序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇春節的歷史意義范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創作。

篇(1)

以文獻資料為基礎，挖掘咸陽（秦都）民俗文化的含義、特點，通過對其歷史發展的過程對比，探討民俗文化獨特的藝術風格。并對其表現特點以及發展進行挖掘研究，為進一步研究及推廣咸陽（秦都）民俗文化對現代社會文化藝術的影響提出有力論證。

【關鍵詞】

咸陽;民俗文化

中圖分類號：J523.5 文獻標識碼：A

0 引言

咸陽為中國第一，國家級歷史文化名城， 位于陜西省八百里秦川腹地。“渭水穿南，舊截ū保山水俱陽，故稱咸陽”。當年秦始皇橫掃六國，以咸陽為都，使之贏得了“中國第一”的美譽。雖歷經朝代更替，但咸陽一直是京畿重地，所以留下了豐富的歷史遺跡，如西漢帝陵和唐代帝陵，其中最為著名的是女皇武則天和唐高宗李治合葬的乾陵，被譽為“唐代露天石雕藝術博物館”。咸陽自古以來被稱為“秦都”。地處陜西關中平原腹地，南與西安市隔水相望，距西安僅17公里，北與甘肅相連，東與渭南、銅川市毗鄰，西與寶雞市接壤。咸陽東南鄰省會西安市，西與寶雞市、東北與渭南市、銅川市交界，西北與甘肅省接壤。

1咸陽民俗服飾文化

經過多年來的歷史文化積淀，已形成了鮮明的地區民俗特點。所謂民俗，指民間的風俗和習慣，它跟民歌、民謠以及口頭文學，主要包括神話、傳說、民間故事，民間戲曲，民間曲藝等一樣，均屬于民間文學的范疇，亦屬于中華民族傳統文化的范疇。從一定意義上講，民俗文化是扎根于人民群眾這個沃土之上的文化，實際上就是地域文化。是從一個視角，反映出一個地方特色和民族特點，如鄉村路旁的野草，具有極強的生命力。且能夠經得起時間和歷史的考驗，象一枝開不敗的鮮花，一首唱不完的情歌，更象長江、黃河的流水一般，永不枯竭。越是反映民族的、越是屬于世界的。反映咸陽的民俗文化，實際上就是咸陽傳統文化領域中一張品牌性的名片，獨具一格的標志。咸陽是中國歷史文化名城，而要真正的反映咸陽的歷史文化，蘊藏在咸陽城鄉的鮮活的民俗傳統文化，理所當然的具有其特殊的重要歷史地位。

“房子一邊蓋，面條像腰帶，鍋盔像鍋蓋，辣子一道菜，手帕頭上戴，姑娘不嫁外，攪團人都愛，不坐蹲起來。”這是咸陽，乃至關中民間流傳悠久的咸陽怪，關中怪，也叫秦地怪。短短的八句話，四十個字，便形象而生動地勾畫和涵蓋了咸陽、關中、秦地的民間民俗文化。它不但從人們的衣食住行，而且從人們的風俗習慣方面。都是對秦都咸陽一首永遠不衰的贊歌，也是咸陽人民一種記憶性的文化尋根。因此，搶救和挖掘咸陽民間民俗文化，不但有其重大的現實意義，而且具有偉大的歷史意義。由著名作家賈平凹先生題寫書名的、反映咸陽民間民俗文化的專著《老咸陽》，終于奉獻給了咸陽、關中和三秦的父老鄉親們。著名作家京夫認為：《老咸陽》是挖掘咸陽民俗文化的認真探索，它很鮮活地讓人了解了咸陽民俗，做了非常有意義的工作，是對咸陽永遠不衰的歌唱;評論家李國平認為：《老咸陽》是一種文化尋根，是一個敘寫咸陽歷史文化、民風民俗的一個開端。

咸陽，自古被稱秦都。服飾文化遵循秦代服飾特點，主要延續了戰國的形制，樣式比較簡單。縱觀秦朝，自始至終都充斥著一股嚴酷、硬朗的肅殺之風。受其影響，秦朝的服飾冷峻而嚴肅。公元前221年，秦始皇吞并六國，建立了我國歷史上第一個中央集權的國家后，相繼建立了各項制度，包括衣冠服制。秦始皇崇信“五德終始”說，自認以土德得天下，崇尚黑色。秦始皇本人廢周代六冕，常服通天冠，郊祀時只著“玄”――一種祭祀禮服，上衣下裳同為黑色的大禮服。嬪妃服色以迎合秦始皇個人喜好為主，基本受五行思想的支配。

2民俗服飾文化的發展與現代

民俗文化是人類在不同的生態、文化環境和心理背景下創造出來，并在獨特的歷史發展過程中積累、傳遞、演變成的不同類型和模式的文化。民俗文化是一個國家民族精神的重要載體，是民族文化的主要組成部分。

在被譽為中華文明搖籃和禮儀之鄉的中原地區，勤勞勇敢的中原人在長期的生產、生活中形成許多風尚和習俗，并代代相沿，積久而成豐富多彩、特色鮮明的中原民俗文化。中原地區民俗文化特色鮮明，斑斕多姿，集中體現在飲食、服飾、日常起居、生產活動、禮儀、信仰、節令、集會等各個方面。中原民俗文化具有典型的根文化特征，對中國民俗文化乃至民族文化都有著重大的影響。中原民俗文化不僅包括衣、食、住、行等方面的生活習俗，日常社會交往方面的通禮習俗，生育、婚喪等的人生禮俗，春節、元宵等歲時節慶習俗，而且包括作息起居、生產勞動、工商貿易、民間節會、民間工藝、民間藝術等各個方面的習俗風尚。

在現代社會，民俗文化成為民族認同的載體、社會團結的紐帶，其和諧價值觀正日益成為全球化時代人類的核心價值。經濟全球化時代，文化的沖突而導致的矛盾和紛爭已經成為影響世界安寧和發展的重要因素。現實要求人們必須認真思考解決這一問題的途徑。中國民俗文化中的和諧價值觀可以為當代多元文化的共存提供取之不盡的思想資源。民俗文化的產業化已經成為當代經濟、文化生活中一個重要而突出的現象。民俗文化產業包括以邊遠地區旅游觀光為主的民俗旅游產業;以制造陶瓷、泥塑、紫砂壺等為主的民俗工藝產業;以制作剪紙、香包、掛毯等為主的民俗飾品產業;以制造春節春聯、元宵節燈籠、端午節彩粽等為主的民俗節日產業;以制作粽子、月餅、餃子、元宵以及各地小吃等為主的民俗食品產業;以反映民俗生活的影視劇與紀錄片等為主的民俗影視產業;以各種具有地方特色與少數民族特色的民間歌舞節目、戲曲節目等為主的民俗音樂產業等。這些，對于我們中原民俗文化產業化的研究，都有著非常積極的借鑒作用。

3民俗服飾文化的精神追求

中原先民在生產和生活實踐中“仰則觀象于天，俯則觀法于地”，形成天人合一的觀念。這些觀念我們可以在傳統歲時節慶活動中看得非常清楚。比如春節，春節傳統上叫做元旦、年，被認為是春、夏、秋、冬四季所構成的一個自然周期（年）中最為重要的“節點”。因為它是“一元肇始”，人們特別重視它。世界從冬季（神話中萬物死亡的季節）向春季（萬物復活的季節）的轉換能否順利，“萬象更新”能否實現，關鍵是看作為“天地之心”的人類的作為。人類合乎規范的儀式活動是實現這個重要轉換的關鍵。從人類學的觀點來說，春節是一個典型的“通過儀式”，春節期間的各種禮俗活動是“通過儀式”的禮儀，人類運用儀式襄助天地從冬季（死亡）向春季（新生）轉換。春節期間的各種禮俗活動是幫助世界實現順利轉換的手段，人類在操作時的失誤或不合乎規范會導致“轉換”出現麻煩甚或失敗，因而我們的文化不但詳細規定了春節期間應該做和能夠做的事情――過年禮俗，也規定了一大堆禁止做的事情――過年禁忌。其他傳統節慶活動也都具有類似的特點。

總之，開發民俗服飾產品，實行民俗產業化是市場經濟的必然要求，也是民俗文化開發的必由之路，這是民俗文化發展史上的一件大事，具有里程碑的作用。在前進的道路上肯定會碰到很多困難和阻力，但是只要我們能更新思想觀念，明確開發目的，并選準產品，下大力氣，扎實工作，不斷探索，就會有所收獲，在民俗產品的開發領域闖出一條新路，就可以把民俗研究與產品開發有機結合起來，使民俗文化研究在獲得社會效益的同時，獲得理想的發展前景。

【參考文獻】

[1]歐陽周、陶琪著：《服飾美學》，中南工業大學出版社，1999年，第16頁

[2]茅盾著：《欣賞與創作》，人民出版社，1984年，第366頁

[3]吳非著：《店鋪陳列》，中罔紡織出版社，2004年，笫32頁

[4]黑格爾著：《美學》，北京商務印書館，1997年，第372頁

篇(2)

正是舞蹈有著這樣的意義，正確的傳遞自己對于愛與美的理念則是編導第一時間要考慮的內容。如何正確的傳達自己的思想，考驗的是編導對于自身創作理念的理解，以及對于舞蹈道具與舞蹈服裝的應用與安排。 

