序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇雕塑藝術(shù)的審美特征范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：城市環(huán)境 雕塑藝術(shù) 審美特征

城市環(huán)境雕塑簡稱城市雕塑，是現(xiàn)代城市建設(shè)和環(huán)境藝術(shù)的產(chǎn)物?，F(xiàn)代城市雕塑與古代雕塑在功能上有本質(zhì)的不同，古代雕塑主要服務(wù)于宗教，以雕塑為載體宣揚(yáng)宗教教義，多雕刻于洞窟和寺院之中，沒有環(huán)境藝術(shù)的本質(zhì)概念。而現(xiàn)代城市雕塑作為公共藝術(shù)的重要組成部分，是在物質(zhì)環(huán)境滿足人類生存和行為方式等基本需要的同時，給環(huán)境注入人類意志、理念、情感和美感的綜合性藝術(shù)。公共性是現(xiàn)代城市雕塑的顯著特征，這就決定了現(xiàn)代城市雕塑在現(xiàn)代生活中所具有的公共環(huán)境藝術(shù)的本質(zhì)，也決定了現(xiàn)代城市雕塑在與環(huán)境的共生中自身所具有的不同于古代雕塑的審美特征。

一、尺度與美感

自20世紀(jì)中葉始，歐美等國家一些建筑師和藝術(shù)家提出了“環(huán)境藝術(shù)”或“環(huán)境意識化”的概念，人和空間的關(guān)系就被提到了首要位置。在對待與環(huán)境相關(guān)的城市建筑、城市雕塑、壁畫、園林等藝術(shù)時，雕塑家不再孤立地把城市雕塑作品作為目標(biāo)，而是從文化和審美的視角來關(guān)注人們的生存空間，將環(huán)境與藝術(shù)作為一個整體進(jìn)行綜合性的設(shè)計。作為公共藝術(shù)的城市雕塑，從設(shè)計開始就與環(huán)境產(chǎn)生了密切的聯(lián)系，它必須通過建筑與環(huán)境要素相協(xié)調(diào)才能實現(xiàn)自身的價值，也只有與建筑物及其環(huán)境在空間尺度上的和諧才能產(chǎn)生美感，這就提出了城市雕塑設(shè)計在尺度把握上與建筑環(huán)境空間的關(guān)系的問題。

首先，整體考察建筑環(huán)境及其地面空間面積關(guān)系，這是確定城市雕塑尺度的基本前提。空間是由建筑結(jié)構(gòu)體系間的空地形成的，地面空間的長、寬、大、小、方、圓、高、低的形成，直接和建筑物結(jié)構(gòu)體系的布局組合有關(guān)，形成規(guī)則的幾何形地面空間和不規(guī)則的自由地面空間兩個概念。不論哪種地面空間，都由諸多復(fù)雜的地面組織元素構(gòu)成，如花壇、草地、水池、臺階、路面、橋、柱以及欄桿等，它們互相連接，規(guī)劃出高的、低的、縱的、橫的、斜的和彼此交錯的地面空間，在視覺上形成各種地面形態(tài)，直接或間接地影響著城市雕塑的造型與布局，制約著城市雕塑體積的大小，這就要求城市雕塑的設(shè)計必須因地制宜，順應(yīng)各種具體地面結(jié)構(gòu)形態(tài)，同建筑的結(jié)構(gòu)邏輯之間保持著必然的聯(lián)系。同時，也要巧妙地利用地面上那些必然元素（花壇、草地、水池、臺階、路面）的規(guī)律性，使之既不影響地面環(huán)境空間結(jié)構(gòu)又能彌補(bǔ)建筑的缺陷，增加環(huán)境美感，整體思考城市雕塑尺度大小與地面空間比例的關(guān)系，取得和諧統(tǒng)一的尺度美感。

其次，把握好城市雕塑尺度大小與視距的關(guān)系。視距指人們欣賞藝術(shù)品的視覺距離。欣賞作品獲得的視覺美感一方面靠雕塑作品的內(nèi)容和形式；另一方面靠視距來調(diào)整，才能產(chǎn)生完整的視覺效果，符合我們常說的距離產(chǎn)生美。視距的調(diào)整有兩種方式：一是觀賞者的腳步可以前后位移，產(chǎn)生和雕塑遠(yuǎn)、中、近不同的視覺距離；二是觀賞者的位置不變，雕塑的尺度在設(shè)計時可考慮其合適的大小變化，最終和固定的觀賞點達(dá)成協(xié)調(diào)的最佳的視覺效果。前者是靈活的，適合較開闊的空間環(huán)境，而后者是被動的，適合較窄小的空間環(huán)境。城市建筑結(jié)構(gòu)不同，地面空間預(yù)留也就不同，提供給雕塑家設(shè)計的地面空間也就千差萬別。面對這些理想或不理想的建筑與地面空間，就要求設(shè)計者在追求美也就是和諧的基礎(chǔ)上因地制宜，在尺度大小確定方面既要考慮城市雕塑與地面空間的關(guān)系，又要考慮觀者視距的需要，對城市雕塑進(jìn)行整體而巧妙的設(shè)計，使作品在保持完整性的同時給人以賞心悅目的審美感受。因此，在城市雕塑設(shè)計中對尺度大小的把握上，不能脫離實際情況而一味追求抽象的、絕對的、理想中的尺度比例，要與周圍的建筑、地面空間的實際空間和觀者的審美心理結(jié)合，進(jìn)行深入研究，試驗不同尺寸的效果，遵循“尺度產(chǎn)生美感”這一美學(xué)原則。　二、材料與美感

自然造物給視覺藝術(shù)提供了豐富的材料資源，不同的材料體現(xiàn)出不同的質(zhì)地。從材料的原始狀態(tài)來看，材料本身就具有自然之美，加上藝術(shù)化的設(shè)計與工藝制作，材質(zhì)美在城市雕塑設(shè)計中就更為明顯地具有了獨立的審美價值。

城市雕塑具有實體性，構(gòu)成實體的物質(zhì)材料本身便成為城市雕塑作品呈現(xiàn)的一個重要方面。材質(zhì)對城市雕塑來說，其表現(xiàn)力既體現(xiàn)在內(nèi)容的傳達(dá)上，又體現(xiàn)在形式的構(gòu)筑中。作為物質(zhì)實體的城市雕塑，其材質(zhì)自身所具有的審美價值往往通過它的肌理、質(zhì)感、色彩直接作用于人的視覺，產(chǎn)生審美感受。在城市雕塑所使用的材料中，無論是金屬、石材、木材、陶瓷、水泥還是樹脂等，這些材料都具有不同的特性，顯現(xiàn)出各自特有的材質(zhì)美。材料的豐富為雕塑家提供了更多的創(chuàng)作空間和傳遞思想內(nèi)涵的可能性，雕塑家通過合理的選材，把觸覺、視覺的感知與內(nèi)容形式進(jìn)行巧妙結(jié)合，來提升作品的審美品質(zhì)。然而，在關(guān)注材質(zhì)自然屬性的同時，也應(yīng)該看到現(xiàn)代城市雕塑是工藝與材料相結(jié)合的藝術(shù)。盡管可選擇的材料很多，每一種材料都會顯露出自身所具有的美感，但還是首先要了解材質(zhì)美在人們視覺心理中的審美作用，以及應(yīng)用材料的工藝水平，也應(yīng)注意審美價值與材料價值絕不可等同這一事實。物質(zhì)屬性轉(zhuǎn)化為審美屬性并非單純是由材質(zhì)純自然的實際存在引起的，應(yīng)該認(rèn)識到開發(fā)材料的審美特征，是設(shè)計者在充分顯現(xiàn)材質(zhì)本來屬性的同時，經(jīng)過藝術(shù)的創(chuàng)造過程產(chǎn)生出來的，是藝術(shù)地選擇、利用和創(chuàng)造的結(jié)果。

