序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇啟蒙文學(xué)范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：幼兒文學(xué)；啟蒙教育；故事

一、幼兒?jiǎn)⒚山逃械闹匾M成部分――幼兒文學(xué)

1.幼兒文學(xué)

兒童文學(xué)是指適合于各年齡段兒童的心理特點(diǎn)、能夠幫助他們身心健康成長(zhǎng)的、適宜他們接受能力、審美要求的這一類文學(xué)，對(duì)于幼兒身心健康成長(zhǎng)來說，幼兒文學(xué)有著不可替代的作用。

2.幼兒文學(xué)作品具有一定的啟蒙教育意義

幼兒文學(xué)作品的教育性，除了在品質(zhì)、思想、情操、道德的教育外，還有美感教育、知識(shí)教育等等方面，都是不可忽視的，也同樣包含在這個(gè)范圍內(nèi)。例如：栓栓小朋友說：“我想到月球上蓋好多的圍墻”，姥姥問他為什么呢？他說“可以把我尿濕的褲子晾起來呀”。因?yàn)樗ㄋㄉ闲“鄷r(shí)經(jīng)常尿褲子。所以天真的發(fā)問，表現(xiàn)出孩子對(duì)這種美好圖景的傾心和向往。

二、幼兒文學(xué)在幼兒成長(zhǎng)中有著不可替代的作用及重要意義

1.幼兒文學(xué)能夠讓兒童體會(huì)到愉悅與正面的情緒

高爾基說：“兒童文學(xué)是快樂的文學(xué)。”有一次，我們中班上了一節(jié)綜合活動(dòng)課《我愛我家》，我問道：“爸爸、媽媽很愛你們，你們心里面是什么樣的感覺？”艾博說：“是甜甜美美、特別高興的感覺。”樂樂說：“是我想親親她的感覺。”聽完后，我感覺這就是孩子內(nèi)心的真實(shí)感受。

2.幼兒文學(xué)在促進(jìn)幼兒想象力發(fā)展方面作用巨大

有這樣一個(gè)真實(shí)的例子：在一節(jié)美術(shù)活動(dòng)時(shí)，小石頭小朋友的畫讓我大吃一驚：他的畫平時(shí)完全不同。我急切地問道：“你能把你的畫給我講一講嗎？”他興奮地看著我說：“我最喜歡坐在盆子里，讓媽媽給我洗澡了。”原來他的媽媽不在奎屯工作，在烏魯木齊上班，一個(gè)月才回來一兩次，平時(shí)都是奶奶照顧他。所以每當(dāng)媽媽回來后，都會(huì)給他洗澡，他覺得自己最幸福的時(shí)候，就是和媽媽一起洗澡了。哦！我明白了，孩子因?yàn)樵谂c媽媽一起洗澡的過程中體會(huì)到了幸福和媽媽的愛，所以才畫出了自己內(nèi)心的感受和如此豐富而美麗的圖畫。

3.幼兒文學(xué)在幼兒德育中的重要作用

我國(guó)著名的兒童教育家陳鶴琴?gòu)?qiáng)調(diào)，“教小孩要從小教起”，“一開始就要教好”，人們?cè)谟變簳r(shí)期可塑性最強(qiáng)，也最容易受外界的影響。在向幼兒進(jìn)行道德品質(zhì)教育過程中，幼兒文學(xué)是一種很好的形式和教材。

4.幼兒文學(xué)不可替代的美育功能

幼兒文學(xué)是文學(xué)的一種，和其他類型的文W作品一樣，蘊(yùn)涵著情感的美、思想的美、語(yǔ)言的美，在幼兒審美的培養(yǎng)過程中，它可以充分滿足幼兒的審美需求，培養(yǎng)他們的審美意識(shí)。

5.幼兒文學(xué)對(duì)幼兒是非觀形成有巨大影響

記得有一次，我給小朋友講《大公雞和漏嘴巴》的故事，大家都聽得很仔細(xì)，過一會(huì)開飯了，我給他們盛好飯小朋友高興地吃起來，正在大家安靜吃飯時(shí)，李×大聲笑著說：“老師，閆×像你講的大公雞一樣是漏嘴巴。”全班小朋友都看著他笑了起來。我走過去告訴閆×：“小朋友說的對(duì)不對(duì)呀，我們要從小節(jié)約糧食。但是小朋友做錯(cuò)了我們要給他機(jī)會(huì)改正，不能嘲笑他。”小朋友點(diǎn)點(diǎn)頭。

三、幼兒文學(xué)的啟蒙教學(xué)的策略

1.以多樣化的閱讀形式深化文學(xué)作品閱讀

例如，對(duì)《拔蘿卜》這一故事的講解，我們就其內(nèi)容和特色，開展了“拔蘿卜表演區(qū)”“圖書制作”等相關(guān)的活動(dòng)，讓幼兒通過活動(dòng)讓孩子們相互友愛理解故事。又如，繪本《七色花》我們可以引出“各種顏色”“夏天到了”等活動(dòng)。再如，在作品《拔蘿卜》的活動(dòng)中先讓孩子們?nèi)バ蕾p、感受故事，在讓孩子們?nèi)ビ^察、認(rèn)知、探究、繪畫。最后讓孩子們感受他們之間的友愛，體驗(yàn)情感。

2.為幼兒提供自由放松的環(huán)境

（1）在幼兒園創(chuàng)辦書吧，以及各班的圖書角都放一些幼兒文學(xué)讀物。

（2）創(chuàng)辦創(chuàng)意區(qū)，讓孩子自己欣賞交流。

3.開展多種形式的閱讀活動(dòng)

閱讀活動(dòng)的形式并不是死板的。在平日的閱讀教學(xué)活動(dòng)中，我們主要采取平行閱讀、集體閱讀、開放性閱讀、創(chuàng)造性閱讀以及親子閱讀等方式。

四、幼兒文學(xué)啟蒙教育中的誤區(qū)

1.以成人的審美取代幼兒的審美主體地位

這個(gè)誤區(qū)包括以下兩種情況：一是在出現(xiàn)以大人的審美要求為主來要求孩子，傳統(tǒng)的教育模式是以成人為中心來灌輸成人的思想。二是教師主觀臆斷去猜測(cè)幼兒的審美取向，并將這種審美方式強(qiáng)加給幼兒。

2.忽視幼兒審美閱讀能力的培養(yǎng)

一是成人從教育感化幼兒的方法，把審美教育當(dāng)作德育和智育的輔助手段，比較注重幼兒閱讀作品中真善這一方面的意義，但卻往往忽略了幼兒創(chuàng)造美、欣賞美。二是偏重對(duì)作品進(jìn)行科學(xué)性分析。

應(yīng)該說，聯(lián)合國(guó)教科文組織總干事馬約爾在1998年世界教育報(bào)告的前言里強(qiáng)調(diào)：“我們留下一個(gè)什么樣的世界給子孫后代，在很大程度上取決于我們給世界留下了什么樣的子孫后代。”由此可見，中外優(yōu)秀的、經(jīng)典的兒童文學(xué)作品總是以適合兒童的接受能力和獨(dú)特的審美特質(zhì)為兒童所喜愛。

參考文獻(xiàn)：

篇(2)

    (一)啟蒙運(yùn)動(dòng)直接促成啟蒙文學(xué)的產(chǎn)生

    啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心內(nèi)涵是理性主義,理性的基本內(nèi)涵是通過人們的推理和邏輯思維進(jìn)行對(duì)事物的認(rèn)知。理性主義認(rèn)為應(yīng)當(dāng)通過人們的推理和邏輯思維進(jìn)行對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。理性主義產(chǎn)生的歷史根源是歐洲在從中世紀(jì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)過渡的過程當(dāng)中,從事工商業(yè)的資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展壯大。商品經(jīng)濟(jì)在歐洲中世紀(jì)的歷史發(fā)展進(jìn)程中始終處于受壓制的地位;商業(yè)活動(dòng)受到封建領(lǐng)主土地所有制的嚴(yán)重限制的現(xiàn)實(shí)狀況,使得資產(chǎn)階級(jí)迫切需要改變自身政治上和經(jīng)濟(jì)上的被壓制的地位;資產(chǎn)階級(jí)反抗封建王權(quán)的需要形成了啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的階級(jí)、社會(huì)基礎(chǔ)。啟蒙運(yùn)動(dòng)的主導(dǎo)力量是一部分追求理性精神的知識(shí)分子。他們成為啟蒙運(yùn)動(dòng)主導(dǎo)力量的根本原因是在歐洲逐步異化并偏離基本基督教信仰精神的中世紀(jì)天主教神學(xué)。中世紀(jì)的天主教會(huì)由于受到世俗貴族勢(shì)力的滲透而逐步腐化。因此,啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展過程直接促成了啟蒙文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。

    (二)啟蒙運(yùn)動(dòng)的時(shí)代背景使得啟蒙文學(xué)帶有思想政治傾向

    啟蒙運(yùn)動(dòng)的時(shí)代背景是資產(chǎn)階級(jí)與封建貴族進(jìn)行激烈的斗爭(zhēng)的年代。因此啟蒙文學(xué)從產(chǎn)生開始就帶有十分明顯的思想傾向性并同政治理論主張緊密地結(jié)合在一起。眾多啟蒙思想家通過文學(xué)形式宣傳自己的思想政治主張,這給啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)帶來了鮮明的政論性特征。為資本主義制度鳴鑼開道,向封建制度本身進(jìn)行猛烈攻擊是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期文學(xué)藝術(shù)的重要時(shí)代使命和歷史特征。

    二、啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神主張對(duì)文學(xué)的影響

    (一)啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神主張促成以思想主張為主流的啟蒙文學(xué)

    啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)最明顯的特征就是突出理性精神。在牛頓等人的推動(dòng)下,對(duì)世界的認(rèn)識(shí)本身甚至上升到了對(duì)上帝進(jìn)行思考的深度和高度。這些大膽的思想主張為啟蒙運(yùn)動(dòng)和啟蒙文學(xué)的發(fā)展奠定了重要的思想基礎(chǔ)。一時(shí)間,倡導(dǎo)懷疑、思辨的理性精神成為了文學(xué)創(chuàng)作的主流。在文學(xué)作品當(dāng)中,將普通的個(gè)人作為直接的描寫對(duì)象并號(hào)召人們進(jìn)行個(gè)性化的發(fā)展和生活,成為當(dāng)時(shí)的啟蒙作家普遍反映出來的思想主張。

    (二)啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神主張使得文學(xué)成為政治理論載體

    啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的文學(xué)形式在當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建貴族的斗爭(zhēng)中,通過作家本身的思想觀點(diǎn)和文字描寫顯現(xiàn)出鮮明的政論性特征。這一時(shí)間內(nèi),很多思想家本身就承擔(dān)起了啟蒙作家的功能。盧梭、洛克、孟德斯鳩和伏爾泰等著名的啟蒙思想家將理性主義哲學(xué)思想應(yīng)用于社會(huì)政治領(lǐng)域形成了現(xiàn)代西方政治學(xué)理論,這些政治理論主要通過當(dāng)時(shí)的文學(xué)形式表達(dá)出來。