一、舞蹈服裝是舞蹈的軀體 

服裝原本是人類為了抵御嚴寒，保護自身而創造的道具，隨著人類文明的進步，服裝在不同的時代有著自己獨特的個性與魅力，承載了一個時代的文明。不同時代的服裝在設計與剪裁，甚至用料上都有著鮮明的個性，圖案的應用，流行的元素也各不相同。可以說服裝是人類文明歷史的見證，也是人類歷史文明的體現。相對的舞蹈如果想要塑造相應的人物與時代，就要嚴格考究相應的歷史服裝，融入時代的元素創作符合所要表達的時代背景的服裝。這不僅僅可以使創作更加貼合當時的時代，也可以將觀者更好的引入所要表現的時代里去。可以說，舞蹈服裝在整個舞蹈中是塑造人物形體的存在，是整個舞蹈的軀體，只有將服裝正確的應用在舞蹈之內，才能展現編劇所要表達的舞蹈創意，才能正確的體現編導所要抒發的愛與美。 

二、舞蹈道具是舞蹈的靈魂 

與舞蹈服裝交相呼應的是舞蹈道具的運用，如果服裝是塑造一個形象的軀體，那么道具則是給軀體注入了相應的靈魂。可以說在舞蹈過程中每運用一個道具，則能表達一種相應的象征意義。舞蹈不同于相聲或者小品等語言藝術，它不能運用語言為人們展現某一種意義，在這種時刻，道具的應用就顯得尤為重要。道具的存在也可以增加舞者在舞蹈過程中的難度，可以充分展現舞蹈者肢體語言的魅力，可以更深刻的給人力量與美的感官享受。通過對于舞蹈道具的運用，舞臺也不再單調，可以為舞蹈創意的發揚起到更好的作用，使整個舞蹈充滿了內在靈魂，引人入勝。 

三、舞蹈創意是舞蹈的生命 

舞蹈的創意是使整個舞蹈活起來的必要存在，擁有了以舞蹈服裝充實起來的軀體，以舞蹈道具塑造起來的靈魂，舞蹈創意的應用則是為其注入了生命力。好的舞蹈創意會給人帶來震撼，令人經久不忘。舉例來說在2015年春節聯歡晚會上表演的歌舞節目《大地春暉》，大膽的融入了56個民族的服裝元素，以表現56個民族的各色文化作為創意，給予了人們全新的視聽盛宴和心靈體驗。可以說，好的創意在精妙的道具，完美的服裝的襯托下，會為人們帶來視聽的雙重震撼，也會引起觀者的共鳴，從而很好地將舞蹈的愛與美，力量與情感展現在觀者面前。 

四、如何使舞蹈服裝與道具在舞蹈創意中發揮作用 

即使擁有完美的舞臺服裝，精妙的舞臺道具，如果不能與舞臺創意有機的結合，表達出舞蹈想要表達的力量與美，那么舞蹈本身存在的意義就將被動搖。怎樣有機地將舞蹈的各個元素融合，使其在各自的崗位上發揮作用，從而使舞蹈有生命的活起來，這就需要編導在創作過程中增進彼此的聯系。只要將舞臺創意作為出發點，根據創意去選擇適合舞蹈的軀體與靈魂，才能使其與創意本身這個生命力產生共鳴，從而達到舞蹈活起來的效果，而不是令其顯得雜亂，毫無目的性可言。其次是注意道具要起到的作用。舞臺中的每一個登場道具都要有相應的作用，只有在創意中發揮了道具的相應作用，才能使觀者在思想上領悟到編導的意圖。 

相應的，巧妙地運用舞蹈服裝與舞蹈道具，在舞蹈創意的表現中可以更好地展現人物的個性與精神，也可以通過象征意義的動作與道具具體展現編導要弘揚的力量與美。比較典型，也是被現在各種電視引用的《蘭陵王入陣曲》就是很好的例子。舞蹈將蘭陵王的面具與適用時代的服裝借助舞蹈動作和舞蹈創意編繪出來，用于歌頌蘭陵王的驍勇與睿智，弘揚了蘭陵王這一形象的力量與美。 

在人類文明發展的過程中，舞蹈伴隨著人類一起成長，是個從古至今都在研究的藝術。舞蹈在陶冶了人類的情操的同時，也弘揚了人類的民族熱情與民族精神，是推動人類文明發展的重要組成部分。在舞蹈的創作過程中，對于從事舞蹈創作者要對舞蹈創作有相應的認識，了解舞蹈創作與舞蹈服裝和道具之間緊密的關系，在弘揚歷史文化的同時，融入新時代的創新意識，正確而積極的展現編導自身對于愛與美的認知，并且能夠使觀者身臨其境，起到內心的共鳴，這才是舞蹈藝術不斷發展的動力與支柱。 

參考文獻： 

[1]平心.試論舞蹈心理學的體系與理論——關于《舞蹈心理學》學科建設的思考與探討[J].北京舞蹈學院學報，2001，01：13-23+50. 

篇(3)

2021新上映動畫電影排行榜

1.哪吒重生

導演：趙霽

《哪吒重生》是春節檔一部3D畫面的動畫片，這部動畫片的故事背景，使用的是中國古老傳說歷史人物哪吒最為著名的一個故事，哪吒鬧海，這部動畫片的哪吒和龍王三太子的恩怨，延伸到了現代。

2.熊出沒·狂野大陸

導演：丁亮、邵和麒

《熊出沒·狂野大陸》是熊出沒電影系列的牛年電影，非常適合父母帶著孩子們一起去觀看，這部電影總的來說還是比較有教育意義的，特別是動畫片中對于光頭強和其父母之間的親情描述。

3.許愿神龍

導演：克里斯·艾伯翰斯

《許愿神龍》是一部在2021年的1月份上映的動畫片，這部動畫片主要講述的是，一個擁有著幫助人實現愿望的神龍，在不小心來到了現代世界，和普通少年丁思齊一起經歷冒險、結下深厚友誼的故事。

4.海底小縱隊:火焰之環

導演：周沁、布萊爾·西蒙斯

《海底小縱隊:火焰之環》是一部根據熱門動畫海底小縱隊衍生出來的大電影，這部動畫主要講述的是，海底小縱隊在這次遇到的危機，是前所未有的火山危機爆發，為了拯救海底生物，小隊不懈努力的故事。

5.哆啦A夢:大雄的宇宙小戰爭

導演：芝山努

《哆啦A夢:大雄的宇宙小戰爭》是日本一部非常有名的動畫電影，《哆啦A夢》這部動畫可以說陪伴了許多人的童年，誰童年的時候不想要一只有著萬能口袋，而且可愛呆萌的小叮當呢。

6.溫泉屋的小老板娘

導演：高坂希太郎

《溫泉屋的小老板娘》是日本一部根據兒童作家令丈弘子所寫的作品改編而成的動畫電影，這部電影主要講述的是一位小學6年級的學生關織子，因為一次意外失去了父母，不得不和祖母一起居住的故事。

7.風來風去

導演：張國超

《風來風去》是我國一部由杭州明朗影視制作有限公司制作的動畫電影，這部動畫電影的主人公是一只基因變異的小龍阿風，他覺得自身有缺陷，不敢去交朋友，而在闖入森林之后，獲得了屬于自己的友誼。

8.魔法鼠樂園

導演：曾文麗

《魔法鼠樂園》是我國一部主打勇敢冒險的動畫劇情電影，這部電影主要講述的是一只魔法鼠羅賓，因為一次意外而釋放了魔法球，使得魔法鼠樂園失去了安全的環境，而為了承擔起責任，羅賓開始了一段尋找魔法球的冒險故事。

9.宇宙戰艦大和號

導演：羽原信義

《宇宙戰艦大和號》是日本一部非常經典的動畫電影，這部電影由studio MOTHER負責動畫制作，在2021年1月15日的時候登入日本院線，講述的是公園2202年的時候，宇宙戰艦大和號繼續新航海的故事。

10.夏目友人帳

導演：大森貴弘

篇(4)

【關鍵詞】儋州調聲；民歌小調；曲調結構；表演形式；傳承發展

中圖分類號：J60文獻標識碼A文章編號1006-0278（2013）06-267-01

儋州，古稱“儋耳”，又稱“儋縣”。于1993年3月，經國務院批準撤銷儋縣，設立儋州市，位于海南省西北部，境內語言以儋州話、軍話、客家話與白話四種方言為主，素有“詩鄉歌海”之美譽。有詩曰“儋州自古稱歌海，山歌催的百花開；人人都是山歌手，山山水水是歌臺。”

儋州調聲是儋州人民獨特的民間藝術活動，是在儋州的歷史長河中形成的重要的文化藝術成果之一。其發源于西漢時期儋州的北部地區，屬于中國民歌小調，集詩、歌、舞于一體，系中國民歌稀有歌種，是海南文化藝術領域的珍貴財富，被譽為“南國樂壇的奇葩”。調聲用當地方言譯音為“ediang”，由當地山歌衍變而來，用儋州方言演唱，在儋州以及周邊使用儋州方言的地區最廣為流傳。得益于調聲的獨有性，在1996年，儋州被國家文化部授予“中國民間藝術之鄉”。

