fēng)景名勝區(qū)位于中國(guó)湖南省西北部的武陵山脈腹地，由張家界國(guó)家森林公園、索溪峪自然保護(hù)區(qū)、天子山自然保護(hù)區(qū)、楊家界自然保護(hù)區(qū)等各具特色的風(fēng)景區(qū)組成，總面積為398平方公里，核心面積為264平方公里。整個(gè)風(fēng)景區(qū)以世界罕見的石英砂巖峰林峽谷地貌為主體，境內(nèi)奇峰林立、古木參天，集“峰奇、水秀、谷幽、林深、洞奧”于一身。武陵源風(fēng)景名勝區(qū)以其獨(dú)特的石英砂巖峰林旅游資源享譽(yù)全球，使其成為奇絕超群的勝景。1992年武陵源風(fēng)景名勝區(qū)被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入《世界自然遺產(chǎn)》名錄；2004年被列入首批《世界地質(zhì)公園》[1]。2007年，武陵源風(fēng)景名勝區(qū)被列為中國(guó)首批AAAAA級(jí)旅游區(qū)。

武陵源風(fēng)景名勝區(qū)高品位的旅游資源吸引了全世界的旅游者，2006年共接待國(guó)內(nèi)外游客213萬人次，實(shí)現(xiàn)旅游總收入33．35億元。旅游業(yè)的發(fā)展有力地促進(jìn)了地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但發(fā)展過程中在資源開發(fā)、生態(tài)保護(hù)、消費(fèi)方式上存在很多問題，造成了旅游業(yè)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的沖突，出現(xiàn)了水體污染、生活垃圾增多、景區(qū)人工設(shè)施泛濫等問題，嚴(yán)重影響了景觀質(zhì)量。構(gòu)筑旅游循環(huán)經(jīng)濟(jì)體系是解決武陵源旅游業(yè)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)矛盾、實(shí)現(xiàn)資源利用最優(yōu)化和經(jīng)濟(jì)效益最大化的有效途徑，是旅游產(chǎn)業(yè)拓展增長(zhǎng)潛力、培育發(fā)展后勁、塑造行業(yè)形象的重要基礎(chǔ)，是建設(shè)和諧旅游景區(qū)的最佳手段。

20世紀(jì)60年代美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家鮑爾丁首次從系統(tǒng)論的角度提出循環(huán)經(jīng)濟(jì)概念。20世紀(jì)90年代確立經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略以來，協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)與環(huán)境發(fā)展的循環(huán)經(jīng)濟(jì)受到了國(guó)外學(xué)術(shù)界的大力關(guān)注，發(fā)達(dá)國(guó)家提出了“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”發(fā)展思路。自1998年我國(guó)引入循環(huán)經(jīng)濟(jì)迄今，已有許多學(xué)者對(duì)發(fā)展工業(yè)、農(nóng)業(yè)、生態(tài)城市的循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論有了較深入的研究，但是把循環(huán)經(jīng)濟(jì)引入到旅游業(yè)并對(duì)旅游循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行深入的研究還處于初期階段。不同的學(xué)者從不同的角度對(duì)旅游循環(huán)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了研究，對(duì)我國(guó)旅游業(yè)建立循環(huán)體系進(jìn)行了理論的指導(dǎo)。

筆者試圖在武陵源風(fēng)景名勝區(qū)旅游業(yè)發(fā)展實(shí)際調(diào)查基礎(chǔ)上，探討構(gòu)建、實(shí)施旅游循環(huán)經(jīng)濟(jì)體系的對(duì)策，以解決武陵源風(fēng)景名勝區(qū)旅游發(fā)展中的環(huán)境問題，促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)雙贏。

一、循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論概述

循環(huán)經(jīng)濟(jì)是一種善待地球的經(jīng)驗(yàn)發(fā)展新模式。它要求運(yùn)用生態(tài)學(xué)規(guī)律、用科學(xué)的方法，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展活動(dòng)組織成為“自然資源——產(chǎn)品和用品——再生資源”的閉環(huán)式流程。所有的原料和能源要在這個(gè)不斷進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)循環(huán)中得到最合理的利用，從而使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境的影響控制在盡可能低的范圍內(nèi)。它強(qiáng)調(diào)最有效利用資源和保護(hù)環(huán)境，做到生產(chǎn)和消費(fèi)“污染排放最小化、廢物資源化和無害化”,以最小成本獲得最大的經(jīng)濟(jì)效益和環(huán)境效益，實(shí)現(xiàn)人類發(fā)展與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。

循環(huán)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行原則集中體現(xiàn)在“減量化、再利用、再循環(huán)”原則上，簡(jiǎn)稱3R原則。“減量化”原則要求用較少的原料和能源投入來達(dá)到一定的生產(chǎn)目的或消費(fèi)目的，達(dá)到在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的源頭節(jié)約資源從而減少污染。這一原則有利于避免先污染、后治理的傳統(tǒng)發(fā)展方式；“再利用”原則要求產(chǎn)品的生產(chǎn)和包裝能夠以循環(huán)的形式被反復(fù)使用，延長(zhǎng)產(chǎn)品和服務(wù)的時(shí)間，減少生產(chǎn)和消費(fèi)中廢物的產(chǎn)生。這一原則可以防止產(chǎn)品過早地成為垃圾；“再循環(huán)”原則要求生產(chǎn)出來的產(chǎn)品在完成使用功能后能重新變成資源，減少廢物品最終處理量，緩解垃圾無害化處理的壓力。按照循環(huán)經(jīng)濟(jì)的思想，“3R”原則是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，其根本目標(biāo)在于減輕經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)環(huán)境的影響，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中避免或減少資源的破壞；在廢棄物的處理上，盡量實(shí)現(xiàn)無害化、減量化和資源化，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展。

二、武陵源風(fēng)景名勝區(qū)旅游循環(huán)經(jīng)濟(jì)體系建設(shè)的重要意義

（一）實(shí)施循環(huán)經(jīng)濟(jì)是解決武陵源旅游發(fā)展與環(huán)境沖突的有效途徑

旅游業(yè)發(fā)展必須解決“吃、住、行、游、購、娛”六要素配套問題，這個(gè)過程中很容易引發(fā)開發(fā)與資源、環(huán)境保護(hù)的矛盾。武陵源景區(qū)在在旅游開發(fā)初期，由于環(huán)境問題沒有得到足夠重視，旅游規(guī)劃滯后，導(dǎo)致開發(fā)中布局不夠合理、資源破壞現(xiàn)象突出、過多招攬游客等問題，造成了景區(qū)廢物、廢水、廢氣的大肆排放，對(duì)當(dāng)?shù)丨h(huán)境造成了污染。

武陵源核心景區(qū)建造賓館、飯店、索道、升降機(jī)、公路、停車場(chǎng)、珠寶店、泡腳店等設(shè)施，占用了大量土地，損毀了自然景觀面積至少10hm2以上。黃石寨索道的修建就毀壞了近1萬平方米森林，打破了公園內(nèi)原有的寧靜和清新，使得許多原生動(dòng)物逃而遠(yuǎn)之；天子山索道與百龍電梯的修建都大大加劇了對(duì)資源的破壞；核心景區(qū)內(nèi)不合理建筑泛濫，嚴(yán)重影響景觀質(zhì)量，1999年底至2004年底，對(duì)核心景區(qū)的427戶進(jìn)行了房屋大拆遷，拆除房屋13．4萬平方米，拆除建筑物2萬立方米[7]。武陵源風(fēng)景名勝區(qū)的旅游資源是一種有限的、稀缺的資源，其開發(fā)利用必須符合科學(xué)發(fā)展觀的要求。發(fā)展旅游循環(huán)經(jīng)濟(jì)就意味著使資源得到最大限度的利用，在旅游源頭控制資源的使用，降低生態(tài)成本，有利于解決資源開發(fā)與環(huán)境保護(hù)的沖突，延長(zhǎng)了旅游資源的使用壽命，實(shí)現(xiàn)了旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展。

（二）發(fā)展旅游循環(huán)經(jīng)濟(jì)可以實(shí)現(xiàn)資源最優(yōu)化利用，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、環(huán)境效益共贏

武陵源旅游業(yè)發(fā)展初期，采用傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的線性發(fā)展模式，對(duì)資源節(jié)約利用、節(jié)能降耗問題考慮不足。隨著旅游人數(shù)逐年增多，對(duì)電能、水能、物力、人力、土地等資源消耗逐年加大。到2006年底武陵源有230余家飯店，床位1．8萬張，平均入住率43%，武陵源景區(qū)內(nèi)僅游客耗費(fèi)的水約113．04萬噸/年；區(qū)內(nèi)賓館每天消耗的一次性用品就有7740套，一年就需要282．51萬套。景區(qū)游客使用一次性雨衣、雨鞋、塑料袋也是資源耗費(fèi)的一個(gè)方面，武陵源景區(qū)多年的雨天平均數(shù)約75天，年平均耗費(fèi)135萬套雨衣，加大了垃圾產(chǎn)生量。如果按照每人排放垃圾500克計(jì)算，一年產(chǎn)生的固體垃圾量達(dá)1412．55噸，盡管區(qū)內(nèi)設(shè)立了1206個(gè)固體垃圾箱，并標(biāo)明“可回收”和“不可回收”字樣，但事實(shí)上沒有進(jìn)行分類回收，最終仍舊是集中填埋方式處理，占用了大量土地資源。如此大的耗費(fèi)不僅提高了旅游企業(yè)成本，同時(shí)增加了當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境壓力。武陵源環(huán)保部門資料表明，2005年武陵源景區(qū)年廢水排放量約203萬噸，年處理污水量為109．5萬噸，而未經(jīng)處理的污水直接排入了水體，造成金鞭溪、索溪溪水被嚴(yán)重污染，溪中巖石變黑，枯水期水帶腥臭。

旅游循環(huán)經(jīng)濟(jì)以協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系為準(zhǔn)則，模擬自然系統(tǒng)運(yùn)行方式和規(guī)律，使旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展從數(shù)量型向質(zhì)量型轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)資源的最優(yōu)化。武陵源景區(qū)構(gòu)建旅游循環(huán)經(jīng)濟(jì)體系，采用節(jié)能、降耗等科學(xué)方法與手段從源頭減少資源的進(jìn)入量，使物質(zhì)在系統(tǒng)內(nèi)被多次利用、循環(huán)，從而減少廢物的排放，既節(jié)約了經(jīng)濟(jì)成本，保護(hù)了自然環(huán)境，還拉長(zhǎng)了生成產(chǎn)鏈，推動(dòng)環(huán)保產(chǎn)業(yè)和其他新型產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，增加就業(yè)機(jī)會(huì)，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展。

（三）循環(huán)旅游經(jīng)濟(jì)是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一的最佳選擇

人與自然的和諧是和諧社會(huì)的重要基礎(chǔ)，只有人與自然和諧，才能實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展。旅游業(yè)作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，必須堅(jiān)持持續(xù)發(fā)展原則。但是武陵源區(qū)同很多旅游區(qū)一樣，存在重經(jīng)濟(jì)利益、輕環(huán)境保護(hù)的問題，特別是二者出現(xiàn)矛盾時(shí)，將經(jīng)濟(jì)利益放在首位，超容量接待問題比較嚴(yán)重，特別是旅游旺季時(shí)日客流量達(dá)3．76萬人次，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了標(biāo)準(zhǔn)的日接待量1．8萬人次，過多的游客不僅給景區(qū)內(nèi)帶來了植被的破壞、生物的消失，也使當(dāng)?shù)鬲?dú)特的文化受到?jīng)_擊，純樸的民風(fēng)被金錢至上的觀念所替代。在景區(qū)內(nèi)除了獼猴、野豬仍有一定的數(shù)量外，原有的豹、麝、獐等動(dòng)物幾乎消失。長(zhǎng)此下去其結(jié)果是逐漸破壞人與自然的生態(tài)平衡。

發(fā)展旅游循環(huán)經(jīng)濟(jì)就是要按照自然規(guī)律合理地利用自然資源，從根本上改善人類對(duì)資源、環(huán)境重要性的認(rèn)識(shí)，糾正以往人們只重視經(jīng)濟(jì)而忽視環(huán)境的錯(cuò)誤，從而促進(jìn)人與自然、環(huán)境的良性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。

三、武陵源景區(qū)旅游循環(huán)經(jīng)濟(jì)體系建設(shè)模式探討?yīng)?/p>

旅游業(yè)與傳統(tǒng)的工業(yè)相比，使用原料品種少，產(chǎn)生的廢棄物相對(duì)單一，主要是電源、水源、食物、土地的消耗，廢棄物主要是生活垃圾、廢水、廢氣。所以武陵源景區(qū)內(nèi)構(gòu)建旅游循環(huán)經(jīng)濟(jì)體系相對(duì)其他產(chǎn)業(yè)來說較為簡(jiǎn)單，主要從以下環(huán)節(jié)入手（見圖1）。

（一）在開發(fā)階段，設(shè)法構(gòu)建循環(huán)體系，減少生態(tài)成本的投入

在旅游開發(fā)規(guī)劃階段，就要遵循減量化原則，減少水源、電能、土地、木材等物資、能源的使用，用無污染或少污染的能源、材料、可再生資源代替污染嚴(yán)重的能源和不可再生資源。景區(qū)游道、觀景臺(tái)、休息亭建設(shè)初期應(yīng)全面使用節(jié)能設(shè)施和環(huán)保材料；景區(qū)開發(fā)時(shí)應(yīng)合理規(guī)劃用地，減少對(duì)土地資源的使用和生態(tài)植被的破壞；在酒店建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)與裝飾等方面充分考慮能源節(jié)約和生態(tài)環(huán)境保護(hù)。

電能的使用在景區(qū)能源耗費(fèi)上占有很大一部分，在景區(qū)開發(fā)中應(yīng)充分利用太陽能代替其他產(chǎn)生污染或耗能大的電源，在景區(qū)內(nèi)采用節(jié)能設(shè)施、材料代替耗能設(shè)備，如公共路燈、廁所燈可以用感應(yīng)燈、無極燈和節(jié)能燈管。武陵源景區(qū)內(nèi)酒店賓館空調(diào)耗能巨大，可以安裝節(jié)能器，減少電能的耗費(fèi)。如深圳聯(lián)創(chuàng)公司生產(chǎn)的節(jié)能器，把它安在一個(gè)大樓的中央空調(diào)動(dòng)力系統(tǒng)上，能減少約20％-40％的電耗。如果在武陵源景區(qū)各酒店和大型場(chǎng)所安裝節(jié)能器，一年可以節(jié)約42．38萬度電，減少50．85萬元的財(cái)政支出。

景區(qū)內(nèi)可以設(shè)立雨水、降雪收集系統(tǒng)，對(duì)雨水、雪水進(jìn)行收集，通過收集天然雨水和降雪減少自來水的使用量，用天然水洗車、洗路、灌溉園林等，，提高水資源利用效率。

（二）在景區(qū)運(yùn)營(yíng)階段，盡量對(duì)資源進(jìn)行多次使用，減少廢物的排放

在游覽經(jīng)營(yíng)階段，主要是資源的耗費(fèi)和廢棄物的產(chǎn)生環(huán)節(jié)，即接待旅游者耗費(fèi)的能源和產(chǎn)生的生活垃圾，在此階段應(yīng)當(dāng)遵循“再利用”和“再循環(huán)”原則，促進(jìn)資源反復(fù)利用，以減少污染物產(chǎn)生量。

