序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇傳承中華傳統(tǒng)文化論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

保護傳統(tǒng)文化的名言【精選篇】

1. 為往圣繼絕學，為萬世開太平。

2. 用東方智慧優(yōu)化您的生活。

3. 發(fā)揚中華文化優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)造先進燦爛中華文化。

4. 繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚時代創(chuàng)新精神。

5. 傳古今文化，播東方神韻。

6. 傳播古典文化，成就華夏修養(yǎng)。

7. 弘揚傳統(tǒng)文化，締造華夏智慧。

8. 東方文化之源，當代修身之所。

9. 尊重人才，鼓勵創(chuàng)造;尊重學術，發(fā)揚民主。

10. 發(fā)揚中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)造人類先進精神文明。

11. 觀乎人文，以化成天下。

12. 往事越千年，傳承永不變。

13. 培養(yǎng)中國魂，樹立中國心。

14. 文化成就未來，遺產(chǎn)不容忘懷。

15. 弘揚文化遺產(chǎn)，構建文明世界。

16. 保護歷史文化，啟迪現(xiàn)代文明。

17. 手牽手保護文化遺產(chǎn)，心連心共筑精神家園。

18. 保護文化遺產(chǎn)，珍藏歷史精華。

19. 弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，培養(yǎng)青少年健康人格魅力。

20.我 們的古跡，我們的祖國，你不愛護，我不愛護，誰來愛護。

保護傳統(tǒng)文化的名言【熱門篇】

1. 傳古今經(jīng)典，樹當代風范。

2. 吸千秋文化，立萬代基業(yè)。

3. 秉承祖先智慧，傳播華夏文明。

4. 傳承古文化，塑造新人才。

5. 傳華夏文化，通古今未來。

6. 知儒道孝易，看學苑汶林。

7. 傳承弘揚文化，成就美好人生。

8. 傳承國學精華，陶冶精神情操。

9. 傳授東方經(jīng)典，培訓傳統(tǒng)文化。

10. 弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，營造文明祥和社會氛圍。

11. 學古人的智慧，致今天的財富。

12. 傳播傳統(tǒng)文化，修身美家平天下。

13. 穿越時空的魔法武器——文化遺產(chǎn)。

14. 保護文化遺產(chǎn)，我們仍需努力。

15. 文化遺產(chǎn)不可再生，加強保護刻不容緩。

16. 保護文化遺產(chǎn)，守護精神家園，發(fā)展社會主義和諧文化。

17. 有歷史才有現(xiàn)在，唯遺產(chǎn)才知興衰。

18. 縱有金山銀山 , 難買文化遺產(chǎn)。

19. 保護文化遺產(chǎn)，構建和諧社會。

20. 破壞古跡，就是破壞你的未來。

保護傳統(tǒng)文化的名言【經(jīng)典篇】

1. 傳承文明，弘揚文化，立足本國，面向世界。

2. 弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造中華文化新的輝煌。

3. 溫習東方文化，修身齊家平天下。

4. 復古代文化，展今朝風采。

5. 匯集東方智慧，傳播華夏精神。

6. 繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，豐富群眾文化生活。

7. 根植于中華民族文化的豐富土壤，弘揚中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。

8. 弘揚民族傳統(tǒng)文化，傳承中華傳統(tǒng)美德。

9. 留下歷史， 保護古跡。

10. 千年文化博大精深，后人愛護薪火傳承。

11. 保護文化遺產(chǎn)，就是保護我們的歷史。

12. 感受文化色彩，領悟遺產(chǎn)真諦。

13. 千古文化留遺韻，一代文明展新風。

14. 保護昨天的遺產(chǎn)就是捍衛(wèi)明天的文化。

15. 先人神力絕技，鬼斧神工天姿。

16. 保護文化遺產(chǎn)，傳承華夏精神。

17. 文化遺產(chǎn)是民族發(fā)展的航標。

18. 印證過去，見證未來。

19. 文化遺產(chǎn)是凝聚中華民族的橋梁和紐帶。

20. 愛我中華，保護自己的文化遺產(chǎn)。

猜你喜歡：

1.弘揚傳統(tǒng)文化標語

2.弘揚中華傳統(tǒng)文化標語

3.保護傳統(tǒng)文化議論文800字

4.保護傳統(tǒng)文化的倡議書

篇(2)

關鍵詞：中國油畫；傳統(tǒng)元素；運用

一、關于中國傳統(tǒng)元素

（一）傳統(tǒng)元素的概念

中國的傳統(tǒng)元素即傳統(tǒng)的文化元素。“傳統(tǒng)文化”指的是以儒家的思想文化作為基線，中華民族所共有的，并涵括了各種文化內容的有機體系。中國的傳統(tǒng)文化是對古老文化的傳承——它對中國文化中傳承的且客觀的存在文化遺產(chǎn)以及文化淵源進行強調。在傳統(tǒng)文化中，那些具有代表性的事物被稱為傳統(tǒng)文化元素，也就是我們所說的傳統(tǒng)元素。

中國的傳統(tǒng)元素不僅是我國而且是東方文化的一處寶貴財富和獨特景觀。中國傳統(tǒng)文化有著它的獨特之處。中國傳統(tǒng)元素富有多樣性。它內涵豐富、形式多樣、題材廣泛。下面是羅列的部分傳統(tǒng)元素：篆刻印章、中國書法、祥云圖案、中國結、刺繡等、中國織繡、京戲臉譜、如意紋、唐裝、皮影、骨文、中國漆器、漢代竹簡、硯臺、甲文房四寶、宣紙、毛筆、墨、豎排線裝書、風箏、鳳眼、剪紙、紫砂壺、彩陶、中國瓷器、國畫、石獅、筷子、敦煌壁畫、漢字、如意、八卦、金元寶、秦磚漢瓦等。