相傳，在當地沿海有許多鹽場，農民們在長期枯燥的水車勞動中習慣唱儋州山歌解悶，而儋州山歌節拍自由松散，與水車的腳步節奏不統一，影響了勞作的效率，為了提高這一現象，農民們在原有的儋州山歌中加以編創，久而久之，就衍變成了儋州調聲。儋州調聲由山歌發展而來，卻又突破了山歌固有的表現形式，調式有宮、商、羽等，在旋律進行過程中常出現轉調變化與調式交換。儋州調聲的曲體結構有二句對應體、三句對應體、四句對應體、復對應體以及長結構的曲體。儋州調聲在曲調結構、歌詞上都有著獨特的風格。曲調較為純樸，多以一字一音為基礎，很少裝飾，主要是通過對樂句的重復和對音樂主題進行各種方式的模仿，來取得曲調的發展變化，使旋律流暢且變化豐富，節奏明朗，很富于舞蹈性。歌詞句數和字數可長可短，多為三言、五言、七言，善于運用諧音、夸張、暗喻、明喻等諸多的藝術表現手法，通俗易懂。同時，襯詞運用也非常豐富而有特色。常用的襯詞有：“呀”、“哪”、“咪”、“喂”、“呵哩”、“呵嘀”等，它與歌詞的情緒、內容、語氣有著緊密的聯系，常出現在拍子的中間或末尾，以填充有音無詞的空缺。起著渲染氣氛、烘托歌者情緒、連接句子、體現當地語言特點的作用，尤其是常常使用音樂的唱名來做襯詞，給調聲的演唱又增添了一大色彩。

據《儋州志》記載：“八月中秋，男女少年郊游，對歌嬉戲。”儋州調聲活動主要是在中秋節、春節、元宵節等民間傳統節日中舉行的，常在鄉鎮集市中自發性的開展，多以齊唱和集體對歌的演唱方式伴以廣場性舞蹈的表現形式出現，通常以村為單位組成調聲隊，各自隊伍都會派出一名“歌頭”負責領唱，每隊的成員一般三至五人，或三四十人不等。歌者身著顏色艷麗的服裝，對唱調聲的男女兩隊或排成數列、或圍成圓形，其音調歡快熱烈，奔放粗獷，優美動聽，具有鮮明的地方特色和獨特的藝術風格；而由于音調的高亢開闊，旋律婉轉自由，廣大男女青年便賦予節拍更鮮明的舞蹈節奏和情緒，演唱時他們的身體隨著歌聲的節奏有規律地擺動；男女并肩攜手互勾小指，兩手下垂稍曲肘提腕，隨著身體的擺動或前后悠擺、回旋繞圈，或上悠下甩，前掛后拉，雙肩也隨著身體和兩手的悠擺而自然扭動。男性動作幅度大、彪悍有力、剛健挺拔、豪情奔放；女性動作幅度小，柔韌優美、溫婉端莊、嫵媚可人。雖然儋州調聲的舞蹈動作相比其他舞種來說大多簡單通俗，但這卻客觀的反映了儋州人民生活景象和濃郁的鄉土韻律風格。中國著名舞蹈家陳翹在觀看了儋州調聲后曾感慨到：“昆明潑水節，有舞無歌；梅州歌會，有歌無舞；而儋州調聲，卻是歌舞相容，全國少有。”

儋州調聲源遠流長、歷史悠久，它集中地反映了古代海南音樂的發展歷程，對研究海南古代音樂發展有重要的史料價值和歷史意義。隨著國務院批準文化部確定的第一批國家級非物質文化遺產名錄正式向社會各界公布，海南省儋州調聲被正式列入國家級非物質文化遺產名錄。在當代，儋州調聲已經成為儋州的象征，甚至成為海南值得高舉的文化品牌之一。但是，由于儋州調聲地方性風格濃厚，又是基于即興創作的口頭傳承的形式，所以對于它的傳承與保護，需要廣大的學者以及政府給予大量的關注。現如今，儋州調聲要抓住機遇，敢于發展創新，善于吸收，開辟新徑，在原有的土味上，注入新的血液，以更新的面貌、更靈活多樣的技巧展現其風采，被更多的人所知曉所喜歡。讓這朵南國藝術奇葩在新的時代里，開放得更加絢麗鮮艷，更加馥郁芬芳。

參考文獻：

[1]繆天瑞.音樂百科詞典[M].北京：人民音樂出版社，1998.

[2]羊中興.儋州歌海[M].北京：九州出版社，2005.

篇(5)

民俗文化,是人們在生產生活過程中所形成的一系列物質的、精神的文化現象。民俗文化的范圍很廣,如節日民俗,傳統節日包括春節、元宵節、清明節、端午節、中秋節、重陽節等;具有民族特色的節日有傣族的潑水節、彝族的火把節、哈尼族的昴瑪突節、藏族的賞花節等。再如日常生活民俗有中國結、剪紙、京劇臉譜、山西民間票帖等。

民俗文化具有普遍性、傳承性和變異性,往往是一個地方生活的縮影和歷史的折射,具有極強的個性,能夠體現一個民族的民俗風情。

選文1

山西民間票帖

劉小云

山西民間票帖是一個經濟、政治、文化和藝術等多方位的載體。它本身是貨幣,是商品經濟的產物。但在這個普普通通的純經濟物身上,體現的卻是中華文化的魅力。之所以說其是多方位的載體,就是說其功能的多樣性,集藝術裝飾、人文教化和防止偽造三種作用于一身,這構成了中國民間票帖的強烈民族特色。

就山西民間票帖票面裝飾而言,有圖案、文字、圖章三種。一張張票帖上的裝飾,都充滿了濃厚的文化和世俗氣息。圖案裝飾充分體現了以物寓意的特色,讓人們在潛移默化中去領悟其含蓄的文化積淀。福祿壽三星,寓意票帖發行人和使用人吉星高照、財源廣進和健康長壽;和合二仙寓意夫妻和睦,幸福美滿;竹林七賢勸人高潔脫俗;西施浣紗宣揚忠孝節義和真善美;“琴棋書畫”寓意文人雅士,重義不重利;“歲寒三友”為松、竹、梅,勸人有君子風范,勿行小人之事;寶鼎則寓意“一言九鼎”,表示商業往來要言而有信,信守承諾。這些圖畫,既是票帖發行人的行為準繩,也用于勸喻票帖使用人予以遵守,體現了古代中國的崇尚禮儀之風。后期新版票帖上的火車、輪船、近代風格的建筑、工廠、港口、車站、鐵路等,則反映了當時中國人對近現代工商業的追求和向往,透視了20世紀初期中國社會的深刻變遷。

山西民間票帖上的圖章多姿多彩,形態各異,擔負著多方面的特殊功能,如防偽、信用及票帖的裝飾。圖章用字真草隸篆諸體皆見,其中,楷體和篆體為常見。楷書對于粗通文墨的商民均可一目了然,便于民間票帖的流通和使用,而官方的印章的印文一般是普通人難以辨認的九疊篆文。民間票帖圖章的花邊裝飾鏤刻精美,常見的圖案紋飾有:松竹梅蘭菊、龍鳳、琴棋書畫、雜寶、暗八仙等,這些紋飾除用于圖章的裝飾防偽功能外,也具有票帖同類圖案裝飾的文化含義。

山西民間票帖之所以流傳至今仍能完好如初,清晰如新,那是因為當時山西的造紙業和印造工藝已經達到了一個相當的水平。

山西民間票帖的印制和刻版工藝也為今人所折服和欽佩,從印制工藝上講,主要來自傳統的中國版畫和雕版藝術。與之相媲美的還有相當數量的牛角帖版,牛角帖版的雕刻工藝要更細致一些,其線條細如發絲,十分精湛。現今存下來的,都是版雕藝術珍品。

我想,數百年的晉商輝煌已進入歷史的長河之中,但用來進行人格塑造和境界涵養的山西民間票帖文化卻不會隨著消逝的歷史而暗淡。甚至可以說,在某種程度上還可以引領我們體驗歷史,也可以使我們感受到生機躍動的人文脈息不僅源遠流長,而且一定綿延不朽。

(選自2004年第4期《文史月刊》,有刪改)

美文點讀

中國的很多物品都打上了民俗文化的烙印,如中國結、京劇臉譜、紅燈籠、文房四寶等。山西民間票帖體現了我國的民俗文化,它是一個經濟、政治、文化和藝術等多方位的載體,體現的是中華文化的魅力。本文從山西民間票帖的裝飾說起,介紹了它的圖案、文字、圖章以及印制和刻版工藝。在文章最后,說明了山西民間票帖的歷史意義,它可以用來進行人格塑造和境界涵養,可以引領我們體驗歷史,可以感受人文脈息。

閱讀思考

1.本文是從哪些方面來介紹山西民間票帖的?

2.山西民間票帖為什么流傳至今仍能完好如初?

3.若讓你送一枚山西民間票帖給你的好朋友,你會選擇什么圖案的票貼給他?為什么?