武陵源景區(qū)的各大賓館可以提倡旅游者自帶洗漱用品或“一客一套”洗漱用品，被單毛巾等可采用“一客一洗”的方法，以節(jié)約能源和用水，并減少洗滌劑對(duì)水資源的污染；在酒店、餐館使用多次耐用的消毒碗筷代替一次性碗筷，可以節(jié)約成本84．75萬元，節(jié)約生物資源，減少污染物。景區(qū)可以采用出租雨具替代一次性防雨工具。這樣就可以節(jié)約對(duì)135萬套雨衣形成的垃圾處理量，減少“白色污染”的產(chǎn)生量。景區(qū)內(nèi)酒店的辦公用紙和景區(qū)政府的辦公用紙可采用無紙化辦公和網(wǎng)絡(luò)化辦公減少對(duì)紙張的耗費(fèi)。對(duì)于游客丟棄的礦泉水瓶、易拉罐、膠卷盒等廢棄物可以進(jìn)行分類回收處理后在景區(qū)內(nèi)直接使用；對(duì)于不能處理的廢棄物可以運(yùn)輸?shù)街苓吂I(yè)地進(jìn)行處理，在其他產(chǎn)業(yè)鏈中循環(huán)使用，提高資源的利用率。

景區(qū)內(nèi)賓館和居民產(chǎn)生的廢水是景區(qū)的主要水污染源，對(duì)酒店游客和當(dāng)?shù)鼐用癞a(chǎn)生的廢水可以建立污水處理場(chǎng)，采用物理和化學(xué)方法進(jìn)行處理，處理后的水可用于清洗道路、澆灌景區(qū)的花草園林、沖洗廁所或用于洗車等，以達(dá)到資源的再利用。如深圳青島朝日對(duì)污水處理后的達(dá)標(biāo)廢水進(jìn)行回收利用，用于綠化及廁所沖洗，回收率達(dá)16％，利用達(dá)標(biāo)的廢水代替自來水洗車、沖地，每天可節(jié)約自來水300噸，每年可節(jié)約自來水10．95萬噸左右。武陵源景區(qū)每年廢水排放量達(dá)200萬噸，若按深圳青島朝日對(duì)污水的回收量16%推算，武陵源景區(qū)一年可節(jié)約自來水32萬噸，可節(jié)約成本64萬元。這不僅可以為景區(qū)帶來經(jīng)濟(jì)效益，更大程度上可以減少景區(qū)廢水的排放量，減輕了污水處理的壓力。

旅游者在景區(qū)購物的塑料袋可以用可降解塑料袋代替或推廣可重復(fù)使用購物袋，并退還不使用一次性購物袋的顧客部分金額等手段來引導(dǎo)顧客進(jìn)行綠色消費(fèi)，按80%的購物人數(shù)計(jì)算，將會(huì)減少226萬個(gè)塑料袋，減少22．6萬元的支出。

武陵源景區(qū)餐館剩余的糧食、蔬菜、水果也是可以建立循環(huán)圈進(jìn)行有效處理，如可以送到當(dāng)?shù)剞r(nóng)民養(yǎng)豬場(chǎng)做有機(jī)飼料進(jìn)行處理或者建立沼氣池后重新產(chǎn)生沼氣減少其他能源的使用，產(chǎn)生的有機(jī)飼料和沼氣又可以作為新資源進(jìn)行使用，把景區(qū)內(nèi)部的廢物變廢為寶。

篇(5)

關(guān)鍵詞：教材閱讀；反思；策略

閱讀是人類社會(huì)生活的一項(xiàng)重要活動(dòng)，是人類汲取知識(shí)和認(rèn)識(shí)世界的重要途徑，是繼承和發(fā)展先進(jìn)科技知識(shí)的重要手段。新課標(biāo)明確了文本閱讀和培養(yǎng)學(xué)生閱讀能力的重要性，閱讀能力的培養(yǎng)是時(shí)代對(duì)教育的要求，是學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)和持續(xù)發(fā)展的需要。

初中科學(xué)教師應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到科學(xué)閱讀的教育功能，將閱讀《科學(xué)》納入到科學(xué)課堂教學(xué)基本環(huán)節(jié)中去，積極探索課堂教學(xué)的優(yōu)化結(jié)構(gòu)。培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生的閱讀能力，是教學(xué)策略的一個(gè)組成部分，是教學(xué)活動(dòng)的一個(gè)重要方面。如何在科學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力呢？從教師教學(xué)的角度上講，首先要求教師轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，重視學(xué)生良好閱讀習(xí)慣的培養(yǎng)，指導(dǎo)閱讀方法，訓(xùn)練閱讀技能，促使學(xué)生形成良好的“科學(xué)”閱讀品質(zhì)。

一、轉(zhuǎn)變觀念，增強(qiáng)閱讀能力培養(yǎng)的意識(shí)

閱讀能力是“科學(xué)”學(xué)習(xí)中最基本的能力之一。在科學(xué)學(xué)習(xí)能力的結(jié)構(gòu)中，閱讀能力與其他能力是有著內(nèi)在聯(lián)系的。例如，科學(xué)中的描述、解釋、說明、比較、概述、用理論說明、分類、歸納、概括等能力以及思維能力的發(fā)展，都與閱讀能力有關(guān)系，特別是自學(xué)能力，更是與閱讀能力密切相關(guān)，因?yàn)樽詫W(xué)能力水平高低往往取決于個(gè)人的信息獲取和采編。因此，可以說閱讀能力在科學(xué)學(xué)習(xí)中是非常重要的，甚至可以說是其他學(xué)習(xí)能力中最基本的能力，是提高科學(xué)教學(xué)質(zhì)量的前提。

二、重視培養(yǎng)良好的閱讀習(xí)慣

要養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，必須做到：首先，明確閱讀意義，提高閱讀自覺性。教師應(yīng)使學(xué)生明確閱讀科學(xué)教材的作用，它既是教師教學(xué)的依據(jù)，又是學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的源泉，從而讓學(xué)生認(rèn)識(shí)其閱讀教材的必要性。教師再滲透閱讀的重要性，并結(jié)合實(shí)例啟迪學(xué)生認(rèn)識(shí)閱讀能力往往是一個(gè)人獲得成功的重要能力。這樣，通過正面引導(dǎo)，提高學(xué)生閱讀的自覺性，從而有利于閱讀習(xí)慣的培養(yǎng)。其次，要建立閱讀教學(xué)常規(guī)，規(guī)范學(xué)生的閱讀行為，使正確的閱讀行為得到重復(fù)練習(xí)，趨于穩(wěn)定，也即“習(xí)慣成自然”。由于良好習(xí)慣是習(xí)得的，并非一朝一夕能夠養(yǎng)成，因而更重要的是要長(zhǎng)期堅(jiān)持規(guī)范學(xué)生的閱讀行為，嚴(yán)格要求學(xué)生堅(jiān)持不懈地實(shí)踐。例如，筆者在規(guī)范學(xué)生的閱讀行為時(shí)，十分重視以下三方面工作：其一，堅(jiān)持有布置、有督促、有檢查，把閱讀理解教材落到實(shí)處。糾正學(xué)生不重視閱讀理解教材，沒有掌握科學(xué)基本知識(shí)就把大量的時(shí)間和精力用在做習(xí)題上的偏見。其二，要求學(xué)生閱讀時(shí)必須要做到認(rèn)真、仔細(xì)、全面。強(qiáng)調(diào)閱讀要開動(dòng)腦筋，使閱讀與思考相結(jié)合；強(qiáng)調(diào)邊閱讀邊在書上圈點(diǎn)勾畫符號(hào)、寫旁注，做讀書筆記等。這樣始終如一地進(jìn)行訓(xùn)練，就能使學(xué)生形成良好的閱讀習(xí)慣。而這種習(xí)慣一旦形成，就可以把學(xué)生強(qiáng)烈的好奇心正確地引導(dǎo)到尋求、獲取科學(xué)知識(shí)的途徑上來。

三、指導(dǎo)閱讀方法，形成閱讀技能

要使學(xué)生形成閱讀技能，就必須教會(huì)學(xué)生正確的閱讀科學(xué)的方法。根據(jù)科學(xué)學(xué)科閱讀的特點(diǎn)，采用不同的閱讀方式進(jìn)行“科學(xué)”的閱讀，筆者平時(shí)教學(xué)實(shí)踐中，采用了“三讀”方式落實(shí)學(xué)生對(duì)科學(xué)文本的閱讀。

1.在理讀中享受科學(xué)

理讀要求一個(gè)“細(xì)”字，它解決“進(jìn)入文本”的問題，解決文本“精華是什么”的問題。所謂理讀，就是尋找式地讀，清理式地讀，整理式地讀；就是細(xì)細(xì)地讀，把落實(shí)基礎(chǔ)知識(shí)、進(jìn)行概念教學(xué)、培養(yǎng)思維能力的眼光深入到課文的各個(gè)角落。對(duì)每一章節(jié)，我們都要認(rèn)真地找尋，找出那些最有用的、最能落實(shí)科學(xué)教學(xué)要求的、最需要教給學(xué)生的知識(shí)，把它們羅列出來，以便做到使學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)心中有底。

（1）綱目式閱讀：從系統(tǒng)論角度來看，不同學(xué)科都有一個(gè)系統(tǒng)性、科學(xué)性的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，都是由一定的知識(shí)結(jié)構(gòu)序列所組成，呈現(xiàn)出一定的帶有規(guī)律性的框架形式。所以要求讀書過程中隨時(shí)遇到的內(nèi)容，分別納入到對(duì)應(yīng)的“框架”之內(nèi)，這樣做，不但能加強(qiáng)理解，有利記憶，而且能思路明確，層次結(jié)構(gòu)鮮明。

訓(xùn)練時(shí)可采用列表法和樹狀排列法。這種方法主要適用于篇幅長(zhǎng)的文本或知識(shí)點(diǎn)關(guān)系復(fù)雜的章節(jié)或整個(gè)的力學(xué)、電學(xué)等的知識(shí)羅列閱讀。比如，在學(xué)習(xí)常見的植物時(shí)候，由于這部分內(nèi)容知識(shí)點(diǎn)多，雖然知識(shí)與學(xué)生的生活比較接近，但容易混淆，學(xué)生閱讀起來比較的困難，筆者在教學(xué)的時(shí)候，就指導(dǎo)學(xué)生理清“綱目”，采用綱目式閱讀，采用列表法來閱讀就方便多了，如，后面是被子植物，于是指導(dǎo)學(xué)生把列表繼續(xù)延伸，形成了，這樣，把本章的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行串聯(lián)，形成一個(gè)樹狀的列表，指導(dǎo)學(xué)生采用這樣的閱讀方法，能使學(xué)生閱讀思路清晰，比較容易掌握知識(shí)點(diǎn)。

（2）概括式閱讀：即對(duì)事物的共同特點(diǎn)進(jìn)行分析、歸納、總括。在語言的層面上，可以理解為閱讀的一種方法；在邏輯的層面上，可以理解為思維的一種能力。閱讀與思維緊密相連，不可分割。對(duì)各種閱讀而言都不能缺少概括。學(xué)會(huì)概括，既有助于迅速獲取信息，又有助于把握整體，從而準(zhǔn)確、全面理解文本。它的形成，固然需要長(zhǎng)期大量的閱讀積累與感悟，但就方法而言，還是有規(guī)律可循的。

訓(xùn)練時(shí)可采用填空法和提問法。填空法一般適用于篇幅較長(zhǎng)的文本。利用填空法可以降低概括主要內(nèi)容的難度，讓學(xué)生有法可循，不會(huì)一開始就被概括課文主要內(nèi)容嚇倒。比如，在學(xué)習(xí)空氣對(duì)流運(yùn)動(dòng)的知識(shí)時(shí)，為了使學(xué)生理解這一運(yùn)動(dòng)規(guī)律，我設(shè)計(jì)了以下兩道填空題：

①在近地面，氣溫高的地方空氣呈________運(yùn)動(dòng)，氣溫低的地方空氣呈________運(yùn)動(dòng)，從而形成空氣的對(duì)流。

②對(duì)流層氣溫下面____________，上面__________，容易發(fā)生空氣對(duì)流。

這樣學(xué)生通過填空掌握了空氣對(duì)流運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，就不難理解對(duì)流層空氣的對(duì)流運(yùn)動(dòng)。

提問法，對(duì)于一些篇幅不長(zhǎng)、內(nèi)容并不復(fù)雜的文本來說，概括主要內(nèi)容采用提問法簡(jiǎn)單明了，學(xué)生更容易接受。比如，在學(xué)習(xí)神奇的激素――生長(zhǎng)素和植物的向光性時(shí)，這一知識(shí)的邏輯推理性很強(qiáng)，容易使學(xué)生的思維混亂，為了降低難度，我要求學(xué)生讀書本幾段話完成相應(yīng)的問題。

①胚芽生長(zhǎng)和彎曲和什么有關(guān)？胚芽彎向光源生長(zhǎng)可能是由于什么？

②胚芽彎曲生長(zhǎng)是瓊脂的作用還是由于其他什么原因？

③現(xiàn)在我們已經(jīng)知道胚芽彎曲生長(zhǎng)是由于什么原因？

針對(duì)問題閱讀，學(xué)生的閱讀就更有目的性，也很快地理清了思路，提問法閱讀就這樣能使學(xué)生在閱讀中比較容易地概括出文本主要的內(nèi)容，理出綱要。

2.在類讀中發(fā)展思維

類讀，它解決的是學(xué)生對(duì)教學(xué)材料的積累問題。類讀就是連類而讀，就是從某一點(diǎn)生發(fā)開去，或在本課中，或在其他課文中找到與之相同相近的內(nèi)容并將它們組合起來，從而鋪展出一個(gè)又一個(gè)知識(shí)的板塊。換言之，類讀就是集“散”材料為“類”材料的閱讀。類讀可以是建立在理讀基礎(chǔ)之上的操作稍稍復(fù)雜的閱讀，這時(shí)的操作技巧是將理讀所得的“原始”材料根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)加以分類。類讀也可以是單刀直入地由某個(gè)角度直接切入教材的尋讀活動(dòng)，這時(shí)的操作技巧是由某一個(gè)“點(diǎn)”出發(fā)，對(duì)同類進(jìn)行粘連。不管怎么操作，運(yùn)用這種閱讀方法都能夠從教材中獲得無數(shù)的“組合”與“板塊”。

（1）并列式閱讀：科學(xué)教材中的某些知識(shí)點(diǎn)、技能點(diǎn)存在著相似性或延續(xù)性，針對(duì)這一文本，我們可以采用并列閱讀，有助于學(xué)生的把握。同時(shí)，教材中有些內(nèi)容本來就是采用文字、圖示、實(shí)驗(yàn)并列呈現(xiàn)的，這些，我們指導(dǎo)學(xué)生閱讀時(shí)本就不應(yīng)該分割閱讀，教師幫助學(xué)生把知識(shí)點(diǎn)和技能點(diǎn)相類似的、不同的，或者有聯(lián)系的進(jìn)行捆綁，幫助學(xué)生進(jìn)行并列閱讀。合理的并列閱讀有助于學(xué)生閱讀理解，有助于閱讀品質(zhì)的形成。

例如，杠桿的五要素是學(xué)習(xí)杠桿的重要環(huán)節(jié)，學(xué)習(xí)過程中，我們指導(dǎo)學(xué)生閱讀杠桿的五要素文字表述的同時(shí)，指導(dǎo)學(xué)生閱讀圖示，圖和圖示把抽象難理解的文字?jǐn)⑹鰞?nèi)容加以形象化、具體化、條理化，卻常被學(xué)生忽略。在教學(xué)中要指導(dǎo)學(xué)生識(shí)圖讀圖，運(yùn)用圖文對(duì)應(yīng)閱讀能很好地幫助學(xué)生理解和識(shí)記文字上的敘述，就更有助于學(xué)生對(duì)五要素的把握，培養(yǎng)學(xué)生觀察能力、直覺思維能力、空間想象能力和解題能力。在學(xué)生閱讀時(shí)候，假如配備學(xué)生事先準(zhǔn)備好的生活中剪刀、筷子、開瓶器等實(shí)物進(jìn)行對(duì)杠桿文本的自我解說，學(xué)生必定會(huì)在一邊閱讀，一邊擺弄中將文字說明進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為自己的語言，更有利于學(xué)生的閱讀掌握。