（二）傳統(tǒng)元素的地位及影響

傳統(tǒng)元素具有獨特的歷史性。中華文明上下五千年形成了淵源流長的文化知識流傳久遠。在世界藝術之林中它那獨特的東方文化魅力正熠熠生輝。中國傳統(tǒng)文化元素是在對傳統(tǒng)文化藝術表現(xiàn)方式的理解基礎上加以改造提煉和運用，它更富有時代的特色。

中國傳統(tǒng)元素是中國人民在改造和創(chuàng)造世界的實踐過程中產(chǎn)生的藝術精華，它是中國傳統(tǒng)文化的一種載體，是人類不斷完善生命力的自由表現(xiàn)，是人類智慧的結晶。中國傳統(tǒng)元素是科學技術與文化藝術結合產(chǎn)物，它是中華民族在五千多年的社會歷史實踐中所創(chuàng)造的精神文明與物質文明的總和，它是一種不可逆的傳承。

二、中國油畫中傳統(tǒng)元素

在中國油畫中，雖然引進了國外油畫的表現(xiàn)形式，但是，傳統(tǒng)的元素卻隨處可見。下面就中國傳統(tǒng)藝術、中國傳統(tǒng)意境、中國佛道思想這三個方面在中國油畫中的體現(xiàn)進行詳細分析

（一）中國油畫中的傳統(tǒng)藝術

調和繪畫的藝術大師林風眠先生是以中國傳統(tǒng)藝術為文化底蘊，創(chuàng)造性地移植并改造了西方現(xiàn)代繪畫的造型觀、體積觀，并形成了自己特有的精神面貌，創(chuàng)作出獨特的中國油畫的典范。林風眠從中國傳統(tǒng)藝術，包括宋瓷、民間剪紙、青銅器、漆器、漢代石刻、敦煌壁畫等藝術形式中吸取營養(yǎng)，從他的具有裝飾性的色彩，迅疾的用線，表現(xiàn)出的清晰的東方意味和神韻的戲曲題材作品中，我們可以看到，林風眠創(chuàng)造性的移植并改造了中國壁畫和青花瓷器中濕潤，迅疾，流暢的露鋒線。

（二）中國油畫中的傳統(tǒng)意境

很多當代的中國油畫家進行著油畫里面中國傳統(tǒng)意境的表現(xiàn)。比如周春芽、何森、傣正泉等等。芽中國傳統(tǒng)音樂讓周春芽對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了濃厚的興趣并開始研究，他十分欣賞中國傳統(tǒng)水墨畫家的創(chuàng)作精神：既能對前人的繪畫元素進行專業(yè)而細致的效法，他們也能夠充分的表達自我中國傳統(tǒng)文化博大精深。周春芽的藝術就是融表現(xiàn)主義和中國傳統(tǒng)繪畫于一體，他筆下的色彩和形體，乃至大千世界都無區(qū)別地服務于藝術家對情感經(jīng)驗的表達。從《假山》、《紅石》、《山水》，以及后來的《紅人》、《桃花》系列作品，無論是樹木花草，或動物、人物，都在作者揮灑自如的筆下呈現(xiàn)出輕松態(tài)意而又若有所思的意境。藝術家以流暢的筆法，國畫的書寫性和簡化的造型，驗證了傳統(tǒng)藝術在當代藝術中的積極影響和可貴的民族文化的延續(xù)力。

（三）中國油畫中的佛道思想

當代油畫家張東紅先生也是將傳統(tǒng)元素巧妙的運用在油畫創(chuàng)作中的。張東紅是位意念創(chuàng)作型的油畫家，他常以中國佛道之哲理入畫，但卻不以說教式的表達而流于表面，作品不論在色彩、構圖與造型上都有強烈的個人風格。

中國傳統(tǒng)文化的視覺資源似乎延展了張東紅的唯美主義觸角，他將打破時空界限的奇妙幻想和日常張東紅《戲人》禪意輕輕松松地融入充滿現(xiàn)實性的色彩明麗的畫面上，文人畫所承載的審美意蘊也在他駕輕就熟的油畫表現(xiàn)技法中得到個性轉換。一個個散發(fā)著生活況味的尋常景物，潤物無聲地傳達出對生命意義的一份默默的關懷。

三、小結

中華民族有著五千年悠久的歷史文化傳統(tǒng)，中國傳統(tǒng)畫最能體現(xiàn)民族文化中的藝術精神，山水畫所呈現(xiàn)的人與自然融合。“天人合一”的境界，造型在“似與不似之間”而達到“神似”等等都是藝術家所要領悟和遵循的中國美學原則。在增加藝術家們創(chuàng)作靈感的同時，也將中國的文化情懷深深地感染著世界，因而作為中國本土的油畫家更應該花力氣研究學習傳統(tǒng)文化，吸取其精華，否則就失去的發(fā)展中國油畫的優(yōu)勢。

參考文獻：

[1] 謝付庭.中國油畫對中國話元素借鑒的演變[D].學位論文，2012- 06- 01.

[2] 周小琴.中國油畫的寫意性研究[D].學位論文，2011- 04- 01.

