序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇進(jìn)化心理學(xué)的核心觀點(diǎn)范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：具身認(rèn)知 一般主張 理論基礎(chǔ) 研究視域 應(yīng)用研究

20世紀(jì)50年代末期，作為第一次“認(rèn)知革命”的直接產(chǎn)物——第一代認(rèn)知科學(xué)誕生。其核心觀點(diǎn)是“‘認(rèn)知是遵循清晰的形式規(guī)則對(duì)抽象符號(hào)表征的操控（計(jì)算），且符號(hào)是由物質(zhì)的任何可操縱的序列來表示的觀點(diǎn)’。換言之，認(rèn)知過程的產(chǎn)生與操作符號(hào)的特定規(guī)則有關(guān)，而與實(shí)現(xiàn)這一操作過程的物質(zhì)載體無關(guān)。”[1]Lakoff和Johnson曾將其稱之為非緣身心靈的認(rèn)知科學(xué)（the cognitive science of the disembodied mind ），即認(rèn)知是脫離身體的。但隨著研究的逐步深入，這一認(rèn)知方式受到越來越多的質(zhì)疑，表征計(jì)算研究范式無法實(shí)現(xiàn)承諾的高級(jí)人工智能也無法解釋認(rèn)知的起源與發(fā)展等問題。

而后，認(rèn)知心理學(xué)的聯(lián)結(jié)主義范式興起，它主張以大腦神經(jīng)元的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)作為認(rèn)知過程的隱喻，試圖找尋認(rèn)知是如何在復(fù)雜的聯(lián)合和并行分布加工中得以涌現(xiàn)（ emergence ），這同實(shí)際的腦組織更加接近。但無論是符號(hào)加工模式還是聯(lián)結(jié)主義的研究范式，兩者都沒有否認(rèn)認(rèn)知在功能上的獨(dú)立性、離身性。

20世紀(jì)80年代以來，人們逐漸意識(shí)到，不能把認(rèn)知活動(dòng)完全歸結(jié)為反思意識(shí)符號(hào)的思維水平，應(yīng)該從身體和身體經(jīng)驗(yàn)中探尋認(rèn)知的起源、演化以及發(fā)展。在Heidegger， Merleau-Ponty， Dewey 和 Vygotsky 等人的努力下，開創(chuàng)性地運(yùn)用新的立場(chǎng)、方法等變革傳統(tǒng)的認(rèn)知方式，第二代認(rèn)知科學(xué)，即具身認(rèn)知科學(xué)（embodied cognitive science）應(yīng)運(yùn)而生。那么，何為具身認(rèn)知，其基本立場(chǎng)和主張、理論基礎(chǔ)是什么，又有什么應(yīng)用價(jià)值和局限呢，本文將對(duì)此進(jìn)行簡(jiǎn)單的梳理。

一、具身認(rèn)知的一般主張

近年來，具身認(rèn)知受關(guān)注的程度日漸提高，但不同的研究者由于不同的學(xué)術(shù)信仰擁有不同的學(xué)術(shù)立場(chǎng)，對(duì)具身認(rèn)知的理解存在分歧，僅僅在什么事具身認(rèn)知這一問題上，就存在各種各樣的看法。因此，對(duì)具身認(rèn)知的基本立場(chǎng)及其基本立場(chǎng)的梳理和整合就顯得十分必要。

相比較于基于“計(jì)算機(jī)隱喻”的第一代認(rèn)知科學(xué)，具身認(rèn)知尤為重視身體在認(rèn)知科學(xué)中的重要地位。其基本見解是，我們的心智、理性能力都是具身的（embodied），它們有賴于我們身體的具體的生理神經(jīng)結(jié)構(gòu)和活動(dòng)圖式；認(rèn)知過程、認(rèn)知發(fā)展和高水平的認(rèn)知深深根植于人的身體結(jié)構(gòu)以及最初的身體和世界的相互作用中。[2]Lakoff和Johnson認(rèn)為傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)忽略了人體構(gòu)造和身體體驗(yàn)的重要作用。他們結(jié)合哲學(xué)、心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)等研究成果提出了：一，心智是具身的；二，思維大多是無意識(shí)的；三，抽象概念主要是隱喻的，而隱喻最初和最基本的來源是身體和身體的活動(dòng)。[3]也就是說，認(rèn)知與身體是密切相關(guān)的，正是作用于客觀世界的身體塑造了我們的認(rèn)知。