    1.形成以民主思想為主的文學(xué)

    盧梭是民主思想的集大成者。盧梭通過文學(xué)形式折射了他的這些主張。《懺悔錄》《新愛洛綺絲》是他的兩篇著名的文學(xué)作品。《懺悔錄》與以往的啟蒙主義文學(xué)作品不同的是,該書注重平民的思想品質(zhì)、感情和性格特點(diǎn)。盧梭在《懺悔錄》中以誠(chéng)懇直率的態(tài)度完整地記述了他的生活經(jīng)歷和思想感情、內(nèi)心動(dòng)態(tài)的各個(gè)方面。他的另一部作品《社會(huì)契約論》,將這些文學(xué)作品中折射出的政治主張集中總結(jié)和反映了出來。在政治主張中,他主要的觀點(diǎn)可以概括為:國(guó)家和社會(huì)的形成是個(gè)體為滿足自身利益而進(jìn)行的理性選擇所形成的總體。國(guó)家中每一個(gè)個(gè)體的目的是通過集體的存在保證自身的安全和利益。基于這樣的分析,國(guó)家中的每一個(gè)成員都應(yīng)當(dāng)在政治地位上保持平等。沒有任何一個(gè)公民在國(guó)家當(dāng)中應(yīng)當(dāng)具有比其他人更高的甚至能夠奴役其他人的權(quán)利。當(dāng)國(guó)家不能保證自身利益時(shí),個(gè)體可以選擇離開國(guó)家。國(guó)家政治權(quán)利的形成是公民為實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益將公共權(quán)力提交給一些具有決策能力的管理者的過程的結(jié)果。由于公民推舉政府的初衷是實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益,因此公共權(quán)力的持有者具有保障公民利益的職責(zé)和義務(wù)。

    2.自由平等思想的文學(xué)體現(xiàn)

    啟蒙運(yùn)動(dòng)中的重要思想主張是自由平等思想。這一思想在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的文學(xué)作品當(dāng)中,得到了廣泛的體現(xiàn)。在政治思想理論當(dāng)中英國(guó)政治學(xué)家洛克旗幟鮮明地主張自由的觀點(diǎn)。洛克以基督教神學(xué)作為依據(jù),提出“天賦人權(quán)”的主張。天賦人權(quán)中主要包括的權(quán)利有追求個(gè)人幸福權(quán)、生命權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)。洛克認(rèn)為,在人類歷史發(fā)展的過程當(dāng)中,人類一切行為的最終目的應(yīng)當(dāng)是向上帝贖罪,上帝賦予人們自由意志。人應(yīng)當(dāng)具有自由的思考能力。洛克的自由思想主要集中于人們思想的自由和政治自由。但自由具有一定限度,不能傷及其他人的自由,危害其他人的利益。盧梭在《社會(huì)契約論》中關(guān)于國(guó)家應(yīng)當(dāng)保障個(gè)人利益的觀點(diǎn)也包括個(gè)人追求合法權(quán)利的觀點(diǎn),因此也蘊(yùn)涵一定的行為的自由主張。在基督教神學(xué)的視野下,人類具有原罪,人的生命過程都是向上帝贖罪的過程,因此人的本質(zhì)是相同的,人的地位應(yīng)當(dāng)是平等的,這一神學(xué)觀點(diǎn)也為平等觀念奠定了基礎(chǔ)。在理性主義得以廣泛傳播的背景下,這一觀念也逐漸被人們發(fā)掘出來。

    3.法治思想和分權(quán)制衡思想形成的政治文學(xué)

    啟蒙文學(xué)的另一位重要代表人物是同樣身兼文學(xué)家和思想家于一身的孟德斯鳩。孟德斯鳩是法制和分權(quán)制衡理論的主要代表人物。他著名的文學(xué)作品是《波斯人信札》。在作品當(dāng)中,他通過小說的形式將自己的法治思想逐漸描述開來。在《論法的精神》當(dāng)中,孟德斯鳩提出了社會(huì)政治的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是公正的法律制度。在孟德斯鳩的主要觀點(diǎn)當(dāng)中,社會(huì)同自然界一樣具有相應(yīng)的規(guī)律,上帝在創(chuàng)造世界與規(guī)律之后就讓世界按照規(guī)律進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn),而人類社會(huì)應(yīng)當(dāng)具有的規(guī)律就是社會(huì)的法律,社會(huì)應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格遵守法律才可以正常運(yùn)轉(zhuǎn)。在基督教神學(xué)當(dāng)中,由于人類本身具有原罪,因此人們?cè)诿媾R一定的特殊環(huán)境時(shí)就會(huì)產(chǎn)生犯罪的可能。政府組成人員同樣也有可能違背公共利益而以權(quán)謀私,因此應(yīng)當(dāng)進(jìn)行分權(quán)制衡以對(duì)政府進(jìn)行約束和監(jiān)督來保障公民的利益。

    三、啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)歐美當(dāng)今社會(huì)文化的影響

    (一)促進(jìn)西方現(xiàn)代文化的獨(dú)立思考精神

    理性精神強(qiáng)調(diào)人們按照自己的思考對(duì)事物進(jìn)行推理以進(jìn)行對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的認(rèn)識(shí)。進(jìn)行理性思考的過程當(dāng)中,人們應(yīng)當(dāng)具有充分懷疑的精神,敢于突破舊有傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)新,鼓勵(lì)人們大膽懷疑。這種思想主張促成了西方現(xiàn)代文化中的獨(dú)立思考精神的產(chǎn)生。西方現(xiàn)代文化中強(qiáng)調(diào)的獨(dú)立見解的思想觀念來源于理性精神,并在西方當(dāng)代社會(huì)的方方面面都得到了良好的體現(xiàn)。在西方的教育模式下,人們被鼓勵(lì)進(jìn)行大膽的創(chuàng)新和開拓,勇于懷疑權(quán)威,挑戰(zhàn)權(quán)威,使歐美思想文化層面充滿了進(jìn)行自由交流、大膽創(chuàng)新的氛圍。

    (二)西方文學(xué)中人本主義的產(chǎn)生

    人本主義是在啟蒙思想當(dāng)中占有重要成分的觀念。理性精神本身要求人們按照自己的思考推理和認(rèn)知事物。在人們的認(rèn)識(shí)過程當(dāng)中,人的主觀能動(dòng)性應(yīng)當(dāng)被充分調(diào)動(dòng)和運(yùn)用。人作為思考主體的價(jià)值和尊嚴(yán)應(yīng)當(dāng)被廣泛認(rèn)可尊重。在現(xiàn)代歐美文化中,這種產(chǎn)生于人本主義和理性精神的觀念已經(jīng)廣泛推廣。現(xiàn)代歐美社會(huì)強(qiáng)調(diào)的人道主義、人權(quán)等觀念就是在啟蒙運(yùn)動(dòng)的人本主義傾向的影響下發(fā)展而來的。目前,在歐美各國(guó),人道精神已經(jīng)被廣泛認(rèn)可并對(duì)社會(huì)各方面產(chǎn)生了重要影響。死刑的廢除、國(guó)際人道主義組織的廣泛建立和發(fā)揮作用都是人本主義的重要表現(xiàn)。

    (三)西方文學(xué)中個(gè)人價(jià)值的體現(xiàn)

    由于理性精神和人本主義精神建立的重要基礎(chǔ)是人個(gè)體能動(dòng)性的發(fā)揮,因此個(gè)人的價(jià)值和作用在現(xiàn)代歐美文化中被廣泛肯定,獨(dú)立人格也因此在現(xiàn)代西方文化思想中被廣泛肯定。個(gè)體的獨(dú)立性是人們進(jìn)行理性精神指導(dǎo)下的獨(dú)立思考的重要條件。獨(dú)立思考的意義和價(jià)值需要個(gè)體的獨(dú)立作為實(shí)現(xiàn)條件。在社會(huì)生活當(dāng)中,民主的政治環(huán)境也為個(gè)體實(shí)現(xiàn)價(jià)值和尊嚴(yán)提供良好的現(xiàn)實(shí)保證。

    (四)選舉文化的產(chǎn)生

    在歐美社會(huì)當(dāng)中,強(qiáng)調(diào)自由平等和民主法治的政治思想氛圍是思想文化重要的特征。經(jīng)過大革命和歐洲的廣泛意義上的資產(chǎn)階級(jí)民主改革,歐洲現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)基本形成了民主政治制度。代議制民主所產(chǎn)生的選舉文化,已經(jīng)成為歐美文化中重要的組成部分。在歐洲現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中,人民實(shí)現(xiàn)政治訴求的方式已經(jīng)逐漸多元化并得到充分的拓寬。人們通過具有法律保證的參政渠道表達(dá)自己的政治主張和見解,也更加促進(jìn)了歐美文化中的其他諸如重視法制和契約等特征。

    另外,經(jīng)過啟蒙運(yùn)動(dòng)建立起的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制也為歐美文化生活帶來了重大影響。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式中強(qiáng)調(diào)的公平交易和誠(chéng)信精神廣泛存在于歐美文化生活當(dāng)中。誠(chéng)實(shí)守信的社會(huì)公共道德標(biāo)準(zhǔn)在西方社會(huì)當(dāng)中正占據(jù)著越來越主要的位置。但歐美各國(guó)由于受到啟蒙思想的影響程度不同,也形成了一定的文化差異性。現(xiàn)代歐美文化可以被概括為西歐文化、南歐文化和東歐文化等基本形態(tài)。由于啟蒙運(yùn)動(dòng)長(zhǎng)期以英國(guó)和法國(guó)為核心,因此法國(guó)和英國(guó)等國(guó)具有的理性精神更加明顯。南歐文化具有更多的傳統(tǒng)文化傾向,更加重視家庭的作用,法治精神弱于西歐國(guó)家。東歐國(guó)家相對(duì)其他國(guó)家比較缺乏民主精神。

    四、結(jié)語(yǔ)

    歐美社會(huì)生活的形態(tài)深刻地受到啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響。啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想主張?jiān)跉W洲現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中已經(jīng)基本變成現(xiàn)實(shí),啟蒙精神的思想內(nèi)核已經(jīng)成為西方各國(guó)的重要精神特質(zhì)和內(nèi)涵,對(duì)西方社會(huì)發(fā)展前景起著至關(guān)重要的作用。

    [參考文獻(xiàn)]

    [1]孟廣林,從中世紀(jì)向近代過渡時(shí)期的思想啟蒙[J].學(xué)海,2011(01).