篇(3)

論文摘要:通過研究中國傳統(tǒng)文化中的元素在廣告中的傳承與傳播，分析了一系列中國傳統(tǒng)文化元素在廣告中的誤用現(xiàn)象，對如何正確、規(guī)范廣告中的中國傳統(tǒng)文化元素提出合理化建議。

一、中國傳統(tǒng)文化與廣告的完美結合

每一個歷史時期的文化創(chuàng)造與文化傳播，都必然會誕生一些符合時代需求的文化表現(xiàn)語言與表現(xiàn)形式，廣告正是這樣一種不容忽視的藝術形式，將中華民族文化、歷史、價值觀中最精華的部分創(chuàng)造性地挖掘、呈現(xiàn)、展示出來，通過巧妙的構思與創(chuàng)意，伴著與時俱進的旋律，使人們在欣賞優(yōu)秀產(chǎn)品的同時，也能夠深入而全面地探索、了解、傳承中國文化。文化與廣告的完美結合主要體現(xiàn)在以下三個方面:

1.中華文化可以作為廣告創(chuàng)意的源泉

我國悠久古老的茶文化、酒文化、飲食文化、戲曲文化，武術文化等等都可以作為某種商品廣告的文化載體，將產(chǎn)品的信息與古老的中華歷史積淀相融合，使其底蘊深厚，耐人尋味。例如:杜康酒以其傳承十三朝文化為視覺符號引起消費者的注意力和記憶力，又指出其歷經(jīng)十三朝發(fā)展的白水杜康，成為傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結合的白酒典范，是“穿越歷史，見證文明”文化內涵的體現(xiàn)。

2.代表中國文化的典型形象受到喜愛和禮遇

廣告作品中也越來越多地利用這些文化元素所固有的文化內涵與產(chǎn)品自身特點相結合，在診釋了品牌內涵的同時發(fā)揚了中國文化。例如:被稱為我們中華民族脊梁的萬里長城已經(jīng)成為一種品質的象征，她既代表著安全可靠(長城電腦廣告語)，又標志著科技、精美(長城汽車廣告語)，這種古典一與現(xiàn)代、文化遺產(chǎn)與科技產(chǎn)品、文化與廣告的自然融合，更顯示了中國傳統(tǒng)文化與廣告的完美結合。

3.廣告覆蓋面大，受眾多

廣告的影響力、優(yōu)美的文案、成功的案例足以證明:她已經(jīng)成為宣揚中華文化的陣地，民族文化亦可為國產(chǎn)品牌提供厚重的文化支撐，使其時尚而不乏“內力”，從而彰顯民族特色，二者相得益彰，互相促進。

二、中國傳統(tǒng)文化在廣告中的濫用

1.濫用象征中華民族的形象、標志

龍、石獅、長城等形象、事物是中華民族尊嚴的象征。對這些元素的濫用，是一種侮辱行為，嚴重損傷了國人的感情。在耐克球鞋“恐懼斗室”篇中，具有中國功夫的老者、飛天形象的美女以及龍的形象，都敗倒在西方運動員勒布朗的腳下，引起了中國消費者的強烈反感。同樣，在立邦漆“滑落龍”篇中，中華民族的圖騰—龍，被廣告制作者安排從涂有立邦漆的柱子上滑落下來，廣告激起了向來以“龍的傳人”自居的中國消費者的反感和不滿。另一則飛利浦精英移動電話的戶外廣告，以中國長城為背景，以一位精英人士“坐”在長城上，用飛利浦移動電話通話為創(chuàng)意，遭到國人的不滿，最后中國政府下令撤銷這個廣告。在以上的幾個廣告中，廣告主和制作方希望把全球化策略與中國本土文化相結合的思路是好的，但是廣告的失敗之處在于破壞了象征中華民族尊嚴的形象，從而使產(chǎn)品的銷售和品牌形象都受到了影響。

2.濫用傳說、古典書籍中的典故或人物

中國古典書籍、民間傳說浩如煙海，是取之不盡、用之不竭的藝術寶庫。濫用典故或人物、篡改情境或人物性格，成為此類廣告中最普遍的現(xiàn)象。在步步高復讀機的電視廣告中，唐僧師徒一行四人去西天取經(jīng)，途經(jīng)外國，唐僧語言不通，悟空隨即拿出步步高復讀機，輕而易舉地解決了唐僧的難題。廣告雖然借鑒了電影《大話西游》的情節(jié)場景，但故事基本結構卻源自中國古典名著《西游記》。唐僧師徒取經(jīng)可以作為創(chuàng)意點，但情節(jié)本身與復讀機的賣點結合得很牽強，而且用一種惡搞的形式，除了讓消費者記住了類似熟悉的電影情節(jié)，其它幾乎沒有留下什么印象。這其實是一種對古代典籍的歪曲和破壞，無形中損害了原著的藝術性和鑒賞價值。類似的情況還很多，諸如許多白酒類的廣告，一味追求歷史悠久，便找一些毫不相干的文化名人舉杯暢飲，是濫用中國傳統(tǒng)文化元素中的盜用現(xiàn)象。

3.濫用古成語、古詩詞

古成語、古詩詞是中國文化的精粹，它們具有簡潔凝練、形象生動的特點。由于漢字發(fā)音、語義的特殊性，利用諧音、諧義、雙關等手法，偷換字詞、制造歧義的現(xiàn)象非常嚴重。比如:特效文胸的廣告“豐胸化疾，一戴天驕”(逢兇化吉，一代天驕);止咳產(chǎn)品廣告“咳不容緩”(刻不容緩);冰箱廣告“制冷先鋒”等等。據(jù)某媒體報道，某市一名初中生在寫作文時成語出現(xiàn)了錯別字，老師指出后，該生還強調“電視里就是這么說的”。濫用古成語、古詩詞問題的后果己經(jīng)很嚴重了。成語、詩句一般都有出處，或是出自名篇佳作，或是約定俗成，都不能隨意篡改。雖然廣告語運用要求新穎，但盲目求新、求押韻、求容易記憶，就有可能造成對中國傳統(tǒng)文化的錯誤引導和傳播。

三、中國傳統(tǒng)文化要素如何在廣告中規(guī)范、正確使用

1.尋找中國文化與廣告創(chuàng)意的最佳契合點

作為在商業(yè)經(jīng)濟領域有著特殊作用與影響力的廣告行業(yè)，不能只是簡單把她看作一種提高經(jīng)濟效益的營銷手段，還應以文化傳播的發(fā)展眼光與思維將廣告作品置于“時代文化傳播載體”的高度加以利用，為中國傳統(tǒng)文化、價值觀的弘揚與傳承服務。