Wilson （2002）[4]的六個(gè)具有代表性的觀點(diǎn)也受到了許多倡導(dǎo)者的支持：（1）認(rèn)知是情境化的，發(fā)生在現(xiàn)實(shí)世界；（2）認(rèn)知是實(shí)時(shí)的，具有時(shí)間的壓力；（3）環(huán)境可以幫助我們儲(chǔ)存認(rèn)知信息，在我們需要時(shí)供我們使用；（4）環(huán)境是認(rèn)知系統(tǒng)的一個(gè)部分，認(rèn)知系統(tǒng)可以擴(kuò)展到包括身體在內(nèi)的整個(gè)環(huán)境；（5）認(rèn)知是為行動(dòng)的，認(rèn)知的根本目的是指導(dǎo)行為；（6）離線認(rèn)知（ off-linecognition ）是以身體為基礎(chǔ)的。（Wilson，2002）。其觀點(diǎn)有些已基本形成共識(shí)，然而有些仍被學(xué)者繼續(xù)探討。如對(duì)于離線認(rèn)知的觀點(diǎn)，即在脫離具體環(huán)境的條件下，認(rèn)知是否仍然受到一定的身體機(jī)制的約束。

A.Clark（1999）認(rèn)為，“我們使用具身認(rèn)知這一術(shù)語的目的是要強(qiáng)調(diào)兩個(gè)觀點(diǎn)：第一，認(rèn)知依賴各種經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)來自于擁有各種感覺運(yùn)動(dòng)技能的身體；第二，個(gè)體的感覺運(yùn)動(dòng)技能是他們內(nèi)在的，包含生物的、心理的和文化背景。”[5]因其身體主題的回歸，學(xué)者丁峻、陳巍[6]討論了當(dāng)前認(rèn)知科學(xué)對(duì)具身認(rèn)知的全新解釋框架——具身模仿論（2009）。

從以上倡導(dǎo)者的觀點(diǎn)中，我們不難看出具身認(rèn)知觀主張的思維和認(rèn)知是依賴于身體以及身體與環(huán)境的交互的。身體的結(jié)構(gòu)，身體的感覺運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)及其活動(dòng)方式對(duì)認(rèn)知的形成具有至關(guān)重要的作用。而身體是嵌入環(huán)境的，與認(rèn)知共同組成一個(gè)動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一體。因此，對(duì)具身認(rèn)知含義的理解可以考慮這兩個(gè)關(guān)鍵角度：一是身體對(duì)認(rèn)知活動(dòng)的影響，二是有機(jī)體與環(huán)境的交互作用，其所處的環(huán)境被視為認(rèn)知系統(tǒng)的一部分。

說認(rèn)知是具身的，那么身體怎樣影響認(rèn)知過程的呢？首先，認(rèn)知過程的進(jìn)行方式和步驟等是由身體的物理屬性決定的。身體的構(gòu)造，神經(jīng)的結(jié)構(gòu)以及感官和運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的活動(dòng)方式等塑造了我們認(rèn)識(shí)世界的方式。如果我們是老鼠，我們所感知到的世界就完全不是現(xiàn)在這個(gè)樣子了。另外，Anderson曾提過“認(rèn)知在具備特定身體屬性的有機(jī)體和天生具有某種結(jié)構(gòu)特征的身體中得到進(jìn)化”（Anderson， 2003）[7]這一觀點(diǎn)，也就是說，身體屬性和認(rèn)知過程并不是固定不變的，甚至存在著聯(lián)合進(jìn)化。其次，大腦與身體的特殊感覺-運(yùn)動(dòng)通道在認(rèn)知的形成中有著至關(guān)重要的作用。

具身認(rèn)知的另一個(gè)重要含義是，身體是嵌入環(huán)境的。傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為，認(rèn)知是“始于感覺刺激的輸入、終止于運(yùn)動(dòng)反應(yīng)的輸出、封閉于大腦中樞神經(jīng)系統(tǒng)的內(nèi)在過程”[8]，認(rèn)為大腦、身體與環(huán)境是相互獨(dú)立的。而具身認(rèn)知認(rèn)為大腦嵌入身體，身體嵌入環(huán)境，三者構(gòu)成了一體的認(rèn)知系統(tǒng)。“外部環(huán)境是與知覺、記憶、推理等過程相關(guān)的信息存儲(chǔ)地”，（ Merleau-Ponty M.，1962）[9]也是認(rèn)知系統(tǒng)的重要組成部分。