篇(3)

一、四川重慶“抗戰(zhàn)”時(shí)期的中心地位的確立

“五四”時(shí)期，川籍作家有的出國(guó)留學(xué)，有的在國(guó)內(nèi)到處奔波，對(duì)四川的文學(xué)期刊關(guān)注不夠，四川文學(xué)期刊影響不廣。北京、上海作為文化的中心地位，把“五四”的啟蒙思想輻射到其它中小城市，四川的報(bào)業(yè)作出了回應(yīng)，而四川期刊文學(xué)反映當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活的深廣度卻大為遜色。

抗戰(zhàn)時(shí)期四川為什么會(huì)出現(xiàn)文學(xué)期刊繁榮乃至一時(shí)成了全國(guó)文藝的中心？梳理起來，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)鮮活的事實(shí)，因戰(zhàn)爭(zhēng)原因，大城市北平、上海紛紛成為日本軍攻擊的重要城市，大批文藝工作者逼迫離開，來到四川重慶，期刊也被迫遷往重慶。于是，重慶的文藝雜志如雨后春筍般地迅速增長(zhǎng)起來。如：《文藝月報(bào)》、《文藝先鋒》、《文藝陣地》、《文藝青年》、《文學(xué)》、《文學(xué)月報(bào)》等。四川重慶成為臨時(shí)的文化中心。隨著作家遷徙，文藝組織、刊物、高校也同時(shí)從上海、北京兩地向以重慶為中心的西南遷移。標(biāo)志重慶在40年代開始成為中國(guó)現(xiàn)代文化和現(xiàn)代文學(xué)的中心。

二、現(xiàn)代四川期刊在抗戰(zhàn)文學(xué)與時(shí)代潮流中漫游

抗戰(zhàn)以后的重慶，文學(xué)期刊的啟蒙被救亡的主題壓倒。無論是詩(shī)歌、小說還是戲劇、報(bào)告文學(xué)皆進(jìn)行抗日的宣傳。還對(duì)抗戰(zhàn)文藝進(jìn)行了廣泛的研究和探討。整個(gè)抗戰(zhàn)文藝呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的局面。

1.自由寬松的獨(dú)特審美。時(shí)期，形成了獨(dú)特的“渝派文學(xué)”特質(zhì)。“‘渝派文學(xué)’正由于其生存現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法而顯示出與前兩個(gè)十年所不同的審美取向和風(fēng)格特征。作家自身經(jīng)歷著凄慘苦難的生活，往往對(duì)筆下人物的不幸遭遇注入無限的悲憫。‘悲’到讓人透心涼，作品也盡顯‘悲涼’的美學(xué)風(fēng)格。對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生存的關(guān)注，作品所體現(xiàn)出的悲憫人道情懷和悲涼美學(xué)風(fēng)格，正是渝派文學(xué)獨(dú)特的審美取向和創(chuàng)作風(fēng)格”。集中展示了中國(guó)20世紀(jì)文學(xué)的實(shí)績(jī)和成就。作家們滿懷深沉真摯的愛，以文人的自由，去表現(xiàn)認(rèn)定的獨(dú)特的審美選擇。在作品中捕捉并傳達(dá)那些最感人心靈的悲憤情緒，構(gòu)成底蘊(yùn)深厚的抗戰(zhàn)文藝，成為當(dāng)時(shí)文化的載體和民族心理探析的杰作。

2.“救亡”與“啟蒙”是時(shí)代主題。“五四”時(shí)期，文學(xué)啟蒙的目的“重在國(guó)民性的改造，從而最后改變中國(guó)的政局和社會(huì)面貌，這恰好說明它仍未脫離‘以天下為己任’的憤世憂國(guó)的文化傳統(tǒng)；相反，倒是在更深刻的悖論中顯現(xiàn)了文學(xué)啟蒙中現(xiàn)代化主題的內(nèi)在復(fù)雜性和現(xiàn)代性”。“五四”文學(xué)革命乃至抗戰(zhàn)爆發(fā)前的各種文學(xué)思潮，著重強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)與社會(huì)改造的密切聯(lián)系，文學(xué)在國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程中的思想啟蒙作用。尤其關(guān)注個(gè)人生存的“危機(jī)”，文學(xué)啟蒙的對(duì)象集中于下層社會(huì)，把喚起大多數(shù)下層人民的覺醒作為文學(xué)的基本任務(wù)。依然保持著改造國(guó)民靈魂的內(nèi)涵。而到“抗日”戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)，作為國(guó)統(tǒng)區(qū)的重慶，因期刊紛紛遷至此，再加之大批作家流亡到此，故四川期刊文學(xué)發(fā)生了重要變革，肩負(fù)起民族救亡和民眾啟蒙的雙重使命。當(dāng)時(shí)的一些文學(xué)期刊形式多樣，呈現(xiàn)出特定歷史時(shí)期文學(xué)想驚醒沉睡的國(guó)人的巨大沖擊力。文章的標(biāo)題，常直奔主題，作者想通過血和淚的書寫，參軍抗戰(zhàn)的精神謳歌，傳達(dá)出一種不屈的中國(guó)魂。這些文字以通俗化的語(yǔ)言對(duì)抗戰(zhàn)進(jìn)行了宣傳，起到了啟蒙和民族救亡的雙重使命。抗戰(zhàn)文化與現(xiàn)代啟蒙文化構(gòu)成了四川期刊文學(xué)的空間，這是中國(guó)“救亡”與“啟蒙”大時(shí)代主題的映現(xiàn)。重慶抗戰(zhàn)文學(xué)的重要成就是在特定的歷史環(huán)境中，把救亡與啟蒙結(jié)合在一起，繼承“五四”傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)光大。

3.抗戰(zhàn)情結(jié)的抒寫。現(xiàn)代四川期刊因表現(xiàn)抗戰(zhàn)文學(xué)而獨(dú)樹一幟，呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代色彩，作家們努力開掘的抗戰(zhàn)人物和故事所蘊(yùn)藏的思想內(nèi)涵，向讀者傳達(dá)一種感奮的力量，其愛國(guó)的情結(jié)引發(fā)共鳴，反映出那個(gè)特定時(shí)代社會(huì)的根本精神和文化風(fēng)貌，從而獲得獨(dú)立的美學(xué)品格。有關(guān)、有關(guān)民族精神的題材就構(gòu)成了現(xiàn)代四川期刊抗戰(zhàn)文學(xué)的主要部分。

現(xiàn)代四川期刊與抗戰(zhàn)文學(xué)情結(jié)，構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)最輝煌的一頁(yè)，譜寫了時(shí)代的最強(qiáng)音，實(shí)現(xiàn)了特定歷史時(shí)期四川期刊文學(xué)審美創(chuàng)造價(jià)值，高揚(yáng)了愛國(guó)精神和民族情懷。

[本論文是四川省教育廳重點(diǎn)項(xiàng)目“啟蒙、救亡與民族關(guān)系――現(xiàn)代四川文學(xué)與期刊研究”成果之一（項(xiàng)目編號(hào)為：07Sd1103)。]

參考文獻(xiàn)：

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[2]李 怡：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的巴蜀視野》，四川出版集團(tuán)巴蜀書社，2006。

篇(4)

2、在文化啟蒙運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，各國(guó)先后經(jīng)歷了一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期的文學(xué)啟蒙運(yùn)動(dòng)階段，出現(xiàn)了一批憂國(guó)憂民的文學(xué)家和具有啟蒙思想的作家。

3、西方殖民主義者帶來了西方文明，為尋求民主和民族獨(dú)立的亞非進(jìn)步作家打開了眼界。他們積極吸取有益的營(yíng)養(yǎng)，努力做到與本民族的傳統(tǒng)文學(xué)融合。

4、隨著作品思想內(nèi)容的需要，近代亞非文學(xué)突破了陳舊，僵死的文學(xué)形式，創(chuàng)造出新的文學(xué)形式并，此外，還積極地吸收了詩(shī)和西方近代文學(xué)的形式和手法。

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關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文；兒童文學(xué)；教學(xué)應(yīng)用

兒童文學(xué)作為文學(xué)類讀物，本身在文學(xué)價(jià)值上就是對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教育的補(bǔ)充和擴(kuò)展，作為培養(yǎng)兒童內(nèi)心文學(xué)興趣，開啟兒童對(duì)于文學(xué)世界探索的鑰匙，兒童文學(xué)的出現(xiàn)對(duì)于整個(gè)文化傳播和發(fā)揚(yáng)有著重要的意義和作用，小學(xué)語(yǔ)文作為兒童教育初始階段的主要學(xué)科，在整個(gè)文學(xué)的學(xué)習(xí)和啟蒙階段也具有關(guān)鍵性作用，兩者作為文學(xué)的基礎(chǔ)教學(xué)類文獻(xiàn)，在實(shí)質(zhì)上同出一脈，相輔相成，所以加強(qiáng)兒童文學(xué)和小學(xué)語(yǔ)文的互補(bǔ)和聯(lián)合對(duì)于整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)有著創(chuàng)新性意義。下面通過對(duì)小學(xué)語(yǔ)文和兒童文學(xué)分別進(jìn)行分析和討論，從而淺析兒童文學(xué)在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的重要應(yīng)用。

一、兒童文學(xué)定義

兒童文學(xué)是在中華文化背景下，經(jīng)過反復(fù)的節(jié)選和改變，專門針對(duì)于青少年和兒童設(shè)計(jì)的啟蒙性文學(xué)讀物，其目的就是激發(fā)廣大兒童和青少年對(duì)于中華文化的興趣和愛好，從而對(duì)整個(gè)中華文化進(jìn)行學(xué)習(xí)和積淀。隨著時(shí)代不斷發(fā)展，兒童文學(xué)的定義和內(nèi)涵也不嗟謀桓新和發(fā)展，但是不管經(jīng)過如何的改變和創(chuàng)新，兒童文學(xué)本身大致包含下面幾個(gè)方面含義：第一，兒童文學(xué)是中華文化的產(chǎn)物，是結(jié)合兒童特性而編寫的文學(xué)類讀物，是對(duì)兒童和青少年思維有著引導(dǎo)、啟蒙等作用的啟蒙性書刊，是在文學(xué)基礎(chǔ)上的應(yīng)運(yùn)而生。第二，兒童文學(xué)的應(yīng)用對(duì)象是廣大兒童和青少年，兒童文學(xué)的設(shè)計(jì)目的就是為了適應(yīng)兒童和青少年的思維特點(diǎn)和心理特點(diǎn)，設(shè)身處地的在兒童和青少年的思維立場(chǎng)上去引導(dǎo)兒童和青少年走進(jìn)文學(xué)的世界，用一顆純潔、積極、善良、美好的心去了解中國(guó)文化，進(jìn)而培養(yǎng)兒童的學(xué)習(xí)興趣和內(nèi)心性格；第三，兒童文學(xué)是優(yōu)秀文化的剪影，具有廣泛的價(jià)值和作用，特別是兒童文學(xué)都是經(jīng)過精心的編寫和排版，不論文字還是圖畫都是對(duì)兒童內(nèi)心世界的映像和美化，結(jié)合了中國(guó)文化的多種優(yōu)秀文化特點(diǎn)，目的就是啟蒙兒童和青少年的內(nèi)心世界。