材料的多元化與多樣性是現(xiàn)代城市雕塑藝術(shù)的一個顯著特性，現(xiàn)代城市雕塑藝術(shù)向著多種材料與多種工藝手法發(fā)展，這種趨勢伴隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展愈來愈明顯。材料的品種與工藝手法的擴(kuò)展，進(jìn)一步豐富了建筑、環(huán)境與城市雕塑的有機(jī)結(jié)合點，從而也不斷強(qiáng)化了人們認(rèn)識現(xiàn)代城市雕塑的藝術(shù)特性與審美方式。材料天然存在的魅力與雕塑家藝術(shù)創(chuàng)造的結(jié)合，傳遞著藝術(shù)家的意志與觀念，產(chǎn)生了視覺和心理功能的變化和美學(xué)上的效果，材料不僅是城市雕塑藝術(shù)表現(xiàn)的媒介，而且材料工藝的美感也大大豐富了其整體造型語言。因此，對材料自然形態(tài)美的認(rèn)識，對材質(zhì)審美價值的發(fā)掘以及與建筑空間環(huán)境的結(jié)合，共同構(gòu)成了現(xiàn)代城市雕塑的材料的審美觀念。

三、形式與美感

篇(2)

恩格斯說：“每個人都是典型，但同時又是一定的單個人。”這句話提出了藝術(shù)典型是共性與個性的辯證統(tǒng)一。就像各類藝術(shù)一樣，不能孤立的把它們分開來看。在中國， 李澤厚先生也認(rèn)為藝術(shù)是不可定義的，而民俗博物館與藝術(shù)博物館的展品經(jīng)常混同， 也說明藝術(shù)品與非藝術(shù)品的界線是異常模糊的。藝術(shù)之所以難以界定， 還由于現(xiàn)代派藝術(shù)作品的千奇百怪，不可捉摸……一位音樂家4分3秒的完全沉默， 毫不彈奏， 也稱藝術(shù)品……所有這些， 都使藝術(shù)和非藝術(shù)的劃分非常困難。①

一、各類藝術(shù)的審美特征

審美性是藝術(shù)的一個特征，作為一種特殊的精神產(chǎn)物，任何藝術(shù)作品都必須是人所創(chuàng)造的，反映著人類勞動和智慧的結(jié)晶。然而只有能夠給人以精神上的愉悅和，具有審美價值或?qū)徝佬缘娜祟悇?chuàng)造物，才能稱作藝術(shù)品。

（一）表現(xiàn)的藝術(shù)

1.建筑：建筑也是靜態(tài)的表現(xiàn)藝術(shù)，和工藝品一樣具有實用性和審美性。它通過對空間、比例、形體結(jié)構(gòu)布局，以及裝飾、色彩、圖案等制造出一種情調(diào)，側(cè)重于情感和意境的表現(xiàn)。如巴洛克建筑強(qiáng)調(diào)實體與空間的運(yùn)動感和豪華感，通過富麗的裝飾，營造出一種舞臺般的夢幻效果。雖然建筑是靜止不動的，但是具有音樂一般節(jié)奏和韻律，建筑的美類似于音樂美。正如德國美學(xué)家謝林稱“建筑是凝固的音樂，音樂是流動的建筑?！雹?/p>

2.音樂：音樂是一種動態(tài)的表現(xiàn)藝術(shù)，也叫表情藝術(shù)，音樂的審美特征不僅通過音響、節(jié)奏、旋律以及和聲等表現(xiàn)手段，還通過音樂家的表演來使欣賞者產(chǎn)生美感。這種音樂所傳遞出來的美感既有作曲家的創(chuàng)造，又有演奏家的再創(chuàng)造，這種極具概括性的藝術(shù)，是最能振奮人心的精神藝術(shù)。正如叔本華所說：一切藝術(shù)都希望達(dá)到音樂的狀態(tài)。

通過對這些表現(xiàn)藝術(shù)的了解，我們知道了表現(xiàn)藝術(shù)也來源于生活，欣賞這類藝術(shù)作品使人直接感受的是藝術(shù)家的情感、心靈和精神境界。

（二）再現(xiàn)的藝術(shù)

再現(xiàn)藝術(shù)指的是再現(xiàn)生活，但不等同于對生活機(jī)械地的模仿，它是藝術(shù)家通過對生活的加工、改造、提煉中表達(dá)藝術(shù)家的審美理想和思想感情。

1.雕塑：雕塑是靜態(tài)的再現(xiàn)藝術(shù)。它通過形態(tài)造型來反映和再現(xiàn)生活。雕塑的審美特征在于把豐富的內(nèi)容凝縮在一個形象鮮明的塑像，借助有限的動作、姿態(tài)、臉型、面部的描寫等，使欣賞者聯(lián)想、想象到更多的內(nèi)容，它所表達(dá)的思想感情具有概括性，凝練性和普通性。如羅丹的雕塑《思想者》，它是《地獄之門》中央上部的一個坐像，表現(xiàn)了一個強(qiáng)有力的巨人對地獄里悲劇所引起的思索。作品中的動作、神態(tài)有力地表達(dá)了他矛盾的心情和內(nèi)心的痛苦。作者用這個想象來象征《神曲》的作者但丁。③

2.繪畫：繪畫作為一門悠久的歷史藝術(shù)，它和雕塑一樣也是靜態(tài)再現(xiàn)藝術(shù)。它的審美特征通過線條、色彩、構(gòu)圖等運(yùn)用，來塑造形象、再現(xiàn)現(xiàn)實、反映生活，也體現(xiàn)出了畫家審美感情和審美理想。

（三）語言藝術(shù)

語言藝術(shù)主要指文學(xué)藝術(shù)，它的突出審美特征是借助語言塑造典型的藝術(shù)形象和意境，深刻反映生活和豐富情感。文學(xué)藝術(shù)一般分為兩類：一類是詩歌、散文等，一類是小說。語言藝術(shù)通過“形象―語言―形象”的過成，給欣賞著提供了想象和再創(chuàng)造的廣闊天地，使欣賞著能夠根據(jù)自己的生活經(jīng)驗和對語言的理解產(chǎn)生意境美，從而獲得強(qiáng)烈的審美感受。同時文字、繪畫與詩歌在美術(shù)傳統(tǒng)中長期存在密切的融合。但是語言藝術(shù)也有缺點：它不像繪畫可以直接展現(xiàn)出人物形象，必須經(jīng)過欣賞者的再創(chuàng)造之后才能獲得審美感受，有一定的局限性。