二、具身認(rèn)知的理論基礎(chǔ)

離身認(rèn)知這一傳統(tǒng)的認(rèn)知方式將心智的內(nèi)部狀態(tài)看成是抽象表征水平的邏輯或計(jì)算過程，生物神經(jīng)系統(tǒng)類似于計(jì)算機(jī)軟硬件系統(tǒng)。任何有意識(shí)的行為都是行為者按照某種理論規(guī)則進(jìn)行的。與傳統(tǒng)的認(rèn)知方式不同，具身認(rèn)知以經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)主義觀點(diǎn)對(duì)抗傳統(tǒng)的客觀主義觀念，重視身體的作用，認(rèn)為認(rèn)知活動(dòng)需要聯(lián)系經(jīng)驗(yàn)，不能等同于抽象符號(hào)，否認(rèn)笛卡爾的心身二元論。具身認(rèn)知觀的理論基礎(chǔ)是自然主義觀和身體現(xiàn)象學(xué)。

Lakoff和Johnson定義“具身”概念可以在梅洛龐蒂的知覺現(xiàn)象學(xué)提出的現(xiàn)象和身體的二元概念中找到蹤影：“我們說人類所以有‘行為模式’，是因?yàn)橛猩眢w這個(gè)奇異的對(duì)象，它使用自身的某些部分作為世界的通用符號(hào)系統(tǒng)，通過身體，我們可以在這個(gè)世界上‘無所拘束’的‘理解’它并發(fā)現(xiàn)其中的意義。”[10]

（一）Dewey的自然主義觀

Dewey主張用自然主義觀思考心身關(guān)系問題，在研究人類的心智——思維、感情、語言、推理等方面，他充分關(guān)注自然的機(jī)體、機(jī)體的神經(jīng)系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)中的大腦以及大腦皮層[8]。他認(rèn)為，心智是有機(jī)體在適應(yīng)環(huán)境的過程中產(chǎn)生的，心智和身體不是孤立的整體，“把經(jīng)驗(yàn)和理性截然分開是錯(cuò)誤的，一切理性思維都是以身體經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)”（Fusar-Poli， P.， & Stanghellini， G，2009）[11]。這就否認(rèn)了離身哲學(xué)。

（二）Heidegger和Merleau-Ponty的身體現(xiàn)象學(xué)

實(shí)際上，心智的具身思想甚至可以追溯到19世紀(jì)的格式塔學(xué)說關(guān)于不存在的“無意向思維”的觀點(diǎn)（它從某個(gè)側(cè)面反對(duì)思維的離身性）以及James等人的知覺-運(yùn)動(dòng)理論（知覺與身體運(yùn)動(dòng)的不可分離性）和Gibson的生態(tài)心理學(xué)立場(chǎng)——主張從與環(huán)境的潛在的相互作用的角度來思考知覺的形成與發(fā)展。而Heidegger和Merleau-Ponty的身體現(xiàn)象學(xué)更是為具身認(rèn)知提供了強(qiáng)大的理論基礎(chǔ)。

在人類思想史上，身心二元論一直影響著人類的思維方式。心和身可以相互影響卻又是相互獨(dú)立的，主體和客體是“表征和被表征”的關(guān)系。因此，傳統(tǒng)的認(rèn)知心理學(xué)就是以身心二元論為基礎(chǔ)把認(rèn)知作為“獨(dú)立于身體的表征和加工過程。”[7] 德國(guó)哲學(xué)家Heidegger試圖以“存在”（ being-in-the-world ）的概念超越二元世界的劃分，打破一直影響人類思維方式的二元論。這里的“存在”同世界是一體的，人們獲得對(duì)世界的認(rèn)識(shí)也是通過自身與其他物體的互動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。“這一思想構(gòu)成了具身認(rèn)知有關(guān)認(rèn)知、身體、環(huán)境一體化觀念的重要思想來源。”[7]