（2）比較式閱讀：指將兩種或多種材料對(duì)照閱讀，分析其相同點(diǎn)和不同點(diǎn)的閱讀方法。比較閱讀法在學(xué)術(shù)研究中得到廣泛應(yīng)用。比較閱讀法的形式非常豐富。有多角度、多層次的綜合比較，有知識(shí)內(nèi)容、形式作比較等。如，采用比較式閱讀光合作用和呼吸作用比單獨(dú)一個(gè)一個(gè)地閱讀光合作用和呼吸作用的效果要明顯些，也有利于學(xué)生閱讀能力的培養(yǎng)。教學(xué)時(shí)，讓學(xué)生分別閱讀光合作用和呼吸作用，并進(jìn)行比對(duì)，采用列表的形式，展示閱讀結(jié)果，學(xué)生在自我閱讀和討論的基礎(chǔ)上不難產(chǎn)生下表。

在比較閱讀中，學(xué)生不難找出兩者的不同與聯(lián)系，課堂上學(xué)生很快就得出了“植物的光合作用為呼吸作用提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，呼吸作用為光合作用提供了能量和原料，它們二者是相互對(duì)立、相互依存、互為條件的兩個(gè)過程，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，沒有光合作用合成的有機(jī)物，就不可能有呼吸作用與氧反應(yīng)被分解的有機(jī)物，沒有光合作用釋放出的O2，空氣中也不可能有持續(xù)足夠供給生物呼吸的O2，如果沒有呼吸作用釋放的能量，光合作用也無法進(jìn)行，且呼吸作用釋放的CO2也是光合作用的原料之一”的結(jié)論。實(shí)踐證明，比較閱讀能幫助學(xué)生提高比較能力和解題能力，培養(yǎng)閱讀品質(zhì)。

訓(xùn)練比較閱讀法時(shí)，教師要注意指導(dǎo)好以下幾點(diǎn)：①確定比較的范圍，選好比較的角度。②比較，要找出閱讀材料中相同點(diǎn)與不同點(diǎn)，這是掌握和運(yùn)用比較閱讀法的關(guān)鍵性一環(huán)。③比較是使思維深化的重要手段，比較貫穿于閱讀思維的全過程之中。在對(duì)材料作比較時(shí)，思維必須要有條理性，有比較的側(cè)重點(diǎn)。④在比較閱讀的整個(gè)過程中，應(yīng)根據(jù)個(gè)人實(shí)際情況，靈活運(yùn)用多種閱讀方法，尤其要注意仔細(xì)研讀材料。研讀有利于分析材料的異同，發(fā)現(xiàn)材料之間的細(xì)微差別。閱讀中，要隨手做好必要的筆記，以便對(duì)照檢查、分析鑒別。比較閱讀中的筆記形式，可以用表格的形式，也可以用文章的形式，要靈活運(yùn)用。

3.在巧讀中提高技能

巧讀，要求一個(gè)“活”字，要求一個(gè)“變”字，它解決“如何多角度地科學(xué)地利用”各種方法提高閱讀質(zhì)量。巧讀，就是要求我們放開眼光，開放思維，去巧妙地鉆研、理解教材。這種讀法一般著眼于理解課文的思維靈活性，有利于學(xué)生形成自己的閱讀技巧；這種讀法要求更美、更奇、更趣地閱讀，有利于學(xué)生形成自己的觀點(diǎn)。

（1）重點(diǎn)句式閱讀：一些章節(jié)，其重點(diǎn)句就是文本的主要內(nèi)容。像《能量流動(dòng)和物質(zhì)循環(huán)》中，文本段落多且長(zhǎng)和散，不利于學(xué)生的閱讀把握，怎么辦？筆者指導(dǎo)學(xué)生畫出每段文本的重點(diǎn)句，由于教師把學(xué)生的文本分割成幾部分，這樣文本就短而小了，學(xué)生在閱讀時(shí)就較快地畫出了“生物所需的能量就是通過食物鏈和食物網(wǎng)來傳遞的”，“能量流動(dòng)是單向的、逐漸減少的”，“生態(tài)系統(tǒng)中的物質(zhì)流動(dòng)是循環(huán)不息的”等重點(diǎn)句。學(xué)生非常容易把握這章節(jié)的內(nèi)容關(guān)鍵，得出章節(jié)的主要內(nèi)容。這種閱讀方法主要應(yīng)用于科技小論文等科技材料的閱讀上。

再如，一次作業(yè)中的一道題：中國(guó)第25次南極科學(xué)考察隊(duì)于10月20日乘作“雪龍”號(hào)啟程，奔赴南極，開始為期180天的南極考察之旅。“雪龍”號(hào)是目前我國(guó)唯一的極地科學(xué)考察破冰船。“雪龍”號(hào)航行于海面時(shí)，它的排水體積為18000m3。破冰船針對(duì)不同的冰層有不同的破冰方法。其中的一種破冰方法是：接觸冰面前，船全速航行，船體大部分沖上冰面，就可以把冰壓碎。當(dāng)船沖到冰面上時(shí)，船的排水體積變?yōu)楹叫杏诤Ｃ嫔系娜种唬c冰面接觸面積為20m2，求此時(shí)破冰船對(duì)冰層的壓強(qiáng)是多少？（海水的密度取1.0×103kg/m3，g取10N/kg）

題目的信息量很大，學(xué)生在大的信息量中容易思路混淆，筆者看學(xué)生一籌莫展，就采用了重點(diǎn)句式閱讀法指導(dǎo)學(xué)生閱讀題目，指導(dǎo)學(xué)生抓住綱要：

學(xué)生經(jīng)教師的指導(dǎo)，在自我閱讀中掌握關(guān)鍵句，理清思路，題目迎刃而解。

（2）批注式閱讀：就是在閱讀時(shí)把章節(jié)要旨、讀書感想、疑難問題，隨手批寫在書中的空白地方，它的作用就是提示自己掌握書中的主要內(nèi)容。批注筆記的形式有3種：①“眉批”，即批在書頭上；②“旁批”，即批在句子旁；③“尾批”，即批在一段之后。批注筆記可記的內(nèi)容非常廣泛，大體可以歸納為4類：①注釋：在讀書時(shí)，遇到不懂或難懂的，找參考書弄清楚，搞透徹，然后寫在該書的空白處。這樣，既幫助理解，又有利于記憶，特別是為下次閱讀掃清了障礙。②提要：在讀書中，邊看邊思考，然后用精煉的語言把某段的中心意思記在書的天頭或地腳上，這樣就便于把握文章的脈絡(luò)，然后復(fù)習(xí)瀏覽時(shí)，可一目了然。③批語：在讀書中，可能產(chǎn)生各種感想、見解、疑問，這時(shí)可隨手寫在書的空白處。如不立即記下，過后就不易想起這些寶貴的思想火花。④警語：在讀書時(shí)，發(fā)現(xiàn)重要段落或主要論點(diǎn)及特別值得注意的地方，為提醒自己，可批注上“注意！”“重要！”“用心記住！”等字樣，這樣，常常會(huì)使自己注意力集中，并為今后重點(diǎn)閱讀提供條件。

如，在實(shí)驗(yàn)圖示上標(biāo)注儀器名稱、藥劑名稱等，在生理圖示上進(jìn)行標(biāo)注名稱等，在表格上進(jìn)行批注概括文字等。例如在教學(xué)《能量流動(dòng)和物質(zhì)循環(huán)》課時(shí)，圖示中的各種箭頭和文本交錯(cuò)復(fù)雜，筆者指導(dǎo)學(xué)生閱讀時(shí)就采用批注式閱讀，讓學(xué)生邊閱讀圖示，邊在圖邊批注。如，注上“從能量傳遞過程來看，流經(jīng)生態(tài)系統(tǒng)的能量就是綠色植物所固有的全部太陽能”，“能量流動(dòng)是單向的、逐漸減少的”等批注，在“化學(xué)物質(zhì)”旁注上“二氧化碳、氧、氮和其他物質(zhì)”等，這樣，使學(xué)生掌握自己習(xí)得的內(nèi)容。

學(xué)生總是喜歡新鮮的事物，如果老是按照一種方法讓他們讀抄教材主要內(nèi)容，日子久了，他們會(huì)生出厭煩。因此，教師可以經(jīng)常變換學(xué)生的閱讀方法：有時(shí)可以采用填空法，有時(shí)可以采用提問法，有時(shí)可以采用尋找重點(diǎn)句段法，有時(shí)可以讓學(xué)生直接概括，等等。一定要讓學(xué)生在感興趣、不畏難的基礎(chǔ)上，學(xué)會(huì)有法可依，有據(jù)可循。引領(lǐng)學(xué)生慢慢學(xué)會(huì)閱讀，養(yǎng)成科學(xué)的閱讀方法。

參考文獻(xiàn)：

1.全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）.北京師范大學(xué)出版社，2001.7.

2.科學(xué).上海科學(xué)技術(shù)出版社，2008.5.

3.當(dāng)代教育科學(xué).山東省教育廳教育科學(xué)研究所，山東省教育學(xué)會(huì)，2007（02）.

篇(6)

論文摘 要： 大學(xué)的存在價(jià)值正受到現(xiàn)代社會(huì)中人們的生活方式和感知能力的挑戰(zhàn)。大學(xué)需重視大學(xué)體驗(yàn)以實(shí)踐大學(xué)精神，通過適應(yīng)社會(huì)發(fā)展、開發(fā)自身優(yōu)勢(shì)應(yīng)對(duì)新的挑戰(zhàn)。大學(xué)體驗(yàn)是指由大學(xué)教育活動(dòng)引發(fā)，沉淀后留在記憶中的個(gè)人或集體的心理感受，分為認(rèn)知體驗(yàn)、情感體驗(yàn)、行動(dòng)體驗(yàn)和關(guān)聯(lián)體驗(yàn)，具有維系、教育和篩選的作用。大學(xué)管理者應(yīng)通過合理設(shè)計(jì)大學(xué)活動(dòng)、積極挖掘大學(xué)故事和努力營(yíng)造校園環(huán)境構(gòu)建良好的大學(xué)體驗(yàn)。 

 

西南聯(lián)大（1937年8月—1946年7月）已“勝利關(guān)閉”70多年，而對(duì)這所“臨時(shí)”大學(xué)的回憶與紀(jì)念仍熱度不減。在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和辦學(xué)條件遠(yuǎn)勝于當(dāng)時(shí)，并且“創(chuàng)建世界一流大學(xué)”的振奮目標(biāo)已提出十多年的背景下，我們紀(jì)念西南聯(lián)大，與其說是對(duì)歷史的回憶，不如說是對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。 

西南聯(lián)大的貢獻(xiàn)，精神是第一位的[1]109。但當(dāng)透過當(dāng)事人或?qū)W者對(duì)西南聯(lián)大的回憶或研究，尋找西南聯(lián)大的精神時(shí)，我們看到的并不是枯燥的口號(hào)，而往往是鮮活的人物和動(dòng)人的故事。知識(shí)會(huì)過時(shí)、會(huì)被遺忘，但那些沉淀在記憶深處的感受才是關(guān)于一所大學(xué)的所有回憶的“酵母”。若干年后，還會(huì)有人像我們今天懷念西南聯(lián)大一樣，懷念現(xiàn)在的大學(xué)嗎？ 

現(xiàn)代社會(huì)正悄悄解構(gòu)傳統(tǒng)大學(xué)的生存方式，大學(xué)的存在價(jià)值正受到質(zhì)疑。人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和社會(huì)服務(wù)被視為大學(xué)的三項(xiàng)基本職能，與之對(duì)應(yīng)的是人類知識(shí)的傳承、創(chuàng)造和應(yīng)用。信息技術(shù)的飛速發(fā)展和各種公立、私立、企業(yè)或非營(yíng)利專門研究機(jī)構(gòu)的建立，使大學(xué)已不再是傳承、創(chuàng)造和應(yīng)用知識(shí)的唯一機(jī)構(gòu)。大學(xué)正面臨來自社會(huì)現(xiàn)實(shí)及自身發(fā)展兩方面的挑戰(zhàn)。從社會(huì)現(xiàn)實(shí)來講，挑戰(zhàn)不僅源于全球范圍內(nèi)公共財(cái)政對(duì)大學(xué)支持的減少，而且源于社會(huì)壓力對(duì)現(xiàn)代人生活方式和感知能力的影響。生活節(jié)奏越來越快，人們的生存壓力越來越大，現(xiàn)實(shí)生活的富足及現(xiàn)代人的浮躁心態(tài)和急功近利的心理，讓人們?cè)絹碓經(jīng)]有熱情和耐心從事某項(xiàng)可能要花費(fèi)3—4年甚至更長(zhǎng)時(shí)間的研究或?qū)W習(xí)。從大學(xué)自身來講，技術(shù)進(jìn)步（如互聯(lián)網(wǎng)）已深深改變了人們獲取知識(shí)、更新知識(shí)和應(yīng)用知識(shí)的方式與能力。而且，社會(huì)問題變得越來越復(fù)雜，但大學(xué)里的研究卻變得越來越精細(xì)。知識(shí)更新速度一日千里，學(xué)生們往往等不及新的知識(shí)和信息到教師那里轉(zhuǎn)一圈后自己才獲悉。大學(xué)應(yīng)該怎樣證明自己在社會(huì)生活中的價(jià)值？大學(xué)應(yīng)該如何維持和加強(qiáng)對(duì)年輕人的吸引力？ 

面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的危機(jī)，大學(xué)不妨從兩個(gè)方面應(yīng)對(duì)。一是努力適應(yīng)社會(huì)和自身發(fā)展的需求，改變傳統(tǒng)的生存方式；二是努力開發(fā)自身所具有的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，為現(xiàn)代人提供從其他地方不可能獲得的體驗(yàn)。但大學(xué)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)需求的任何妥協(xié)，都會(huì)招致堅(jiān)持“象牙塔”理想的人的強(qiáng)烈批評(píng)。現(xiàn)實(shí)中也確實(shí)存在大學(xué)禁不住經(jīng)濟(jì)利益的誘惑和驅(qū)使而損害大學(xué)教育傳統(tǒng)理念的現(xiàn)象。大學(xué)利用現(xiàn)代信息技術(shù)對(duì)自身獨(dú)特優(yōu)勢(shì)的開發(fā)，卻往往競(jìng)爭(zhēng)不過純商業(yè)教育機(jī)構(gòu)。譬如在網(wǎng)絡(luò)教育領(lǐng)域，阿波羅集團(tuán)（apollo group）受歡迎的程度就遠(yuǎn)勝過傳統(tǒng)大學(xué)。 

大學(xué)的兩個(gè)應(yīng)對(duì)之策迫切需要一種綱領(lǐng)予以規(guī)范和指導(dǎo)，大學(xué)精神無疑可以擔(dān)此重任。大學(xué)精神是反映大學(xué)歷史傳統(tǒng)、特征面貌的一種精神文化形態(tài)，是師生員工在長(zhǎng)期的教與學(xué)、工作與生活實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來的，并為廣大師生所認(rèn)同的一種群體意識(shí)，它包含科學(xué)精神、自由精神、獨(dú)立精神、人文精神、創(chuàng)新精神和批判精神等基本內(nèi)容[2]，具有導(dǎo)向、激勵(lì)等功能。用大學(xué)精神規(guī)范和指導(dǎo)大學(xué)適應(yīng)社會(huì)及自身發(fā)展的需求，則可以避免大學(xué)迷失于功利主義的“叢林”；用大學(xué)精神統(tǒng)領(lǐng)大學(xué)開發(fā)自身優(yōu)勢(shì)和特色，則可以使舊傳統(tǒng)歷久彌堅(jiān)，新風(fēng)尚根基茁壯。 