二、小結(jié)

藝術(shù)的多樣化，藝術(shù)分類也多樣化，所有的藝術(shù)分類方式都是相對的。通過這些藝術(shù)的分類，我們能容易找出它們之間的審美特征，不僅提高和發(fā)展各門藝術(shù)，同時也提高和豐富各門藝術(shù)欣賞的能力。每一種藝術(shù)一方面努力追求自己特有的現(xiàn)實方式，另一方面有都接受其他門類的影響，各種類藝術(shù)之間相互區(qū)別，同時又相互聯(lián)系和相互滲透，它們都是認(rèn)識與情感、再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一。它們的特征也是相對的，我們絕不可以將其絕對化，本文通過對各類藝術(shù)之間的審美特征的學(xué)習(xí)為自己在以后的藝術(shù)創(chuàng)作中做一些鋪墊，以期能激發(fā)出創(chuàng)作的火花呢。

注釋：

篇(3)

【關(guān)鍵詞】城市雕塑 文化內(nèi)涵 城市文化

我國知名雕塑家劉開渠曾指出：“城市雕塑是城市文化的一個重要組成部分，也是文化水平的象征。它對城市面貌的美化起到畫龍點睛的作用，具有其他藝術(shù)形式難以替代的獨特功能”。①可見，城市雕塑作為城市文化的載體，不僅僅從藝術(shù)的高度彰顯著城市的歷史文化，更是一座城市精神風(fēng)貌的象征。

一、城市雕塑文化內(nèi)涵的分類

城市雕塑作為造型藝術(shù)中的一種形式，除具有獨特的審美特征外，更蘊(yùn)含著城市的歷史、文化、風(fēng)俗等特點。城市雕塑出現(xiàn)于不同的歷史時期，不僅反映了當(dāng)時的城市風(fēng)貌，更是對時代審美特征和精神風(fēng)貌的展現(xiàn)，具有獨特的文化內(nèi)涵。

（一）歷史紀(jì)念性文化內(nèi)涵

由于城市雕塑具有永久性和跨時代性的特點，因此具有一定的歷史紀(jì)念意義，大多用于紀(jì)念城市重大歷史事件和英雄人物的事跡。它是各個國家和時代城市歷史的化身，記載著城市的歷史變遷，凸顯著濃厚的時代氣息，是城市文明的見證者，如知名雕塑《人民英雄紀(jì)念碑》《加萊義民》《巴爾扎克像》等都是具有歷史紀(jì)念意義的城市雕塑。

（二)時代性文化內(nèi)涵

一件優(yōu)秀的城市雕塑作品，是在城市歷史背景和時代潮流的感染下經(jīng)過藝術(shù)家的提煉而創(chuàng)作的。城市雕塑作為城市的組成部分，是城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人文特色的真實寫照。由于受到社會思潮的影響，它具有鮮明的時代審美特性，如霍去病墓石刻群雕塑，除表達(dá)歌功頌德之外，更體現(xiàn)出秦漢時期雕塑藝術(shù)的渾厚之風(fēng)。

（三）地域性文化內(nèi)涵

城市的自然環(huán)境和地域文化對城市雕塑的建設(shè)具有重要影響。城市雕塑是展現(xiàn)城市地域特色和區(qū)域文化特點的重要手段，如哈爾濱的冰雪雕塑藝術(shù)就以其獨特的藝術(shù)形式展現(xiàn)出了當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕厣构枮I享有“冰城”的美譽(yù)，成為哈爾濱城市的文化名片。

（四）標(biāo)志性文化內(nèi)涵

城市雕塑大多擺放或屹立于城市的中心位置，是城市中某種元素的真實寫照。它具有濃厚的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)語言，記載著城市的重大歷史事件和城市歷史人物功績，深受人們的認(rèn)可與喜愛，從而成為了城市的象征與標(biāo)志，如《自由女神像》記載著美國獨立戰(zhàn)爭勝利的歷史，成為美國的標(biāo)志性雕塑，而廣州的《五羊群像》也因記載著城市的起源而成為廣州的標(biāo)志。

二、城市雕塑與城市文化的關(guān)系

城市雕塑內(nèi)容形式與藝術(shù)語言的表達(dá)，是對城市文化最好的詮釋。優(yōu)秀的城市雕塑作品不僅僅能彰顯出城市的個性，更是展現(xiàn)城市精神風(fēng)貌的媒介。城市雕塑如果不能體現(xiàn)出城市的歷史背景、地域特色、風(fēng)土人情，便不具備社會價值。城市文化為城市雕塑的存在提供了滋養(yǎng)的土壤。城市雕塑不僅要尊重城市歷史文化，還要遵循必要的美學(xué)準(zhǔn)則，即在展現(xiàn)城市歷史文化和地域特色的背景下，讓作品的主題更加鮮明，文化底蘊(yùn)更加突出，真正體現(xiàn)出城市的文化內(nèi)涵。主題性城市雕塑要充分表現(xiàn)出內(nèi)容的真實性；歷史紀(jì)念性城市雕塑要具有記錄城市歷史變遷和重大歷史事件的作用；標(biāo)志性城市雕塑則要充分體現(xiàn)出城市的文化特色。城市雕塑以其獨特的藝術(shù)手段，運(yùn)用雕塑造型藝術(shù)和語言形式，通過象征的表現(xiàn)手法來實現(xiàn)對城市文化內(nèi)涵的展現(xiàn)，不僅僅是對城市文化的記錄，更是改善城市環(huán)境和體現(xiàn)城市精神風(fēng)貌的載體。當(dāng)前，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和時代潮流的轉(zhuǎn)變，城市雕塑在藝術(shù)創(chuàng)作中一定要與城市文化進(jìn)行完美融合，從更深的層次發(fā)掘城市文化，汲取新的城市文化元素，在彰顯城市文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，更要迎合現(xiàn)代人們的審美觀念和時代精神，處理好城市雕塑與城市文化之間的關(guān)系，堅持以人為本的創(chuàng)作理念，注重對城市雕塑的藝術(shù)性、文化性、娛樂性和時代性的充分展現(xiàn)，為構(gòu)建文明和諧的城市做出貢獻(xiàn)。