在具身思想的發(fā)展中，法國(guó)身體現(xiàn)象學(xué)的代表人物Merleau-Ponty發(fā)揮了重要的作用。Merleau-Ponty提出了一個(gè)“具身的主體性”（ embodied subjectivity ）概念。這個(gè)概念“為克服笛卡爾的二元論提供一種可能性。它即不把人視為離心的心智，也不把人看做復(fù)雜的機(jī)器而是視人為活生生的、積極的創(chuàng)造物，其主體性是通過身體與世界的物理性互動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的”。[2]在其代表作《知覺現(xiàn)象學(xué)》一書中，他提出了具身哲學(xué)的思想，主張知覺的主題是身體，身體嵌入世界，就像心臟嵌入身體之中，知覺、身體和世界統(tǒng)一于一體。人是通過身體與世界的互動(dòng)，通過身體對(duì)客觀世界的作用而產(chǎn)生知覺和認(rèn)識(shí)世界的。換言之，人以“體認(rèn)”的方式知覺世界。

通過對(duì)現(xiàn)象學(xué)的研究，人們發(fā)現(xiàn)，意義既不是單純來自外部世界，也不是主體的臆想或由純粹的反思自我統(tǒng)攝，而是發(fā)生于主體和外部世界相互作用的活動(dòng)的構(gòu)成過程中——意義是相互作用的給出和建構(gòu)。[2]

三、具身認(rèn)知的研究視域

具身認(rèn)知成為當(dāng)下認(rèn)知科學(xué)研究廣泛關(guān)注的新課題， “在哲學(xué)、心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、機(jī)器人學(xué)、教育、認(rèn)知人類學(xué)、語言學(xué)以及行為和思想的動(dòng)力系統(tǒng)進(jìn)路中， 人們已經(jīng)日益頻地談到具身化（ embodiment ） 和情境性（ situatedness ）”[12]。當(dāng)前，人們主要從以下幾個(gè)視域進(jìn)行關(guān)于具身認(rèn)識(shí)的研究：

（一）認(rèn)知心理學(xué)

丁峻[5]、葉浩生[7]等主要從認(rèn)知心理學(xué)視角研究具身認(rèn)知。在認(rèn)知心理學(xué)中， 具身認(rèn)知觀需要一種普遍認(rèn)可的神經(jīng)生理機(jī)制以及超越現(xiàn)象的全局性解釋理論。人類的認(rèn)知能力是在身體—大腦活動(dòng)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。最新的認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)研究成果顯示， 靈長(zhǎng)類大腦中的鏡像神經(jīng)元系統(tǒng)在社會(huì)認(rèn)知（從動(dòng)作和意圖理解到語言進(jìn)化） 的許多方面扮演著重要角色。基于這些證據(jù)， 他們討論了當(dāng)前認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域一種對(duì)具身認(rèn)知的全新解釋框架—— 具身模仿論。具身模仿論和鏡像神經(jīng)元系統(tǒng)通過有效地共享他人動(dòng)作表征、意義與意圖，為認(rèn)知具身化的合理性奠定了基礎(chǔ)， 并重新賦予“身體”在科學(xué)心理學(xué)研究中的重要地位。丁峻、陳巍[5]批評(píng)了兒童心理理論解釋模型中最具代表性的范式之一的模仿論， 結(jié)合具身認(rèn)知的理論提出了具身模仿論。經(jīng)典模仿論認(rèn)為兒童是通過把他人與自身相“類比”而獲得有關(guān)他人心理狀態(tài)的知識(shí)的。這種論調(diào)雖然符合日常經(jīng)驗(yàn)， 但卻因陷入了Descartes 主義設(shè)下的“第一人稱權(quán)威”困境而廣受詬病。具身模仿論是一種興起于第二代認(rèn)知科學(xué)中的模仿論新范式， 體現(xiàn)出對(duì)經(jīng)典模仿論的超越。丁峻等基于第二代認(rèn)知科學(xué)的視角還討論了情緒的具身觀， 指出認(rèn)知具身化概念旨在強(qiáng)調(diào)身體、動(dòng)作、情境在認(rèn)知過程中的重要性， 并由此引發(fā)了認(rèn)知領(lǐng)域具身性的研究。語言、情緒乃至審美等人類高級(jí)心理過程的具身性日益受到重視。身體、情境在情緒體驗(yàn)理解中的重要性是情緒具身觀的核心內(nèi)容。情緒具身觀的提出使得我們開始重視身體在情緒體驗(yàn)過程中的重要性， 并為情緒的具身觀奠定了理論基礎(chǔ)： 模仿他人的情緒表達(dá)是對(duì)他人狀態(tài)體驗(yàn)的一種身體上的再現(xiàn)。