選文2

六月六:跨越時空的情感表達

李皓

古漢語中,“貺”是賜予的意思,“天”和“貺”聯系在一起,很自然地會讓人聯想起了“老天賜予”。天貺節的由來,正是這種意愿的表達。

宋真宗景德元年(公元1004年),盤踞在我國北方草原上的遼國軍隊策馬南下,兵逼開封,大宋王朝面臨著立國以來第一次生死攸關的考驗。宋真宗君臣針對契丹人敬畏生命的信仰,用封禪和老天護佑的神話,震懾遼國君臣,使其打消南侵宋朝的念頭。宋真宗和他的臣子們上演了一幕幕“天書”降臨的騙術。同年陰歷六月初六,“天書”又一次降臨在了泰山。宋真宗再次裝模作樣地領著滿朝文武到泰山封禪,并于大中祥符四年正月正式下詔定六月六日為天貺節。

宋真宗君臣自欺欺人的做法最終成為了人們的笑柄,可天貺節卻一代代地流傳了下來,并成為了中國北方一年中熱鬧的節日之一。

在漫長的歷史演變中,河湟地區完整地將天貺節的風俗保留了下來。許是因為人們對天貺節的由來抱著一種貽笑大方的態度,隨著時光的流逝,如今河湟地區的老百姓早已是只知六月六,不知天貺節了。

在湟源,六月六朝山是一項僅次于春節社火的規模盛大的民間娛樂活動。據史料記載,歷史上,湟源朝山活動最興盛的時候,不僅有數萬人參加朝山,而且還吸引了不少來自陜西、甘肅的游人參加,影響力十分大。

舊時湟源朝山的路線有兩條。一條是從城隍廟出發,繞丹噶爾古城后,再沿山道登臨北極山。另一條則是從關帝廟出發,繞丹噶爾古城一周,登臨北極山。在朝山過程中,兩支隊伍時常“狹路相逢”,遇見這樣的情況后,朝山的人們就會拼命地吹響嗩吶,敲響鑼鼓,直到對方認輸,場面十分熱鬧。

朝山的人們吟誦的佛號耐人尋味。當朝山的隊伍行至關帝廟時,佛號的內容就是傳誦關公的美德。當朝山的隊伍行至無量殿時,佛號的內容則成了講述無量出家的前因后果。當朝山的隊伍行至火神廟時,佛號的內容又成了贊美火神燧人氏的千秋功德。

明清之后,在朝山活動的帶動下,六月六的朝山會逐漸演變成了一個物資交流會。離朝山會往往還有好幾天,十里八鄉的鄉親就已經蜂擁到了北極山上,他們帶來了各地的土特產和風味小吃,往日異常清凈的北極山因此成為了一個繁榮的露天貿易市場,各類小生意人遍布山麓,吆喝聲、討價還價的聲音此起彼伏,人們用這樣的方式盡情地揮灑著生活的激情。

湟源位于我國農業區和牧業區的交界地帶,歷朝歷代漢、藏、回、蒙古等民族在這里和睦相處,共同創造了這片土地的繁榮。

商業的繁榮使得六月六朝山會成為聯系湟源各民族友誼的紐帶。在這里,不僅能買到制作精良的藏飾,吃到回族的特色小吃,而且還能領略到蒙古族歌舞的風采,六月六朝山會因此留下了許多民族團結的佳話。

一個旨在迷惑敵人的權宜之計,居然演變成了頗受的節日。在歷史的變遷中,這個名叫天貺的節日又被賦予了新的內容。當我們打量這個流傳千年的節日時,感受到的是一個民族博大包容的文化品質和鏗鏘有力的脈搏心跳。

(選自2009年8月3日《西海都市報》,有刪改)

美文點讀

本文介紹的是“天貺節”。文章首先講述了天貺節的來歷,宋真宗的故事讓本文饒有趣味;其次描繪了天貺節朝山活動的盛大場面;然后寫天貺節的意義,成了物資交流會,成為聯系各民族團結的紐帶;最后發表議論,隨著歷史的發展,天貺節被賦予了新的時代內容,表現了一個民族博大包容的文化品質。

從本文可以看出,一些節日隨著歷史的發展而傳承了下來,但人們慶祝節日的初衷會發生變化,這也說明民俗文化的變異性。

閱讀思考

1.文章開頭介紹天貺節的來歷,有何作用?

篇(6)

門德爾松的成長有賴于他童年時良好的教育和優越的家庭環境。他4歲時就隨母親學鋼琴,9歲時師從音樂教育家、作曲家、合唱指揮家策爾特(1758―1832)學習作曲。早在1811年,門德爾松舉家遷居柏林,當時最負盛名的學者,如著名博物學家,地理學家、俄國彼得堡科學院名譽院士亞歷山大?洪堡、古曲哲學大師黑格爾、浪漫主義作家、作曲家、畫家歐內斯特?霍夫曼,還有德國浪漫主義歌劇奠基人、《自由射手》作者韋伯經常是門德爾松家的座上客。這些科學藝術界的精英對少年門德爾松潛移默化的影響在門德爾松的創作道路上起了決定性的作用。特別是門德爾松12歲時在老師弟爾特的引薦下結識了已年逾古稀的德國大文豪歌德,這對少年門德爾松的成長起了更為重大的影響。在這些客觀因素加之良好的家庭教育的熏陶下,門德爾松很早就對人類思想的偉大成就以及藝術中的古曲主義傳統備加景仰。古曲主義作曲大師巴赫、莫扎特、貝多芬的作品都是門德爾松崇拜的典范。另一方面,門德爾松天生聰穎敏感,因而對德國浪漫主義的表現形式不可能無動于衷,浪漫主義中抒情的心緒、對大自然詩情畫意的感受以及民間作品中充滿神奇幻想的人物都使門德爾松為之傾心。因此他最優秀的作品都散發著浪漫主義色彩,同時又保持著明顯的古典主義傳統形式。此外,這些優秀作品又與民間的世俗體裁,特別是歌曲有著密切聯系,從而受到當代人的喜愛與歡迎。門德爾松的作品中還反映了他游歷歐洲各國所了解到的各民族文化的成就,這不僅使其作品廣受歐洲其他國家民眾的歡迎,而且促使門德爾松大力進行音樂啟蒙活動,因為他認為發展先進的德國音樂文化是自己義不容辭的使命。在這方面門德爾松做了一件有重大歷史意義的事情:他于1829年在柏林指揮了他敬愛的古典主義音樂大師巴赫的名曲《馬太受難曲》,從而使這部作品于1729年首演后沉寂了100年得以重新活躍于世界各國舞臺,成為世界樂壇的瑰寶。巴赫的其他作品也從此廣為流傳,長盛不衰(巴赫在世時默默無聞的原因據說是他生性刻板、固執、不善與人相處,生前很少巡回演出,從不出國演奏。而且他的作品都是在他死后才發表)。

也就是從這一年起,門德爾松積極開展他的音樂活動,除本國的城市外,英、意、法等國都是他巡回演出的地點,從而使這些國家觀眾都知道德國有一位優秀的指揮家、鋼琴家和管風琴家。另一個收獲是他著名的交響曲《蘇格蘭交響曲》、《意大利交響曲》、《芬格爾山洞》以及鋼琴曲《春之歌》都是門德爾松旅行國外所獲靈感的結果。

門德爾松音樂生涯中最具歷史意義的是他在1836年起擔任著名的萊比錫格萬特豪斯管弦樂團指揮,長達10年之久。在他的指揮下,先后演奏了他自己的交響序曲《平靜的海與幸福的航行》、貝多芬的《第四交響曲》、《第九交響曲》、英國作曲家亨德爾(1686―1759)的一些清唱劇和巴赫的一系列作品。最值得一提的是還演出了舒伯特最后的一部作品《C大調第九交響曲》(又名《大交響曲》),這部作品因是舒伯特在1828年完稿后即不幸死于傷寒病,11年后被舒曼發現,才于1839年3月由門德爾松指揮,首演于格萬特豪斯音樂會。1841年應普魯士國王威廉四世之邀門德爾松任藝術院音樂部主任。1843年,在門德爾松的倡議下,創立了德國第一所高等音樂學府――萊比錫音樂學院。以學院為基地,他團結了當時最優秀的音樂教育家,推進了德國音樂職業教育的發展。在萊比錫音樂學院的影響下并以它為基地,出現了當時德國著名的以門德爾松為首的音樂藝術流派――萊比錫樂派。萊比錫因之成為當時歐洲最大的音樂中心之一。

門德爾松浩瀚的音樂遺產幾乎涉及音樂藝術的各種體裁,但占主導地位的還是器樂,門德爾松作品中民主主義傾向與他對18世紀至19世紀初的古典主義傳統的偏愛結合得天衣無縫。他的樂曲富有民間音樂悅耳動聽的曲調且通俗易懂,刻畫得形象真摯,情感細膩,充滿詩情畫意和完美的情趣,不追求只顧表面效果的奢華,力求明朗、穩重而又和諧動聽,更重視形式的完美。因此,門德爾松最優秀的作品無不生氣勃勃,充滿火熱的激情以及令人激動的詩情畫意。有時候在他的作品中往往顯露出憂郁和傷感的情緒,但悲劇式的形象、躁動與反叛的形象,在門德爾松的作品中并不多見,這也如同在他的作品中難以見到尖銳沖突的內容。門德爾松音樂形象的另一個獨特的表現是帶有幻想色彩的諧謔,而且優雅、幽默。這種創作特點對其他作曲家起了很大影響。門德爾松純熟地掌握復調音樂技巧,在他的許多作品中都能見到相互沖突的復調的自由結合。在他的旋律中最典型的是悅耳動聽、浪漫抒情、行云流水的旋律。由于門德爾松用悅耳動聽的曲調革新了復調音樂這一體裁取得巨大成功,使復調音樂得以重放異彩。

門德爾松是浪漫主義交響樂的創始人之一。當時維也納古典樂派所奠定的曲式,被他視之為典范,但他并不因循守舊照本宣科。例如門德爾松將奏鳴曲式作了戲劇性的處理:在總的抒情的前提下,使第一主題與第二主題相互接近,連接部則由主題快速發展構成。他的五部交響曲中最優秀的是《意大利交響曲》(即《第四交響曲》)和《蘇格蘭交響曲》(即《第三交響曲》)。前者是門德爾松1831年旅居意大利時構思、1833年寫成,后者是他1829年在英國構思后擱置多年,1842年才定成。這兩部作品詩情畫意地刻畫了當地大自然與民間習俗給作曲家留下的深刻印象。