大學(xué)精神是一所大學(xué)歷史的沉淀和凝練，也是統(tǒng)領(lǐng)和指導(dǎo)大學(xué)未來發(fā)展的基本指南，應(yīng)該成為全體師生員工行為的規(guī)范。但是，大學(xué)精神是無形的，這一特征決定了作為大學(xué)存在的重要基礎(chǔ)——學(xué)生無法對(duì)大學(xué)精神進(jìn)行直觀的觀察，而只能在接受教育的過程中用心去體會(huì)和感受，這即是大學(xué)體驗(yàn)。 

 

一、 大學(xué)體驗(yàn)的內(nèi)涵和作用 

 

教育不僅是知識(shí)和能力的傳授，也是靈魂的塑造，“如果一種教育未能觸及到人的靈魂，未能引起人的靈魂深處的變革，它就不能稱之為教育”。所以，作為大學(xué)精神的具體化，大學(xué)體驗(yàn)所要追求的目標(biāo)即是將一代代教師、學(xué)生和員工在長(zhǎng)期實(shí)踐中形成的孜孜以求的精神文化形態(tài)內(nèi)化為學(xué)生的個(gè)性品質(zhì)。這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)或者說這一過程的完成，不僅需要大學(xué)與學(xué)生，尤其需要教師與學(xué)生雙方的共同參與和雙向交流，還要求學(xué)校管理者、教師與學(xué)生之間能夠產(chǎn)生一種情感的默契。“專門稱之為體驗(yàn)的東西，就是意指某種不可忘卻、不可替代的東西，這些東西對(duì)于領(lǐng)悟其意義規(guī)定來說，在根本上是不會(huì)枯竭的。”[3]離開大學(xué)許多年后，你也許不再記得學(xué)校的某些規(guī)章或課程，但你絕對(duì)不會(huì)忘記那個(gè)對(duì)你的思想以及思考問題的方式產(chǎn)生過重大影響的規(guī)定或教師。 

（一） 大學(xué)體驗(yàn)的內(nèi)涵 

由大學(xué)教育活動(dòng)引發(fā)，沉淀后留在記憶中的個(gè)人或集體的心理感受，我們把其稱為“大學(xué)體驗(yàn)”。 

大學(xué)體驗(yàn)是將大學(xué)精神具體化的基本途徑，是大學(xué)精神在大學(xué)教育活動(dòng)中的實(shí)踐，具有豐富的內(nèi)涵，由多個(gè)維度構(gòu)成。借用心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的某些概念，可將大學(xué)體驗(yàn)分為認(rèn)知體驗(yàn)、情感體驗(yàn)、行動(dòng)體驗(yàn)和關(guān)聯(lián)體驗(yàn)。其中認(rèn)知體驗(yàn)是指學(xué)生認(rèn)識(shí)世界、獲取并運(yùn)用知識(shí)的體驗(yàn)，是學(xué)生運(yùn)用感覺、知覺、記憶、思維和想象時(shí)獲得的感受；情感體驗(yàn)是學(xué)生內(nèi)心被觸動(dòng)，而對(duì)事物產(chǎn)生某種肯定或否定態(tài)度的感受；行動(dòng)體驗(yàn)是學(xué)生通過親身參與而獲得的感受；關(guān)聯(lián)體驗(yàn)則是學(xué)生把自己與更廣泛的社會(huì)和文化聯(lián)系在一起而獲得的感受。這四類體驗(yàn)中的兩種或多種的混合便構(gòu)成混合體驗(yàn)，而所有四種類型體驗(yàn)的相互融合則構(gòu)成學(xué)生的全面體驗(yàn)。盡管我們?cè)噲D追求全面體驗(yàn)，但結(jié)果很可能是某種單維體驗(yàn)更能讓學(xué)生記住大學(xué)。而且，事實(shí)上，各種體驗(yàn)之間往往是交織在一起的。借用系統(tǒng)論的觀點(diǎn)，全面大學(xué)體驗(yàn)會(huì)帶來超越單維大學(xué)體驗(yàn)的效果之和的效果，即不同維度大學(xué)體驗(yàn)的交互作用會(huì)對(duì)大學(xué)教育的成效產(chǎn)生積極的影響。 

大學(xué)體驗(yàn)是大學(xué)精神滲透于教育中的實(shí)踐工具，具有獨(dú)特的內(nèi)涵和作用，而且大學(xué)體驗(yàn)是一種心理感受，并不是具體的實(shí)在物，它由一些體驗(yàn)線索組合構(gòu)成。這些體驗(yàn)線索是指大學(xué)任何能夠被學(xué)生感知和感覺到的人或事物。 

（二） 大學(xué)體驗(yàn)的作用 

1. 大學(xué)體驗(yàn)的維系作用。大學(xué)體驗(yàn)的維系作用首先表現(xiàn)在對(duì)大學(xué)精神的傳播和繼承。大學(xué)體驗(yàn)是大學(xué)精神貫徹到整個(gè)大學(xué)教育過程中的產(chǎn)物，通過將大學(xué)精神融入到學(xué)生的記憶中，大學(xué)體驗(yàn)建立起學(xué)生對(duì)大學(xué)精神的恒久記憶，強(qiáng)化了學(xué)生對(duì)“大學(xué)品牌”的忠誠(chéng)度。時(shí)間的流逝，學(xué)生可能記不住教師所授的知識(shí)，但卻依然能在回憶中感受到大學(xué)的理想信念、價(jià)值追求及教師自然流露的風(fēng)范。 

大學(xué)體驗(yàn)的維系作用還表現(xiàn)在對(duì)大學(xué)經(jīng)歷的感知和留念。大學(xué)體驗(yàn)由大學(xué)教育引發(fā)，盡管其表現(xiàn)內(nèi)容和形式會(huì)多種多樣，但始終與大學(xué)有關(guān)。當(dāng)類似的認(rèn)知、情感或行動(dòng)等體驗(yàn)在其他時(shí)空條件下出現(xiàn)時(shí)，當(dāng)事人往往會(huì)想到此種體驗(yàn)第一次出現(xiàn)的場(chǎng)景，大學(xué)體驗(yàn)也會(huì)在此過程中得以重現(xiàn)，學(xué)生對(duì)大學(xué)的感情也就再一次得到強(qiáng)化。 

2. 大學(xué)體驗(yàn)的教育作用。教育是傳授知識(shí)和培養(yǎng)素質(zhì)的統(tǒng)一，大學(xué)教育的特殊性還在于其專業(yè)性比較強(qiáng)，與學(xué)生未來的職業(yè)緊密相連。在大學(xué)教育的過程中，認(rèn)知心理和非認(rèn)知心理都在發(fā)揮著作用，而最能將這兩者結(jié)合起來的，便是通過學(xué)生自身的體驗(yàn)，讓學(xué)生對(duì)自己的潛能、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)和未來可能的職業(yè)產(chǎn)生或深或淺的體悟。 

大學(xué)體驗(yàn)的教育作用突出表現(xiàn)在能夠使學(xué)生產(chǎn)生人生中可能遇到的認(rèn)知、情感、行動(dòng)和關(guān)聯(lián)的感受，使學(xué)生與他們周圍的日常生活世界緊密相連，加深校園生活與學(xué)生未來發(fā)展之間的聯(lián)系。 

3. 大學(xué)體驗(yàn)的篩選作用。大學(xué)體驗(yàn)是外部活動(dòng)在學(xué)生心理的內(nèi)化，其間必然經(jīng)歷一個(gè)信息交換與滲透的過程，而受制于學(xué)生對(duì)信息的接受能力和已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，這種內(nèi)化過程包括兩個(gè)相互聯(lián)系的階段：第一是學(xué)生形成體驗(yàn)?zāi)芰Φ碾A段；第二是學(xué)生選擇體驗(yàn)對(duì)象的階段。這樣，學(xué)生就對(duì)大學(xué)里的活動(dòng)進(jìn)行了某種程度的篩選，其結(jié)果是大學(xué)教育者所設(shè)想的目標(biāo)不一定能夠完全實(shí)現(xiàn)，而留在學(xué)生記憶深處的篩選的記憶則成為學(xué)生對(duì)大學(xué)的所有印象。經(jīng)過學(xué)生在社會(huì)上的口耳相傳，這些篩選后的記憶成為人們了解大學(xué)的符號(hào)，形成社會(huì)對(duì)大學(xué)進(jìn)行非正式評(píng)價(jià)的一項(xiàng)重要依據(jù)。 

 

二、 構(gòu)建良好的大學(xué)體驗(yàn) 

 

大學(xué)體驗(yàn)是學(xué)生個(gè)體的就學(xué)感受，外力不可能為學(xué)生塑造一個(gè)理想化的個(gè)性大學(xué)體驗(yàn)，只能積極創(chuàng)造合適的外部環(huán)境，為給學(xué)生留下良好的大學(xué)體驗(yàn)提供條件。參與、體驗(yàn)情境和線索是體驗(yàn)形成的必要條件，大學(xué)管理者所能做的就是鼓勵(lì)學(xué)生參與，創(chuàng)造體驗(yàn)情境，提供體驗(yàn)線索。具體可通過如下途徑進(jìn)行： 

（一） 合理設(shè)計(jì)大學(xué)活動(dòng) 

美國(guó)學(xué)者丁托（vincent tinto）在大量研究了美國(guó)大學(xué)學(xué)生的輟學(xué)現(xiàn)象后提出，防止學(xué)生輟學(xué)的唯一方法是改善學(xué)生的就學(xué)體驗(yàn)，使得輟學(xué)風(fēng)險(xiǎn)較高的學(xué)生與學(xué)校之間實(shí)現(xiàn)某種“學(xué)術(shù)融合”與“社交融合”，也即，學(xué)校必須為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)良好的人文環(huán)境，使其產(chǎn)生一種歸屬感、自豪感，將艱苦的學(xué)習(xí)過程變成一種難忘的人生經(jīng)歷[4]。 

若要實(shí)現(xiàn)學(xué)生與大學(xué)的“學(xué)術(shù)融合”和“社交融合”，這在很大程度上取決于學(xué)生對(duì)學(xué)校活動(dòng)的參與。這種參與不僅應(yīng)該是學(xué)生在校期間學(xué)業(yè)和人格發(fā)展的要求，更應(yīng)該是他們將來面對(duì)事業(yè)上挑戰(zhàn)的最好的預(yù)演[5]190。 

合理設(shè)計(jì)能夠豐富大學(xué)體驗(yàn)的活動(dòng)，不妨從如下兩個(gè)方面著手：第一，全面認(rèn)識(shí)大學(xué)體驗(yàn)的內(nèi)涵。設(shè)計(jì)大學(xué)活動(dòng)只是實(shí)踐大學(xué)精神、促進(jìn)學(xué)生與學(xué)校“學(xué)術(shù)融合”和“社交融合”的手段，其根本目的是提供大學(xué)體驗(yàn)的平臺(tái)和鮮明的體驗(yàn)線索。程式化和好大喜功式的儀式帶給學(xué)生的往往是枯燥和乏味，甚至厭惡的感受，而以學(xué)生為中心的精心設(shè)計(jì)則可以為學(xué)生帶來一生難忘的體驗(yàn)。譬如在美國(guó)一些大學(xué)的畢業(yè)典禮中，校方不僅熱情邀請(qǐng)學(xué)生的家長(zhǎng)參加，而且還會(huì)在典禮現(xiàn)場(chǎng)，請(qǐng)那些家庭中第一位大學(xué)畢業(yè)生們和他們的家人起立，接受眾人的歡呼和祝賀，這種活動(dòng)引發(fā)的學(xué)生對(duì)大學(xué)教育的感激、對(duì)大學(xué)的認(rèn)同，要比校長(zhǎng)的長(zhǎng)篇大論有效得多。第二，盡量設(shè)計(jì)能讓學(xué)生產(chǎn)生全面體驗(yàn)的活動(dòng)。活動(dòng)方案應(yīng)盡量考慮到學(xué)生的認(rèn)知體驗(yàn)、情感體驗(yàn)、行動(dòng)體驗(yàn)和關(guān)聯(lián)體驗(yàn)，根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和成長(zhǎng)規(guī)律，活動(dòng)的內(nèi)容應(yīng)貼近學(xué)生的生活實(shí)際，適當(dāng)結(jié)合學(xué)生的職業(yè)發(fā)展。活動(dòng)的形式宜多樣化、短程化、個(gè)性化，以滿足學(xué)生活潑好動(dòng)、好奇心強(qiáng)、求知欲旺盛而又追求自我個(gè)性張揚(yáng)的特點(diǎn)。比如對(duì)大一新生開展入學(xué)教育，通過參觀校史館及圖書館、與高年級(jí)學(xué)生交流、參加大學(xué)學(xué)習(xí)指導(dǎo)等活動(dòng)迅速讓學(xué)生消除對(duì)大學(xué)的陌生感；為畢業(yè)生開設(shè)“跳蚤市場(chǎng)”，處理他們的圖書、資料、私人物品等等，既能解決他們的后顧之憂，又可以豐富他們的市場(chǎng)經(jīng)歷。 

（二） 積極挖掘大學(xué)故事 

盡管我們可以用一些簡(jiǎn)練、深刻的語句來概括大學(xué)精神，但“大學(xué)不是一個(gè)空洞的概念，而是一個(gè)知識(shí)共同體，一個(gè)由有血有肉、有學(xué)問、有精神的人群組成的知識(shí)共同體”[1]7。所以，說到底，在現(xiàn)實(shí)中，大學(xué)精神是通過人物和故事來體現(xiàn)的。“大學(xué)傳統(tǒng)的延續(xù)，主要不是靠校史館，也不是靠校長(zhǎng)演說，而是靠熄燈后學(xué)生們躺在床上的聊天，或者飯桌上的口耳相傳。這些在大學(xué)校園里廣泛傳播的雅人趣事，真假參半，代表了一代代大學(xué)生的趣味、想象力及價(jià)值判斷。”[1]173這也最能被學(xué)生接受，形成了大學(xué)體驗(yàn)的主要素材。 

大學(xué)創(chuàng)辦時(shí)的艱辛經(jīng)歷、大學(xué)校園中有趣的教師員工和同學(xué)之間的惡作劇、校園民謠、師生之間真摯的情誼……有些雖不能見諸正史，卻可以成為學(xué)生日常消遣、調(diào)侃的對(duì)象。這些故事中包含了師生的想象力、創(chuàng)造力和個(gè)性取向，也特別能體現(xiàn)一所大學(xué)的風(fēng)格與涵養(yǎng)。 

大學(xué)相關(guān)部門應(yīng)注意及時(shí)搜集校園里流傳的逸聞趣事，或?qū)Πl(fā)生在校園里的故事進(jìn)行某種程度的“加工”，使其以普通人喜聞樂見的形式展示大學(xué)精神。此外，大學(xué)管理者還應(yīng)通過出版物、網(wǎng)絡(luò)、正式或非正式場(chǎng)合的演講對(duì)大學(xué)故事進(jìn)行適當(dāng)宣傳，讓更多的人熟悉、了解故事中所蘊(yùn)含的大學(xué)精神。需特別指出的是，為豐富大學(xué)體驗(yàn)而“加工”的故事不同于先進(jìn)人物或先進(jìn)事跡的宣傳材料，其特征應(yīng)該是鮮活、有趣而又富有思想性的。沒有思想的故事，顯得淺薄；沒有故事的思想，令人乏味。這些故事也許過于傳奇，抑或“上不了臺(tái)面”，但卻能讓人在會(huì)心地微笑、嘖嘖地稱贊或嘆息中感悟大學(xué)精神的真諦。 

（三） 努力營(yíng)造校園環(huán)境 

大學(xué)精神的形成和傳播需要一定的空間和時(shí)間，大學(xué)體驗(yàn)也就在這樣的過程中得以完成。校園是師生活動(dòng)的主要場(chǎng)所，是大學(xué)精神和大學(xué)體驗(yàn)的物質(zhì)載體。校園環(huán)境本身就有可能形成一種良好的大學(xué)體驗(yàn)，而且通過對(duì)校園環(huán)境的塑造，可以為大學(xué)體驗(yàn)創(chuàng)造積極的條件和合適的情境。 

校園環(huán)境的建設(shè)包含建筑、校園景觀等硬環(huán)境，也包含濃郁的學(xué)術(shù)氛圍、積極奮發(fā)的精神面貌等軟環(huán)境。如美國(guó)的一些著名院校，特別是私立名校，無不刻意在公眾心目中塑造一個(gè)充滿貴族氣息的校園環(huán)境。需要指出的是，大學(xué)盡管不是大樓之謂，卻也需要個(gè)別有歷史意義和代表性的建筑作為大學(xué)的標(biāo)志，提供大學(xué)體驗(yàn)的線索。在美國(guó)的大學(xué)中，有幸擁有像普林斯頓的校園哥特式或哥倫比亞的古希臘庭柱式建筑的大學(xué)，往往不惜以建造新樓數(shù)倍的代價(jià)去維修這些古色古香的教學(xué)樓[5]32，以增加校園文化的厚重，營(yíng)造一種遠(yuǎn)離世俗喧囂、可以自由遐想的清新氛圍。與我國(guó)某些大學(xué)追求大廣場(chǎng)、大校門、大雕塑相反，美國(guó)大學(xué)中常有藝術(shù)雕塑或園藝小品點(diǎn)綴于校園的各個(gè)小角落，為學(xué)生創(chuàng)造了一種清雅脫俗的文化環(huán)境，而這些藝術(shù)品或由校友捐贈(zèng)或由校友創(chuàng)作，其背后所蘊(yùn)含的故事，又可成為大學(xué)體驗(yàn)的一部分。 

 

參考文獻(xiàn) 

[1] 陳平原. 大學(xué)有精神[m]. 北京：北京大學(xué)出版社，2009. 