（二）認(rèn)知語言學(xué)

以認(rèn)知語言學(xué)的視野討論具身認(rèn)知始于Lakoff和Johnson。他們?cè)?980年和1999年先后合作出版了《我們賴以生存的隱喻》和《體驗(yàn)哲學(xué)——基于身體的心智及其對(duì)西方思想的挑戰(zhàn)》， 提出了一個(gè)全新的哲學(xué)理論： 體驗(yàn)哲學(xué)，論述了體驗(yàn)哲學(xué)的三項(xiàng)基本原則：心智的體驗(yàn)性、認(rèn)知的無意識(shí)性、思維的隱喻性。此外，Clark， Wilson等也提出了自己的主張。Clark[10]提出了具身認(rèn)知觀的四個(gè)論題：（1）關(guān)注身體在認(rèn)知實(shí)現(xiàn)中的作用；（2）要理解身體、大腦和世界之間復(fù)雜的互相影響，就必須運(yùn)用一些新的概念、工具和方法來研究自組織和涌現(xiàn)現(xiàn)象；（3） 如果新的概念是恰當(dāng)?shù)模敲催@些新的概念、工具和方法可能會(huì)取代（不僅僅是挑戰(zhàn)） 計(jì)算和表征分析的舊的解釋工具；（4）我們需要對(duì)知覺、認(rèn)知和行動(dòng)之間以及心智、身體和世界之間的區(qū)別進(jìn)行反思，甚至拋棄這些區(qū)別。Wilson也提出了關(guān)于具身認(rèn)知的六個(gè)觀點(diǎn)（如前文所述）。

國(guó)內(nèi)，劉正光[13]、王寅[14]最早引介L(zhǎng)akoff和Johnson等人的作品。王寅更是國(guó)內(nèi)為數(shù)不多的系統(tǒng)研究體驗(yàn)哲學(xué)的學(xué)者，他提出語言的體驗(yàn)性，并在體驗(yàn)哲學(xué)的基礎(chǔ)上系統(tǒng)地構(gòu)建了認(rèn)知語言學(xué)的理論框架。許先文參考國(guó)外音樂具身認(rèn)知的研究范式，開創(chuàng)性地提出了語言具身認(rèn)知這一概念及其理論，從理論與實(shí)證的維度闡釋該原理。在理論上試圖厘清身體與語言認(rèn)知的邏輯關(guān)系，深刻揭示語言習(xí)得的內(nèi)在生理、心理機(jī)制以及語言認(rèn)知中心腦、身體、環(huán)境的具體運(yùn)作過程，拓展了應(yīng)用認(rèn)知語言學(xué)和具身認(rèn)知的多維度研究，開辟了語言認(rèn)知的新路徑。

沈秋鳳[15]從具身認(rèn)知的角度探討言語的產(chǎn)生過程。言語的產(chǎn)生是結(jié)合身體肌動(dòng)和人的認(rèn)知能力的一個(gè)復(fù)雜的過程，而人的認(rèn)知能力又是受到自然和社會(huì)環(huán)境制約的。因此，根據(jù)元語言覺知的體驗(yàn)性，她結(jié)合具身認(rèn)知觀點(diǎn)提出了“概念源”（Prototype）以及在這個(gè)原型驅(qū)動(dòng)下的理論框架，從整體的角度探討言語產(chǎn)生的過程，其理論充分重視身體的作用。“概念源”由言語產(chǎn)生的發(fā)音系統(tǒng)（即身體系統(tǒng)）和思維系統(tǒng)兩部分組成，是個(gè)體與環(huán)境反復(fù)交互，神經(jīng)-肌肉運(yùn)動(dòng)表象和思維圖式的結(jié)合。在言語產(chǎn)生過程中，言語流帶來的刺激不斷激活“概念源”，其循環(huán)維持了言語交流。在具身認(rèn)知視域下，語流能充分展現(xiàn)個(gè)體的情感，恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)自己的思想。