門德爾松開創了交響樂的新體裁――標題協奏序曲,這種序曲的第一部杰作是為莎氏比亞的喜劇《仲夏夜之夢》譜寫的配樂,其序曲是他在17歲時的創作。樂曲旋律輕快優美,刻畫細膩,富有童話幻想的浪漫氣息。他的幾部著名的交響序曲,如1832年的《赫布里底群島》(又名《格爾山洞》)、《平靜的海和幸福的航行》,1833年的《美麗的梅露西娜》都有優美如畫的描寫。作為浪漫主義標題交響樂的首創者之一,門德爾松在這種交響樂中加入了史詩性、風俗性、抒情性的描述。此外,他的作品中協奏曲也占有重要位置,如1844年所寫的《e小調小提琴協奏曲》優美抒情,是浪漫主義協奏曲早期優秀的典范之一。1831年、1837年所寫的兩首鋼琴協奏曲也獲得好評。說到鋼琴曲,最值得一提的是門德爾松于1830―1845年間所創作的由48首鋼琴曲組成的曲集《無詞歌》(或稱《無言歌》)。這是一種抒情性、歌唱性的小型器樂曲,他是這種體裁的首創者。《無詞歌》48首樂曲均為鋼琴小品,其中最著名的是《獵歌》、《威尼斯船歌》、《民謠》、《春之歌》、《紡紗曲》等。《無詞歌》歷經一百七十余年,至今仍是他最受歡迎的曲目。《無詞歌》的特點是與世俗的聲樂很接近,塑造的形象很明朗,詮釋簡潔、形式清新。這些特征在某種程度上也概括了門德爾松其他作品,包括其大型作品中的特征。

在室內重奏曲方面,優秀的作品有7部弦樂的重奏、兩部鋼琴三重奏,一部少年時的弦樂八重奏。此外還寫了一些鋼琴四重奏、五重奏、鋼琴伴奏小提琴奏鳴曲、鋼琴伴奏大提琴奏鳴曲等。

門德爾松的聲樂作品也豐富多采,從小樂曲到大型清唱劇都留下了不朽的作品,特別是1836年寫的清唱劇《圣保羅》和1846年創作的清唱劇《伊利亞》都獨具一格,也反映了1848―1849年席卷歐洲的資產階級民主革命前夕德國的社會覺醒,在風格上有明顯的英籍德國作曲家亨德爾(1685―1759)的影響,但其抒情的形象具有獨特意義。因此清唱劇不僅在德國而且在英國為門德爾松贏得了巨大的榮譽。門德爾松還譜寫了不少祭祀性的小型合唱曲,如圣詩曲、經文歌等,其中也有無伴奏合唱曲。與宗教音樂作品相對應的世俗題材歌曲,門德爾松也有所貢獻,有一首名為《瓦麗普爾吉婭之夜》(又名《女妖五朔節》)(女妖五朔節是古日耳曼人于5月1日歡度的迎春節日)的贊歌最負盛名。此作品以其戲劇性與激情令人矚目。門德爾松許多聲樂重唱曲和歌曲都有浪漫的抒情性和民主傾向,都與世俗樂曲緊密聯系。

最后談一下門德爾松的歌劇創作。門德爾松雖然從少年時代起對歌劇就很有興趣,10歲時就開始寫歌劇,但除了1827年寫成的喜歌劇《卡馬喬的婚事》于1929年演出外,其他的一些歌劇作品都未能正式公演。他曾多次探索合適的歌劇題材,也改編過法國劇作家斯克里布(1791―1861)的作品,但都有始無終。這可能是門德爾松對歌劇劇本要求過分苛刻而束縛了自己創作靈感的緣故。門德爾松雖然在歌劇創作上沒有每下傳世之作,但他為古希臘詩人、劇作大師索福克勒斯(公元前496―前406)、法國劇作家拉辛(1639―1699)、英國大文豪莎士比亞等人的戲劇所作的配樂具有極其重大意義。最著名的是他為莎翁喜劇《仲夏夜之夢》所譜寫的配樂。因此,可以說,門德爾松真正的歌劇作品,除他早年的《卡馬喬的婚事》以外就別無其他作品了。但他與戲劇有緊密關系的戲劇配樂《仲夏夜之夢》的序曲,卻成了他的品牌之作。人們只要提到門德爾松就會想到《仲夏夜之夢》序曲或提到《仲夏夜之夢》序曲就會想起門德爾松。一百多年來,此曲仍為世界各國音樂會上常見的曲目之一。

篇(7)

永州瑤族在數千年的歷史過程中，由于長期居住在自我封閉的高山大嶺中，過的是刀耕火種、靠山吃山的生活，同時也受到漢族及其它一些少數民族的影響，在語言、宗教、習俗、生產生活等方面，形成了自己獨有的，完整的，有豐富內涵的習慣傳統。特別是永州瑤族的節慶活動，更是多姿多彩，特色鮮明，歷史內涵厚重，科學價值極高。這次，筆者回到家鄉永州專門就永州瑤族的節慶活動進了考察。走訪了3 個縣，召開了幾次座談會，訪問了30多人次，拍攝了數十張照片，翻閱了10多萬字的資料。并花時一個多月，完成了這篇調查報告，并把它作為我的研究生畢業論文。

一 永州瑤族節慶活動慨述

瑤族節慶活動，如果按規模及隆重程度來分，有大節日與小節日之分。大節日有盤王節、春節、中秋節等，小節日有趕鳥節，斗牛節、送懶節等。如果按與其它民族節慶活動相比較來分，有民族共有節及瑤族獨有節之分。民族共有節有如春節、中秋節、元宵節等，瑤族獨有節有仁王節、盤王節等。如果按節日的內容和功能分，還可分為紀念日祭祀節日、農事節日、慶賀節日、社交節日、游樂節日等。

春節

春節又叫“過年”，包括除夕夜到正月十五元宵節的整段時間。為過好春節，一般在農歷十二月下旬即著手準備，有童謠說：二十一打主意，二十二上街街，二十三送灶王，二十四過小年，二十五磨豆腐，二十六殺肥豬，二十七殺閹雞，二十八打糍粑，二十九樣樣有，三十夜團圓酒。春節時，家家都要灑掃庭院，活洗“過年澡”換新衣，都要貼門神，對聯。除夕夜全家吃團圓飯，菜要有10大碗，規定上魚并且不能吃掉，表示年年有“余”。飯后除夕夜守歲，長輩給小孩壓歲錢。至凌晨子時要燃放鞭炮，示辭舊歲新年之意。正月初一為春節，起床后先向長輩磕頭拜年，早餐吃面條，意為長發吉祥。初一禁忌掃地，倒垃圾，忌說不吉利的話。春節后走親話友，謂之拜年。拜年也有次序規定：即初一崽（給父母拜年），初二郎（女婿給岳父母拜年）；初三初四女回娘（女兒回娘家拜年）；初五初六拜地方（拜親朋好友）。拜年時要打拱作揖說吉祥好聽的話。春節期間耍龍舞獅，親朋之間相互宴請，敘情話舊。瑤族過春節除耍龍舞獅以外，主要就是跳長鼓舞，有個人跳或集體跳。整個春節期間的晚上，以一村一寨

為單位坐歌堂，男女對唱通宵達旦。

元宵節

農歷正月十五就是元宵節，瑤族過元宵節主要有三個方面的內容。一是家家吃元宵，即用糯米粉做成粑粑，下開水煮熟后放糖吃，俗名又叫湯圓。二是家家整夜燈火長明，即將蠟燭點燃從臥室、堂屋、插至門內門外。瑤族流傳有“三十晚上的火，十五晚上的燈”之說。三是鬧元宵，即踩高蹺、耍龍舞獅、跳長鼓舞、扎燈籠、演戲等。元宵節過后，一切農事活動開始。“故有吃了元宵飯，各人尋事干”，“吃了元宵酒，鋤頭掛耙不離手”之說法。

趕鳥節

農歷二月初一是瑤家的趕鳥節。俗說這天是鳥的生日，瑤民們將一個個染上紅、綠、黃三種顏色的小糍粑插在小竹棒上，然后放在門窗上、門樓上、菜園里、山地里，讓鳥兒來吃，一是給鳥兒過生日，二是讓鳥兒吃飽了，今后不要來啄山地里莊稼。趕鳥節還有“比鳥”及“歌鳥”兩項主要活動。比鳥就是斗鳥。歌鳥就是青年男女對唱瑤歌。以歌為媒，自由戀愛。

清明節

每年公歷4 月5 日及其前后，即農歷二月底或三月初某日為清明節。每年清明節的前三天后四天，家家戶戶都要備酒肉、公雞、粑粑、鞭炮、紙錢竺，到親人的墳上燒香、化紙、磕頭作揖，把墳墓清除雜草或重新壘土，稱“掃墓”“掛山”。各宗族的男丁們要到祠堂內會餐，俗稱吃“清明酒”。瑤族清明節還有個“進丁”的習俗。即頭年或當年清明節前后所生男嬰之家，須備一斗糯米糍粑，一對紅蠟燭，一封鞭炮和一對銀元，于清明節“進丁”，即在清明圖紙上寫下嬰兒姓名，這樣才被承認為本宗族子弟。沒有“進丁”者，日后被人欺侮，族人可以不管，平時有人還罵你為雜種。瑤族做的“清明粑粑”，實際上是艾糍粑。即節前從山里把艾葉摘回來洗凈煮爛后與糯米粉揉合，再做一個個小園球放入開水中煮熟。艾糍粑香甜可口，并且可放十天半月都不變質。