三、如何做到城市雕塑與城市文化和諧發(fā)展

城市雕塑的發(fā)展和藝術(shù)形式的演變，離不開城市的歷史變遷和文化內(nèi)涵。城市雕塑以一種特殊的藝術(shù)形式改變著城市面貌，而城市文化則是城市雕塑的靈魂，是城市雕塑內(nèi)在精神的展現(xiàn)，只有二者完美結(jié)合并出現(xiàn)在城市的重要位置，才能讓人們時刻感受到城市濃郁的文化氣息，啟迪人們對城市歷史文化的弘揚(yáng)和對時代精神的追求。城市雕塑作為城市公共空間的一部分，在一定程度上影響著人們的審美觀念和社會認(rèn)知，是城市歷史文化發(fā)展和時代改革的見證者。城市雕塑建設(shè)的成敗，無論是從主題、內(nèi)容、規(guī)模上，還是從形式、材質(zhì)上，都應(yīng)該認(rèn)真考量，精心設(shè)計和創(chuàng)作，使之成為精品，真正成為城市的標(biāo)志和文化名片。城市雕塑如何與城市文化進(jìn)行完美結(jié)合、和諧發(fā)展，是在城市建設(shè)中需要著重考慮的問題：第一，城市領(lǐng)導(dǎo)者要樹立正確的管理理念，注重對城市文化建設(shè)項目的開發(fā)，加大對城市雕塑建設(shè)的投入，為城市居民營造良好的生活環(huán)境，更好地為城市雕塑的建設(shè)提供服務(wù)與保障。第二，城市規(guī)劃家和雕塑家在對城市雕塑進(jìn)行設(shè)計和創(chuàng)作的過程中，一定要深入了解城市的地域特色和歷史文化，通過對城市的考察，選取適合的城市文化元素，確定選題、規(guī)模、位置等，制定出完善的設(shè)計方案和施工計劃，注重雕塑作品與城市公共環(huán)境的關(guān)系，做到城市整體規(guī)劃與城市雕塑的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，突出城市地域和文化特色，使雕塑真正成為美化城市環(huán)境的使者，體現(xiàn)出應(yīng)有的社會效應(yīng)與文化價值，滿足人們的審美需求和對精神生活的向往?？傊鞘械袼芤砸环N獨特的藝術(shù)形式美化著城市環(huán)境，詮釋著城市文化內(nèi)涵。每一座城市都有不同的歷史文化、風(fēng)土人情、地域特色，蘊(yùn)含著城市濃厚的文化內(nèi)涵和時代精神。因此，在城市雕塑的建設(shè)中，一定要以城市本土文化為根基，重點突出城市的文化內(nèi)涵，向世人展現(xiàn)城市獨特的歷史風(fēng)貌和文化氣息。注釋：①白佐民，艾鴻鎮(zhèn).城市雕塑設(shè)計[M].天津：天津科學(xué)技術(shù)出版社，1981：22.

參考文獻(xiàn)：

[1]陳繩正.城市雕塑藝術(shù)[M].沈陽：遼寧美術(shù)出版社，1998.

[2]譚巍.城市雕塑的藝術(shù)形式與文化內(nèi)涵的研究[D].吉林大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006.

篇(4)

我們現(xiàn)代的生活方式已經(jīng)不再是以往那種的粗放型方式，而是開始提倡低碳的生活方式，我們的城市生態(tài)環(huán)境是否能夠滿足人們?nèi)粘Ｉ畹男枰呀?jīng)成為評價這個城市的一個重要標(biāo)準(zhǔn)，我們城市的雕塑作為一個城市藝術(shù)品位的一個重要衡量指標(biāo)是我們的城市環(huán)境藝術(shù)的重要組成部分，城市雕塑不但起到了文明城市的作用還將我們城市的空間富有了極大的美感，讓我們身處都市的人群能夠有機(jī)會與環(huán)境進(jìn)行某種精神上的交流與溝通。我們僅僅從不同的時間與空間上來觀察就可以輕易地發(fā)現(xiàn)了我們以往生活所留下的重重清晰的痕跡。所以，筆者試圖依照現(xiàn)代城市雕塑藝術(shù)的表現(xiàn)特點來進(jìn)行詳盡的分析與判斷，同時與現(xiàn)代城市所有的關(guān)于環(huán)境方面的各種需求，表明了我們未來雕塑的發(fā)展方向。

1現(xiàn)代城市的雕塑藝術(shù)與其他藝術(shù)作品具有不同的內(nèi)在特點

城市的雕塑一方面是出于滿足城市建設(shè)美觀的需要，另一方面也是出于滿足于我們所生存的環(huán)境審美的需要。城市雕塑是我們公共藝術(shù)的一個主體存在的表現(xiàn)方式，不但為了滿足我們都市人群的感情需要而且還可以給人以美的享受。它們這些作品通常都是具有豐富感情以及較為鮮明的審美特征在其中。我們所言的城市雕塑是在公共場所的雕塑，她需要與周圍的建筑物巧妙的融為一體，牽扯到了建筑、綠化等諸多方面。在一個城市的整體環(huán)境之中，城市的雕塑可以發(fā)揮出意想不到的作用，其是城市文明的尺度也是城市未來發(fā)展方向的一個重要的指引。

1．1具有開放型與多層次包容性的特征

城市的雕塑是我們所學(xué)習(xí)的環(huán)境藝術(shù)一個較為高級的表達(dá)方法，其所存在的的各種形狀以及對人們視覺的沖擊力。我們社會經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展使得大家對于不同的價值取向有了包容性的接受度，不但更能體現(xiàn)出城市雕塑的其存在的價值與作用還可以讓大家能夠有美的享受。

1．2公開綜合性的藝術(shù)氛圍作品

我們大家都知道城市的雕塑是出于公共環(huán)境之中的，其存在可以讓人們有了一定的情感交流的平臺，人們之間的審美感能夠進(jìn)行互相的交流與溝通，作品身處于我們大家的生活圈子中間，是表達(dá)了大家對于自己的文化以及情感方面的互動。

1．3區(qū)域性與鮮明的時間性

不同地區(qū)的文化所表現(xiàn)出的文化作品是完全不同的，城市雕塑也表達(dá)了不同的美的訴求，不同區(qū)域文化所醞釀出的文化產(chǎn)品是完全不同的，是與我們對于現(xiàn)今社會人的價值取向緊密聯(lián)系的。我們在這些作品的身上很容易發(fā)現(xiàn)時代所留下的烙印與痕跡。

1．4文化性和具有較強(qiáng)的親和力

城市的雕塑作品是一個重要的藝術(shù)作品，其在創(chuàng)作的過程中是極為嚴(yán)謹(jǐn)與細(xì)致，要能夠?qū)崿F(xiàn)大家對于審美的需要和感情的訴求，還需要實現(xiàn)觀眾對于不同審美觀點的要求。我們需要去滿足這些群眾的需要。

2現(xiàn)代城市雕塑所具有的藝術(shù)作用

2．1雕塑藝術(shù)促進(jìn)了我們城市環(huán)境的進(jìn)一步的美化以及其今后的發(fā)展

城市雕塑是一個藝術(shù)作品，它通過不同的藝術(shù)形態(tài)來表達(dá)這個時代的特征，讓后來的人通過這個作品可以了解我們所處的這個時代的各種風(fēng)情畫卷，不但能夠給人以美的享受還可以讓大家的情操得以鍛煉，打造出了現(xiàn)代的文明。雕塑是一個文化的載體，能夠突出的表現(xiàn)我們城市的人物風(fēng)情，同時也促進(jìn)了我們城市的美化。

2．2城市的雕塑也促進(jìn)了我們社會整體經(jīng)濟(jì)水平的提升

城市的雕塑作為我們所在城市的一個名片，是我們城市文化的特點，這其中也融入了不少我們民族的特色，城市的雕塑作品是我們歷史發(fā)展的一個見證，其中的民族文化能夠讓后世所欣賞。