我們知道文化的外延范疇非常寬廣，中華民族的傳統(tǒng)文化亦是如此。從古文、詩、詞、曲、賦，到傳統(tǒng)節(jié)日以及各種民俗，這都是文化所包含的內容。一個民族的文化是在漫漫的歷史長河中逐漸積淀下來的最可貴同時也是最具影響力的財富，我們應該加以利用。應善于從厚重深遠的民族文化中尋找創(chuàng)作的靈感，尋找中國文化與廣告創(chuàng)意的最佳契合點。既要保持民族文化的“原汁原味”，又要敏銳地洞察時代賦予文化的新內涵，在現(xiàn)代廣告創(chuàng)意中合理運用中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良元素，用文化這根線牽住深深植根于國人心中的那條根，使廣告的立意與受眾的訴求產(chǎn)生共鳴，讓廣告成為溝通歷史與現(xiàn)在、民族與世界的橋梁。

2.努力提高全體國民對傳統(tǒng)文化欣賞水平

中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展離不開教育事業(yè)的發(fā)展。培養(yǎng)具備深厚中國文化底蘊的人才，是教育事業(yè)不可推卸的責任，也是傳承歷史文化最直接有效的辦法。對初級教育來說，可開設各種集教育、趣味于一體的課程，例如可開設古代傳說故事的閱讀課程、民間傳說故事為題材的影視劇欣賞等。對中、高級教育來說，增加文史課程的比重，開設諸如中國文化概論、中國文化專題、古典名著選讀等課程。作為大眾媒體，應刊播宣傳民族文化的公益欄目或公益廣告。

3.完善法律法規(guī)，加強文化監(jiān)管力度

完善的法律法規(guī)是規(guī)范使用中國傳統(tǒng)文化元素的保證，要從中國傳統(tǒng)文化元素的提取、制作、使用、上進行全面的監(jiān)督和保護。

(1)建立中國傳統(tǒng)文化元素版權、使用權等相關法律法規(guī)及使用細則，保護中國傳統(tǒng)文化元素，確立我國對中國傳統(tǒng)文化元素的擁有及各項權利。

篇(4)

關鍵詞：中國傳統(tǒng)文化;高職大學;語文課程

就我國目前而言，我國在課程目標的制定，課程的教學設計等方面都有對傳統(tǒng)文化的隱性內容的融入，宏觀地將中國文化概論的知識進行了梳理。完成了對傳統(tǒng)文化的全面的概括。而大學語文則是在知情意行等各個方面對學生進行人文教育，實現(xiàn)其傳統(tǒng)文化中的點的構成。這樣就實現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化在大學中的鮮活的存在，加強了高職院校的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的形成。

一、大學語文的定位要準確

大學語文的定位要準確。大學語文在1979年正式定位一項各個學校的基礎公共性的課程。在2004年大學語文得到了社會上大多數(shù)人的重視，引發(fā)了其后續(xù)的改革。在2007年其成為了全體學生開設的公共必修課。至此，在高校開設“大學語文”的重要性和必要性，基本上已無爭論。

大學語文的定位在2004年10月得到準確的定位，即高校素質教育”范疇，屬于高校的人文素質教育的一個重要的內容。其主要包括五個方面：第一，傳統(tǒng)文化中的仁愛精神。第二，培養(yǎng)其愛國主義，民族意識。第三，主體人格的精神。第四，中庸精神。第五，愛自重自省自悟的自利精神。大學語文地位得到了的顯著的提升。

二、在“大學語文”課程建設中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育

第一，母語教育是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的有機構成。母語是一個民族、一種文化、一種意識層面的傳承的重要內容，是民族文化的基本組成形式。保護國家的母語，是保護本族文化的一個重要方面。漢語作為世界上傳承時間最長、歷史最悠久、最獨特的語言，是中國的一個顯著的標識，是上下五千年優(yōu)秀文化傳承的重要載體。在當前世界文化融合的情況下，大學的語文教育尤為重要，學生的思想被各種國外的思想所同化，大學語文的母語學習就成為保存本國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的重要方式。

漢語是世界上最具有形象性的文字，其可以表達的涵義也是最深、最廣的。傳統(tǒng)的文化的傳承需要母語的載體，加強大學語文的學習，提升學生對語言的漢字的表達涵義的理解，提高其語文的水平，對保證傳統(tǒng)文化的傳承，保證中華精神的弘揚，提高當前我國的傳統(tǒng)文化教育具有深刻的影響。

第二，“大學語文”學科化有利于加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。大學語文當前存在邊緣性的問題是因為其不具備或者是較少具備學科的功利性，導致很多院校把語文的學習作為二等學科。但是當前在傳統(tǒng)文化建設被提高重視的情況下，語文的學科化已經(jīng)具備了基本的條件。第一是國家教育部出臺的綱要提高了傳統(tǒng)文化的地位。其次，母語作為學生學習的重要基礎，保證母語的學習質量是保證其人才培養(yǎng)的重要方式。最后，大學語文在研究的領域已經(jīng)獲得了相應的進展和重要的研究性的成果。這是一門學科發(fā)展的重要的基礎。

第三，大學語文教師是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主導者和引領者。師資隊伍建設對大學語文的教學具有直接的影響。傳統(tǒng)精神的傳播需要優(yōu)秀的傳道者。教師在其國學知識的儲備、教學的方式、教學能力等方面的水平就是其能否實現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳播的重要影響因素。新的大學語文課程標準的提高對教師的要求更加具體。加強對大學教師的師資隊伍的建設是實現(xiàn)其傳播和傳承的重要的因素。

首先教師應該具備深刻的母語的功底，可以良好的運用母語進行表達。其次，教師應該具有一定的哲學、歷史、文學等方面的綜合知識體系;第三，教師在語文方面的專業(yè)的基礎知識要牢固，并且其眼界要開闊，具有良好的判斷能力和分析能力。對于當前社會上一些盲目的跟風的傳統(tǒng)文化的表達應該辨別其是否具有意義。