吃新節

農歷六月初六，瑤族又稱之為“吃新節”，又叫“半年節”。這一天瑤民選擇最早成熟的糧食作物，做成熟食品，先給狗吃，再祭祖先。相傳稻谷進入瑤山時，主要得益于狗的功勞，在敬狗的同時，家家都要備上好酒好菜，進行祭祀。祭禮分為“葷祭”與“素祭”，葷祭的祭品是豬、雞、魚內，謂之“三性”。素祭祭品地黃花、木耳、豆腐、謂之“三素”。吃新節這天中飯餐全家者要開懷暢飲，并且家家都有東瓜這道菜。瑤家過年吃蘿卜，過半年吃東瓜的習俗已沿襲多年，至今沒變。

仁王節

農歷六月六日和十月十六日，永州瑤族中的平地瑤有抬仁王爺神像出游的習俗，祈求仁王爺保佑風調雨順，人畜平安。抬仁王爺神像出游時，笙鼓樂隊、涼傘旗號隊護送，所經村寨要擺設香案，燒紙錢，放鞭炮。將仁王爺像送至廟宇，護送人員要在廟里留宿一夜。十月十六日這“仁王愿”，各瑤家吃素三天，開齋時，還要砍牛頭祭神。

斗牛節

農歷四月初八，是瑤族姑娘傳統的斗牛節。斗牛節并非斗牛，而是一種特殊意義的“合餐”。這一天姑娘們自帶花蛋，花糍粑，花糖等自制儀器到野外相聚。一邊觀賞品評“三花食品”，一邊唱山歌，講故事，還談論個人戀情婚事，煩惱喜事。姐妹“斗牛”，如有小伙子偷看，一旦被發現，就得受“處罰”，為姑娘們揀柴燒火，煨烤食品，尋找野果，采摘山花，而且不能逃跑。否則姑娘們會取笑，會相互宣傳出去成為笑柄，相好的姑娘會變為他沒志氣而和他告吹，每年斗牛節都會發生小伙子被罰的事。

月半節

農歷七月十四、十五日為“月半節”，俗稱鬼節。節前，各家各戶都包粽粑，有枕頭粽、羊角粽，豬肉粽，糖粽。十四日晚過節，家家都菜肴豐盛。飯前，先敬奉祖先，各家各戶對三代祖先分封紙錢包。包上書寫“敬奉××公婆受領錢一對”，然后灑上雞血，再會之火炬。焚紙包時，嘴上要唸叨是誰寄給誰。并且用石灰在紙包周圍畫上 圈，意為警戒，防止野鬼孤魂掄錢。十五日各家各戶到村外三叉路口燒紙錢，潑水飯，其用意是施舍那些無人敬奉的孤魂野鬼。同時燃放鞭炮，送祖先回歸陰曹地府。

中秋節

八月十五日為中秋節。十四日晚，瑤族青年男女三五結伴“偷秋”。當時，他們選擇最潑辣的婦女家地里，偷摘西瓜，嫩包谷和花生一類的東西，故意惹禍，讓失主十五日早晨發現失竊后破口大罵“盜竊者”。他們認為八月十五日挨罵才會運氣好，身上的“晦氣”、“不吉利”會被“罵”得一干二凈，人此百事順意。十五日晚上，人們聚集門外賞月，同時分食中秋月餅。

盤王節

農歷十月十六日是盤王節，俗稱“還盤王愿”，“調盤王”，是瑤族最為隆重，最具民族特色的節日。相傳十二姓（盤、沈、包、黃、李、鄧、周、趙、胡、雷、唐、馮）瑤人漂洋過海，途中遇到狂風巨浪襲擊長時間不能靠岸。瑤民們祈求祖先盤王保佑，并立誓許愿，只能順利靠岸，必定還愿祈禱。誓后即時風平浪靜，十二姓瑤人終于平安抵岸。這一天是農歷十月十六日，下好是盤王的生辰。從此以后，瑤民每年農歷十月十六日按時還“盤王愿”，虔誠祭祀，準備豐厚的祭品敬奉先祖盤王。每隔2 —3 年，當地各寨瑤民聯合起來舉行一次盛大的還愿祭祀活動。人人穿戴最漂亮的瑤族服飾，到指定的地點集會。集會由一位族老主持，供奉祭品，燃燭燒香、焚紙放炮，列隊跪拜，并由師公做法事。在祭祀儀式上，族老講話其內容是追求瑤族根基，啟發民族自尊心，祝瑤家年豐人壽，四季平安。并勸告瑤民防火防盜，不不賭，不亂索取分人之物，并大力宣傳族禮族規。然后唱盤王歌，跳盤王舞飲盤王酒，共同歡慶，時間長達七天七夜。

二 永州瑤族節慶活動特征

綿延千年的瑤族節慶活動作為一種文化形態，自然有其鮮明較著獨具一格的內外特征。這些特征，既是其自身長期發展和演變過程中日漸完善并凸現兀立的結果，同時又是其最終區別于其它文化形態的主要標志物。無庸置疑，對瑤族節慶活動特征加以系統全面地把握，乃是深入研究和透徹理解瑤族節慶活動一題中應有之義。據筆者的考察與研究，永州瑤族節慶活動有如下方面的基本特征。

（一）周期性

所謂周期性，是指瑤族節慶活動有定時定期，周而復始的特點，應該說，周期性是瑤族節慶活動的首要特征。

首先，永州瑤族的節慶活動都是以年為單位進行輪回的，形成了年復一年，周而復始的周期性特征。其它少數 民族的節慶活動有3 年、5 年才過一次的，而永州瑤族的大小節慶活動有二十多個，但都是以一年為單位輪回的，形成“年年歲歲花相似”的特點。雖然瑤族過盤王節，有逢5 年逢10年大賀大慶的習俗，但每年的盤王節仍然要過，只不過場面要小一些。其次，瑤族的節慶活動一旦形成以后傳襲千年，沒一項節日活動的時間日期有過變化和更改的。在時間日期上，表現出它的固定性和周期性。再次，瑤族節慶活動與瑤族的生產農事關系密切。如春節過年耍正月，元宵節后忙農活，新谷入倉的嘗新節，農歷十月全部農作物收割完而過的倒鎬節，都適應了農事生產春種秋收，春忙冬閉的特點。而生產農事每年的規律性、周期性、也決定和影響了瑤族節慶活動的規律性和周期性。

（二）群眾性

瑤族節慶活動在上千年的發展歷程中始終保持著興旺不衰的趨勢，很重要的一個原因，就是它起源于民間，又植根，落腳于民間為群眾喜聞樂見，具有很強的群眾性，其具體表現是，一是參預人員的廣泛性。只要到了節慶活動之日，瑤族中無論是老人還是少年，無論是有錢的富人還是經濟困難的窮人，無論是住在城鎮的人還是住在山鄉村寨的人，都無一例外的要參加節慶活動。二是積極投入的主動性。瑤族的節慶活動，除一些大規模群眾性集會的大型節慶活動有人出面組織以后，所有的節慶活動都是村村寨寨、家家戶戶自覺投入的。從來沒有當地政府，或某種社團組織出面號召、組織。群眾的種投入完全是自發的、主動的、積極的。而且完全按照不同節慶活動的不同要求，不同禮儀去做準備和參預。三是重要節慶活動的規模性。象盤王節、春節、趕鳥節這些重要的瑤族節慶活動時，往往是全家出動村寨空人，而在活動集中地又是人山人海，熱鬧非常。有些居住偏遠的小寨子的瑤人，一大早就起來，走幾十里山路來參加大型集會節慶活動。

（三）地域性

俗話說，百里不同風，千里不同俗，由于地理環境，社會背景，文化淵源，受周圍民族影響的不同，永州各地瑤族在過相同的節慶活動時，都往往有不同的地域性特點。例如，瑤族節慶活動家中經常見到的一種物品粑粑，就有不同的特點。有的瑤族喜歡做從山里采來的艾葉做艾葉粑粑，有的瑤族喜歡做用堿水浸過糯米做成黃臘粑粑，有瑤族喜歡做用粽葉包起來的粽粑，有的瑤族喜歡做把煮熟的糯米用棒棒打爛后再曬干的打粑粑。同是過瑤族的元宵節，居住在山區的瑤族時興“老鼠嫁女”的習俗。即全家人敲鍋蓋，打畚箕，發出各種聲響，謂之趕老鼠出門，可使今后減少鼠害，不使家里物件受到損害。居住在平地的瑤族受漢族影響，元宵節喜歡玩燈，做燈籠，觀燈火，猜燈謎。而聚居人口較多的瑤族，在元宵節時喜歡開大型的游藝性活動，象耍龍舞獅、踩高蹺、跳長鼓舞、演大戲竺。同是瑤族的趕鳥節，不同地的瑤族也表現出完全不同的地域性特點。有的地方瑤族的趕鳥節，是名副其實的趕鳥。全村人男女老少全體出動，各人都拿著能發出響聲的家什，在田野里在山頭上，敲著、跳著，喊著，場面十分壯觀，目的是為了把鳥趕走，別啄吃他們的莊稼。有的地方瑤族的趕鳥節卻是喂鳥，他們做了許多染上顏色的小糍粑，放在屋外，村口，田野等不同地方，放肆讓鳥兒來吃，趕鳥節讓鳥吃飽了，它就不會再來啄食莊稼。

（四）實用性

瑤族度慶活動無不產生于人們的生產和社會實踐，或者說是適應了瑤民們物質和精神生活的需要。可以說，不能適應人們需要的節慶活動不可能產生，產生了也不會長存下來，最終會被無情地淘汰出局。節慶活動的實用性， 也就是指它的社會功能和作用。大致說來，瑤族節慶活動的實用性，表現在以下幾個方面。