二、兒童文學(xué)在小學(xué)語(yǔ)文中的表現(xiàn)形式

（一）小學(xué)語(yǔ)文中的英雄主義

我國(guó)擁有五千多年的優(yōu)秀文化底蘊(yùn)，同時(shí)我國(guó)的文化教育歷史同樣擁有悠久的歷史背景，不論是古代教育中的私塾教育，還是現(xiàn)代教育中的大眾教育，在語(yǔ)文教學(xué)中最重要的頌揚(yáng)文化就是英雄主義，從古代教育中的《山海經(jīng)》中炎黃五帝，再到現(xiàn)代教育中的“感動(dòng)中國(guó)”，這些文學(xué)書刊都是對(duì)我國(guó)歷史優(yōu)秀任務(wù)品質(zhì)的傳揚(yáng)和贊頌，比如：古代教育沒有文學(xué)讀物，是通過石碑記錄英雄傳記，目的在于培養(yǎng)兒童見義勇為，勇敢正義的性格特點(diǎn)；兒童文學(xué)雖然并不是語(yǔ)文教育中的指定課本，但是卻在樹立學(xué)生人生觀和價(jià)值觀上起到重要的正面作用，特別是對(duì)于英雄主義的贊頌，所以文學(xué)讀物是促進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)的重要輔工具。

（二）兒童文學(xué)和小學(xué)課本的互補(bǔ)意義

小學(xué)語(yǔ)文教材作為課程教育性書籍，要結(jié)合學(xué)生年齡特點(diǎn)和性格特點(diǎn)對(duì)課文內(nèi)在進(jìn)行適當(dāng)?shù)母淖兒托抻啠m當(dāng)?shù)男抻喓透淖冊(cè)谝欢ǔ潭壬想m然對(duì)整個(gè)素質(zhì)教育起到了積極的作用，但是在一定程度上卻造成一些文化史實(shí)的殘缺和誤解，雖然在一定階段有效的對(duì)兒童的內(nèi)心世界進(jìn)行培養(yǎng)，但是在長(zhǎng)遠(yuǎn)的階段會(huì)影響整個(gè)文學(xué)文化的學(xué)習(xí)和認(rèn)知；兒童文學(xué)雖然不屬于素質(zhì)教育的指定用書，但是在一定程度上卻擁有較為完整的文學(xué)內(nèi)容和思想意義，所以適當(dāng)?shù)耐ㄟ^兒童文學(xué)的課外閱讀補(bǔ)充小學(xué)語(yǔ)文課本刪減的內(nèi)容，對(duì)于以后長(zhǎng)遠(yuǎn)的學(xué)習(xí)有著重要的意義和作用，由此可見，兒童文學(xué)在一定程度上可以充分補(bǔ)充小學(xué)課本，通過二者有機(jī)的集合促進(jìn)兒童內(nèi)心世界的完善和文學(xué)文化的培養(yǎng)。

三、兒童文學(xué)在小學(xué)教學(xué)中的特點(diǎn)

（一）材料內(nèi)容的冗雜性

小學(xué)語(yǔ)文教育要求是課文內(nèi)容簡(jiǎn)介、中心突出、中心思想集中，兒童文學(xué)作為文學(xué)材料而言，是對(duì)整個(gè)材料的完整敘述，強(qiáng)調(diào)整個(gè)故事的完整性和全面性，所以在一定程度是不能夠容易被兒童理解和接受，但是這并不意味著兒童文學(xué)不屬于文學(xué)教育的優(yōu)秀材料，我們要正確對(duì)待小學(xué)課本和兒童文學(xué)兩者之間的關(guān)系和聯(lián)系，積極學(xué)習(xí)尊重小學(xué)課本的前提下也要注重兒童文學(xué)的重要意義，根據(jù)兩者不同的特點(diǎn)吸取積極因素，促進(jìn)學(xué)生內(nèi)心世界和價(jià)值觀念的培養(yǎng)。

（二）多元化思路分析

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關(guān)鍵詞：出版史；出版文化；思想史

復(fù)旦大學(xué)出版社2012年推出了美國(guó)學(xué)者理查德B.謝爾（Richard B. Sher）的專著《啟蒙與出版：蘇格蘭作家和18世紀(jì)英國(guó)、愛爾蘭、美國(guó)的出版商》。該書以蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)中的書籍出版史為中心，生動(dòng)地展示了出版與啟蒙之間的互動(dòng)關(guān)系。

謝爾采用實(shí)證的方法考察了115位蘇格蘭作家在1746年到1800年間出版的360本著作，包括作者的身份、第一版的出版商、版式、卷數(shù)、價(jià)格、暢銷程度、再版情況、作者得到報(bào)酬的數(shù)目和方式等。通過查閱大量珍稀版本的圖書和未經(jīng)出版的手稿，謝爾詳盡地勾勒了蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)書籍出版與傳播的文化迷宮，并通過詳實(shí)的數(shù)據(jù)和有趣的私人信件展示了倫敦─愛丁堡出版軸心和都柏林費(fèi)城的重印如何推動(dòng)蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)成為一種國(guó)際現(xiàn)象，并對(duì)歐洲和美洲都產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

閱讀這部獨(dú)特的出版史，為我們更好地思考出版人的文化角色、探討出版史和文化史的關(guān)系提供了很好的借鑒。該書主要有以下三個(gè)特點(diǎn)：

一、聚焦蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的獨(dú)特性

“在歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)這場(chǎng)氣勢(shì)恢宏的交響演奏中，蘇格蘭以其獨(dú)特的音色受到世人矚目”。①由于其特殊的歷史境遇和地域特征，蘇格蘭啟蒙學(xué)者在分享科學(xué)、寬容、民主、進(jìn)步等普遍價(jià)值觀念的同時(shí)，表現(xiàn)出鮮明的民族性格，其科學(xué)和文學(xué)書籍的生產(chǎn)也充滿了民族文化的意義。

長(zhǎng)期以來，蘇格蘭一直是一個(gè)地理上位于歐洲邊緣、經(jīng)濟(jì)落后的弱小國(guó)家。《1707聯(lián)合法案》打開了蘇格蘭的經(jīng)濟(jì)困局，卻使之喪失了獨(dú)立國(guó)家的政治地位。對(duì)蘇格蘭啟蒙思想家來說，聯(lián)盟一直是個(gè)揮之不去的問題。他們?cè)趫?jiān)持自己蘇格蘭身份的同時(shí)，對(duì)英格蘭人的輕慢格外敏感。“面對(duì)民族的一系列損失和劣勢(shì)，還有與英格蘭的政治、社會(huì)、文化聯(lián)盟的可能性，休謨?nèi)ψ又械奶K格蘭文人進(jìn)行了一種有自我意識(shí)的嘗試，通過在智力上取得成就，來給他們自己和蘇格蘭民族帶來名聲和聲譽(yù)。”②而書籍正是實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)想的翅膀。

首先，蘇格蘭文人集團(tuán)利用出版物強(qiáng)化個(gè)人合作和社會(huì)凝聚性。亞歷山大?布羅迪和謝爾都注意到，雖然蘇格蘭啟蒙思想家分散在各個(gè)領(lǐng)域，不同學(xué)派之間存在巨大分歧，但其整體性和高度的社會(huì)性是不可忽視的特征。高水平的學(xué)術(shù)社團(tuán)和密切的出版聯(lián)系是重要的凝聚因素。生活在格拉斯哥、愛丁堡和阿伯丁的啟蒙知識(shí)分子生活在一個(gè)緊密的學(xué)術(shù)圈子里，“由于蘇格蘭文人之間的密切關(guān)系，他們常常為彼此的出版計(jì)劃提供幫助，有時(shí)是進(jìn)行直接的合作。”③作者們投入了大量精力去編輯、修訂和重印彼此的作品。約瑟夫?布萊克將亞當(dāng)?斯密的論文編輯成《哲學(xué)論文集》，休?布萊爾出版約翰?洛根的遺作《傳道書》，這樣的例子不勝枚舉。

其次，文人們經(jīng)常利用出版媒介互相贊揚(yáng)，并盡可能大聲地宣傳蘇格蘭作為文學(xué)和學(xué)術(shù)中心的新地位。例如托馬斯?里德在《人類理智能力研究》獻(xiàn)詞中為18世紀(jì)的蘇格蘭描繪了這樣一幅理想化的圖景， “在那里文人群體成員以平靜而愉快的態(tài)度討論問題，使用互諒互讓的哲學(xué)話語(yǔ)來澄清和改進(jìn)他們的原理并且互相尊重。”④共同的理想和事業(yè)遮蓋了他們之間的差異，競(jìng)爭(zhēng)和分歧進(jìn)一步刺激而非抑制啟蒙出版文化的發(fā)展。他們彼此團(tuán)結(jié)和相互支持，為愛丁堡贏得“大不列顛雅典”的美譽(yù)。

第三，將作者身份塑造為民族現(xiàn)象。福柯在《作者是什么》中指出：作者是話語(yǔ)實(shí)踐復(fù)雜運(yùn)作的產(chǎn)物，作者形象及其含義在不同歷史時(shí)期會(huì)因文化傳統(tǒng)和話語(yǔ)形構(gòu)的改變而改變。現(xiàn)代版權(quán)制度和現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)以一種復(fù)雜的運(yùn)作方式構(gòu)建了作者形象。那么，蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)成熟時(shí)期的出版文化是如何塑造作者身份和形象的呢？

謝爾考察了蘇格蘭啟蒙作家的署名情況。他發(fā)現(xiàn)，這一時(shí)期的書籍扉頁(yè)上經(jīng)常用學(xué)位、頭銜和職位來標(biāo)識(shí)作者，通過這種身份證明來提高作者的權(quán)威并強(qiáng)化其蘇格蘭民族身份。如亞當(dāng)?斯密在世時(shí)出版了多個(gè)版本的《道德情操論》，第一版（1759）和第二版（1761）中，斯密名字的后綴是“格拉斯哥大學(xué)道德哲學(xué)教授”，《國(guó)富論》的第四版（1784）扉頁(yè)上補(bǔ)充了“愛丁堡皇家學(xué)會(huì)會(huì)員”“國(guó)王陛下的一位蘇格蘭海關(guān)專員”這兩個(gè)身份。

“這種署名方式讓作者與自己祖國(guó)的機(jī)構(gòu)發(fā)生聯(lián)系，說明了蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的作者認(rèn)識(shí)到自己來自蘇格蘭的重要性，以及轉(zhuǎn)而反映了他們的蘇格蘭身份會(huì)被讀者認(rèn)識(shí)的程度。讀者對(duì)作品的評(píng)價(jià)不僅影響了他們對(duì)作者的認(rèn)識(shí)，而且影響了對(duì)該作者所屬的機(jī)構(gòu)和國(guó)家的看法。”⑤通過把作者身份塑造為民族現(xiàn)象，蘇格蘭啟蒙書籍把蘇格蘭文人看作一個(gè)集體的存在，從而賦予其民族的、政治的和意識(shí)形態(tài)上的意義。政治上失去獨(dú)立地位的蘇格蘭，要在文化上與英格蘭一爭(zhēng)高下，出版正是文化較量的武器。