就大學教師的教學的方法上應該以提高學生的興趣，激發(fā)其探索研究中國傳統(tǒng)文化為主，進行實踐性教學模式，提高教學的層次。教師應該以教學的教材為主體，進行多方面的知識的拓展，同時應該加強課堂上和學生之間的互動，選擇合適額教學方式，改變傳統(tǒng)的學生考核方式。不能背離傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程宗旨。

第四，大學語文教材是強化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的導向性資源平臺。當前大學語文的教學資源很豐富，不同的教學的內容具有不同的特色，這對于學生的學習有一定的啟發(fā)性教學的意義，但是其在一些規(guī)范性方面存在不足，這就需要不斷的綜合優(yōu)秀文化的內容，將其不斷的完善，更新教學的理念和內容。

總而言之，加強對傳統(tǒng)文化的傳播是當前大學語文教學的一個重要的內容，傳統(tǒng)文化的學習對其就具有重要的作用，實現(xiàn)大學語文中的傳統(tǒng)文化的傳播對大學語文學科可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實的意義，這也是當前國家構建和諧社會主義核心價值觀的重要的體現(xiàn)。在中華民族努力實現(xiàn)偉大復興中國夢的新形勢下，“大學語文”任重而道遠。

參考文獻：

篇(5)

關鍵詞： 當代人類的危機 中華傳統(tǒng)文化 救贖性價值

當今時代，人類面臨生存的雙重危機，那就是自然環(huán)境危機和精神環(huán)境危機。自然環(huán)境危機很明顯地體現(xiàn)為“危及生命性”的“生態(tài)破壞”，精神環(huán)境危機很明顯地體現(xiàn)為“近乎整體性”的“道德沉淪”。這意味著當代人類必然要陷入難以逃避的毀滅性災難之中，那些觸目驚心的由于“生態(tài)破壞”和“道德沉淪”所導致的非正常死亡人數(shù)已有力地證明了事實就是如此。于是，“人類的拯救”便毋庸置疑地成為當代最重大的一個課題。在本質性地剖析當代人類的災難形成原因之后，中華傳統(tǒng)文化作為當代人類的救贖力量已成為很多對人類命運充滿終極關懷的思想者的共識。

一、中華傳統(tǒng)文化的當代救贖性體現(xiàn)

中華傳統(tǒng)文化作為當今時代人類的救贖力量不僅在理論界成為高昂的唱響曲，而且在實踐領域成為蓬勃的雨后春筍。更本質的是，無論在理論界還是在實踐領域，中華傳統(tǒng)文化的高調亮相都被證明了其作為當今時代人類救贖力量的正確性。

在中國的理論界，無論是鼎鼎有名的大思想家們，還是名不見經(jīng)傳的普通思想者，在他們公開的聲音中，只要是談到當今人類的救贖問題的，都顯示出了一個共同點，那就是他們都關注到了人文。這不僅由于當代社會人文的缺失，而且由于當代社會在人文缺失后的損失，進而顯示出人文對當代社會的救贖作用。那么，蘊含著高度人文價值的中華傳統(tǒng)文化便自然而然地作為焦點進入對人類充滿終極關懷的思想者的視野。通過當代救世性論文或論著顯示，中華傳統(tǒng)文化作為救贖性力量已經(jīng)成為其中熱點。

其實，西方的理論界，也顯示出了對中華傳統(tǒng)文化的青睞。可以說，海德格爾是二十世紀最有影響力的西方哲學家。而讓海德格爾聲名鵲起的就是他在審視時代悲劇的基礎上對“存在”的重新界定。海德格爾對“存在”的重新界定其實是在詮釋萬物的一種關系――在本性語言的召喚下，人的世界與以天、地、人、神為代表的萬物達到相互映射對方的一體關系。在這種關系中，存在本身顯現(xiàn)了出來，世界世界化、物物化。這種關系否定了西方文藝復興以來“人對它者霸權”式的分裂型關系，肯定了萬物之間“相互成全”式的和諧型關系。很明顯，這種否定與肯定其實是對時代病癥的把脈與開藥。當然顯示出了明顯的時代救贖性。需要說明的是，海德格爾本人對老子思想有極大興趣，海德格爾與老莊思想存在某種交流被當今一些著名學者，如張祥龍和曹街京等肯定。老子認為，“道”內在于萬物之中，道與萬物之間是一種相互規(guī)定對方的生育關系。這不正是海德格爾的“天、地、人、神之間的關系”嗎？海氏由于“存在”這一哲學思想而聲名鵲起，成為二十世紀最有影響力的西方哲學家，以及海氏的“存在”與老子的“道”的契合，究其實質而言，表明了中華傳統(tǒng)文化作為當今時代的救贖力量已進入西方理論界的意識流中。

在實踐領域，中華傳統(tǒng)文化更是以論壇形式走進中國的大江南北，以夏冬令營的形式吸引了無以數(shù)計的莘莘學子，以演講形式激發(fā)了許許多多中華兒女的熱情，以舉辦各種禮節(jié)儀式的形式震撼了千千萬萬華夏子孫的心靈……更令人欣慰的是，舉辦方的角色既有官方又有民間，既有團體又有個人。而且，無論官方還是民間，無論團體還是個人都是出于自覺。由于自覺而盡心，由于盡心而成功。這種在實踐領域所顯現(xiàn)出來的星星之火燎原之勢正是中華傳統(tǒng)文化當代救贖性的體現(xiàn)。

中華傳統(tǒng)文化之所以在當今時代得到如此強烈的回應，是因為當今時代對中華傳統(tǒng)文化的強烈需求――當今時代的救贖力量。正如所言，中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們最深厚的軟實力。