2．3城市雕塑能夠?qū)⑽覀儸F(xiàn)在展現(xiàn)給后代

城市雕塑作為我們歷史的承載是我們現(xiàn)階段一個文明的集中展現(xiàn)，它在人類的歷史長河中起到了訴說我們這個時代文明的作用，極大的推動了我們文化的長足進(jìn)步。

3城市雕塑急需解決的問題

3．1雕塑未能突破舊的形式，內(nèi)容陳舊無更新

在我們現(xiàn)在的許多城市雕塑作品中我們可以看到許多作品立意較低，沒有充足的藝術(shù)性與美感，其內(nèi)部沒有足夠的內(nèi)涵與新鮮的內(nèi)容，沒有實現(xiàn)雕塑所應(yīng)具有的功能。

篇(5)

關(guān)鍵詞：宗教藝術(shù)；何朝宗；瓷塑造型；影響

中圖分類號：J527 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）21-0031-02

一、何朝宗個人簡介

何朝宗是明代福建德化窯的一名瓷塑大師，生卒年月不詳，學(xué)術(shù)界并未對此形成一致的看法，但是比較流行的觀點是明弘治至萬歷年間人。何朝宗創(chuàng)作的瓷塑作品充分利用了德化窯瓷土“豬油白”的特點，發(fā)揮各瓷塑家創(chuàng)作之長，并且吸收木雕、泥塑以及石刻等方面的造型技法，傳神寫意，展現(xiàn)人物內(nèi)心世界，極具情韻，形成獨具特色的“何派”藝術(shù)，將德化陶瓷雕塑藝術(shù)推向一個頂峰。

二、何朝宗瓷塑造型的藝術(shù)表現(xiàn)特點

（一）造型生動

何朝宗的瓷塑作品題材主要是宗教，造型各異，作品中有獨特的韻律感與節(jié)奏感。例如《達(dá)摩渡江》好似古花瓶的造型，底座寬、中部飽滿圓潤，整體造型的突出點是軀干、頭部、底座，外形呈現(xiàn)凹凸起伏，小腿微攏，踩在蘆葦上，側(cè)面前傾，拉起的衣角，生動再現(xiàn)了渡江時的情境，作品在靜中表現(xiàn)了動感，作品拱起的胸部和手部的關(guān)系，造型因素內(nèi)的統(tǒng)一與變化，形成了獨有的藝術(shù)審美價值。

（二）雅俗共賞

何朝宗的瓷塑藝術(shù)作品，汲取了民間雕塑工藝的精髓，雕塑語言清新、質(zhì)樸，自然流暢。在題材選取上，主要是佛像，這與當(dāng)時人們信仰佛教有很大的關(guān)系，作品符合當(dāng)時大眾的審美接受與精神寄托，塑造的瓷塑作品生動形象。另外，在形式方面，充分發(fā)揮材質(zhì)的審美特征，使工藝和藝術(shù)得到完美結(jié)合。何朝宗創(chuàng)作的藝術(shù)作品和百姓生活之間的聯(lián)系非常密切，讓社會大眾能普遍理解與接收，達(dá)到了雅俗共賞的境界。

（三）獨特的造型藝術(shù)特點

何朝宗作品的形象造型，是以人們能對人物進(jìn)行接受的基礎(chǔ)上，使用對稱、S形以及均衡等技法來構(gòu)圖，讓作品靜中有動，大氣磅礴。從人物的衣紋布局和結(jié)構(gòu)的方面來看，松緊、高低、疏密搭配合理，與人物所處的環(huán)境是緊密結(jié)合在一起的。例如，在上面談到的何朝宗的《達(dá)摩過江》中達(dá)摩的神態(tài)非常堅定，迎風(fēng)而行，涉洶涌的江水，表現(xiàn)其普度眾生、不畏辛勞的居心，形神兼?zhèn)?、情境統(tǒng)一，使思想性與藝術(shù)性有機(jī)融合，渾然一體。

（四）突出線描表現(xiàn)方式

造型藝術(shù)的基本元素是線條，尤其是二維造型方面，還是將線條作為基本的表現(xiàn)手段，在中國繪畫中有著重要的位置，形成了獨特的線條表現(xiàn)技法與理論。何朝宗的瓷塑藝術(shù)作品，吸收了工筆畫內(nèi)的線條布局和組織之間的關(guān)系，讓線條在立體造型內(nèi)的表現(xiàn)力全部釋放。例如，何朝宗使用的“釘頭鼠尾描”，這是他的構(gòu)造元素，并且在當(dāng)時雕塑藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，只有何朝宗采用了這一表現(xiàn)手法。何朝宗在線條的布局上面也深知中國畫線條藝術(shù)的獨特的造型特點和審美功能，在衣紋的表現(xiàn)上，能發(fā)現(xiàn)其繪畫藝術(shù)方面的修養(yǎng)。每條衣紋采用的都是“釘頭鼠尾描”等線條手法，寬窄、疏密粗細(xì)、頓挫、揚(yáng)抑恰到好處，游刃有余，進(jìn)而能很好展示畫家的基本素養(yǎng)。在何朝宗對衣服紋理的處理過程中，在每一條衣紋線的落刀的地方都圓勁有力，花紋線彎曲但是并不輕飄，流暢自然。何朝宗創(chuàng)作的藝術(shù)作品，人物皮膚少，主要是服飾，因此，為線描塑造提供了一定的發(fā)展空間，這對作品表現(xiàn)方面起到了很好的作用。

三、宗教藝術(shù)對何朝宗瓷塑造型的多方面影響

（一）唐吳道子“吳家樣”對何朝宗陶瓷雕塑造型藝術(shù)影響

唐吳道子“吳家樣”的藝術(shù)特點是，強(qiáng)調(diào)整幅畫面氣氛的有機(jī)統(tǒng)一，例如采用蘭葉描的筆法來展現(xiàn)人物衣服的褶折，能產(chǎn)生飛揚(yáng)的視覺藝術(shù)審美效果。這和西方藝術(shù)中強(qiáng)調(diào)的寫實性是不同的，中國畫的線描藝術(shù)形式多樣，總共有“十八描”，使形象表現(xiàn)舒暢自然，飽滿而富有張力，表現(xiàn)了中國藝術(shù)獨有的“寫意與傳神”特點，不僅不被表達(dá)對象所束縛，還能充分發(fā)揮作者主觀想象，達(dá)到既高于真實，同時又不離開真實的藝術(shù)表達(dá)范式。

何朝宗的瓷塑藝術(shù)作品，為了讓人物形象更為飽滿、生動，采用了“吳家樣”的表現(xiàn)方式，來創(chuàng)作人物的上半身。何朝宗所創(chuàng)作的立式塑像，身高為五個頭，這與古代的塑像比例是不相符的，但是從作品的整體造型上來看，實際上就是他使用五個頭高的藝術(shù)手法是對傳統(tǒng)的革新，將塑造人物上半身與下半身形成對比，在對比中達(dá)到人物的和諧統(tǒng)一，進(jìn)而讓人物形象更為穩(wěn)定、飽滿。特別是在人物的衣紋方面，線條瀟灑、衣袂飄飄，圓轉(zhuǎn)流暢，將中國畫的“線描”藝術(shù)表現(xiàn)力發(fā)揮到了極致?！皡羌覙印钡谋磉_(dá)方式的代表作品《達(dá)摩渡江》。