官群[16]結(jié)合具身認(rèn)知觀，對(duì)語言理解的研究視角和理解詮釋進(jìn)行了新的突破。他認(rèn)為，語言加工離不開對(duì)所描述情景的感知和動(dòng)覺的模擬，打破了傳統(tǒng)的語言理解理論，即語言理解是構(gòu)建被描述情景的心理表征，將心理模擬建立在個(gè)人自身的感知行為計(jì)劃系統(tǒng)基礎(chǔ)之上。根據(jù)身體與環(huán)境的相互作用邏輯，考察了詞匯、語句、語篇不同信息加工層面的實(shí)驗(yàn)研究進(jìn)展，證實(shí)了人們?cè)谡Z言加工過程中感知、肌肉運(yùn)動(dòng)以及其他的經(jīng)驗(yàn)印痕被激活，支持了語言理解是運(yùn)動(dòng)感覺以及其他相關(guān)經(jīng)驗(yàn)的心理模擬過程。這一新的詮釋，豐富和發(fā)展了認(rèn)知語言學(xué)的理論和實(shí)踐。

（三）佛學(xué)的視角

具身認(rèn)知強(qiáng)調(diào)身體在認(rèn)知過程中的關(guān)鍵地位，但對(duì)于身體是什么以及身體如何影響認(rèn)知等問題仍未得到很好解讀。學(xué)者石文山[17]、葉浩生[17]采用獨(dú)到的佛學(xué)視角進(jìn)行了探討。佛學(xué)在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，藉由禪修實(shí)踐積累了大量基于身體方案的“準(zhǔn)”具身認(rèn)知的素材。其“心色不二”的蘊(yùn)積身體觀，“根”、“塵”、“識(shí)”相互緣起的認(rèn)知觀以及獨(dú)到的“第一人稱研究方法”（禪觀）等，對(duì)于當(dāng)前具身認(rèn)知研究的進(jìn)一步深入具有重要的啟發(fā)意義。

四、具身認(rèn)知的應(yīng)用研究

具身認(rèn)知最初僅僅是一種哲學(xué)思考，而今，具身認(rèn)知已從哲學(xué)思辨走向?qū)嵶C探討。國(guó)內(nèi)外的認(rèn)知心理學(xué)家、認(rèn)知語言學(xué)家等開始從具身的角度看待認(rèn)知過程，并開始探索一些應(yīng)用研究。

20世紀(jì)80年代以后，許多實(shí)驗(yàn)的認(rèn)知心理學(xué)家開始運(yùn)用實(shí)驗(yàn)支持其理論。社會(huì)心理學(xué)家Stepper和Strack（1993）[18]對(duì)一些學(xué)生進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，研究身體姿態(tài)對(duì)完成某種任務(wù)的影響，結(jié)果發(fā)現(xiàn)情緒是具身的，身體及其活動(dòng)方式對(duì)情緒與情感的形成有著重要作用，證實(shí)情緒、記憶等的具身性。心理學(xué)家Niedenthal（2007）[19]的研究也證實(shí)了記憶中情緒信息的具身特征。另外，認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)的研究也證實(shí)了概念知識(shí)獲得的具身特性。Gallese和Lakoff（2005）[20]使用功能磁共振成像手段研究了“抓握”（grasp）概念。頭腦中執(zhí)行抓握的動(dòng)作實(shí)際上是感覺-運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)執(zhí)行過的動(dòng)作。所以得到結(jié)論：“認(rèn)知的關(guān)鍵方面是神經(jīng)系統(tǒng)的開拓，即在保持其原有功能的同時(shí)，把感覺-運(yùn)動(dòng)的大腦機(jī)制服務(wù)于新的角色，在理性和語言中發(fā)揮新的作用”（Rowlands， 2009）[21]