二、重新定義出版人的文化角色

出版人是唯利是圖的生意人，還是文化事業(yè)的推動(dòng)者？文化追求與市場(chǎng)意識(shí)可否融于一身？美國(guó)文化史學(xué)者羅伯特?達(dá)恩頓（Robert Darnton）在《啟蒙運(yùn)動(dòng)的生意》一書中考察了《百科全書》的出版、印刷及傳播的生意鏈后寫道：“啟蒙運(yùn)動(dòng)……首先存在于哲學(xué)家的沉思中，其次則存在于出版商的投機(jī)中。”⑥他生動(dòng)地描繪了以夏爾?約瑟夫?龐庫(kù)克為代表的出版商如何在利潤(rùn)的驅(qū)動(dòng)下將啟蒙思想帶出哲人的書房而深入到社會(huì)的縫隙并最終推動(dòng)了一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)。雖然他們隨意刪改原作的內(nèi)容，賄賂欺詐，卻在無意間成為推動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)的活躍分子。

謝爾稱贊達(dá)恩頓對(duì)《百科全書》書籍史的論述開辟了書籍史研究的先河，成為探討啟蒙必不可少的一部分。順著相似的思路，謝爾考察了蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的出版發(fā)展歷程及其與啟蒙運(yùn)動(dòng)的互動(dòng)關(guān)系。他們的研究提醒我們，啟蒙運(yùn)動(dòng)絕不僅僅是思想家書齋之中的獨(dú)白。在思想物化成書籍并進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)變革的過程中，出版和圖書貿(mào)易滲入到歷史的肌理之中，成為推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的力量。

與達(dá)恩頓筆下的龐庫(kù)克不同的是，謝爾發(fā)現(xiàn)蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的出版商有著獨(dú)特的文化追求和文化自覺。在愛國(guó)熱情和民族志向的推動(dòng)下，蘇格蘭啟蒙出版事業(yè)不再是單純的商業(yè)行為，而是具有了內(nèi)在的文化屬性。蘇格蘭啟蒙時(shí)期的出版人文化角色表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，出版人構(gòu)成嚴(yán)肅寫作背后的力量。讀過英國(guó)文學(xué)史的讀者應(yīng)該不會(huì)忘記塞繆爾?約翰遜博士那篇柔中有剛的《致切斯特菲爾德伯爵書》。在約翰遜最需要幫助的時(shí)候，伯爵從未提供過“任何幫助的行動(dòng)、任何鼓勵(lì)的言語(yǔ)或者表示贊同的姿態(tài)。”當(dāng)《英語(yǔ)詞典》編撰完成即將成為經(jīng)典時(shí)，他搶先發(fā)表文章暗示自己是贊助人，被約翰遜一口回絕。

約翰遜的傳記作者詹姆斯?包斯維爾（James Boswell）發(fā)現(xiàn)，蘇格蘭出版商安德魯?米勒和威廉?斯特拉恩是與約翰遜簽訂“文學(xué)勞動(dòng)合同”的最主要的人。約翰遜認(rèn)為“書商是文學(xué)的贊助人，他們確實(shí)通過那部字典最終獲得了相當(dāng)多的利潤(rùn)，但是這項(xiàng)耗費(fèi)巨大的工程能夠冒險(xiǎn)開始并且終于堅(jiān)持完成，這要?dú)w功于書商，他們也不能確定出版這部字典一定不會(huì)虧本”。⑦約翰遜的例子說明貴族模式開始轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y產(chǎn)階級(jí)或現(xiàn)代的商業(yè)模式。出版者構(gòu)成了嚴(yán)肅寫作背后的推動(dòng)力量，他們敢于承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，發(fā)起大規(guī)模的出版計(jì)劃。大衛(wèi)?休謨的《英格蘭史》就是漢密爾頓出版公司在1754年冒險(xiǎn)嘗試的一個(gè)宏大的蘇格蘭民族出版項(xiàng)目。漢密爾頓自己都稱之為一個(gè)非常大膽的，甚至是魯莽的計(jì)劃。為了保證在倫敦的銷路，漢密爾頓特意在倫敦開設(shè)一家臨時(shí)店鋪。亞當(dāng)?斯密《國(guó)富論》的市場(chǎng)前景同樣不被看好。然而，這兩部著作都成為了無法超越的經(jīng)典。從這個(gè)例子可以看出，出版人作為文學(xué)贊助人還承擔(dān)著作者與讀者之間的橋梁角色，他們判斷和甄別優(yōu)秀的作品，對(duì)讀者起到引導(dǎo)作用；而對(duì)市場(chǎng)和公眾反響的判斷上，他們又先于作者，給作者經(jīng)濟(jì)上的支持。

第二，出版人為作者和文人提供個(gè)人服務(wù)和社交支持。以18世紀(jì)后半葉愛丁堡最著名書商威廉?克里奇為例，他的書店是著名的文人聚會(huì)場(chǎng)所，蘇格蘭文人定期在那里聚會(huì)和互相結(jié)交。克里奇擅長(zhǎng)吸引蘇格蘭文人群體的成員，培養(yǎng)他們成長(zhǎng)為作者。過去由貴族贊助人向作者提供社會(huì)支撐體系，現(xiàn)在由富裕的出版商承擔(dān)。畢業(yè)于愛丁堡大學(xué)的克里奇視科學(xué)為啟蒙的推動(dòng)力量，積極地出版他覺得有價(jià)值的科學(xué)作品，如布豐的《自然史》和蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的范本《蘇格蘭統(tǒng)計(jì)報(bào)告》。出于對(duì)啟蒙理念的認(rèn)同和促進(jìn)蘇格蘭民族進(jìn)步的理想，克里奇甘愿冒財(cái)政風(fēng)險(xiǎn)出版促進(jìn)啟蒙運(yùn)動(dòng)的作品。

謝爾認(rèn)為，雖然出版人提供的慷慨版稅提升了文學(xué)和學(xué)術(shù)作品的價(jià)格，但并未取代貴族的贊助和支持。“那個(gè)時(shí)代的特征是贊助和市場(chǎng)相結(jié)合的體制”。⑧被稱為“蘇格蘭啟蒙之父”的阿蓋爾公爵三世本身就是一位業(yè)余科學(xué)家、改良家和植物學(xué)家，他利用手中的權(quán)力給他認(rèn)可的知識(shí)分子提供學(xué)校的職位或政府的公職和退休金，使其擁有穩(wěn)定的寫作環(huán)境，不完全靠出版行業(yè)的資助。經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立使作者不必完全屈從市場(chǎng)要求，出版時(shí)不以盈利為唯一目的。這個(gè)特點(diǎn)使得“穩(wěn)定性”和“學(xué)術(shù)性”成為蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的基調(diào)，也使蘇格蘭啟蒙作品常帶有專業(yè)和教導(dǎo)的色彩。

三、以出版史介入思想史

一般來講，思想史學(xué)者主要關(guān)注思想的承襲和流變。提到蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)，學(xué)者們首先關(guān)注的是哈奇森的《論美與德性觀念的根源》、里德的《按常識(shí)原理探究人類心靈》、亞當(dāng)?斯密的《國(guó)富論》、大衛(wèi)?休謨的《人性論》等深刻影響今天經(jīng)濟(jì)和倫理生活的經(jīng)典著作。在過去的半個(gè)世紀(jì)里，不少學(xué)者探討過1760年至1840年蘇格蘭哲學(xué)在德國(guó)和法國(guó)的接受，并與大陸啟蒙運(yùn)動(dòng)思想相互融合的過程。⑨學(xué)術(shù)界也涌現(xiàn)大批文獻(xiàn)探討美國(guó)建國(guó)先賢的蘇格蘭思想淵源。然而，哲人的沉思是如何走出書齋推動(dòng)歷史的呢？

謝爾以出版史介入思想史，通過蘇格蘭啟蒙書籍的出版模式和重印情況來探討作者與書商的活動(dòng)如何使啟蒙思想廣為傳播，并使蘇格蘭文人共和國(guó)名揚(yáng)天下。“出版史不僅僅是文獻(xiàn)學(xué)和版本學(xué)，當(dāng)我們從更廣闊的視野來考察書籍的歷史，就能理解印刷品中的文字作為歷史中的一種能量所具有的效能。”⑩透過謝爾對(duì)倫敦―愛丁堡出版軸心的形成和瓦解過程的考察，讀者可以更好地理解為什么18世紀(jì)后半期在蘇格蘭這個(gè)小地方產(chǎn)生了大智慧，又為何在19世紀(jì)走向衰落；都柏林和費(fèi)城的重印又是怎樣為蘇格蘭啟蒙思想插上翅膀，推動(dòng)了歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)并對(duì)美國(guó)制憲產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

“如果沒有出版業(yè)的變革，我們所知的蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)就是難以想象的，反之亦然。”k謝爾認(rèn)為，蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)在18世紀(jì)中期經(jīng)歷了一個(gè)“騰飛”，與打造倫敦─愛丁堡出版軸心的五位出版商密不可分。他們分別是早年移居倫敦的蘇格蘭書商安德魯?米勒和威廉?斯特拉恩；還有對(duì)蘇格蘭民族感情強(qiáng)烈認(rèn)同的愛丁堡出版商漢密爾頓、巴爾福和金凱德。他們?nèi)砍錾谔K格蘭，青少年時(shí)期就相互認(rèn)識(shí)，米勒、金凱德、斯特拉恩都曾是蘇格蘭著名書商麥克尤恩的學(xué)徒。他們?cè)谀莻€(gè)時(shí)期建立的友誼減弱了個(gè)體和區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)，并為后來的合作鋪平了道路。

謝爾稱米勒和斯特拉恩為愛國(guó)出版商，他們?cè)趥惗孬@得財(cái)富和名望后，積極培養(yǎng)和支持蘇格蘭作者，為其優(yōu)秀作品支付慷慨的稿酬并打開倫敦市場(chǎng)。“我們永遠(yuǎn)無法知道，有多少蘇格蘭人受到他的鼓舞而成為作者，也不知道有多少原稿由于他的參與而成為流行和盈利的巨著，如果沒有米勒，它們可能默默無聞或者作為地方出版物被埋沒。”l18世紀(jì)中期開始，米勒在出版蘇格蘭作者重要作品時(shí)，開始與蘇格蘭的出版同行合作并逐漸演變成一種重要的出版模式，如亞當(dāng)?斯密的經(jīng)典作品《道德情操論》就是由金凱德在愛丁堡、米勒在倫敦出版的。出版同盟有利于分散成本、拓寬銷路、提升文學(xué)和學(xué)術(shù)作品的價(jià)格，培養(yǎng)和支持蘇格蘭作者。他們合作的基礎(chǔ)是共通的理念、共有的利益和私人之間的情誼。然而，他們的晚輩合伙人之間卻沒有建立起這樣的友誼和信任，在書籍出版樣式、時(shí)機(jī)、利潤(rùn)分配等方面，產(chǎn)生了越來越多的爭(zhēng)執(zhí)和沖突，彼此的信任和合作紐帶逐步瓦解，蘇格蘭啟蒙書籍出版的黃金時(shí)代一去不返。