[2] 楊鮮蘭. 論大學(xué)精神的培育[j]. 高等教育研究，2004（2）：20-23. 

[3] 伽達(dá)默爾.真理與方法[m].洪漢鼎,譯.上海：上海譯文出版社，1994:86. 

篇(7)

關(guān)鍵詞：價(jià)值；思想史；方法論

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金后期資助項(xiàng)目“公共性與哲學(xué)”；國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“誠(chéng)信制度內(nèi)化為公民規(guī)范信念與行動(dòng)自覺的機(jī)制、路徑與保障研究”（15AZD019）

中圖分類號(hào)：B2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2017）04-0067-09

經(jīng)歷了“三千年未有之變局”、百年歷史變遷、60年滄桑巨變，以及30多年的全面、深刻的社會(huì)創(chuàng)新與變革，古老中國(guó)的人文學(xué)術(shù)研究在把脈歷史和社會(huì)現(xiàn)實(shí)、找準(zhǔn)自身的理論方位和邏輯起點(diǎn)方面，一次次地經(jīng)歷著痛苦而艱難的脫胎換骨，日益煥發(fā)出華夏學(xué)術(shù)所本有和應(yīng)有的精、氣、神、韻。在這樣的背景下考察中國(guó)的價(jià)值哲學(xué)研究，最關(guān)鍵的恐怕不是簡(jiǎn)單追問和回答“價(jià)值”的哲學(xué)本質(zhì)以及價(jià)值觀究竟說了什么（迄今為止并沒有說清楚）的問題。對(duì)于“價(jià)值”這樣一個(gè)指涉范圍寬廣、歧義叢生的領(lǐng)域，我們沒有充分的理由、也不應(yīng)固持價(jià)值應(yīng)該就是如我們所說和所認(rèn)定的那樣的偏執(zhí)。立足觀念史自身自主演進(jìn)的圓融性邏輯，為著價(jià)值的哲學(xué)之思獲得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，從力求對(duì)價(jià)值本質(zhì)更為合理和精當(dāng)?shù)睦斫獾慕嵌龋覀兏鼞?yīng)該關(guān)心的，當(dāng)是這樣一個(gè)問題：我們既往究竟是依托何種思想史（與文化史、觀念史相區(qū)別意義上的）背景，為著何種理論目的，以何種方式去理解、言說從而規(guī)定價(jià)值的？?jī)H以20世紀(jì)以來人類哲學(xué)觀念的縱深拓展為鏡像參照，由于缺少對(duì)其成果之精義的群體自覺意義上的充分消化、檢視、理解和吸收，所以很難說我們的思維已經(jīng)進(jìn)到了價(jià)值問題的深處。真正的、真實(shí)的價(jià)值問題于我們?nèi)允俏传@真解的謎團(tuán)一塊。

一、價(jià)值的哲學(xué)話語成為可能的思想語法：價(jià)值思維的基礎(chǔ)合法性邏輯

價(jià)值哲學(xué)研究中的一個(gè)最大的難題，就是學(xué)者們發(fā)現(xiàn)，一旦進(jìn)入這一領(lǐng)域，苦苦探究卻最終發(fā)現(xiàn)，無論研究中采取何種方式，做出多么艱苦的努力和探索，到頭來對(duì)于究竟什么是價(jià)值反而時(shí)常會(huì)陷入一種說不清、道不b的無盡困惑之中。

或許，正是這種無法清晰界定、清楚f明的特征才構(gòu)成價(jià)值的真本性、真特質(zhì)。正如以往我們也曾遭遇關(guān)于“人”的問題、“文化”的問題等的探討無果，被迫轉(zhuǎn)向?qū)Α叭说姆绞健薄ⅰ拔幕姆绞健钡淖穯栆粯樱瑢?duì)于撲朔迷離的價(jià)值問題，我們是否也應(yīng)該考慮借助“價(jià)值現(xiàn)象學(xué)”① 所提供的視野和方法，做一些基礎(chǔ)性的“地基清理”的奠基工作，探尋使“價(jià)值”的形成和言說成為可能的方式――由“價(jià)值是什么”轉(zhuǎn)向“價(jià)值何以是其所是”以及“如何是其所是”呢？

哲學(xué)詮釋學(xué)的代表人物之一、德國(guó)著名思想家伽達(dá)默爾在其《價(jià)值的存在論問題》一文中，對(duì)價(jià)值問題的真諦做了前提意義上的辨識(shí)：“德國(guó)哲學(xué)的民族傳統(tǒng)促使我們把考察所謂的價(jià)值哲學(xué)看作首要的任務(wù)，……我們要對(duì)其概念的基礎(chǔ)，即價(jià)值概念，進(jìn)行概念史的研究。這不僅應(yīng)該增加我們的歷史知識(shí)，而且會(huì)使我們意識(shí)到在價(jià)值概念的使用過程中所涵蓋的各種事實(shí)上的關(guān)聯(lián)。”② “我認(rèn)為，在這里將可看到與語言分析定向的討論在方法上的界限。這不只關(guān)涉到，規(guī)范的陳述和價(jià)值判斷相比于理論的陳述，如何合乎邏輯地證明其合法性的問題，而且還涉及賦予‘價(jià)值’這種規(guī)范要求是否合法的問題……價(jià)值問題的存在論方面意味著這樣一個(gè)關(guān)卡，如果你想繞開追問‘價(jià)值’的存在要求的整個(gè)道路，你就別想通過它。事實(shí)上，價(jià)值這個(gè)概念是一種真正的哲學(xué)困境的表達(dá)，它不得不讓我們走向歷史的自我沉思。最終，每個(gè)人都必須承認(rèn)，這個(gè)哲學(xué)困境的背景是由我們文化的共同因素，即現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)科學(xué)在現(xiàn)代人類的生活和意識(shí)中所起的作用所構(gòu)成的。”伽達(dá)默爾認(rèn)識(shí)到：“應(yīng)該指導(dǎo)和控制我們的認(rèn)識(shí)與能力的那些主導(dǎo)性的價(jià)值和目的，本身就不是現(xiàn)代科學(xué)所能搞清楚和合理說明的。在其最終的普遍性上，這是一切同時(shí)代的哲學(xué)思想的共同基礎(chǔ)。”③

價(jià)值哲學(xué)研究中應(yīng)有的規(guī)范理性意識(shí)的不足，與價(jià)值之思的獨(dú)特學(xué)術(shù)范式建構(gòu)的嚴(yán)重短絀有關(guān)。一代中國(guó)學(xué)者曾經(jīng)費(fèi)盡心力、絞盡腦汁地試圖給價(jià)值本質(zhì)、實(shí)質(zhì)問題一個(gè)自己的說法，其目的是求得人們?cè)谡務(wù)搩r(jià)值問題時(shí)，面對(duì)紛亂的現(xiàn)象能有一個(gè)統(tǒng)一的參照。這種努力是值得同情、肯定和贊賞的。然而盡管在“價(jià)值”未被展開的世界里，這種做法絕對(duì)是必須的，一定會(huì)贏得關(guān)注價(jià)值究竟若何的人的認(rèn)同，但隨著全球化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的展開，隨著文化與價(jià)值多元化的發(fā)展，一個(gè)無比豐富的“價(jià)值世界”在中國(guó)社會(huì)全面呈現(xiàn)，這樣的做法就逐漸失去其合理性了。不獨(dú)學(xué)者，甚至普通民眾都開始真實(shí)而深切地感受到：相較于思想、理論以及意識(shí)形態(tài)對(duì)價(jià)值的各種說教，現(xiàn)實(shí)生活中，實(shí)際存在的、正在呈現(xiàn)的價(jià)值本身的邏輯更為剛性而直接，價(jià)值因“現(xiàn)實(shí)”而變得日益自明了。

更重要的是，整個(gè)社會(huì)都逐漸清醒地意識(shí)到，我們所希望看到的合理甚至理性形態(tài)的“價(jià)值本身”，與侵入到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中且以各不相同的面貌存在的諸多價(jià)值事實(shí)其實(shí)根本不是一回事。而我們所期望的價(jià)值也根本不會(huì)按照我們的主觀意愿實(shí)現(xiàn)自身。“現(xiàn)實(shí)”因“價(jià)值”的介入變得復(fù)雜化了，反過來，“價(jià)值”因“現(xiàn)實(shí)”的非自主呈現(xiàn)變得簡(jiǎn)單化了。

中西方思想史上，價(jià)值哲學(xué)研究的背后，絕非空疏的學(xué)術(shù)背景，而是有豐厚的學(xué)術(shù)思想資源作支撐的。忽視這一點(diǎn)，我們只能離價(jià)值越來越遠(yuǎn)。以價(jià)值思維的傳統(tǒng)為例，嚴(yán)格意義上講，有人類、有屬人的生存與生活，就有關(guān)于價(jià)值問題之思，只是層次、深度、形態(tài)各不相同罷了。價(jià)值思維并不關(guān)注“是何以是其是”，而關(guān)注“應(yīng)是”，關(guān)注“是之于我們意味著什么”、“應(yīng)是何以成為應(yīng)是”，“應(yīng)是”之思何以可能等等與“應(yīng)是”的合法性、正當(dāng)性相關(guān)的問題。“應(yīng)是”及其合法性、正當(dāng)性問題甚至構(gòu)成所有人文科學(xué)（精神科學(xué)）的惟一主題。在《變動(dòng)中的人類價(jià)值》一文中，被西方學(xué)者稱之為“一般系統(tǒng)論之父”的奧地利著名學(xué)者路德維希?馮?貝塔朗菲指出：“對(duì)于已經(jīng)被人們普遍接受了的人類價(jià)值這個(gè)問題我們還能再說什么呢？然而，有許多令人不安的跡象表明，提出這個(gè)問題恰好表明價(jià)值已經(jīng)不再被認(rèn)為是理所當(dāng)然的了，已經(jīng)變得有疑問了。”④ “非常不幸的是，在哲學(xué)和行為科學(xué)領(lǐng)域，價(jià)值理論是最困難、最含糊不清和最有爭(zhēng)議的領(lǐng)域之一。我們能想到的最好辦法之一是從價(jià)值的一個(gè)實(shí)用的定義出發(fā)，看看究竟能走多遠(yuǎn)。這也就是說，我們讓這個(gè)定義來適合我們的目的。正因?yàn)槿绱耍覀儜?yīng)該記住，這樣的定義不總是無可辯駁的。”⑤

價(jià)值思維有其固有的基本邏輯，它是一種應(yīng)然意義上的有關(guān)社會(huì)歷史與文化價(jià)值真理的真值邏輯與生存正當(dāng)性信念根據(jù)的求解。價(jià)值既然指向“應(yīng)然”的東西，那么價(jià)值之思肯定屬于超驗(yàn)之維。以價(jià)值哲學(xué)研究中備受爭(zhēng)議的價(jià)值本質(zhì)之“需要滿足說”為例，學(xué)者們現(xiàn)在已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，價(jià)值的哲學(xué)本質(zhì)絕對(duì)不是簡(jiǎn)單的“客體對(duì)主體需要的滿足”這樣一種純粹“事實(shí)性”的東西，它至少還有以下兩個(gè)方面的涵義：一方面，所謂價(jià)值意識(shí)和價(jià)值思維一定是“需要被滿足之后”所產(chǎn)生的一種“價(jià)值體驗(yàn)”和“價(jià)值感”，更重要的是超乎“需要與滿足需要”這一現(xiàn)象之上的東西；另一方面，哲學(xué)意義上的價(jià)值同時(shí)還伴隨著對(duì)“需要以及需要滿足的方式”、“需要以及需要滿足的結(jié)果”、“需要以及需要滿足的性質(zhì)”等的持續(xù)性評(píng)價(jià)和實(shí)踐性反思過程。這就是說，哲學(xué)上的價(jià)值一定是一種三維結(jié)構(gòu)：價(jià)值事實(shí)、使價(jià)值事實(shí)成為可能的價(jià)值表達(dá)方式，以及對(duì)價(jià)值事實(shí)所進(jìn)行的主體性評(píng)價(jià)和認(rèn)知。

價(jià)值之思一直繞不開的一個(gè)事實(shí)，在于“文明的悖反性現(xiàn)象”的約制，在于其與各種“非價(jià)值”、“反價(jià)值”以及“偽價(jià)值”現(xiàn)象的復(fù)雜多相的糾纏關(guān)系。一如理性最終會(huì)走到它的反面――一切以理性的方式所求取的目標(biāo)，最終無非就是一個(gè)自由，而自由的本質(zhì)其實(shí)恰恰就是非理性的，文明又何嘗不是同樣的情形？正如文明的本質(zhì)是對(duì)文明自身的不斷侵犯一樣，一種價(jià)值的自我確立和形成的過程，其實(shí)就是對(duì)其他價(jià)值甚或自身之不斷自我“消解”的過程。自古及今，不只是每一個(gè)個(gè)體，其實(shí)整個(gè)人類都在犯著一個(gè)常識(shí)性錯(cuò)誤：以科技的方式滿足人的無限膨脹的欲求，以文化的方式替人類所犯的罪孽尋找蒼白的辯詞。現(xiàn)代性文明更是一部“價(jià)值的悲歌”，其本質(zhì)是消滅“價(jià)值”。其呈現(xiàn)的邏輯是：以技術(shù)的方式將“價(jià)值”盡可能多地創(chuàng)造出來，同時(shí)又以技術(shù)的方式將“價(jià)值”消滅掉。此種意義和類型的價(jià)值活動(dòng)，或者說其所追求并致力于呈現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)的“價(jià)值”，其實(shí)已經(jīng)被人類自己糟蹋得所剩無幾了。