二、救贖性的本質在于中華傳統(tǒng)文化的境界

中華傳統(tǒng)文化何以能夠作為當代人類的救贖力量，這是由當代人類的災難形成原因和中華傳統(tǒng)文化的本質決定的。無論是當代人類的災難形成原因還是中華傳統(tǒng)文化的本質都是人性某個層面的體現(xiàn)，更具體地說，是人的存在境界的折射。

馮友蘭先生在《新原人》一書中說道，人與動物的不同就在于人對其所做的事情有一種覺解，這種覺解使人所做的事情對于其具有了一定意義。人做各種各樣的事情，有各種各樣的意義，各種各樣的意義合成一個整體，就構成了人的人生境界。相同的事情由不同的人做，便會有不同覺解，從而具有了不同意義，便也構成了不同的人生境界。馮友蘭先生把各種不同的人生境界劃分為四個等級，它們依次為：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。

馮友蘭先生認為，一個人做事，如果只是順著他的本能或風俗，而對他所做的事并無覺解，或不甚覺解。這樣，他所做的事對于他就沒有意義，或很少有意義。他的人生境界就是自然境界；一個人做事，他的動機是利己的，所以，他所做的事對于他有功利意義。這樣，他的人生境界就是功利境界；一個人意識到社會是一個整體，他是這個整體的一部分，從而使他為社會的利益做事，他所做的事便具有了道德的意義，所以，他的人生境界就是道德境界；一個人意識到超乎社會整體之上還有一個更大整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，而且是宇宙的一員，從而使他為宇宙的利益做事。這種覺解為他構成了最高的人生境界，就是天地境界。

非常明顯，當代人類的人生境界在主流上表現(xiàn)為功利境界。正是這種功利境界使當代人類面臨危機、陷入災難。因為在功利境界的人是以“自我”為中心的。他在做事時，是圍繞自己的利益展開的。這必然導致人的主客二元論思維模式。在這種思維模式下，外在的一切是自己支配、征服的對象。如此，人與其周遭的一切，自然、社會、他人的敵對分裂便也自然而然了，人類的生存環(huán)境被作為對象征服從而使人類面臨生存的危機便也再正常不過了。其實，西方者也表現(xiàn)出同樣的思想。比較焦點的是馬克斯?韋伯提出的工具理性。馬克斯?韋伯指出資本主義對財富的狂熱追逐和對效率的熱烈推崇必然導致工具理性的主宰性地位，工具理性關注的是理性的技術化、功利化、實用化。顯然，西方者與馮友蘭先生在思想上具有溝通性。西方者所批判的工具理性在本質上就是馮友蘭先生所提出的功利境界。

既然當代人類的功利境界導致了當代人類的危機，那么，拯救當代人類就需要把當代人類從功利境界中超。然而，超之后進入人的其他何種境界呢？自然境界，由于其是功利境界前的人的非覺解狀態(tài)下的境界，顯然不能夠成為答案。道德境界――覺解到自己與社會的不可割裂而為社會的利益做事，天地境界――覺解到自己與宇宙的不可割裂而為宇宙的利益做事。顯然，道德境界、天地境界所體現(xiàn)的是一種整體性、和諧性，這與功利境界的自我性、敵對性是截然不同的，其導致的結果與功利境界所導致的結果必定是截然不同的。非常明確，道德境界、天地境界是對功利境界的顛覆，也是對功利境界所導致人類災難的拯救訴求。所以，把當代人類從功利境界中超使其進入道德境界、天地境界是拯救當代人類危機的當務之急。

觀古今中外，最能體現(xiàn)道德境界與天地境界的便是中華傳統(tǒng)文化的主要思想來源――儒、道、釋。儒家講“仁”。孔子言：夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。體現(xiàn)了推己及人的思想，含蘊了人與人之間的仁愛和諧的關系；道家曰“道”。老子言：上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道矣。體現(xiàn)了無私大惠的精神，含蘊了人與萬物之間融溶和諧的關系；釋家言“慈悲”，“無緣大慈，同體大悲”體現(xiàn)了無分別的平等普愛情懷，含蘊了整個宇宙的大和諧關系。十分了然，中華傳統(tǒng)文化中的儒、道、釋，作為中華傳統(tǒng)文化的主脈是道德境界與天地境界的極致體現(xiàn)。

中華傳統(tǒng)文化之所以成為對人類充滿終極關懷的當代思想者的關注焦點，是因為中華傳統(tǒng)文化所蘊含的道德境界、天地境界正是對導致當代人類危機的功利境界的對治。于是，中華傳統(tǒng)文化便也不可推卸地擔當起當代人類的救贖之責。

三、情感作用下的理性內蘊與境界升華

在對當代人類的危機與拯救的探究中，中華傳統(tǒng)文化，由于其道德境界和天地境界的本質，作為救贖的力量已經(jīng)被十分了然地凸顯出來，關鍵是如何把當代人從功利境界中超，使其進入道德境界和功利境界。在實質上，這是個如何有效傳承中華傳統(tǒng)文化的問題。

從人學的角度而言，人是情感和理性的統(tǒng)一體。當情感與理性的和合持久為一種穩(wěn)定的自然而然的狀態(tài)時便達成了一種境界。其中，情感作為力量，理性作為智慧。而從經(jīng)驗的角度而言，情感較理性具有優(yōu)先性。一旦對什么產(chǎn)生了情感，便會在情感力的促使下主動認知什么。所以，欲使當代人類有效傳承中華傳統(tǒng)文化，從而進入道德境界、天地境界，便需要首先激發(fā)當代人類對中華傳統(tǒng)文化的情感，進而在情感力的作用下主動認知中華傳統(tǒng)文化。當對中華傳統(tǒng)文化的情感和理性內蘊能夠和合持久為一種穩(wěn)定的自然而然的狀態(tài)時，當代人類便也進入道德境界、天地境界。

在當代中國的實踐中，頗多自覺者正是立足于人學，從情感到理性到境界，走出了一條有效傳承中華傳統(tǒng)文化的道路，如陳大惠等舉辦的傳統(tǒng)文化論壇、蔡禮旭等舉辦的傳統(tǒng)文化講座、寂靜法師等舉辦的系列傳統(tǒng)文化活動……

當人類面臨生存的危機時，對人類充滿終極關懷的思想者們努力為人類尋求一條出路。在思索與探究下，出路顯現(xiàn)出來，那就是中華傳統(tǒng)文化。而且，從人學的角度出發(fā)，在實踐中，一條有效傳承中華傳統(tǒng)文化的道路已經(jīng)被成功地走出來，那就是情感作用下的理性內蘊和境界升華。

參考文獻：

[1]馮友蘭.新原人[M].北京：三聯(lián)出版社，2007.