謝爾進(jìn)一步分析了都柏林和費(fèi)城的重印對(duì)蘇格蘭啟蒙思想傳播的推動(dòng)作用。當(dāng)時(shí)的愛爾蘭沒有版權(quán)法律，那里的書商能夠不受限制地重印英國(guó)作品。每當(dāng)倫敦和愛丁堡推出暢銷新書，都柏林迅速以更小的尺寸、更低的價(jià)格進(jìn)行大量的重印，再銷往英格蘭、歐洲大陸和美國(guó)。謝爾認(rèn)為，他們雖是文化的盜用者，卻在傳播啟蒙作品方面成為連接大西洋兩岸的紐帶。18世紀(jì)末，許多蘇格蘭和愛爾蘭書商移民到美國(guó)，開始在費(fèi)城、波士頓和紐約復(fù)制愛爾蘭的重印業(yè)，蘇格蘭啟蒙作品依然位于中心地位，對(duì)美國(guó)制憲和高等教育產(chǎn)生了深刻而復(fù)雜的影響。如果沒有都柏林和費(fèi)城的重印，蘇格蘭啟蒙思想很可能曇花一現(xiàn)，難以產(chǎn)生持久的影響和新的生命力。

究竟是印刷業(yè)影響了歷史，還是歷史影響了印刷業(yè)？這個(gè)問題沒有一個(gè)簡(jiǎn)單明了的答案。出版業(yè)的發(fā)展在某種程度上是整個(gè)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的共有特征。啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)理性的肯定激發(fā)了人們求知的欲望，閱讀市場(chǎng)的形成使出版和圖書貿(mào)易成為有利可圖的產(chǎn)業(yè)。然而，不同的歷史境遇賦予各個(gè)民族不同的啟蒙主題，其圖書出版和貿(mào)易也帶上鮮明的民族烙印。在德法等歐陸國(guó)家，啟蒙是以理性之光驅(qū)散宗教和專制的陰霾，發(fā)生在“光榮革命”之后的蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)則是要建立一個(gè)文明的秩序社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自由和富裕。而在晚清時(shí)代的中國(guó)，對(duì)西學(xué)著作引進(jìn)與傳播的主題是救亡圖存。m

在蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)個(gè)案中，啟蒙與出版繁榮是互利共生的關(guān)系。雄心勃勃的出版商在愛國(guó)熱情與創(chuàng)業(yè)精神的驅(qū)動(dòng)下促進(jìn)啟蒙書籍的出版和傳播。蘇格蘭著名出版商大多受過良好的教育，積極認(rèn)同啟蒙理念，深信科學(xué)知識(shí)和文化藝術(shù)對(duì)開啟民智、建立自由富強(qiáng)社會(huì)的作用，因此他們的出版動(dòng)機(jī)常常超出利潤(rùn)的范疇，使得經(jīng)典的科學(xué)和哲學(xué)作品得以出版。同時(shí)，蘇格蘭啟蒙思想家在傳播知識(shí)、啟迪民智，促進(jìn)民族進(jìn)步的使命感下源源不斷地向出版商輸送高質(zhì)量的智力成果，為出版業(yè)提供豐厚的利潤(rùn)和持久的動(dòng)力。這一點(diǎn)在與愛爾蘭圖書貿(mào)易進(jìn)行對(duì)比后顯得更加突出。愛爾蘭由于沒有著名的本地作家，其出版業(yè)只能以重印英格蘭和蘇格蘭作者的作品為主。當(dāng)英國(guó)的版權(quán)法律在1801年擴(kuò)展到愛爾蘭后，愛爾蘭重印業(yè)無以為繼。

總之，謝爾用詳實(shí)的數(shù)據(jù)令人信服地分析了蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期出版文化與思想運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，生動(dòng)地呈現(xiàn)了常常為人們所忽視的從思想到書籍的過程，為我們認(rèn)識(shí)出版人的文化角色提供了新的視角和借鑒。

（炎萍，河南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師）

*本文系2013年河南省教育廳人文社科項(xiàng)目“后現(xiàn)代語(yǔ)境下西方文學(xué)倫理學(xué)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2013-ZD-086）的成果。

注釋：

ai亞歷山大?布羅迪編. 蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)[C]. 賈寧譯.杭州：浙江大學(xué)出版社， 2010：149，298.

bcdeghkl理查德B. 謝爾. 啟蒙與出版：蘇格蘭作家和18世紀(jì)英國(guó)、愛爾蘭、美國(guó)的出版商[M]. 啟蒙編譯所譯.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社， 2012：47，138，147，164，210，218，662，307.

f 羅伯特?達(dá)恩頓. 啟蒙運(yùn)動(dòng)的生意：《百科全書出版史》[M]. 北京：三聯(lián)書店， 2006：3.

篇(7)

一、關(guān)于“中國(guó)兒童文學(xué)”的具體發(fā)生時(shí)間的辨析

關(guān)于“中國(guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)”具體發(fā)生時(shí)期一直是學(xué)界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，最具代表性的便是“中國(guó)兒童文學(xué)是否古已有之”這一爭(zhēng)論了。在中國(guó)古代是否存在“兒童文學(xué)”?存在著什么樣的“兒童文學(xué)”?針對(duì)這些問題，不同的學(xué)者持有不同的觀點(diǎn)。其中，以蔣風(fēng)、王泉根、方衛(wèi)平、張之偉、譚元亨為代表的學(xué)者認(rèn)為中國(guó)古代就已經(jīng)存在兒童文學(xué)了。蔣風(fēng)在《中國(guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)史》的緒論當(dāng)中這樣寫道:“歷代兒童常常把豐富多彩的人民口頭創(chuàng)作和古代文人文學(xué)中的優(yōu)秀篇章攫為自己的寶貴精神財(cái)富，以滿足精神上的渴求和需要。這就使我國(guó)兒童文學(xué)的發(fā)展與我國(guó)古代優(yōu)秀的文學(xué)保持著傳統(tǒng)的血緣關(guān)系。”［1］1蔣風(fēng)先生所指的優(yōu)秀文學(xué)中，除了《西游記》《水滸傳》等文人文學(xué)外，他還特別提到民間文學(xué)對(duì)我國(guó)兒童文學(xué)的巨大影響:“我國(guó)古代的民間童話和民間故事，從來就主要生活在孩子們中間，滋養(yǎng)并豐富了過去時(shí)代的兒童精神生活，也是我國(guó)兒童文學(xué)的一宗極其豐富的遺產(chǎn)。”［1］2王泉根在《中國(guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)主潮》《中國(guó)兒童文學(xué)概論》等論著中也大抵持相似的觀點(diǎn):“由此觀察中國(guó)兒童文學(xué)，中國(guó)古代有童謠、童話的存在，自然有兒童文學(xué)的存在。”［2］13“如是我們說中國(guó)兒童文學(xué)的歷史資源源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這顯然是指千百年來民間流傳的口頭兒童文學(xué)。”［2］14張之偉在《中國(guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)史稿》中將“五四”以前的兒童文學(xué)稱為“客觀存在的兒童文學(xué)”［3］。這種提法與方衛(wèi)平在《中國(guó)兒童文學(xué)理論批評(píng)史》中對(duì)古代兒童文學(xué)的提法不謀而合。但是，方衛(wèi)平也指出，中國(guó)古代兒童文學(xué)具有非自覺性。“除了符合傳統(tǒng)教育需要的作品之外，它們基本上都不是專門為兒童所創(chuàng)作的自覺的兒童文學(xué)作品。”［4］縱觀這幾位學(xué)者的觀點(diǎn)，不難做出如下的概述:他們認(rèn)為古代文學(xué)中的民間文學(xué)、中某些適合兒童閱讀的作品以及兒童之間傳唱的童謠等可以看作是兒童文學(xué)，但是古代并沒有出現(xiàn)專門為兒童創(chuàng)作的文學(xué)，也就是自覺的兒童文學(xué)，真正自覺的兒童文學(xué)要到“五四”時(shí)期才出現(xiàn)。吳其南在《20世紀(jì)中國(guó)兒童文學(xué)的文化闡釋》一書中使用類似的稱法，即將“五四”以前的“兒童文學(xué)”稱為“非自覺的兒童文學(xué)”。他指出:“中國(guó)古代文獻(xiàn)中關(guān)于冠禮的記載值得關(guān)注。而真正將兒童作為一個(gè)共同體來想象其特點(diǎn)的是一批美學(xué)家，如老子、李贄等。因此，現(xiàn)代社會(huì)以前是有童年觀念的，古人也意識(shí)到了兒童與成人的不同，只不過他們的注意點(diǎn)多在生物學(xué)層次上，而現(xiàn)代的學(xué)者關(guān)注的則是文化層面。而兒童文學(xué)的產(chǎn)生與近代以來的新式教育制度密不可分。學(xué)校的建立推動(dòng)了兒童文學(xué)讀者群的生成。學(xué)校創(chuàng)造一個(gè)兒童的文化群體，為兒童提供了一個(gè)特殊、介于家庭和社會(huì)之間的空間，創(chuàng)造了一種兒童自己的、又有別于成人的生活方式，在深層為兒童文學(xué)的特殊存在提供了依據(jù)。更為重要的是新式教育基本暢通了兒童自身的接受能力這個(gè)制約兒童文學(xué)建立和走向自覺的瓶頸。”［5］