所以，面對(duì)現(xiàn)代文明所造成的傷痕累累的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，安撫一顆顆受傷的心靈，簡(jiǎn)單地以需求的滿足思考諸多價(jià)值現(xiàn)象其實(shí)是有很多、很大問題的。前現(xiàn)代性文明和文化背景下，現(xiàn)實(shí)個(gè)體之“生存需求”是有限度的――其實(shí)是其實(shí)現(xiàn)手段受到限制，在這種情境下，價(jià)值的實(shí)踐和理論邏輯非常容易把握：人們所遭遇的一切，可能都是某種萌芽狀態(tài)的潛價(jià)值，都需要以價(jià)值思維的方式做出與那個(gè)時(shí)代人類的心智水平相匹配的解釋。在這種情況下，所謂“價(jià)值”，那些稱得上價(jià)值的東西，可能是我們根本無所選擇的東西。當(dāng)代著名德裔美籍哲學(xué)家、心理學(xué)家雨果?閔斯特伯格在其論著《永恒的價(jià)值》的導(dǎo)言中表明了對(duì)這一問題的關(guān)切：“世上是否存在著自身就有價(jià)值的東西？這正是我們所要討論的問題。當(dāng)然，世上許多東西之所以被我們認(rèn)為是有價(jià)值的，或者是因?yàn)槟阆矚g或我喜歡它們，或者是因?yàn)樗鼈兿鄬?duì)某一特定目標(biāo)而言是有用的，或者對(duì)我們有所裨益。……總之，我們所謂的價(jià)值，似乎都不過是使個(gè)人得到滿足的手段，它因時(shí)代的不同而不同，因民族的不同而不同，因群體的不同而不同，因個(gè)人的不同而不同。”⑥ 閔斯特伯格肯定地指出：“如果我們的時(shí)代要有一種全新的、賦予生活和現(xiàn)實(shí)以意義的哲學(xué)，一種能夠?qū)⑽覀儚膽岩晌覀兝硐氲膫握軐W(xué)中解放出來的哲學(xué)，那么可以毫不猶豫地說：價(jià)值問題一定是這一哲學(xué)的中心。‘什么是有價(jià)值的’這一問題的意義，必將決定我們對(duì)世界的看法。”那么，哲學(xué)探究?jī)r(jià)值的意義和目的是什么？“對(duì)價(jià)值的哲學(xué)探究，無意給予，或拒絕給予天堂或世間的事物以價(jià)值，無意創(chuàng)造新的價(jià)值，也無意重塑或重估已被認(rèn)可的價(jià)值，更無意用自然科學(xué)或心理學(xué)的方法，解釋偏好的心理過程。哲學(xué)寧愿去尋找這個(gè)問題的答案，即在何種程度上，我們有權(quán)賦予我們的價(jià)值觀以客觀的特征。……哲學(xué)的價(jià)值理論，僅僅追求擁有價(jià)值意味著什么。在什么意義上它們能夠是真正有價(jià)值的？在何種意義上它們?nèi)Q于我們個(gè)人的立場(chǎng)觀點(diǎn)？除開我們個(gè)人的喜好和快樂，世上有什么是有價(jià)值的嗎？除開導(dǎo)致我們個(gè)人不適的東西，世上還有什么是無價(jià)值的嗎？如果與我們的人格無關(guān)，那么還有我們認(rèn)可的價(jià)值嗎？如果與我們個(gè)人的厭惡無關(guān)，那么還有我們應(yīng)該拒絕的道德之邪惡、邏輯之錯(cuò)誤、審美之過失或宗教之罪孽嗎？”⑦

真正的學(xué)術(shù)研究始于問題導(dǎo)向，這一問題不只指向時(shí)代的現(xiàn)實(shí)問題，更多的指向思想史的邏輯傳承問題。學(xué)術(shù)研究中令許多學(xué)者困惑不已的問題是：面對(duì)思想的邏輯和觀念化現(xiàn)實(shí)，我們?cè)谶x擇表達(dá)觀點(diǎn)的時(shí)候，是讓我們所選擇和面對(duì)的觀念按照自己的方式說話和呈現(xiàn)其內(nèi)蘊(yùn)，從而在比較性觀照的意義上發(fā)現(xiàn)和確立我們的立場(chǎng)，還是從我們的個(gè)人立場(chǎng)出發(fā)，主觀地強(qiáng)制性地讓觀念、思想服從我們的意愿，即按照我們所設(shè)定、所需要的方式出場(chǎng)？

從國(guó)內(nèi)已有的價(jià)值哲學(xué)的研究成果來看，真正本著明晰之問題意識(shí)展開有效的價(jià)值哲學(xué)研究的并不多見。原因在于，一是迄今為止并沒有真正明確問題是什么。對(duì)于價(jià)值哲學(xué)研究的問題究竟是什么這一問題，學(xué)者們從不同角度有不同觀點(diǎn)。有學(xué)者說，這個(gè)問題很簡(jiǎn)單：人為什么要認(rèn)識(shí)世界？答曰：為的是改造世界；再問：改造世界為什么？答曰：滿足人的需要。于是得出結(jié)論：這不就是價(jià)值的問題嗎？那么我們要問，這樣一個(gè)原本就是人類生活常態(tài)的現(xiàn)象，難道就是哲學(xué)意義上的需要哲學(xué)家去發(fā)現(xiàn)、論證的所謂“價(jià)值問題”嗎？又有學(xué)者說，價(jià)值的本質(zhì)問題是價(jià)值哲學(xué)研究的惟一的、最高的問題；還有學(xué)者說，價(jià)值的本質(zhì)是規(guī)范理性何以可能的問題；更有學(xué)者說，價(jià)值哲學(xué)的核心問題是所謂“價(jià)值邏輯”和價(jià)值思維智慧何以可能的問題，等等。這說明關(guān)于何為價(jià)值哲學(xué)研究的核心問題并沒有統(tǒng)一和明確的看法。二是問題的邊界不清。價(jià)值的邊界問題，其實(shí)并非一個(gè)新問題。當(dāng)代美國(guó)著名哲學(xué)家托馬斯?內(nèi)格爾在探討“價(jià)值的不完整性”問題時(shí)，為我們提供了這一問題的形態(tài)性分析思路。內(nèi)格爾認(rèn)為，日常生活中，人們的價(jià)值選擇和價(jià)值判斷充滿了矛盾和沖突。“有五種基本的造成沖突的價(jià)值類型。沖突可能產(chǎn)生于它們內(nèi)部，也可能產(chǎn)生于它們之間，而后一種沖突是特別難以處理的。”內(nèi)格爾指出，五種價(jià)值沖突類型分別表現(xiàn)為：“首先，存在對(duì)其他人或某些機(jī)構(gòu)的特殊義務(wù)：對(duì)病人的義務(wù)，對(duì)家庭的義務(wù)，對(duì)某人工作所在的醫(yī)院或大學(xué)的義務(wù)，對(duì)社區(qū)或國(guó)家的義務(wù)。”“第二種類型是從每一個(gè)人都有的普遍權(quán)利引出的對(duì)行為的s束，或者是指做某些事情的權(quán)利，或者是指不被以某些方式對(duì)待的權(quán)利。”“第三種類型即那種被專門化地稱為效用的價(jià)值。”“第四種類型具有完美主義的目標(biāo)或價(jià)值觀。我所指的是某些成就或創(chuàng)造的內(nèi)在價(jià)值，而不僅僅是它們對(duì)經(jīng)歷或利用它們的個(gè)體所具有的價(jià)值。科學(xué)發(fā)現(xiàn)、藝術(shù)創(chuàng)造、宇宙空間探索的內(nèi)在價(jià)值提供了實(shí)例。”“最后一個(gè)類型是執(zhí)著于某人自己的計(jì)劃或事業(yè)，除了一開始導(dǎo)致他做這些事的無論什么理由之外，這種執(zhí)著也是一種價(jià)值”⑧ 內(nèi)格爾認(rèn)為，“義務(wù)、權(quán)利、效用、完美主義目標(biāo)，以及個(gè)人的執(zhí)著，這些價(jià)值觀不斷影響著我們的決定，而它們之間以及它們內(nèi)部的沖突，在醫(yī)學(xué)研究、政治、個(gè)人生活中，或者行動(dòng)范圍不受認(rèn)為限制的無論什么地方都會(huì)出現(xiàn)”⑨。以往的價(jià)值哲學(xué)研究經(jīng)常在價(jià)值的涵義沒有被言說、界定清楚的情況下，被各個(gè)學(xué)科、各個(gè)領(lǐng)域不加限制地應(yīng)用，于是就有了所謂“人的價(jià)值”、“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”、“政治價(jià)值”、“文化價(jià)值”、“審美價(jià)值”、“道德價(jià)值”、“法律價(jià)值”、“宗教價(jià)值”、“生態(tài)價(jià)值”、“日常生活價(jià)值”等的外延式運(yùn)用。而面對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)和思想文化中所出現(xiàn)的所謂“客觀價(jià)值”與“主觀價(jià)值”、“絕對(duì)價(jià)值”與“相對(duì)價(jià)值”、“文化普遍價(jià)值”與“文化特殊價(jià)值”等之爭(zhēng)，價(jià)值哲學(xué)家們更是拿不出更好的解決之策。三是所論問題的所指不b。我們所關(guān)注的問題，要么是學(xué)科意義難以成為問題的假問題，要么因“學(xué)科范式”的缺乏，顯得不著邊際。我們似乎不太清楚我們的“價(jià)值哲學(xué)”理論研究在思想史中的確切方位，我們甚至在沒有確定的“文本”的前提下，就基于某種“客觀的”社會(huì)需要關(guān)起門來、不厭其煩地、“熱烈地”討論和爭(zhēng)辯一些理論上的和現(xiàn)實(shí)中的“價(jià)值問題”。我們基于將自己的“價(jià)值之思”的成果推向國(guó)際學(xué)術(shù)界，卻發(fā)現(xiàn)別人所感興趣的問題，以及談?wù)撏瑯釉掝}的方式與我們有實(shí)質(zhì)性的差異。

規(guī)范理性關(guān)涉學(xué)科與問題的方法論自覺，其有無和精當(dāng)與否，直接關(guān)系到思想超越與學(xué)術(shù)創(chuàng)新的可能性。與國(guó)內(nèi)價(jià)值哲學(xué)問題的研究結(jié)合起來，我們需要以被“后現(xiàn)代觀念”批判反思的“本質(zhì)主義”（基礎(chǔ)主義）方式繼續(xù)關(guān)注以下問題：我們關(guān)于價(jià)值的思考探索究竟在何種意義上是哲學(xué)的？在何種程度上接近了價(jià)值的哲學(xué)本質(zhì)？我們的所思所想與所作所為，究竟只是或笨拙或巧妙地重復(fù)前人早已經(jīng)說過了的結(jié)論，還是秉承并合乎思想史規(guī)范的基礎(chǔ)，為價(jià)值研究貢獻(xiàn)我們自己的應(yīng)有的智慧？認(rèn)真地檢視一下國(guó)內(nèi)30多年來的價(jià)值哲學(xué)研究成果，其中觀點(diǎn)、主張并不稀缺，惟獨(dú)缺乏的，是一種價(jià)值哲學(xué)研究范式的自覺。學(xué)者們明明是在借用或搬套別的學(xué)科的既成范式，卻不愿意承認(rèn)。學(xué)術(shù)范式的缺失，其后果是非常嚴(yán)重的，表現(xiàn)尤為突出的，就是我們對(duì)“價(jià)值何以是其所是”這一價(jià)值哲學(xué)的根本問題所不應(yīng)有的忽視。

二、價(jià)值是人性自明化的歷史―文化邏輯：“價(jià)值實(shí)踐”之領(lǐng)域歸屬與功能自明性的短絀

在學(xué)科歸屬的意義上，價(jià)值問題被認(rèn)為不是“自然科學(xué)”的話題，而是文化科學(xué)（人文科學(xué)或精神科學(xué)）的核心。俄裔德籍著名倫理思想家尼古拉?哈特曼在其《倫理學(xué)》導(dǎo)論中分析了倫理與價(jià)值問題的基本理論特質(zhì)：“現(xiàn)代思想傳統(tǒng)在其任務(wù)的開端處，向哲學(xué)提出了三個(gè)至關(guān)重要的問題：我們能夠知道什么？我們應(yīng)當(dāng)做什么？我們能期望什么？第二個(gè)問題被認(rèn)為是倫理學(xué)的基本問題，它是人的問題整體中的一個(gè)方面，這個(gè)方面賦予倫理學(xué)以實(shí)踐哲學(xué)的特征。這個(gè)問題的目標(biāo)比單純地對(duì)實(shí)在進(jìn)行智識(shí)的把握要更廣泛，但比‘期望什么’的問題范圍要狹窄。這個(gè)問題獨(dú)立于任何目標(biāo)達(dá)成的保證，同樣獨(dú)立于有條件的、可理解的知識(shí)，獨(dú)立于對(duì)絕對(duì)的信念，它位于堅(jiān)實(shí)的生活現(xiàn)實(shí)和烏托邦式懸浮的理想之間。”⑩

尼古拉?哈特曼的明辨慎思提醒我們思考這樣一個(gè)問題：為什么要進(jìn)行價(jià)值哲學(xué)研究？對(duì)此，學(xué)者們的回答可能各不相同。但有一點(diǎn)，至少是能夠達(dá)成共識(shí)的，那就是，對(duì)人們所生存、生活于其中的現(xiàn)實(shí)世界的合理性及其未來可能的前景，做出一個(gè)具有前瞻性的“價(jià)值解釋”，從而使蕓蕓眾生對(duì)自己的生存境況產(chǎn)生并獲得一種應(yīng)有的“價(jià)值自覺”。

價(jià)值問題既然遵循的是“用”的邏輯，而“用”是一個(gè)多樣性、隨即性、非確定性的領(lǐng)域，它拒斥有關(guān)價(jià)值理論的單一性；日常生活中，人們的倫常日用邏輯又完全是自明的，除非有重大的社會(huì)和歷史事件的突然發(fā)生迫使人們做出判斷與抉擇（即使在這種非常情形中，人們的選擇和判斷也并非完全出于自主、自覺和自愿），那么，我們不禁要問：有價(jià)值理論指導(dǎo)和無價(jià)值理論指導(dǎo)究竟有無分別？而當(dāng)由“哲學(xué)的價(jià)值”轉(zhuǎn)向文化的、歷史的、生活的價(jià)值以后，“價(jià)值”本身又在哪里？?jī)r(jià)值哲學(xué)的研究者們長(zhǎng)期以來，受本質(zhì)主義（基礎(chǔ)主義）思維方式的影響，普遍有一種美好的愿望和前置預(yù)設(shè)，即在從事價(jià)值問題研究時(shí)一致傾向于認(rèn)為，必定存在著一種對(duì)所有價(jià)值哲學(xué)研究者來說是不言而喻的、毋庸置疑的“價(jià)值本身”。學(xué)者們的任務(wù)，就是通過自己的努力，發(fā)現(xiàn)、找出那個(gè)作為“價(jià)值本身”的價(jià)值。此即所謂“價(jià)值真實(shí)”的問題。我們就生活在價(jià)值世界、價(jià)值觀念之中，卻不知道使我們的生存和生活成為可能的那個(gè)“價(jià)值”是什么，存在于何處？我們按照我們的方式所言說的東西，可能并不是“價(jià)值”。自然地呈現(xiàn)于我們理智中的東西，也可能不是我們稱之為“價(jià)值”的東西。真正的、真實(shí)的價(jià)值，是既在這個(gè)世界中，又超出這個(gè)世界之外，并使這個(gè)世界成為目前這個(gè)樣式的那種方式本身――所謂宇宙之“玄機(jī)妙理”。說得通俗些，價(jià)值是使得這個(gè)世界看起來有價(jià)值、生成價(jià)值、呈現(xiàn)為價(jià)值性存在方式的原理、機(jī)理。在被諸多有關(guān)“價(jià)值”的理念和主張所建構(gòu)、摹寫以后，在哲學(xué)意義上，價(jià)值可能是對(duì)非常態(tài)世界之非常現(xiàn)象、事件、過程的一種常態(tài)理解。價(jià)值關(guān)涉的是“人制”程序的內(nèi)在機(jī)變方式與機(jī)制、機(jī)理優(yōu)化的可能性等問題。