篇(6)

關鍵詞:中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;高等教育;社會主義核心價值;信息技術

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，是中華民族5000多年歷史的結晶，它為我們建設社會主義新文化打下堅實基礎。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播與高等教育的發(fā)展具有共通性、繼承性、共享性和支持學生個性化成人成才的共同屬性，立德樹人是整個社會需要完成的根本任務。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是以儒家思想為著力點，歷史上的各種意識形態(tài)和行為準則都對當下社會有表征作用。中華傳統(tǒng)文化的內涵思想，是中國古代人民大智慧的結晶，它為我們建設當代中國新文化打下堅實的基礎。對于高等教育來說，如何利用信息技術挖掘中華傳統(tǒng)文化在高等教育中的教育功能，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想教育與人文教育功能進行最大化的利用是當今傳統(tǒng)文化傳承研究的熱點之一。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究現(xiàn)狀

(一)國家提高軟實力加強傳統(tǒng)文化建設的大背景

“軟實力”一詞美國哈佛大學教授小約瑟夫．奈提出:一個國家的綜合國力包括硬實力和軟實力兩個方面，既包括由經(jīng)濟、科技、軍事實力等表現(xiàn)出來的“硬實力”，也包括以文化和意識形態(tài)吸引力體現(xiàn)出來的“軟實力”。［1］文化軟實力是表現(xiàn)一個國家及其民族對自己歷史文化認可、傳承的程度，是展示民族特色與魅力，得到其他國家認可的重要方面。十報告更加明確提到:“增強文化整體實力和競爭力。文化實力和競爭力是國家富強、民族振興的重要標志。”2014年曾經(jīng)講到傳統(tǒng)文化在社會主義發(fā)展中的重要作用:“要認真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關系，重點做好創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。”［2］

(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育的關系研究

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進高校思想政治教育功能的研究已經(jīng)走向正規(guī)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是從古至今都得到了教育者的重視，傳統(tǒng)文化與教育共同完成著學習者的道德養(yǎng)成、行為標準、世界觀、價值觀等意識形態(tài)上的引導、啟發(fā)和規(guī)范。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如儒家文化是中華民族的共同財富，這筆財富需要傳承。高等學校在進行思想政治教育工作時如何引入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并于現(xiàn)代學生的價值觀相融合是一道難題，如何將中華民族傳統(tǒng)文化和信息時代完美結合在一起是研究的重點，如何以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚的底蘊去影響和啟迪大學生是加強和改進大學生思想政治教育工作的研究熱點。［3，4］

(三)中國傳統(tǒng)文化在發(fā)揮優(yōu)秀人才培養(yǎng)模式上的研究

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是培養(yǎng)大學生社會責任感的著力點，塑造健全的人格特征、自強自立的精神，形成積極樂觀的生活態(tài)度。思想政治教育這一概念并不是一蹴而就的，早在中國古代就已經(jīng)把這一概念提出。它是社會群體在形成的道德規(guī)范、政治要求和思考習慣上進行的對其組織成員施加的管理和約束，并對個人的人生觀、價值觀和世界觀產(chǎn)生重要影響的教育活動。因此，脫離本身的文化背景是無法形成真正的思想政治教育的。不管是從教育方式、教育方法上理解，中華傳統(tǒng)文化與當代思想政治教育有異曲同工之妙，我們都認為把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育有機結合會更具特色。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化亟待解決的突出問題

(一)全球多元文化對高校思想政治教育的沖擊

現(xiàn)在隨著網(wǎng)絡技術的普及和發(fā)展，越來越的文化對大學生造成了巨大的沖擊，大學生喜歡追求新鮮、個性、刺激，但是缺乏現(xiàn)代人文精神熏陶，過多過雜的信息讓學生缺乏主動對本民族文化了解的動力，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化甚至處于無人問津的尷尬境遇。目前，在西方文化的不斷攻擊下，在網(wǎng)絡信息傳播迅速的今天，大學生容易形成急功近利、自驕自負、道德觀意識淺、誠信異樣等現(xiàn)象。既影響了文化的傳播，又限制了自身發(fā)展。

(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育有機結合的關鍵點

把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治課教學，根本上還要正確處理好思想政治理論文化與功能之間的聯(lián)系。換言之，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治理論教育中，既不能把思想政治課簡簡單單變成文化傳授課，更不能僅僅在思想政治教學中將傳統(tǒng)文化略過，避免發(fā)生兩極教學。必須要將思想政治教學的政治功能與文化底蘊互補。鼓勵大學生參與到搶救、展示、傳承和創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活動中去，讓大學生在親身參與挖掘和利用所在地的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的實際行動總去，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學生的創(chuàng)新中得到繼承和發(fā)展。

(三)全面提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的師資隊伍水平

對大學生進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育需要大批具有喜愛傳統(tǒng)文化研究、熟悉傳統(tǒng)文化的教師推動傳統(tǒng)文化教育的推進。教育管理者要重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對學生的成人成才的重要影響，要融優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育于專業(yè)教學和校園文化建設之中，教師要有對中國文化形象的正確認知，要宣傳、展示、繼承和創(chuàng)新“原生態(tài)”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉變成為支撐現(xiàn)實生產(chǎn)的強大動力，教會學生正確吸收和判斷傳統(tǒng)文化的精華，對傳統(tǒng)文化進行有效的創(chuàng)新和改造，促進一批優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想政治教育功能的體現(xiàn)