（二）唐代周“周家樣”對何朝宗陶瓷雕塑造型藝術(shù)影響

“周家樣”創(chuàng)作的仕女形象體態(tài)豐滿、面容飽滿，華美綺麗，色彩濃艷。何朝宗創(chuàng)作的觀音形象，體態(tài)豐滿，面龐圓潤，手、腳肥厚，讓人們在欣賞這些作品的時候，能受到形象的健康、和藹、美麗。唐代周創(chuàng)作的“水月觀音”之體對何朝宗影響很大，比如何氏作品《如意渡海觀音》就是典型的“水月觀音”樣式。周的另一成就是將佛典儀范宗教化和生活有機(jī)結(jié)合在一起，讓作品能從現(xiàn)實生活中源源不斷地去尋找素材，進(jìn)而賦予作品以生機(jī)勃勃的生命力，讓藝術(shù)形象能完美表現(xiàn)時代生活審美特點。何朝宗所創(chuàng)作的觀音像就很好的利用了這一點，雖然創(chuàng)作的是一些宗教人物，但是其符合同時代社會的審美思想與生活特點，并且將兩者有機(jī)結(jié)合在一起，實現(xiàn)了心靈與視覺的有機(jī)統(tǒng)一。

（三）蕭梁時期的張僧繇“張家樣”對何朝宗陶瓷雕塑造型藝術(shù)影響

張僧繇“張家樣”是采用了“點、拂、曳”等的技法入畫，線條十分精簡，對畫中人物的形體塑造有一定的幫助作用，讓畫面更加具有立體感，人物像、佛像更為健康豐滿，傳神逼真，栩栩如生，這稱之為是“凹凸法”。何朝宗的瓷塑作品，對人物進(jìn)行形神兼?zhèn)涞目坍?，還采用人體解剖方面的知識，來塑造人物，讓人物具有一定的寫實性。比如《文昌帝君像》就很好利用了“張家樣”。

（四）北齊曹仲達(dá)“曹家樣”對何朝宗陶瓷雕塑造型藝術(shù)影響

北齊曹仲達(dá)“曹家樣”用筆主要是在衣紋的表現(xiàn)上非常稠密，能表現(xiàn)衣服緊身貼體的樣子，史稱“曹衣出水”。在何朝宗的作品中，在立式塑像的下半身處理和人胸腋緊身等細(xì)節(jié)與局部的處理上，使用了這一手法，有效壓縮人物下半身，這從表面上是突出人物上半身的張力。上松下緊，之間的過渡和協(xié)調(diào)，經(jīng)作者的藝術(shù)化處理，并沒有使人感覺到任何不妥之處，實現(xiàn)了上半身、下半身的比例的有機(jī)搭配。比如上面談到的《達(dá)摩過江》。

四、何朝宗對后世德化瓷塑藝術(shù)的深遠(yuǎn)影響

何朝宗之后，明代出現(xiàn)了陳偉，清代的游長子，民國的許義友等，直到今天，還有很多的瓷塑藝術(shù)大師，不斷傳承何朝宗的藝術(shù)手法，將“何派”藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，推動我國的瓷塑藝術(shù)不斷向前發(fā)展。

五、結(jié)語

總之，何朝宗是明代陶瓷藝術(shù)大師，創(chuàng)作的瓷塑藝術(shù)作品具有造型生動、雅俗共賞、突出線描表現(xiàn)方式等特點，他善于汲取中國傳統(tǒng)宗教藝術(shù)精髓，吸收唐吳道子“吳家樣”、唐代周“周家樣”、蕭梁時期的張僧繇“張家樣”、北齊曹仲達(dá)“曹家樣”等藝術(shù)表達(dá)手法，形成了“何派”藝術(shù)，對我國瓷塑藝術(shù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐俊東.一代宗師何朝宗瓷塑藝術(shù)的文化解讀[J].中國陶瓷.2008（03）.

篇(6)

關(guān)鍵詞：環(huán)境陶藝；公共空間

中圖分類號：J527 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-5312（2012）29-0031-01

一、美化空間環(huán)境，娛樂大眾

在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會，人們追求的是具有高品位、人性化、藝術(shù)感的生活環(huán)境。而環(huán)境陶藝語言對建筑空間環(huán)境的介入，其獨特的裝飾優(yōu)勢增強(qiáng)了建筑環(huán)境的人文意義，使我們的生存空間獲得一種精神的提升。在實際中，可根據(jù)不同的空間環(huán)境及人們的不同要求，合理地利用環(huán)境陶藝語言表達(dá)，力求創(chuàng)造變化多樣而別具一格的空間環(huán)境。

環(huán)境陶藝入主公共環(huán)境空間，是以美感為前提，娛樂功能是基本的功能，沒有審美娛樂就不成其藝術(shù)，當(dāng)然其他功能也無從談起。作為一種公共藝術(shù)，與雕塑創(chuàng)作個體行為審美不同，它為特定環(huán)境而設(shè)計，服務(wù)于某種文化背景的人群，造型與具體的地貌相融合，把歷史特點、傳統(tǒng)習(xí)慣、風(fēng)俗觀念、經(jīng)濟(jì)模式、人文氛圍納入創(chuàng)作思維。形成一種既融入環(huán)境，又具有社會屬性的大眾藝術(shù)。

二、弘揚(yáng)文化理念，教化育人

藝術(shù)品只要它能真實地反映人類的社會生活，思想感情和心理愿望，反映人們對美好事物的積極追求和熱烈向往，人們就會長久地欣賞它，它的審美價值就會長久地被保留。環(huán)境陶藝一樣能反映和塑造整個的或全面的社會生活情景。它塑造的形象具有直接現(xiàn)實性和具體的社會性，具有的豐富完整性，具有其他從精神上認(rèn)識世界的方法所無法替代的功能。

環(huán)境陶藝以獨特的材料符號、工藝技術(shù)、形態(tài)特征與城市建筑、環(huán)境相揉和，體現(xiàn)了具體的文化特征、歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、時代風(fēng)貌、人文特點，創(chuàng)造了不僅是富有個性審美特征的陶瓷藝術(shù)，而且創(chuàng)造了“人化”環(huán)境的氣氛和空間，用這種語言和大眾交流，人們通過環(huán)境陶藝鑒賞可以更加深刻地認(rèn)識環(huán)境、社會、歷史和人生。作為融入人們生活空間的一種展示性藝術(shù)和交流方式，信息功能以物化為媒介，對“受眾”認(rèn)識作用尤為突出。藝術(shù)的交際──信息功能可以使人們交流思想，有可能使人們研究時代久遠(yuǎn)的歷史經(jīng)驗和地理遙遠(yuǎn)的民族經(jīng)驗……用舞蹈語言、繪畫語言、建筑、雕塑、實用裝飾藝術(shù)語言交流思想是比較通俗易懂的，比語言交流更易于為其他國家和人民所接受。由于環(huán)境陶藝具有反映與創(chuàng)造、再現(xiàn)和表現(xiàn)、主體和客體統(tǒng)一的特點，往往能夠更加深刻的揭示社會、歷史、人生的真諦和內(nèi)涵，具有反映社會生活廣度和深度的特長。在形式表現(xiàn)方面，大眾從震撼的形態(tài)、材料肌理的質(zhì)感、工藝的精湛中，體驗環(huán)境陶瓷語言獨特的審美特點；從成型特點、裝飾手法、施釉和燒成技術(shù)，獲得與其他藝術(shù)表達(dá)不同的感性認(rèn)識和體驗，提高對特種工藝材料在特別環(huán)境下成型的理解和認(rèn)識。另外，作品的內(nèi)容所傳達(dá)的信息，以大眾媒體的方式宣傳創(chuàng)作的意圖、設(shè)計的思維、文化的背景內(nèi)涵；以潛移默化的方式提高人民群眾的審美認(rèn)識水平和能力。由于認(rèn)識作用是以審美價值為基礎(chǔ)，在反映對象的本質(zhì)特征時，又表現(xiàn)出藝術(shù)家、設(shè)計師對人生的理解和評價，在描繪生活細(xì)節(jié)時還揭示出生活的本質(zhì)規(guī)律；在反映客觀世界的同時，也反映人的思想情感、情緒、愿望等主觀世界，使得它具有與自然社會科學(xué)不同的特殊審美認(rèn)識功能。