歷史上、現(xiàn)實(shí)中，許多尋常的東西恰恰正因其尋常，在大多數(shù)情況下卻并不為人所看重、珍視。以社會(huì)活動(dòng)層面的現(xiàn)象為例，雖然使社會(huì)活動(dòng)獲得現(xiàn)實(shí)性的條件有很多，但顯然，只有深層次“文化發(fā)展”的價(jià)值與人文邏輯――規(guī)范場(chǎng)，才是隱藏在諸多社會(huì)現(xiàn)象背后的力量，并最終導(dǎo)致實(shí)現(xiàn)“整體性程序”的變革。當(dāng)然，這樣一種理解價(jià)值的方式并不是搞神秘主義和抽象主義。因?yàn)槿绻x開人，不是由人去發(fā)現(xiàn)、理解、掌握和表達(dá)價(jià)值，或者價(jià)值不與人發(fā)生實(shí)際作用，這樣的價(jià)值又如何可能？這同時(shí)表明，在長(zhǎng)期的價(jià)值哲學(xué)研究中，我們關(guān)于價(jià)值的“實(shí)踐”本性和現(xiàn)實(shí)性指向的言說，被學(xué)者自己嚴(yán)重遮蔽了，導(dǎo)致探討價(jià)值哲學(xué)的成果缺乏現(xiàn)實(shí)的反思性維度，實(shí)踐性轉(zhuǎn)化不夠。價(jià)值哲學(xué)研究中，一個(gè)不容忽視的現(xiàn)象是，由于學(xué)術(shù)規(guī)范的缺乏，在涉及諸多價(jià)值問題研究時(shí)，學(xué)者們普遍陷于一種自說自話的境地中，多數(shù)學(xué)者喜歡躲進(jìn)小樓自成一統(tǒng)，浸其中，盲目地把玩自己的所謂“價(jià)值發(fā)現(xiàn)”。而一旦學(xué)者們走出書齋，面對(duì)已然紛擾不堪的俗世和差異化、多樣化已成定在的眼前、眼中的“現(xiàn)實(shí)”，面對(duì)普通民眾全然不理會(huì)學(xué)者們的價(jià)值理性智慧，堅(jiān)持發(fā)自本心的自在本然的價(jià)值選擇和價(jià)值認(rèn)同時(shí)，除了尷尬、無奈，幾乎無計(jì)可施。因?yàn)椋瑢W(xué)者們發(fā)現(xiàn)，在一個(gè)“現(xiàn)實(shí)的都是合理的”或者“合理的都是現(xiàn)實(shí)的”作為惟一具有合法性的價(jià)值信念被普遍接受，以“理性功利”、“消M自足”、“娛樂為本”的生存情境中，被實(shí)質(zhì)性邊緣化的不是民眾，而是高喊價(jià)值，試圖以真價(jià)值示人并對(duì)人實(shí)施救贖的學(xué)者本人11。

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入到了一個(gè)“價(jià)值無限可能”或曰“可能無限價(jià)值”展開的時(shí)代，在市場(chǎng)化社會(huì)的自主生活實(shí)踐錘煉下，一代中國(guó)人學(xué)會(huì)了依照自己認(rèn)為是合理、正當(dāng)以及適宜的方式，選擇、籌劃、構(gòu)想自己切實(shí)的人生目標(biāo)，有關(guān)價(jià)值的體驗(yàn)正在變成個(gè)體本位的差異化定在。中國(guó)的價(jià)值哲學(xué)研究，存在著對(duì)民眾真實(shí)的“生活現(xiàn)實(shí)”和“生活邏輯”的不同程度的忽視，本是鮮活的價(jià)值之思，變成了十足的學(xué)院化閉門造車和個(gè)別學(xué)者之個(gè)人趣味的表現(xiàn)。以符合立場(chǎng)的實(shí)踐的方式理解和掌握價(jià)值，這是中國(guó)馬克思價(jià)值哲學(xué)研究界所達(dá)成的共識(shí)。價(jià)值的“實(shí)踐的方式”意味著，當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值研究，正在由有關(guān)價(jià)值問題的抽象的“理論預(yù)制”走向一種“實(shí)踐的邏輯現(xiàn)實(shí)”，并在此基礎(chǔ)上，嘗試建構(gòu)一代中國(guó)民眾之應(yīng)然的價(jià)值共同體的生活樣態(tài)。客觀地講，由于中國(guó)自身變革實(shí)踐的固有局限性，迄今為止，中國(guó)社會(huì)其實(shí)并沒有找到真價(jià)值的本有的、應(yīng)有的呈現(xiàn)、展現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)方式。面對(duì)一個(gè)“價(jià)值化了的”、“超級(jí)價(jià)值化了的世界”，中國(guó)學(xué)者的追問方式，不應(yīng)再是傳統(tǒng)的“是什么”甚或“怎么樣”，而應(yīng)轉(zhuǎn)向?qū)r(jià)值的中國(guó)式生成、在場(chǎng)、實(shí)現(xiàn)方式與變遷規(guī)律等的反思，即建構(gòu)民族本有的價(jià)值思維語法。價(jià)值哲學(xué)的研究如果僅僅是比附現(xiàn)實(shí)，為現(xiàn)實(shí)進(jìn)行合理性當(dāng)然性論證，這樣的價(jià)值哲學(xué)研究遲早會(huì)陷入困境，直至從學(xué)術(shù)舞臺(tái)上消失。

三、傳統(tǒng)的差異與質(zhì)性統(tǒng)合性：對(duì)相關(guān)傳統(tǒng)的忽視所導(dǎo)致的價(jià)值理性規(guī)制的缺乏

任何一種學(xué)科，任何一個(gè)問題，都必定有自己專屬的學(xué)科背景和獨(dú)特的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，價(jià)值問題當(dāng)然也不例外。對(duì)價(jià)值問題研究的學(xué)科領(lǐng)域的基本歸屬不當(dāng)，通常會(huì)造成話語的凌亂和眾聲喧嘩，以致于進(jìn)入價(jià)值哲學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者通常會(huì)不明就里地詢問：價(jià)值在何處？如何恰當(dāng)?shù)匕l(fā)現(xiàn)和表達(dá)某種價(jià)值？誰的價(jià)值？何種價(jià)值？

具備基本學(xué)術(shù)思想史常識(shí)和學(xué)術(shù)素養(yǎng)的學(xué)者都不會(huì)否認(rèn)，所謂價(jià)值問題，在原本意義上是人文（精神）科學(xué)的主題，它著眼于為存在和生存本身的意義問題等提供一種或有、或無、或可能、或不可能的精當(dāng)性辯護(hù)，為人的精神性追求和理想境界的生成立法。國(guó)內(nèi)的價(jià)值哲學(xué)研究，從一開始就是在被公認(rèn)為是一個(gè)“問題性事實(shí)存在”的“哲學(xué)原理”的框架內(nèi)以“原理式思維”進(jìn)行的。學(xué)者們煞費(fèi)苦心，力圖全面挖掘“中國(guó)哲學(xué)中的價(jià)值”、“西方哲學(xué)中的價(jià)值”以及“哲學(xué)中的價(jià)值”。以此為思想資源，學(xué)者們苦苦求索、求解、求證所謂“價(jià)值的本質(zhì)”、價(jià)值認(rèn)識(shí)與價(jià)值真理、價(jià)值與社會(huì)歷史規(guī)律、價(jià)值評(píng)價(jià)合理性等問題。不僅如此，學(xué)者們還結(jié)合百年歷史變遷和改革開放的偉大實(shí)踐，用不盡成熟的“價(jià)值本質(zhì)”理論，觀照“改革開放的價(jià)值觀”、“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值觀”、“現(xiàn)代化的價(jià)值觀”以及“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”等等。這樣一種違背價(jià)值學(xué)科本性的做法，無法有效地引領(lǐng)我們接近、領(lǐng)略有關(guān)“人文的真理”和價(jià)值的真諦。

西方學(xué)術(shù)界很長(zhǎng)一個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)，是在一種“價(jià)值倫理歸化”的意義上展開價(jià)值之思的。面對(duì)“社會(huì)的被過度價(jià)值化、非價(jià)值化、超價(jià)值化”現(xiàn)實(shí)，學(xué)者們以人文知識(shí)分子的敏銳覺識(shí)，提出了“經(jīng)驗(yàn)主義路向”、“先驗(yàn)主義路向”、“心靈主義路向”以及“語言分析路向”等多維度、多樣化的學(xué)理性辨析思路。而且，這種研究充分考慮到了哲學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向、實(shí)踐哲學(xué)轉(zhuǎn)向以及伴隨著這種轉(zhuǎn)向所產(chǎn)生的最新成果的背景。西方學(xué)者對(duì)于價(jià)值的探究，一直是在嚴(yán)格遵循人文規(guī)范的歷史傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，即使是學(xué)術(shù)個(gè)性特異如叔本華、尼采等，甚至許多極端的后現(xiàn)代性學(xué)者，都不會(huì)擅自背離各自的人文學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。正是這種對(duì)傳統(tǒng)的尊重，我們才能在西方人文思想的百花園里，欣賞到一個(gè)個(gè)精神氣質(zhì)各異、學(xué)術(shù)創(chuàng)見各有千秋的人文思想大家，從中領(lǐng)略和領(lǐng)悟他們有關(guān)人文價(jià)值之思的精妙與精當(dāng)之處。

我們且看一下尼采有關(guān)“價(jià)值”的深刻洞見：“某種東西如何會(huì)從它的對(duì)立中產(chǎn)生？例如，真理從錯(cuò)誤中產(chǎn)生？或者，求真理的意志從求欺騙的意志中產(chǎn)生？或者，無私的行為是怎樣產(chǎn)生的？……具有最高價(jià)值的那些事務(wù)必定具有一個(gè)不同的、自己的本源――從這個(gè)永久的誘惑性的欺騙人的渺小的世界中，從幻覺和欲望的這種混亂中，它們是不可推導(dǎo)出來的！倒不如說，在存在的懷抱中、在永恒的東西中、在隱蔽的上帝中、在‘自在之物’中――它們的根基必定在這里，而絕不會(huì)在別的地方！――這種判斷方式構(gòu)成了可以把一切時(shí)代的形而上學(xué)者辨認(rèn)出來的那種典型的偏見；這種價(jià)值評(píng)價(jià)的方式在它的一切邏輯程序的背景上；從它的這個(gè)‘信仰’出發(fā)，它致力于它的‘知識(shí)’，致力于某種東西，此東西最終莊嚴(yán)地被命名為‘真理’。形而上學(xué)者的基本的信仰是對(duì)價(jià)值的對(duì)立的信仰。’”12

文化甚而文明的“價(jià)值化”是一種難以阻擋的歷史趨勢(shì)。在思想史、觀念史以及文化史的意義上，我們必須致力于尋找價(jià)值問題言說的中國(guó)思想邏輯，以及價(jià)值理論中國(guó)化的表達(dá)和呈現(xiàn)方式。我們必須以深度“介入”的方式，讓世界歷史的演進(jìn)受到中國(guó)式價(jià)值的影響，讓人類文明的進(jìn)程有中國(guó)式價(jià)值元素的智慧顯現(xiàn)。價(jià)值問題從陌生到熟悉，在中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了一個(gè)時(shí)間并不算太短的過程。由于缺少一個(gè)必要的價(jià)值化的社會(huì)歷史背景和場(chǎng)景，中國(guó)學(xué)者對(duì)于一個(gè)在經(jīng)驗(yàn)層面看似非常熟悉，但在學(xué)理層面卻非常陌生的“價(jià)值”，曾經(jīng)花費(fèi)了很多的心思和心力去努力辨認(rèn)、費(fèi)勁品評(píng)，給出了許多說法，卻終究并沒有弄清楚價(jià)值問題的實(shí)質(zhì)之所在。

面σ桓黽壑禱的、正在走向、走進(jìn)價(jià)值化的社會(huì)，中國(guó)的價(jià)值哲學(xué)研究，應(yīng)該開始思考和關(guān)注復(fù)雜的中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，和使得這種現(xiàn)實(shí)成為如此這般的背后的理論邏輯，并按照中國(guó)學(xué)者自己的智慧，對(duì)這種理論邏輯的正當(dāng)性本身提出自己的解釋，形成自己對(duì)于特定現(xiàn)實(shí)問題的“價(jià)值語言模式”。當(dāng)下，價(jià)值在中國(guó)社會(huì)已經(jīng)是“全現(xiàn)實(shí)化了”，中國(guó)社會(huì)正在或者已經(jīng)變成“價(jià)值化的社會(huì)”――“社會(huì)的全價(jià)值化”或者“社會(huì)的真價(jià)值化”。在全球化實(shí)踐的歷史場(chǎng)景下，社會(huì)改革開放30多年，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制20多年，在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，價(jià)值已經(jīng)具體得不能再具體、經(jīng)驗(yàn)的不能再經(jīng)驗(yàn)、日常化得不能再日常化了。借用尼采之“人性的，太人性的”表達(dá)式，在價(jià)值問題上，我們是否也可以用“價(jià)值的，太價(jià)值的”來指涉當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)呢？經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域財(cái)富的創(chuàng)造與公平分配是價(jià)值，政治生活領(lǐng)域中的民主與制度正義、民生與福利保障是價(jià)值，教育衛(wèi)生是價(jià)值，社會(huì)與人的發(fā)展本身是價(jià)值，社會(huì)精神生活的價(jià)值信仰邏輯以及民族優(yōu)良的心靈秩序之歷史性生成，等等。價(jià)值正在成為中國(guó)人的生存與生活方式本身。對(duì)于中國(guó)的學(xué)者來說，面對(duì)社會(huì)價(jià)值如此這般而非那般的特定、特殊式呈現(xiàn)和存在方式，我們似乎不需要再費(fèi)盡心思去苦苦琢磨究竟什么是價(jià)值？什么是人的價(jià)值？以及什么是社會(huì)核心價(jià)值？?jī)r(jià)值觀的分化現(xiàn)實(shí)所導(dǎo)致的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的價(jià)值類型，已經(jīng)非常之多樣，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中各種價(jià)值形態(tài)的發(fā)育已經(jīng)非常之充分，有些類型――譬如社會(huì)經(jīng)濟(jì)（功利）價(jià)值等的發(fā)育，已經(jīng)接近完善。當(dāng)一個(gè)“價(jià)值的純粹化的現(xiàn)實(shí)”不斷地向中國(guó)社會(huì)敞開的時(shí)候，當(dāng)原本不純粹的現(xiàn)實(shí)因了價(jià)值的介入而變得更加真實(shí)而純粹的時(shí)候，當(dāng)一個(gè)中國(guó)歷史以及中國(guó)民眾未曾深刻接觸和體驗(yàn)的價(jià)值化現(xiàn)實(shí)變成一種觸手可及的經(jīng)驗(yàn)化實(shí)在的時(shí)候，中國(guó)學(xué)者真的需要用心去思考所謂價(jià)值的究竟、以及我們談?wù)摵脱哉f價(jià)值的方式了。

四、話語方式的革命：價(jià)值之思問題上思想史（觀念史）方法的引入

以“當(dāng)下”中國(guó)之復(fù)雜、深刻的現(xiàn)實(shí)觀照之，關(guān)于價(jià)值的哲學(xué)研究，其實(shí)并沒有真正構(gòu)成一代中國(guó)學(xué)人的日常意識(shí)和社會(huì)的精神文化心理。有學(xué)者對(duì)“當(dāng)下”做了如此解釋：從時(shí)間概念上講，“當(dāng)下”就是一個(gè)抽象界定，將“當(dāng)下”轉(zhuǎn)化為歷史性的表述，便是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的確立與展開、改革開放既定經(jīng)驗(yàn)的持存、現(xiàn)代社會(huì)范式的期許與踐諾13。在中國(guó)歷史上，這樣一場(chǎng)變革是從來沒有經(jīng)歷過的。這是一個(gè)以自己的方式變革著舊的價(jià)值話語，同時(shí)也按照新的實(shí)踐和生存邏輯呼喚新的主題性價(jià)值話語，并有可能產(chǎn)生全新的價(jià)值經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)、思想運(yùn)動(dòng)。