在“兒童文學(xué)是古已有之”這一陣營(yíng)中，譚元亨的觀點(diǎn)顯得與眾不同。他在《中國(guó)兒童文學(xué)———天賦身份的背離》一書中將孫悟空、哪吒等神話故事中的人物形象歸為“兒童形象”。并且認(rèn)為，“《西游記》在很大成分上，是給兒童們寫的，而且，可以被視作中國(guó)兒童文學(xué)的一個(gè)雛形”［6］。以朱自強(qiáng)為代表的另一方則認(rèn)為中國(guó)兒童文學(xué)并非古已有之，而是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，甚至連“中國(guó)兒童文學(xué)”這個(gè)名詞都不存在。這一觀點(diǎn)最先在他的《中國(guó)兒童文學(xué)與現(xiàn)代化進(jìn)程》一書中提出:“從有人類的那天起便有兒童，但是在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，兒童卻并不能作為‘兒童’而存在。兒童作為兒童被發(fā)現(xiàn)，是西方進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以后才完成的劃時(shí)代創(chuàng)舉。沒有現(xiàn)代社會(huì)對(duì)‘人’的發(fā)現(xiàn)，就不會(huì)有‘兒童’的發(fā)現(xiàn)，而沒有‘兒童’的發(fā)現(xiàn)作為前提，為兒童的兒童文學(xué)是不可能產(chǎn)生的。”［7］3而關(guān)于民間文學(xué)與兒童文學(xué)之間的關(guān)系，朱自強(qiáng)則表示:“民間文學(xué)要成為兒童文學(xué)，一定要經(jīng)過現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。”［7］4在《“兒童文學(xué)”的知識(shí)考古———論中國(guó)兒童文學(xué)不是“古已有之”》一文中，朱自強(qiáng)運(yùn)用福柯的知識(shí)考古方法和布爾迪厄的“文學(xué)場(chǎng)”的概念，對(duì)“兒童文學(xué)”這一觀念進(jìn)行知識(shí)考古。［8］因此，他認(rèn)為不能采取對(duì)細(xì)部進(jìn)行孤證的做法，認(rèn)為古代那些零星的作品不足以促成“兒童文學(xué)”這一重大的事件的發(fā)生。“建構(gòu)的本質(zhì)論”是朱自強(qiáng)針對(duì)兒童文學(xué)界出現(xiàn)的“本質(zhì)主義”和“建構(gòu)主義”兩種傾向所提出的。在朱自強(qiáng)看來，杜傳坤是建構(gòu)主義的代表。杜傳坤在《現(xiàn)代性中的“兒童話語(yǔ)”———從中國(guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)的起源談起》一文中表示:“現(xiàn)代兒童文學(xué)起源的‘元研究’的意義并不在于具體是哪一個(gè)時(shí)期，而是為什么是這個(gè)時(shí)期。兒童文學(xué)的真實(shí)起源來自于成人對(duì)兒童的想象。現(xiàn)代兒童文學(xué)的發(fā)生和發(fā)展就是兒童被‘他者化’的過程。”［9］在這里，杜傳坤顯然受到了后現(xiàn)代主義思潮的影響，認(rèn)為兒童是通過“顛倒”而被發(fā)現(xiàn)的風(fēng)景。不可否認(rèn)，兒童文學(xué)在一定程度上的確是成人為隱含的兒童讀者所構(gòu)建的一個(gè)“烏托邦世界”(尤其在狹義的兒童文學(xué)中)，是成人想象出來供他們閱讀或欣賞或受益的東西。但我們應(yīng)該同時(shí)注意到，讀者在閱讀過程中，對(duì)文本所提供的理想化世界并非是被動(dòng)的接受。相反，他們正在積極抵抗這些理想化的過程。路易絲·喬伊在2019年出版的專著Literature'sChildren:TheCriticalChildandtheArtofIdealization(筆者譯:《文學(xué)的兒童:批判的讀者與理想化藝術(shù)》)中，分析了“兒童讀者從事的實(shí)際的批評(píng)活動(dòng)的本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)兒童對(duì)文本起何種作用”［10］。通過細(xì)讀一系列“黃金時(shí)代”為兒童創(chuàng)作的兒童小說，證明了兒童批評(píng)是如何在這些文本中抵抗理想化的過程。也許，這本書提供的全新視角，可以在某些程度上糾正后現(xiàn)代主義思潮的偏頗，從而使我們更加理性地看待“兒童文學(xué)的發(fā)生”這一問題。

而關(guān)于“中國(guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)”的起源，大多數(shù)的學(xué)者都持“五四說”的觀點(diǎn)。但也有少數(shù)學(xué)者持“晚清說”的觀點(diǎn)。張建青論文《晚清兒童文學(xué)翻譯與中國(guó)兒童文學(xué)之誕生》運(yùn)用譯介學(xué)的方法，從晚清的兒童文學(xué)翻譯入手，對(duì)不同譯文以及茅盾、葉圣陶、孫毓修的童話作比較分析，從而得出“中國(guó)的兒童文學(xué)逐漸誕生于晚清，標(biāo)志性的作品是1908年出現(xiàn)的《無貓國(guó)》，它標(biāo)志著中國(guó)兒童文學(xué)的誕生”［11］。持相同觀點(diǎn)的還有孫建江，他在《清末民初:中國(guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)的起源》一文中對(duì)清末民初兒童文學(xué)活動(dòng)史料的梳理和整理，發(fā)現(xiàn)“清末民初時(shí)兒童文學(xué)活動(dòng)的創(chuàng)作思想日趨成熟、兒童文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐豐富多彩、兒童文學(xué)活動(dòng)的積極影響不斷顯現(xiàn)，因此清末民初的兒童文學(xué)活動(dòng)，是具有民族性、現(xiàn)代性根本特征的我國(guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)的真正起源，清末民初也正是我國(guó)兒童文學(xué)真正呱呱墜地的誕生期”［12］。

二、對(duì)這一時(shí)期具體文學(xué)實(shí)績(jī)進(jìn)行研究

對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)發(fā)生期史料的整理從未停止過。1982年胡從經(jīng)編纂的《晚清兒童鉤沉》是中國(guó)大陸較早關(guān)于晚清時(shí)期兒童文學(xué)史實(shí)的著作。隨后，蔣風(fēng)的《中國(guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)史》、王泉根的《中國(guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)主潮》、張之偉的《中國(guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)史稿》等一系列現(xiàn)代兒童文學(xué)史著眼于“五四”到前的兒童文學(xué)史實(shí)的梳理。對(duì)于這一時(shí)期兒童文學(xué)也以正面評(píng)價(jià)為主，肯定了“五四”時(shí)期兒童文學(xué)的對(duì)傳統(tǒng)文化的反撥，把“五四”時(shí)期作為兒童文學(xué)史上的重要節(jié)點(diǎn)。但這些著作對(duì)史料的平面梳理，大多是從兒童文學(xué)觀、域外翻譯的兒童文學(xué)和原創(chuàng)文學(xué)三個(gè)角度來論述，缺少對(duì)史料更深入探究。

隨著研究的不斷深入，研究者逐漸從各個(gè)角度審視晚清至“五四”這一時(shí)期的兒童文學(xué)，試圖探究這一時(shí)期兒童文學(xué)與歷史、社會(huì)和民族國(guó)家等之間復(fù)雜的關(guān)系。談鳳霞教授在論文《論中國(guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)發(fā)生期的審美困境》中，從“審美”的角度，對(duì)1903－1927年間的兒童文字進(jìn)行評(píng)價(jià)。在肯定這一時(shí)期兒童文學(xué)的成就的基礎(chǔ)上，同時(shí)指出了這一時(shí)期兒童文學(xué)的審美困境:偏重教化、偏重“玄美”和矯枉過正。作者選取的切口很小，但是輻射的面卻非常廣。通過研究發(fā)生時(shí)期兒童文學(xué)的審美性，我們可以關(guān)照到整個(gè)現(xiàn)代甚至當(dāng)代兒童文學(xué)的審美面貌。［13］張梅的《從晚清到五四兒童期刊上的圖像敘事》另辟溪徑，從“圖像”這個(gè)在兒童文學(xué)中習(xí)以為常但卻又最容易為人忽視的文體入手，考察圖像由敘事的點(diǎn)綴到直接參與敘事的演變，從而折射出兒童文學(xué)發(fā)生期的復(fù)雜性。圖像在晚清時(shí)期給兒童帶來視覺上的沖擊，在民國(guó)初年成為啟蒙的利器，并出現(xiàn)了完全以圖像為主導(dǎo)的《兒童教育畫》，到了“五四”時(shí)期，“圖畫故事”作為一種新文體正式出現(xiàn)。圖像對(duì)葉圣陶等最早一批的兒童文學(xué)作家產(chǎn)生了不可忽視的影響，是現(xiàn)代兒童文學(xué)誕生重要的推動(dòng)力量。［14］

兒童文學(xué)與國(guó)家民族之間的復(fù)雜關(guān)系一直伴隨著中國(guó)兒童文學(xué)的各個(gè)階段，尤其在中國(guó)兒童文學(xué)的發(fā)生階段。吳翔宇的論文《想象中國(guó):五四兒童文學(xué)的局限與張力》從“五四”時(shí)期的兒童文學(xué)創(chuàng)作入手，發(fā)現(xiàn)了“五四”兒童文學(xué)無法回避成人———兒童的張力關(guān)系。在“五四”時(shí)期的許多兒童文學(xué)作品中，都無法回避地出現(xiàn)成人的聲音。在成人和兒童的身上同樣都存在著自然性和社會(huì)性兩種屬性。“在兒童文學(xué)與政治的關(guān)系問題上，無論是過分強(qiáng)調(diào)政治之于兒童文學(xué)的訓(xùn)諭和教化功能，還是將兒童文學(xué)超脫于政治之外，都是對(duì)兩者之間深度關(guān)聯(lián)的片面理解。”［15］