藝術(shù)教育的目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的人，提高人們審美修養(yǎng)和鑒賞力，培養(yǎng)人們健全的審美心理結(jié)構(gòu)。藝術(shù)教育作為美育的核心內(nèi)容，它對人們道德的完善和智力的開發(fā)也將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，它可以豐富人的想象力、發(fā)展人的感知力、加深人的理解力、增強(qiáng)人的創(chuàng)造力、培養(yǎng)全面發(fā)展的人，這是藝術(shù)教育的特點和功能。環(huán)境陶藝的特征使它賦予了最大的藝術(shù)教育機(jī)會，而得以發(fā)揮這一功能。例如《黑陶之壁》反映了生活在高度現(xiàn)代文明的環(huán)境中，日本人熱愛生活，崇尚平和與寧靜、尊重自然、追求人與環(huán)境、自然與社會的和諧統(tǒng)一。

三、用于公共設(shè)施，改善居住環(huán)境

目前環(huán)境陶藝作為公共設(shè)施的應(yīng)用范圍還只是公共設(shè)施大范圍內(nèi)的一小部分，由于陶瓷這種特殊的材料凝聚了原始自然的質(zhì)地，豐富的色彩、肌理和式樣，可以調(diào)節(jié)公共空間的環(huán)境氣氛，從而營造出一種古樸、真實、自然的氛圍，這是其它材料所無法比擬的，因此把環(huán)境陶藝引入到公共設(shè)施領(lǐng)域所呈現(xiàn)的不僅是雕塑藝術(shù)思維取向的轉(zhuǎn)變，更是公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的重大突破，環(huán)境陶藝的獨特性和適宜性必能在公共設(shè)施領(lǐng)域充分拓展它的應(yīng)用范圍。

環(huán)境陶藝進(jìn)入公共設(shè)施本身就是對公共設(shè)施系統(tǒng)設(shè)計的創(chuàng)新和改變。在日本橫濱的步行道公園的設(shè)計中，環(huán)境陶藝被運(yùn)用到廣場中實現(xiàn)了與活動其中的人的互動。

篇(7)

陶瓷雕塑是陶藝的一種，需要經(jīng)過模印、鑲嵌程序后，通過手工鏤、堆塑、雕刻等程序并經(jīng)高溫?zé)瞥删哂歇毩⑿缘牧Ⅲw陶瓷雕塑制品。中國陶瓷雕塑歷史可追溯到2000多年前的秦漢時期，可見歷史之悠久。近年來，我國陶瓷雕塑藝術(shù)隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的提速而得到長足的發(fā)展。陶瓷雕塑藝術(shù)非常講究品味和格調(diào)。格調(diào)從價值上把握作品不同屬性的范疇，即與藝術(shù)表達(dá)方式相關(guān)聯(lián)，也涉及到作品的思想內(nèi)容；而品位則是把作品再細(xì)分為差異、層次和等級，即與作品的內(nèi)容有關(guān)，也與作品的審美趣味和表達(dá)方式相關(guān)。

1.1人文特征

陶瓷雕塑藝術(shù)相對純粹地表達(dá)作者追求的精神價值和審美觀念。當(dāng)代陶瓷雕塑藝術(shù)表現(xiàn)形式具有很大的靈活性。陶瓷雕塑是由水和泥等天然物質(zhì)構(gòu)成，它是人類用情感締造出來的，與人類有著親密關(guān)系的藝術(shù)品。陶瓷雕塑藝術(shù)家可盡情發(fā)揮其想象力和靈感，讓陶土、釉料等天然原材料按照技藝和思想靈活組合，加上恰到好處的火候，醞釀出偉大的藝術(shù)結(jié)晶。陶瓷雕塑藝術(shù)既要有技術(shù)層面上的把握，也要有功能層面上的制約，同時創(chuàng)作主體在審美方面要有造型、構(gòu)圖、色彩的自由性，以及繼承與創(chuàng)新的能力。現(xiàn)代陶瓷雕塑藝術(shù)的情感性已超越了傳統(tǒng)陶藝，這充分體現(xiàn)了現(xiàn)代陶藝流露出的藝術(shù)氣息。陶瓷雕塑藝術(shù)家包容著悠久深厚的歷史文化，其追求是把自己的生活感受和思想注入到創(chuàng)作的作品中來，這種深遠(yuǎn)與超脫的境界給人以強(qiáng)烈的感染力。

1.2個性特征

陶瓷的材質(zhì)具有特殊性和裝飾工藝性,其雕塑作品具有濃厚的民俗文化特征，陶瓷質(zhì)地?fù)碛胸S富的視覺元素，自然呈現(xiàn)出浮華、艷麗的美感。實際上，陶瓷雕塑工藝的流程很復(fù)雜，豐富多彩的裝飾，其造價成本高昂。從工藝層面上講，一件上檔次的陶瓷雕塑作品涉及到的制約因素是多方面的，這也是陶瓷雕塑與一般材質(zhì)雕塑在工藝上的不同之處。有時候燒窯技師的心情和心態(tài)都會影響到作品的成敗。因此，一件成功的陶瓷雕塑所用的材質(zhì)和裝飾是其他雕塑材質(zhì)不具有的，有不可替代性。而且，陶瓷雕塑成敗完全取決于創(chuàng)作者想要表達(dá)的主題和風(fēng)格與制作工藝和燒成工藝是否吻合。一般來講，陶瓷雕塑的難度主要在于設(shè)計思路要與燒制技術(shù)、條件互相匹配，這與模具制作、印坯程序以及釉色與胎質(zhì)結(jié)合等因素息息相關(guān)。不然，在高溫?zé)坪涂净ǘ螣蓵r就會常出現(xiàn)胎裂現(xiàn)象，這為后面釉上裝飾造成不必要麻煩，直接造成成本提高、成品率低的后果。嚴(yán)格把握完美的制瓷工藝和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹拼沙绦?，是成功制作陶瓷雕塑作品的關(guān)鍵所在，正是這種具有獨特性的工藝，更能顯示陶瓷雕塑作品的珍貴價值。