對(duì)于業(yè)已和正在經(jīng)歷復(fù)雜的長(zhǎng)時(shí)段的歷史文化變遷的一代中國(guó)學(xué)人來講，我們究竟應(yīng)該在何種語境下談?wù)撚嘘P(guān)價(jià)值的問題？我們稱之為“價(jià)值”的或者進(jìn)入中國(guó)學(xué)者視野中的價(jià)值問題的真意究竟是什么？我們應(yīng)該以何種恰當(dāng)?shù)姆绞綄⑦@一時(shí)代的“價(jià)值問題”呈現(xiàn)出來？一代中國(guó)學(xué)者正在談?wù)撝摹皟r(jià)值話語”與西方學(xué)者的理解究竟有何實(shí)質(zhì)性差異？這種差異就有關(guān)價(jià)值論的話語來講，是否存在根本意義上的高下、優(yōu)劣之分？在對(duì)待價(jià)值之原體（母體）――人性的深度和高度方面，在以價(jià)值的方式改變?nèi)说纳媾c生活方式、提升人的精神追求以及人格境界等方面，我們究竟具有多少優(yōu)越性和卓越性特質(zhì)？

近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展史上，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一系列負(fù)面的教訓(xùn)深刻地啟示我們：作為共同體之理想的目標(biāo)依托的“價(jià)值化總體”或者總體性價(jià)值依然離我們很遙遠(yuǎn)。我們的發(fā)展在一步步遠(yuǎn)離價(jià)值的真理，我們迷惑在各種虛假的價(jià)值幻象的世界里，我們以為自己在追求、創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)著各種價(jià)值，卻根本沒有意識(shí)到：真正的價(jià)值正漸行漸遠(yuǎn)，我們?cè)谧非髢r(jià)值中卻失去了價(jià)值。正像真善美不唯是哲學(xué)的主題和話題，其他人文學(xué)科同樣可以將研究的觸角伸展進(jìn)來一樣，價(jià)值問題一開始就是各門人文社會(huì)科學(xué)所共同關(guān)注的問題。當(dāng)價(jià)值哲學(xué)關(guān)起門來制造“價(jià)值本質(zhì)”和“價(jià)值觀模型”，且學(xué)者們?yōu)橹疇?zhēng)論得面紅耳赤的時(shí)候，經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、生態(tài)學(xué)等各領(lǐng)域早已自主地開辟了有各自學(xué)科特色的價(jià)值研究，如福利經(jīng)濟(jì)學(xué)、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)提出的主張，心理學(xué)中幾近成熟的“價(jià)值澄明方法”的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造性運(yùn)用以及所獲得的巨大成果，社會(huì)工程學(xué)領(lǐng)域運(yùn)用得愈來愈廣泛的“價(jià)值轉(zhuǎn)化工程”方法，及其在推進(jìn)社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造、管理理念的變革和社會(huì)進(jìn)步的作用，這些都在獲得人們的一致肯定。

在思想史、觀念史的意義上，在話語邏輯變革的意義上，我們的研究成果又能給這些學(xué)科貢獻(xiàn)多少有指導(dǎo)價(jià)值的東西？每一個(gè)時(shí)代都有其有關(guān)價(jià)值之思的話語生產(chǎn)與話語選擇邏輯，而且這種邏輯一旦得以確定，通常都不是太容易被改變的。這種現(xiàn)象通常稱為話語使用的“路徑依賴”。各個(gè)學(xué)科的學(xué)者們，無不深諳此種現(xiàn)象之于學(xué)者和學(xué)術(shù)研究的玄奧所在。因?yàn)槿说奶煨运?qū)使和誘致的結(jié)果，多數(shù)學(xué)者都樂于使用這種現(xiàn)成的、省時(shí)而不費(fèi)力的理論作業(yè)方式。當(dāng)然，事情的另一面，就是助長(zhǎng)了學(xué)術(shù)界的庸懶之風(fēng)盛行。價(jià)值哲學(xué)問題研究中話語的守成，一方面似乎有利于學(xué)術(shù)的穩(wěn)步推進(jìn)，但另一方面，卻在一定程度上成了阻礙真正的學(xué)術(shù)創(chuàng)新的羈絆。中國(guó)學(xué)術(shù)界每年都出版成百篇（部）所謂價(jià)值哲學(xué)學(xué)術(shù)論文、學(xué)術(shù)專著，其目的當(dāng)然是旨在推進(jìn)學(xué)術(shù)話語的成熟和體系建構(gòu)，但以話語的邏輯準(zhǔn)則衡斷，其中的差距何在，一清二楚了。

在思想史、觀念史的意義上，價(jià)值思維及其所形成的范式，本來就是一個(gè)“歷史時(shí)代性”、“民族生活性”、“精神自明性”、“心靈成長(zhǎng)性”現(xiàn)象。任何一個(gè)民族、任何一個(gè)生存與生活共同體都有其特定的價(jià)值話語的生產(chǎn)方式。它們藉此在共同體內(nèi)部以及與其他共同體之間展開著“意義”的傳達(dá)與交流，以此豐富其價(jià)值話語的蘊(yùn)涵，拓展其適用性邊界，賦予其活力。話語可以理解為一個(gè)民族表達(dá)的說話方式。在知識(shí)形態(tài)建制論的意義上，話語必定是以學(xué)科為母體的，離開學(xué)科無有所謂話語。為了建立民族現(xiàn)代話語方式，除傳統(tǒng)已有的以外，自近代以來，我們還從西方引進(jìn)了非常系統(tǒng)的學(xué)科。其目的非常清楚，我們欲以中華民族自己的方式，求得我們對(duì)于新世界的自主的解釋權(quán)，并以此重塑中華民族的文化身份。

有關(guān)價(jià)值的話語是人類文化借以傳播的中介和得以留存的化石。令人類智識(shí)感興趣的是，世界各民族各時(shí)代處于主導(dǎo)地位的主流價(jià)值話語究竟是如何產(chǎn)生的？各種價(jià)值話語又是以何種方式影響一個(gè)時(shí)代的制度安排、行為方式、思想觀念和心態(tài)的？?jī)r(jià)值話語的生產(chǎn)有其內(nèi)在的邏輯和規(guī)律嗎？近代以來，中華民族的先賢不無痛苦地發(fā)現(xiàn)，我們?cè)诓恢挥X中已經(jīng)陷入了西方價(jià)值話語的強(qiáng)勢(shì)控制之中。何以至此？其理由在于，近世以來，不僅解釋世界和人生的智識(shí)、理論、思想不是我們的，而且這種知識(shí)理論還按照其自己的方式和邏輯，在一點(diǎn)一滴之中，在潛移默化之中，改變著我們民族的話語方式，一種新的價(jià)值話語主體應(yīng)運(yùn)而生。一代人曾經(jīng)為這種現(xiàn)象的出現(xiàn)欣喜，以為我們從此永遠(yuǎn)告別了傳統(tǒng)，獲得了話語新生。實(shí)際的情況又是怎樣的呢？我們真的從此獲得了價(jià)值話語的自了嗎？我們真的能夠自如地運(yùn)用本與我們相外在、甚至有明顯異己成分的價(jià)值話語了嗎？我百多年來對(duì)這種價(jià)值話語運(yùn)用的結(jié)果，究竟在多大程度上切中了中國(guó)社會(huì)的諸多沉疴和積弊了呢？

自有人類以來，每一時(shí)代、每一國(guó)度都在自覺不自覺的意義上使用和豐富著某種價(jià)值話語。與知識(shí)、理論思想等相比，價(jià)值話語從形式上看似乎只是某種語言或語言的某種方式的運(yùn)用。其實(shí)不然。一種語言的運(yùn)用一旦成為了一種價(jià)值性話語，并獲得大多數(shù)人的運(yùn)用，這種話語自我確立的過程本身就接近社會(huì)歷史的真理。作為理論的內(nèi)核，價(jià)值話語甚至?xí)宰约旱姆绞皆谀撤N意義上澄明著人類生存、生活的真理。我們的確不缺少話語，科學(xué)的、政治的、日常生活的。我們有時(shí)候常常被話語所累，以至于遺忘了話語生活的價(jià)值真理。生存的異化并非結(jié)果，價(jià)值話語的違背本性的使用才是直接根源。如此，我們?nèi)鄙俚氖菍?duì)一種價(jià)值真理性話語的有效而合理的創(chuàng)制。

那么，在價(jià)值話語重建的危機(jī)時(shí)代學(xué)者何為？我們應(yīng)該以價(jià)值之思所必須的恰當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行集體性的檢討，檢討我們的不作為或者作為不到位。特定時(shí)代的價(jià)值話語，關(guān)涉著民族倫理生活的品質(zhì)和道德覺悟的水平，在文化總體性意義上實(shí)踐地印證著思想的深度，劃定著思想的邊界，運(yùn)籌著思想的高遠(yuǎn)目標(biāo)。我們沒有以這個(gè)歷史時(shí)代應(yīng)有的高度和智慧，創(chuàng)造出真正屬于、合乎于并對(duì)該時(shí)代具有引領(lǐng)、啟示作用的人文與價(jià)值哲學(xué)話語。我們只是緊貼這個(gè)時(shí)代的表皮，在這個(gè)時(shí)代的實(shí)踐和做一些要么是浮皮潦草的有關(guān)“價(jià)值現(xiàn)象”的經(jīng)驗(yàn)性簡(jiǎn)單描述，要么是基于功利目的投機(jī)取巧的工作。當(dāng)代英國(guó)著名精神分析學(xué)者喬治?弗蘭克爾所說：“如果說所有的人類文化、社會(huì)和文明有一個(gè)共同點(diǎn)的話，那就是，它們都是人類心靈的產(chǎn)物。”“雖然社會(huì)現(xiàn)實(shí)的確決定了我們的行為和思想，但是社會(huì)研究者絕不能忘記參與制造社會(huì)現(xiàn)實(shí)的心理過程。”“文明是由生物物理客體和動(dòng)力的總和構(gòu)成的，所有這些客體和動(dòng)力都是將意義、價(jià)值觀和規(guī)范客觀化的媒介。人類個(gè)體并非從身體上或生物學(xué)上注定成為國(guó)王、教皇、將軍、科學(xué)家、工人、農(nóng)民、商人、罪犯、英雄、圣人等等。所有這些及其他千萬種的‘意義’都是社會(huì)―文化強(qiáng)加給生物有機(jī)體的，群體與個(gè)人不僅作為物質(zhì)客體和生物有機(jī)體存在，同時(shí)主要是作為有思想的人類個(gè)體、符號(hào)意義和價(jià)值的代表、創(chuàng)造者和中介而存在的。”14特定歷史時(shí)代的價(jià)值語境、思維、精神邏輯有其內(nèi)在的統(tǒng)一性和自主性。人類的精神生活必須有一個(gè)適度的張力空間，此乃價(jià)值意識(shí)產(chǎn)生的前提性條件。價(jià)值產(chǎn)生異化的常見情形是，當(dāng)人們的精神空間只被一種語體、言語、語境覆蓋和占有時(shí)，人的許多卑劣的欲望與行徑就會(huì)假這種語體作為言語來釋放、行進(jìn)，其結(jié)果則客觀上自然地強(qiáng)化了這種“價(jià)值語境”。不僅如此，這種價(jià)值語境還會(huì)以其自設(shè)的自以為是的方式不斷地強(qiáng)制性地滲透于社會(huì)、滲透于人的心靈。此種情況下，個(gè)體出于淳樸的自我保全之考慮，只能無奈、違心地被動(dòng)順從和就范。

盡管從全球社會(huì)著眼，在存在勢(shì)位上，我們民族價(jià)值精神之落差顯而易見。但是沒有人否認(rèn)，多元化、多極化或多樣化已經(jīng)成為我們這個(gè)時(shí)代的價(jià)值思維和價(jià)值精神現(xiàn)實(shí)。我們?cè)?jīng)生活在一個(gè)話語民主極為稀缺且封閉的狹隘的價(jià)值言語世界中，其所形成的大一統(tǒng)的價(jià)值語境、價(jià)值思維和精神邏輯（一種表面上看似能自己證明自己、自圓其說，到頭來只能形成價(jià)值言語的狂轟濫炸，對(duì)于鑄造優(yōu)良的心靈與心性秩序沒有起到應(yīng)有作用的價(jià)值體系）正在成為歷史陳跡。雖然我們這個(gè)歷經(jīng)滄桑、飽受苦難的民族過去時(shí)代所遭受的精神創(chuàng)傷并不會(huì)因那個(gè)時(shí)代的消失而消彌，但是面向一個(gè)成長(zhǎng)中的、發(fā)展著的新質(zhì)的中國(guó)社會(huì)，我們有充分的理由相信，我們必將會(huì)創(chuàng)制一種新的價(jià)值思維邏輯、新的價(jià)值語境，來理智、從容地應(yīng)對(duì)日益復(fù)雜化的價(jià)值現(xiàn)實(shí)。

注釋：

①“價(jià)值的現(xiàn)象學(xué)”被規(guī)定為從廣義上說是對(duì)價(jià)值借以在經(jīng)驗(yàn)中出現(xiàn)的方式所作的一種敘述。以舍勒所創(chuàng)建的價(jià)值情感現(xiàn)象學(xué)理論為例，其反思并敏銳地覺察到了近代主客二分的思維方式的困境，提出了關(guān)注人的整全性人格的生存論人學(xué)路徑。舍勒認(rèn)為，怨恨是現(xiàn)代倫理與道德基本價(jià)值的根源。作為現(xiàn)代社會(huì)的心理文化根基，哲學(xué)應(yīng)從“自我勞動(dòng)和盈利的價(jià)值”、“價(jià)值的主體化”、“有用價(jià)值凌駕于生命價(jià)值”三個(gè)維度對(duì)道德做出合理性闡釋。舍勒的分析旨在表明，由怨恨所支配的現(xiàn)代世界觀念顛倒了事物的正常秩序，從而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)政治領(lǐng)域“無限制的生產(chǎn)欲和工業(yè)主義”的泛濫，文化價(jià)值觀領(lǐng)域突出的“商人的氣質(zhì)p稟賦所代表的價(jià)值”。此種情景的出現(xiàn)，古代社會(huì)所推崇的豐盈的生命本身的敞開和精神自身的自我提升等，被歸結(jié)為一件事情――“適應(yīng)關(guān)注的訓(xùn)練”，目的價(jià)值讓位于單面的工具價(jià)值。

②③⑥⑦ 參見馮平主編：《現(xiàn)代西方價(jià)值哲學(xué)經(jīng)典――先驗(yàn)主義路向》下冊(cè)，北京師范大學(xué)出版社2009年版，第403、403―404、540、543―544頁。

④⑤[奧]路德維希?馮?貝塔朗菲、[美]A?拉威奧萊特：《人的系統(tǒng)觀》，張志偉等譯，華夏出版社1989年版，第15、20頁。

⑧⑨[美]托馬斯?內(nèi)格爾：《人的問題》，萬以譯，上海譯文出版社2000年版，第139―140、141頁。

⑩12 參見馮平主編：《現(xiàn)代西方價(jià)值哲學(xué)經(jīng)典――先驗(yàn)主義路向》上冊(cè)，北京師范大學(xué)出版社2009年版，第653、197―198頁。

11 李西建等：《消費(fèi)時(shí)代的價(jià)值期待――從《娛樂至死》看媒介生態(tài)學(xué)的人文理論面向及其未來》，《江西社會(huì)科學(xué)》2012年第6期。

13 參見李勝清：《個(gè)體主義的倫理話語》，《湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2004年第7期。