首先，節慶活動可以展現和寄托瑤民對美好生活的熱切向往之情。如春節的門神，對聯，年畫，鞭炮等，都圍繞著團圓美滿，幸福吉祥的追求而展開。元宵節的湯園，中秋節的月餅，也象征著合家團圓，合家幸福之意。趕鳥節的喂鳥，月半節的燒紙錢，仁王節的接仁王像，也再現人們對平安平和的追求。

其次，節慶活動的信仰崇拜中，人們可以求得一種心理上的平衡平和。瑤族節慶活動中有許多祭拜祖先求祖先庇佑，祭拜神靈求神靈庇佑的內容，雖然不可能產生直接的看得見的效果，但它的確具有無形而有力的精神安慰和凈化心靈的作用。

再次，節慶活動具有加強交流交往，創造歡慶生活的直接作用。瑤民們在大山里分散而居，平時在自己田土里忙農活動，以一家人為單位生活，生活平淡，交往很少，與外界接觸也少。到了節慶活動，特別是大型集會性的節慶活動，人們從不同的村寨來到同一個地方，熱鬧非凡，歡樂無比。老人們談心聊天，中年人交換生產生活信息，青年人談情說愛，嬉戲追逐。在這種歡樂的節慶里，人人都有所得，有所樂。平時的煩惱苦悶，勞累辛苦都一掃而光。所以說：“老到八十三，小到要人攙”，都愿意參加節慶活動。

（五）綜合性

瑤族節慶活動的綜合性，也可稱之為復合性，是指節慶活動作為瑤族文化的重要載體，具有十分濃郁的包容性涵蓋性。形象地說，節慶活動可以說是反映瑤族文化的“博覽會”和“多棱鏡”。從節慶活動的內容和形式來看，它包括了文藝，服飾、禮儀、飲食、宗教。哲學以娛樂方式，體育項目等物質文化，精神文化和行為文化的廣泛內容，而決非單一的文化內涵。再從節慶活動的作用和效果來看，大多數節慶活動都可以不同程度地滿足人們吃得好、穿得好，看得好，玩得好，休息好的物質和精神的多方面需求。這也就鮮明地體現了節慶活動的綜合性特點。時至今日，節慶活動已日益成為民俗學、文化學，人類學，歷史學，旅游學，經濟學，民族學等各門多種學種所共同關心的課題，這是從另一個方面反映了節慶活動的綜合性特點。

（六）變異性

人類社會是不斷發展變化的，與社會息息相關的瑤族節慶活動也必然地發生因時而動，因需而變的發展變化。如瑤族節慶活動中過去曾有過的“男女不同席”，“男不拜月，女不祭灶”的習俗，這些習俗體現的是重男輕女，男尊女卑的舊觀念，由于與現代社會觀念格格不入，這些習俗和思想也逐漸淡化或消失了。過去節慶活動祭祀祖先，保佑兒孫滿堂，多子多福的習俗和觀念，也與現代社會計劃生育的現代文明觀念相抵觸而逐漸減少。還有祭祖，上墳等節慶習俗中一些宗教迷信的內容，也隨著現代社會的文明進步，被一些積極健康的思想內容所取代。再從物質層面看也有一些變化。如春節瑤族守歲，過去是喝酒劃拳，打牌賭錢，或是男女歌堂來消磨時光，而現在主要是收看電視節目守歲了。

三 永州瑤族節慶活動的倫理思想

瑤族節慶活動怎么搞，有那些內容，呈現出什么樣的形態，確實要愛瑤族所處的社會背景，經濟狀況，地理環境，文化習俗的影響。但是對瑤族節慶活動家影響最大的還是瑤族所固有的倫理思想。為什么瑤族的節慶活動能綿延數千年，至今還那么經常，活躍，很重要的一個原因，就是瑤族節慶活動實際上是表現、宣傳瑤族倫理思想的重要載體和重要場所。而瑤族倫理思想的經常性表現，突出性宣傳，對于形成民族的凝聚力，提高民族的地位，教育好民族的后一代都有十分重要的作用。有的瑤族學者說；如果我們瑤族沒有自己的節慶活動，在節慶活動中看不出我們瑤族的倫理思想，那就失去了我們區別于其它民族的重要標志，說重要一點是民族的自我消亡。因此，研究考察瑤族節慶活動中的倫理思想，對于從根本上認識瑤族，促進民族健康成長，促進節慶活動的健康發展有著很重要的現實意義和歷史意義。據考察，瑤族節慶活動中所體現出來的瑤族倫理思想，主要有以下方面。

第一，崇拜祖先

瑤族的盤王節，就是瑤族的一個典型的崇拜祖先的重要節日。瑤族認為，盤王是瑤族的救命恩人，沒有盤王就沒有今天的瑤族，因此盤王就是瑤族的祖先。因此，歷代歷年過盤王節時，都有是規模最大，禮節最重，內容最多，參預人員最多。瑤族過其它節日時，許多都是以家庭這單位，最多以村寨為單位過。而過盤王節時，在方圓數十公里的地方瑤族，都有集中到一個地方共同過節。這九年，江華、江永都發展成為地方政府出面，以縣城為集合地過盤王節。過盤王節時，族老宣讀祭詞，近幾年還有地方政府官員致詞，主要是宣傳盤王大智大勇，為盤王歌功傾德。瑤民們點燃香火，集體跪拜，祈求盤王保佑。瑤民們這天都穿著最漂亮的民族服裝，載歌載舞，盡情歡樂，因為盤王節這天也正是盤王的生日，他們也在心情享受盤王生日的快樂。許多瑤族青年男女，都愿意選擇在盤王節這天確定戀愛對象，或者訂婚，結婚。1995年，江華縣政府在縣城修建了一個規模較大的盤王殿、殿里塑了盤王像，此舉動深得當地瑤民們的好評和贊揚。以上可以看出在盤王節中，瑤民們崇拜祖先，熱愛祖先的倫理思想表現得十分突出。在其它一些節慶活動，特別是祭祀性的節日活動中崇拜祖先的倫理思想也有突出的表現。瑤族在節慶活動中所表現，所宣傳出來的濃厚的崇拜祖先的倫理思想，這對于瑤族培養出尊重民族歷史，形成民族凝聚力，養成尊老人敬長輩的良好風氣，都有著十分重要的積極作用。

第二，重視親情

瑤族許多節日都追求團圓。如春節時，講究全家團圓，即便還在幾千公里以外的兒女們，都要想方設法趕回家來過春節。晚上吃年飯瑤民又叫團圓飯。大年三十夜全家人守歲，又叫全家圓圓滿滿。八月中秋節也講究團圓，如賞月月是圓的，吃的月餅也是圓的，全家人同桌歡宴也是全家團圓。瑤族講究全家團圓，生活圓滿，這實際上是重視親情的倫理思想。所謂重視新情，就是重視父母的養育之情，兒女們的孝順之情，夫妻之間的愛戀情，兄弟姐妹之間的手足之情，表現出濃濃的人情味。追求家庭團圓，重視家庭親情，對瑤族來說有很重要的意義。首先，有利于家庭團結，合眭。瑤族長期以來居住山區，生產生活條件十分艱苦，要改變現狀，提高生活水平，首先就要全家團結，齊心協力。要做到這一點，就必須經常加強重視親情，家庭團結的倫理教育。其次，有利于培養青年人尊老敬長，關心兄妹，仁愛待人，知情達禮的良好人品性格，而具備這種人品性格的年青人，處處都能走正道，辦好事做好人。

第三，講求規矩。

瑤族節慶活動中有許多禁忌，所謂禁忌，就是人們對自己某些言語行動的強行約束以至禁絕。瑤族的節慶活動主要是祈福祭拜，合家團圓，歡慶豐收的源河喜慶類的活動，因此在這些節慶活動中有些活動不能說，有些事有能做，表現出一種禁忌習俗。例如，在節慶活動中，“碎”、“破”、“死”、“病”、“掃”、“倒”等不吉利，不喜慶的話語就不能說，說了就是犯了忌，就會倒霉走厄運。在節慶活動中，有的禁止掃地，洗衣，動土，用刀，有的禁火，禁水，禁暈，有的出行忌迂例出殯，迂例和尚尼姑，迂例乞丐等。節慶活動中這些禁忌習俗，從表面上看，體現了瑤民們圖吉利，走好運，莫倒霉的心理追求，但從深層次看，卻是宣傳教化，種知規矩，守規矩的倫理思想。瑤民們自己也說，這些禁忌習俗，說實在話是沒有多大道理，既沒有人生道理更沒有科學道理。但為什么這些禁忌還能代代下傳，至今還在盛行呢？最主要的原因講究規矩的倫理在起作用。因為在長期的尊守禁忌習俗的實踐過程中，使瑤民們特別是年青人逐步懂得，干什么事都是有規矩的，有些事能做有些事不能的，而且尊守這些規

矩就有好結果，不遵守這些規矩就會有壞結果。這樣就強化了規矩意識，增強了按規矩辦事，不能違規辦事的自覺性。完全可以想像，一個懂規矩，守規矩的民族，自然是大有希望的民族。

（四）宣揚孝道

參加節慶活動，中青年瑤族是主力軍，因為這些活動適應了他們好動好樂好熱鬧的心理要求。但老人和小孩為什么也那么興致極高，熱情參與呢？因為在節慶活動中，一種尊老敬老，愛幼樂幼的孝道倫理思想在起作用。在節慶活動中，長輩們要安排在最重要的位置，長輩們可以訓辭講活，里面自有教育青年人們內容。在宴席上，長輩要坐上席，晚輩首先要給長輩夾菜、敬酒、說祝福的話，春節時，晚輩要給長輩拜年，有的地方行磕頭禮，使長輩們在節日的歡快氣氛中，盡情地享受這種孝道之樂、親情之樂。小孩在節日活動中樂趣更多。過節了，小孩子有新衣服穿，有壓歲錢用，有禮品玩具玩，有跟著大人過人家的外出之樂。另外，還有些視小孩為關愛群體的習俗行為也為小孩所歡迎。如清明節給小孩戴柳枝，端午節給小孩額上抹雄黃酒，中秋節給小孩點朱水等，意思是為小孩祛邪惡、清病災，但實際上對小孩的關愛。