陶瓷雕塑藝術(shù)家創(chuàng)作作品所付出的代價要比其它媒介藝術(shù)家要多很多。這不僅體現(xiàn)在資金和時間上，還要有強(qiáng)大的耐心與陶瓷燒制者的默契配合，因為陶瓷是火掌控的藝術(shù)，成功作品的每一道工序都要接受燒成的挑戰(zhàn)；我們既要掌握了解陶瓷文化藝術(shù)及傳統(tǒng)民俗符號，更要深入了解窯區(qū)制作陶瓷的復(fù)雜工藝，必須清楚了解泥料、釉色以及各種裝飾手法的燒制技巧，中國不但擁有傳統(tǒng)窯系獨有的顏色釉，而且還有釉下青花，鐵銹花，刻填花，五彩青，刻劃花等裝飾手法，其中釉上裝飾包括有斗彩、素三彩和新彩等，還有多種印花、貼花。這些傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)文化是世界上獨一無二的。因此，對能合理利用傳統(tǒng)陶瓷工藝獨特性，而不是對對傳統(tǒng)裝飾符號的膚淺揉和，要讓作品具有完整的工藝性，充分表達(dá)創(chuàng)作者的主題思想，這成了當(dāng)今陶瓷藝術(shù)家研究的重要課題。

1.3多元化特性

陶瓷雕塑藝術(shù)作擁有商品的屬性。但藝術(shù)作品與一般商品不同，它具有特殊的商業(yè)屬性，主要表現(xiàn)為，它具有特殊的使用價值，是一個欣賞和精神產(chǎn)品對象，它受到傳統(tǒng)文化和社會觀念和風(fēng)尚的影響，因此，美術(shù)作品的價值需要很多條件才能在真正實現(xiàn)它的藝術(shù)價值。美術(shù)作品的商品屬性需要在藝術(shù)市場的交換中，由市場經(jīng)濟(jì)特定的社會制度體現(xiàn)出來。美術(shù)作品真正的內(nèi)在價值不是表面的商業(yè)價值和價格，而是主要體現(xiàn)在它的藝術(shù)性。當(dāng)前瓷雕藝術(shù)領(lǐng)域存在很嚴(yán)重的商業(yè)目的，有很多唯利是圖者在模仿、粗制濫造，達(dá)到商家的盈利要求。而這種把瓷雕創(chuàng)作作為一般商品的制作的圖利行為，不但抹殺了瓷雕藝術(shù)是一種精神的審美對象，而且還扼殺了藝術(shù)創(chuàng)作者的靈魂，誤導(dǎo)了購買者的目的性。這種傾向不能說明瓷雕藝術(shù)是沒有品位的，而是某些具有商業(yè)利益者的人為因素。我們追溯整個中國陶瓷雕塑的歷史，它有著燦爛的藝術(shù)魅力，具有寫實主義風(fēng)格，以具體形象造型表達(dá)藝術(shù)情感，讓藝術(shù)家的主題思想易于普通觀眾所接受，讓人一看就懂；這種現(xiàn)實主義的造型生動體現(xiàn)了社會現(xiàn)象，讓藝術(shù)家和觀眾在視覺和精神上有完美融合，觀眾與藝術(shù)品得到有效的交流溝通，達(dá)到情感的共鳴；陶瓷雕塑造型出現(xiàn)的錯位、夸張等形式能體現(xiàn)出作品的幽默性，能使觀眾獲得一些審美，這不僅能為觀眾留下深刻的印象，還能使藝術(shù)家獲得廣泛認(rèn)可。

2 陶瓷雕塑藝術(shù)發(fā)展建議

陶瓷雕塑藝術(shù)的生活化、藝術(shù)化，這是發(fā)展的必然趨勢，利用現(xiàn)代新工藝把陶瓷、塑料、金屬的融合體進(jìn)行藝術(shù)加工，這將成為陶瓷藝術(shù)發(fā)展的方向。現(xiàn)代的陶瓷雕塑藝術(shù)不是缺乏陶瓷技術(shù)，而是缺乏思維創(chuàng)新，因此，陶瓷雕塑藝術(shù)的長遠(yuǎn)發(fā)展需要為陶瓷和陶瓷藝術(shù)品注入更多的創(chuàng)新思維。

2.1繼承傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)

現(xiàn)代的陶瓷雕塑藝術(shù)要從傳統(tǒng)陶瓷雕塑藝術(shù)中取其精華、去其糟粕，打造立足國內(nèi)，走向世界的宏偉藍(lán)圖。中國的陶瓷文化歷史悠久，制陶技藝精湛，這能體現(xiàn)出中華民族的文明成就。這不僅有民族文化的精神滋養(yǎng)，還有先民對陶瓷特性和人文品格把握的精神財富。這為人們接受現(xiàn)代陶藝的發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。歷代陶瓷雕塑創(chuàng)作者打造的的陶瓷珍品已成為人類的寶貴遺產(chǎn)。中國擁有秦、漢、唐、宋、元、明、清等精湛藝術(shù)的積淀，但這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)不能直接表述現(xiàn)在的生活。我們要打破固定模式和規(guī)范思維，需要在新時代和新環(huán)境中尋求審美的支撐?？傊?，陶瓷雕塑藝術(shù)家要立足自身傳統(tǒng)，吸取西方現(xiàn)代藝術(shù)的趣味和手法，注重陶瓷雕塑藝術(shù)在精神與語言上的融合。

2.2理性追求精品

要以理性思維把握創(chuàng)造藝術(shù)精品每個環(huán)節(jié)。長期以來，中國陶瓷雕塑藝術(shù)家對陶藝缺乏理性的思考，其思維主要體現(xiàn)在表現(xiàn)手法上，特別突出工藝技術(shù)。由于缺乏對陶瓷工藝的正確理性把握，將有著工藝缺陷的現(xiàn)代陶藝作品登上大雅之堂，誤導(dǎo)觀眾對現(xiàn)代陶藝的正確認(rèn)識。在陶瓷雕塑藝術(shù)創(chuàng)作中，要充分考慮好各方面的因素，才能真正表達(dá)作者的意圖。我們既要認(rèn)識到感性對藝術(shù)創(chuàng)造的重要性，更要以理性思維把握藝術(shù)創(chuàng)作的各個環(huán)節(jié)，不斷追求精品。

2.3提升陶瓷雕塑品位

陶瓷雕塑藝術(shù)具有自身獨特的品位和格調(diào)。我們評價作品的藝術(shù)價值，不能草率地判定此作品有無品位和格調(diào)，必須要考慮多方面的因素。首先要看作品的思想內(nèi)容是否健康，是否給世界和人生賦予新的意義。其次要從作品中看出藝術(shù)深厚的傳統(tǒng)功力和所開辟出新的藝術(shù)領(lǐng)域。然后要從作品中看到藝術(shù)家是否丟棄了中國民族傳統(tǒng)陶瓷雕塑藝術(shù)的根本，對陶瓷雕塑的審美特性有著深刻的理解。