(一)提高學生個人修養(yǎng)促進道德觀的形成

思想政治教育的根本目標是提高人的道德品質，促進人的綜合發(fā)展。學生正處在世界觀、人生觀、價值觀形成和發(fā)展的重要時期，但是網(wǎng)絡爆炸式的信息讓學生應接不暇，學生社會經(jīng)驗少、思想不成熟、認識不深刻，特別是網(wǎng)絡虛擬世界對學生世界觀造成的前所未有的異域文化的沖擊，這些都需要在相應的思想政治教育引導下，提高學生個人修養(yǎng)和判斷能力，為學生成人成才做出充分的準備和及時的指導。

(二)加強校園文化建設促進學生成人成才

校園文化是學校發(fā)展的靈魂，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育能夠增強環(huán)境育人的效果，能夠形成具有學校特色的優(yōu)秀文化氛圍，能夠讓學生對學校有強的認同感和歸屬感。在思想政治教育中進行傳統(tǒng)文化教育使學生潛移默化地了解社會、認識人生，大學生在構建世界觀、人生觀和價值觀時收到的影響因素過多，健康向上的校園文化氛圍對于大學生的成人成才具有引導和感染的重要影響，所以加強校園文化建設，使大學生與校園環(huán)境在文化認同上達到和諧統(tǒng)一，這樣才能達到大學生的個性化健康協(xié)調發(fā)展的目標。

(三)汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正能量實現(xiàn)中國夢

為了實現(xiàn)中國夢，對中華傳統(tǒng)文化要進行細致的梳理、研究、甄別、展示、繼承和挖掘，整個過程要讓教師和學生都參與進來，這個過程就是高校思想政治教育工作的一個契機，可以讓豐富、多樣、充滿魅力的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華服務于學生價值觀的形成，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化吸引住學生，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代優(yōu)秀文化進行碰撞，促進正能量的傳播。

四、進行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究的意義

(一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是高校思想政治教育中正能量的源泉

高校進行思想政治教育的方式多種多樣，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國社會主義發(fā)展的思想源泉，中華民族悠久文明需要傳承和發(fā)展，這種傳承和發(fā)展需要大學生理解、踐行、甄別和發(fā)展傳統(tǒng)文化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是正能量的源泉，在市場經(jīng)濟發(fā)展過程中，社會經(jīng)濟運行方式、市場認同、就業(yè)需求、利益分配等方面都發(fā)生了變化，個體思想活動的適應性、獨立性、擴展性、變通性和自主性等正在增強，人們有自己的獨立需求，這種精神上的需求需要社會文化氛圍的引導，需要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為契機的牽引才能健康成長。

(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進大學生養(yǎng)成社會主義核心價值觀

社會主義核心價值觀是當代大學生必須要踐行的核心價值取向，體現(xiàn)了中華民族文化發(fā)展的根本特征和根本要求，將思想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神堅定傳承，大力弘揚中華民族傳統(tǒng)文化，全面提升學生的社會主義理想和價值導向。

(三)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化利于形成文化歸屬感促進綜合素質提升

打造高素質人才的需求。在思想政治教育中汲取博大精深的傳統(tǒng)文化，可以為高校培養(yǎng)更全面的綜合素質人才，有助于引導大學生了解更多的感情內在文化，有助于培養(yǎng)新時代的優(yōu)秀品格，有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和延續(xù)，有利于培養(yǎng)大學生對于中華文明的歸屬感和認同感，從而使大學生能夠具有個性化的獨特魅力健康成長。

參考文獻:

［1］軟實力［EB/OL］．

［2］．論中國傳統(tǒng)文化———十以來重要論述選編．

［3］王潤玲．大學生思想政治教育工作研究現(xiàn)狀分析［J］．教育與現(xiàn)代化，2010(1):21．

篇(7)

找回打開五千年文化寶庫的鑰匙；

讓中華文化的根深深扎入稚嫩的童心！

在心靈純凈的童年時期記誦下來的東西，如同每天的飲食，會變成營養(yǎng)，成為生命的一部分。

《南懷瑾談兒童經(jīng)典教育》這本書是南懷瑾先生談兒童經(jīng)典教育的文集，包含南先生的文章、講座輯錄，南先生推薦的小學弦歌選本，還收錄了少數(shù)跟經(jīng)典誦讀相關的研究或論文。文字平易淺白，深入淺出。

南先生認為，在心靈純凈的童年時期記誦下來的東西，如同每天的飲食，會變成營養(yǎng)，成為生命的一部分。所以兒童經(jīng)典教育意義重大、影響深遠。南老師多次意味深長地說：“一個沒有文化根基的民族，是沒有希望的。沒有自己的文化，一個民族就不會有凝聚力，始終像一盤散沙；沒有自己的文化，一個民族就不會有創(chuàng)造力，只會跟在外國人屁股后面模仿；沒有自己的文化，一個民族就不會有自信心，也不可能得到外人的尊重。”

南先生認為，兒童經(jīng)典教育的目標崇高而遠大，可用宋儒張橫渠的話來概括：“為天地立心，為生民立命。為往圣繼絕學，為萬世開太平。”南先生更是將兒童經(jīng)典教育看成是民族延續(xù)國家強盛的必要手段，他認為，一個沒有文化的民族是沒有根的，而經(jīng)典教育可將中華文化的根須深深扎入兒童純凈的心靈，并讓華夏子孫借此找回五千年文化寶庫的鑰匙。

從實用的角度講，誦讀經(jīng)典是兒童開發(fā)潛能的有效方式：可以快速地增加識字量，可以顯著提高兒童的記憶能力和理解能力，有助于提高兒童的注意力。