（五）重男輕女

瑤族自古到今，存在著比較強烈的男尊女卑、重男輕女的倫理思想，因此在節慶活動中也有突出的反映和表現。

在一些節慶活動的家宴上，瑤族有“男女不同席、不共食”之習俗。即婦女不能入席與男性共飲共食，而興做炒菜、上菜、斟酒之事，等男人們吃完飯后才能去吃飯。在一年中一些重要的節慶活動時，已回娘家的婦女必須立即趕回夫家，與丈夫一同過年過節，以維護和新生男人的主人形象。在一些祭祖、祭神，祭灶的祭祀活動中，女子要依例回避，一節由男子包攬，節日俗語“女不祭灶”就是反映這種情況。在一年之始的正月初一至初三，男性可以四處拜年賀喜，女性只能被迫留在家中，以免外出給人帶來晦氣。還有些地方節慶活動中的一些顯要活動，如放鞭炮、挑福水、貼對聯、接待重要客人，都一慨不要女子出面，完全由男子大包大攬。有些需全家人參加的祭拜活動，也必須是依照先男后女，或男左女右的順序進行，因此經常出現母親排在兒子后面，家庭地位不如兒子的情況。時展到今天，瑤族中重男輕女、男尊女卑的倫理思想有所淡化，節慶活動中歧視婦子的習俗習慣儀式也逐漸減少。男女都一樣的新的倫理思想逐步形成，這是我們應該感到高興的。

四 永州瑤族節慶活動的現實困惑與出路

從先秦時期瑤族節慶活動的雛形出現開始，經歷了2 千年的風雨洗禮和變化發展。應當說，在這一漫長的歷史歲月中，形式多樣，內涵豐富，功能較強、結構嚴密的節慶活動，確實滿足了世世代代瑤民的一些基本生理和心理的需求欲望，在一定程度上調諧了人與人、人與社會，人與自然萬物的種種關系，成為瑤族世俗生活中不可或缺、不容替代的寶貴財富和精神文化食糧。但是，由于時代的變化，社會的發展，人們思想觀念的進步，瑤族節慶活動受到了嚴重的挑戰，面臨極大的困惑。主要表現是：瑤民特別是年青人對參加節慶活動持冷漠態度的人多了，不象過去那樣熱情熱烈。有些節慶活動，如祭祀性活動，農事性活動，紀念性活動，已經逐步停止，或近似于消亡。節慶活動的社會地位和作用，在今天瑤民的生產生活中，也不象過去那樣關系緊密和顯得重要了。仔細考察和分析，瑤族傳統的節慶活動逐漸冷落的原因有以下幾個方面。

首先，節慶活動的優勢不優，弱化了人們參加節慶活動的動力。古往今來，瑤族節慶活動能綿延幾千年，就在于它具有許多優勢，這些優勢，能適應和滿足人們的生理和心理的需要，所以人們參加節慶活動的動力很足，現在情況不同了。例如，節慶活動一個重要優勢，就是吃的優勢，無論大小節慶，都要殺豬宰雞大吃一頓。有時是一家吃，有時請親朋好友共同吃，有的這是全寨人在一起吃。平時瑤民們節衣縮食，生活很艱苦，有的甚至吃野菜度日。但不管怎么樣，到節慶活動時要想盡辦法好好地吃一頓。因此，節慶活動這種吃的優勢對瑤民很有吸引力，經常盼著節慶活動的到來。而現在瑤家生產發展了，生活富裕了，大魚大肉平時就能吃到，有時比節慶活動時還吃得好。所以盼望節慶活動時好吃一頓的心理動機弱化了，參加節慶活動的熱情也就不高。再如，節慶活動的另一個重要優勢就是集會。特別是青年男女瑤民利用這難得的節慶集合，相互對山歌，唱情歌，以達到談朋友、找對象的目的。而現在青年男女談情說愛找對象的機會和途徑就很多，象外出求學、當兵、打工，象通信、電話甚至電腦，都是他

們談戀愛的機會和載體，并不非要等到節慶活動的集合的那種機會。節慶活動優勢的逐步喪失，也就是節慶活動吸引的喪失，也導致人們參預的熱情不高。

其次，節慶活動的形式不新，降低了人們參預節慶活動的興趣。瑤族每年的大小節慶活動有20多個各個節慶活動的名目內容都不相同但是在歡慶、娛樂方面，卻經常是耍龍舞獅、跳長鼓舞、跳羊角舞，男女對山歌。在祭祀活動方面，經常是抬神像游行，放鞭炮，燒錢化紙、磕頭作揖。還有無論大小節日都要吃、吃粽子、吃月餅、吃糍粑、吃雄黃酒。這些節慶活動的形式或項日可以說是數百年數千年不變年年都是老面孔。特別瑤族的歌舞及耍獅舞龍，套路簡單，結構松散，旋律單一，藝術性不強。這一切，對于通過電影電視了解外面世界的人來說，自然沒有多大的吸引力。再次，節慶活動的時代性不強。瑤族節慶活動一個很重要的功能定位，就是崇拜祖先，紀念先人，懷念歷史，也就是對過去的緬懷。而現在年代的人們，他們更多的是關心今天或明天，關心他們這一代或者下一代。回憶過去，尊崇祖先，在這代人的倫理思想中沒有重要位置。還有節慶活動中表現出來年那種封建迷信，祀求神靈，重男輕女等倫理思想，節慶活動中的那些繁多禮節，禁忌習俗，拖沓節奏，都有與現代的人格格不入，都有是缺乏

時代性的表現。也就是說，節慶活動中的那些傳統性、歷史性、民間性、地域性，已經很少滿足或者不能滿足現代瑤民們的心理和生理的需要了，節慶活動的時代性強，是造成今天節慶活動冷落的極為重要的社會性原因。瑤族的節慶文化實質上是一個高度濃縮的瑤族文化的載體，它曾經發揮了凝聚民族智慧，傳染民族文化，增強民族自豪感的重要積極作用。應該說，節慶活動中強調家庭親情，企盼團圓安定，崇拜前哲先圣，懷念歷史文化，向往追求真善美，營造祥和，安寧，喜氣，幸福氛圍，創造合家團聚，普天同慶等方面的作用，即使在今天還是有十分重要的現實意義，有它應有的時代性。也就是說，瑤族節慶活動在今決不會消亡，只要我們留精華，去糟粕，揚優勢，消劣勢，創新路止舊路，瑤族節慶活動一定會發揚光大，一定會有新的面貌，在今天的年代里發揮新的社會作用。為此，特對瑤族節慶活動今后的出路和發展，提出以下幾個方面的思考。

第一，要處理好傳統性和時代性的關系。

節慶活動是歷史的傳播，傳統性是它重要的特點，不講傳統也就無所謂節慶活動，但是，今天參加節慶活動的人不是古時代的人，而是這個現代時代的人。這個時代的人在意識觀念，思想感情方面與古時代的人或者二個時代的人，是大不相同。研究這個時代的人的節慶活動，就要充分考慮時代性。因此，在處理節慶活動的傳統性和時代性方面，最重要的一點，就是要充分考慮今天人們的思想感情方面的需求和愿望。例如，象趕鳥節中的“喂鳥”，仁王節中的抬神像“游村”，乃祭祀活動中的“敬神”等純粹農事，祭祀活動少搞一些，而象瑤族的“打地棍球”“對山歌”“長鼓舞”等追求身心健康和娛情樂志的活動可以多搞一些。還有，在瑤族喜愛的擺歌堂，對山歌中，既可以談情說愛，游戲取趣，更可以多唱些科技知識，經濟住處及當今社會新人新事等時代感強的新鮮內容。

第二，要處理好民族性與社會性的關系。

所謂處理好節慶活動的民族性與社會性的關系，就是說民族的節慶活動的開展，在今天不僅僅對民族自身有積極的意義和作用，還要求對當地的社會有積極的意義和作用。比如，盤王節是瑤族所獨有的節日，過去瑤族過盤王節，都有是瑤族自我組織，自娛自樂，在瑤族自身的圈子里發生影響和作用。而現在不同了，象我調查的江永、江華等縣，他們是連同包括廣西在內的幾個瑤族比較多的縣市，共同舉辦盤王世，做到政府舉辦，各縣市每年輪流舉行。他們之所以這樣做就是撲克準了盤王節活動的民族生，奇特性，觀賞性，具有吸引外來人流的重要作用。通過舉辦盤王世，對于提高當地縣市的社會知名度，促進當地旅游發展，經濟發展都要很直接的作用。也就是說，他們解決了節慶活動民族性轉化為社會性問題。反過來說，節慶活動發揮的社會性作用，又可以促進民族節慶活動的發展，逞現出蓬勃的生機。可以說，節慶活動從民族性轉化為社會性，是增強民族節慶活動活力的重要的可行的路子。

第三，處理好繼承與創新的關系。

瑤族節慶活動作為一種文化傳統，首先是要講繼承。但是在各方都發生深刻變化的新時代面前，節慶活動不創新也不行。不創新不革新，就不能激起當今人們參加節慶活動的興趣和激情。他們二者的關系，應該是在繼承的基礎上創新，創新是為了更好地繼承。