從兒童文學(xué)內(nèi)部探討兒童與民族國(guó)家的命題是另外一個(gè)趨勢(shì)。在“五四”時(shí)期，周作人和魯迅在兒童文學(xué)方面的貢獻(xiàn)不可小覷。對(duì)周作人的研究，學(xué)者大多集中在他的“兒童本位”理論以及他將民俗學(xué)、人類學(xué)與兒童文學(xué)交叉在一起的跨學(xué)科方法上。而對(duì)魯迅的研究，則更多集中在他對(duì)愛羅先珂童話的翻譯上面。談鳳霞教授的論文《魯迅與愛羅先珂的童話》一文中闡述了魯迅選擇譯介愛羅先珂童話的標(biāo)準(zhǔn)在于“有益有味”，“有益”指的是有益于兒童健康成長(zhǎng)，并從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看能有利于改良社會(huì)人生;“有味”指的是活潑、積極的生活情趣和雋永的藝術(shù)魅力，能吸引小讀者。論文的著眼點(diǎn)仍在啟蒙與斗爭(zhēng)的主題之中。［16］美國(guó)學(xué)者安德魯·瓊斯的《發(fā)展的童話:魯迅、愛羅先珂和現(xiàn)代中國(guó)兒童文學(xué)》一文則揭示了魯迅對(duì)于啟蒙這一命題十分曖昧的看法。魯迅和愛羅先珂一樣持續(xù)關(guān)注著進(jìn)化論及其帶來的發(fā)展渴求，但也時(shí)刻懷疑這種發(fā)展的希望只是幻想。安德魯認(rèn)為《狹的籠》是一個(gè)后殖民的寓言:本土知識(shí)分子的發(fā)展主體為啟蒙價(jià)值的“普世性”所篡代。［17］106－132謝曉虹的論文《五四的童話觀念和讀者對(duì)象———以魯迅的童話譯介為例》以魯迅的童話譯介為例從讀者對(duì)象的角度介入來重審“五四”時(shí)期的童話。她提出了很有趣的問題:童話在“五四”時(shí)期是否真的如通常所說的是“專為兒童用的文學(xué)”?作者的答案是:“五四”時(shí)期當(dāng)童話被視為“專為兒童所用的文學(xué)”時(shí)，一個(gè)嶄新的讀者群———擁有“赤子之心”或“童心”的成人也被構(gòu)建出來。具體到魯迅1926—1927年所翻譯的《小約翰》，進(jìn)一步闡述了魯迅所看重的童話作品中的“社會(huì)批判力”不是源自童心的“無邪”，而是必須擁有“成人”與“兒童”的雙重視點(diǎn)。因此，魯迅所翻譯的童話，是獻(xiàn)給他們的———那些徘徊在“成人”與“兒童”世界之間，擁有雙重視點(diǎn)的痛苦的覺醒者。［17］133－153加拿大學(xué)者佩里·諾德曼在《隱藏的成人:定義的兒童文學(xué)》中曾說:“我推定敘述者(指兒童文學(xué)文本的敘述者)是一個(gè)成年人，這些文本往往提供兩種不同的視角，一種是兒童式的，一種是成人式的。”［18］其實(shí)在魯迅翻譯的童話也存在著這種雙重視點(diǎn)，因此才會(huì)邀請(qǐng)同樣具有“雙重視點(diǎn)”的讀者進(jìn)入文本。在余話中，謝曉虹希望借此豐富現(xiàn)時(shí)對(duì)“五四兒童”、國(guó)族想象等課題之探討。李瑋的論文《在東西之間發(fā)明兒童———論民族政治與魯迅的兒童觀》一文打破了前者啟蒙語(yǔ)境下的研究范式，在殖民的語(yǔ)境下探討了魯迅的兒童觀。她提出也許并非是魯迅“發(fā)現(xiàn)”了作為“人”的存在的兒童，而是魯迅通過“發(fā)明”兒童來實(shí)現(xiàn)他特定的文化目的。“兒童”是魯迅實(shí)現(xiàn)民族解放的一個(gè)工具。在謝曉紅“雙重論點(diǎn)”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步指出其翻譯的作品并不存在于成人與兒童之間，而是存在于殖民語(yǔ)境下魯迅所建構(gòu)的東/西、新/舊的中國(guó)秩序之間。在東西結(jié)構(gòu)中，在新舊轉(zhuǎn)換之間，“兒童”被賦予分裂傳統(tǒng)文化秩序的特質(zhì)———“童心”或“童話”。“童心”或“童話”溝通另一個(gè)“成人世界”。［19］

還有相當(dāng)一部分學(xué)者研究的重點(diǎn)是某一份刊物、某一個(gè)作家或是某一部分特定人群對(duì)中國(guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)發(fā)生期產(chǎn)生的影響。宋莉華的論文《從晚清到“五四”:傳教士與中國(guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)的萌蘗》指出傳教士在晚清時(shí)期的兒童文學(xué)活動(dòng)。在翻譯福音小說方面，傳教士將其改編為兒童讀物，前期的目的在于傳播宗教教義，后期則被賦予了更多的啟蒙色彩;在寓言方面，傳教士將寓言進(jìn)行改編，使其更加適合兒童閱讀，寓言正式成為了兒童文學(xué)的一種文體;在童話方面，傳教士用白話文譯介了大量經(jīng)典的作品，代表了中國(guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)未來的發(fā)生方向。［20］美國(guó)學(xué)者洪長(zhǎng)泰《到民間去:中國(guó)知識(shí)分子與民間文學(xué)，1918—1937》一書專門為兒童文學(xué)單列一章，重點(diǎn)論述了“五四”時(shí)期知識(shí)分子對(duì)民間文學(xué)的采集，作者尤其肯定這個(gè)時(shí)期中國(guó)知識(shí)分子把純兒歌從傳統(tǒng)的、道德教化的成人正統(tǒng)文學(xué)中分離出來，把它歸入一個(gè)專門的民間文學(xué)體裁，并肯定它在民間文學(xué)教育方面不可估量的作用，具有開拓性的作用。［21］陳恩黎的論文《顛覆還是綿延———再論〈小孩月報(bào)〉與中國(guó)兒童文化的現(xiàn)代啟蒙之路》，通過對(duì)《小孩月報(bào)》的再考察，發(fā)現(xiàn)了《小孩月報(bào)》所開啟的“啟蒙之路”并沒有完成一種對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)文化形成挑戰(zhàn)、顛覆和互補(bǔ)的橫向文化移植，而是變異為在現(xiàn)代化名義下繼續(xù)綿延的縱向繁殖，進(jìn)一步加大了傳統(tǒng)中國(guó)對(duì)童年的不信任以及意欲多方規(guī)范、塑造與利用的文化慣性。［22］李艷利的論文《〈蒙學(xué)報(bào)〉與晚清兒童文學(xué)的覺醒》以《蒙學(xué)報(bào)》為中心考察了其下設(shè)欄目在中國(guó)兒童文學(xué)自覺的路上所起到的作用。［23］胡麗娜的論文《〈婦女雜志〉與中國(guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)》與之結(jié)構(gòu)類似。通過對(duì)《婦女雜志》下設(shè)欄目《兒童領(lǐng)地》和《玩具俱樂部》發(fā)表文章的整理，作者發(fā)現(xiàn)《婦女雜志》對(duì)中國(guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)尤其是其階段的重大貢獻(xiàn)。它在“兒童的發(fā)現(xiàn)”、兒童文學(xué)的創(chuàng)作、譯介和本土兒童文學(xué)理論的構(gòu)建方面都發(fā)揮了巨大作用。［24］

近年來，研究者逐漸關(guān)注到了兒童報(bào)刊圖像的作用。除了上文提到的張梅的《從晚清到五四兒童期刊上的圖像敘事》一文，陳平原在“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)和文化中的‘兒童的發(fā)現(xiàn)’”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的發(fā)言名為《轉(zhuǎn)型期中國(guó)的“兒童相”———以〈啟蒙畫報(bào)〉為中心》，以1902—1904年間存在北京《啟蒙畫報(bào)》為中心，探討轉(zhuǎn)型時(shí)期的“兒童相”。“以圖像為中心，兼及相關(guān)文字，對(duì)比‘婦女相’和‘兒童相’，解讀《小英雄歌》等歌謠的精神意蘊(yùn)，探究教科書中的插圖，進(jìn)而關(guān)注‘游戲’怎樣成為兒童教育的重要內(nèi)涵、‘知識(shí)’可否變得有趣、采用版刻而非石印對(duì)于《啟蒙畫報(bào)》的利弊得失。”［17］73－90梅家玲的論文《晚清童蒙教育中的文化傳譯、知識(shí)結(jié)構(gòu)與表述方式———以〈蒙學(xué)報(bào)〉與〈啟蒙畫報(bào)〉為中心》，從蒙學(xué)報(bào)刊與新式小學(xué)教育的引進(jìn)講起，進(jìn)而講到兩份報(bào)刊中的知識(shí)結(jié)構(gòu)，包括文學(xué)、歷史、算術(shù)和地理等多門學(xué)科，最后談到了新知識(shí)的表述方式并探究晚清報(bào)刊童蒙教育的開拓與局限。［17］35－72可以看出，這兩篇論文中真正涉及文學(xué)史方面的并不多，更多是在美術(shù)史、報(bào)刊史、教育史以及思想史的背景下思考晚清時(shí)期“何謂兒童，如何啟蒙”。

在晚清至“五四”時(shí)期有許多人物都對(duì)中國(guó)兒童文學(xué)的誕生做出了貢獻(xiàn)。王蕾的《安徒生童話與中國(guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)》按照專題研究的方式說明了安徒生童話對(duì)中國(guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)的觀念生成、兒童文學(xué)理論的構(gòu)建、兒童文學(xué)的創(chuàng)作實(shí)踐等方面對(duì)中國(guó)的影響。［25］

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，新時(shí)期以來關(guān)于中國(guó)兒童文學(xué)發(fā)生期的研究主要立足于對(duì)中國(guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)的話語(yǔ)資源，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代，中國(guó)與西方的語(yǔ)境下梳理兒童文學(xué)發(fā)生期的文學(xué)實(shí)績(jī)，考察這一時(shí)期兒童文學(xué)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)、文化、歷史的復(fù)雜關(guān)系。

中國(guó)兒童文學(xué)到底起源于何時(shí)?中國(guó)古代到底有沒有兒童文學(xué)?這些問題至今仍是學(xué)界的熱門話題。針對(duì)以上這些議題，筆者認(rèn)為還可以從以下幾個(gè)方面來進(jìn)一步完善研究:首先要弄清楚什么是兒童?什么是兒童文學(xué)?兒童存在于自然和社會(huì)兩個(gè)維度上。存在于自然維度上的兒童，從古至今都是存在的，他指的是人類在成長(zhǎng)過程中的一個(gè)時(shí)期;而在社會(huì)維度上的兒童，不同的歷史時(shí)期則會(huì)呈現(xiàn)出不同的形態(tài)。即使在同一個(gè)時(shí)代，不同階級(jí)和社會(huì)背景的人看待兒童的方式也是不同的。在古代，官方的正統(tǒng)思想是壓抑兒童天性的，那些所謂的蒙學(xué)讀物是不能夠算作兒童文學(xué)的，但是在民間，有許多故事和歌謠仍然是受到兒童喜愛的。所以，關(guān)于“兒童文學(xué)是否古已有之”的爭(zhēng)論點(diǎn)在于雙方對(duì)于“兒童文學(xué)”的定義有所不同。持“古代說”觀點(diǎn)的學(xué)者是從兒童接受的角度來定義兒童文學(xué)的。他們認(rèn)為，古代文學(xué)中的某些作品為兒童所喜愛，那么就可以算作是兒童文學(xué)。而朱自強(qiáng)認(rèn)為，“兒童文學(xué)”應(yīng)當(dāng)是一種觀念，只有得到成人認(rèn)可，尤其是官方認(rèn)可的兒童文學(xué)才是真正的兒童文學(xué)。但“兒童文學(xué)”究竟應(yīng)當(dāng)如何定義，學(xué)界至今也沒有準(zhǔn)確的定論。在看待這些問題的時(shí)候，我們更應(yīng)該關(guān)注作品誕生的條件，包括社會(huì)、歷史、文化等多種因素。作為研究者，更應(yīng)該考察兒童文學(xué)作品在每一個(gè)具體歷史環(huán)境中如何為讀者所接受或排斥，怎樣在潛移默化中影響讀者，讀者在閱讀過程中又是怎樣反過來塑造文本的。

其次，在兒童文學(xué)發(fā)生期的史料研究方面，呈現(xiàn)出從平面化的史料整理轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘟嵌韧诰蚴妨媳澈箅[含的復(fù)雜內(nèi)涵，從而糾正了人們之前的許多誤解，但在史料的深度挖掘方面仍需要進(jìn)一步探究。更為重要的是，研究者對(duì)待史料要有著自己的價(jià)值立場(chǎng)，才能發(fā)現(xiàn)歷史框架中的“血肉”。如果只是將史料的研究變成單純的考據(jù)，那也就失去了研究的價(jià)值。