國(guó)內(nèi)還有學(xué)者將具身認(rèn)知的部分內(nèi)容同英語教學(xué)實(shí)踐結(jié)合起來研究。許先文[22]參考國(guó)外音樂具身認(rèn)知的研究范式，首次提出了ELC這一概念及其理論基礎(chǔ)。他[23]還在具身認(rèn)知原理的指導(dǎo)下提出了語言認(rèn)知和英語理解的心理模型，認(rèn)為人的言語理解過程與其自身的動(dòng)作模擬存在密切的內(nèi)在聯(lián)系，動(dòng)作模擬又受到主體的情感想象和情感體驗(yàn)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)，因此，有效的英語記憶應(yīng)當(dāng)遵循具身認(rèn)知原理，通過對(duì)特定語境之下的具體語句的多元化感性體驗(yàn)來建構(gòu)生動(dòng)豐富的語詞經(jīng)驗(yàn)和語句結(jié)構(gòu)模式，包括生活化、操作性的聽說讀寫和身體動(dòng)作模擬、移情投射等具身化的全息內(nèi)容。李宵翔等探討了體驗(yàn)哲學(xué)與英語教學(xué)在認(rèn)知層面上的相關(guān)性，并對(duì)新一代大學(xué)英語教材的研究與開發(fā)提出了參考建議。[24]作為認(rèn)知語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，體驗(yàn)哲學(xué)給外語教學(xué)提供了理論支持，為英語教材的研發(fā)帶來了全新的視角。用體驗(yàn)哲學(xué)所折射出的基本原理詮釋人們?cè)谡Z言和外語學(xué)習(xí)過程中的認(rèn)知特征，進(jìn)而指導(dǎo)大學(xué)英語教材的研發(fā)活動(dòng)，必將有利于大學(xué)英語教材的研發(fā)工作朝著更為系統(tǒng)性和科學(xué)性的方向發(fā)展。楊惠媛，苑春鳴[25]基于體驗(yàn)哲學(xué)的基礎(chǔ)，倡導(dǎo)體驗(yàn)式教學(xué)。體驗(yàn)哲學(xué)是體驗(yàn)式外語教學(xué)賴以建立的哲學(xué)基礎(chǔ)，它所倡導(dǎo)的語言體驗(yàn)性觀點(diǎn)不僅為體驗(yàn)式外語教學(xué)提供了理論依據(jù)，還對(duì)體驗(yàn)式外語教學(xué)實(shí)踐具有積極的指導(dǎo)意義。何元慶，周宵[26]基于具身認(rèn)知的內(nèi)涵理解，提出了在課堂教學(xué)中，應(yīng)充分尊重學(xué)生的主體地位，注重學(xué)生對(duì)知識(shí)的體驗(yàn)性和課堂教學(xué)的情景性，從而促使學(xué)生知識(shí)的構(gòu)建和課堂教學(xué)有效性的提高。因此，具身化的語言理解方式能夠?yàn)檎Z言認(rèn)知提供方法論意義上的指導(dǎo)。

五、結(jié)語

在認(rèn)知科學(xué)中，具身認(rèn)知研究方興未艾，其基本觀點(diǎn)也越來越得到人們的認(rèn)同，并已彰顯出對(duì)認(rèn)知心理學(xué)、認(rèn)知語言學(xué)等以及相關(guān)的實(shí)踐研究的巨大張力。然而，對(duì)具身認(rèn)知質(zhì)疑的聲音從未消除過，正如卡爾峰等人所指出的那樣，具身認(rèn)知的研究由于“缺乏共同的立場(chǎng)觀點(diǎn)以及日益增多的分支學(xué)科”，人們一時(shí)尚難對(duì)其進(jìn)步做出合理的評(píng)價(jià)，不同的研究思路也“由于缺乏更適當(dāng)?shù)姆椒ǘ粫r(shí)陷入死胡同”[27]。Shapiro也認(rèn)為具身認(rèn)知研究不能稱之為一種理論，而僅僅能稱之為一種“研究綱領(lǐng)”（research programme）[28]，其中就體現(xiàn)在對(duì)具身認(rèn)知概念的準(zhǔn)確定位和不同的研究思路導(dǎo)致的凌亂和散漫。就具身認(rèn)知的深刻內(nèi)涵還要進(jìn)行進(jìn)一步探討，如離線認(rèn)知是否依然受到一定身體機(jī)制的約束等等，只有準(zhǔn)確把握概念才能為以后的實(shí)證研究提供有效的理論基礎(chǔ)。另外，國(guó)內(nèi)學(xué)者學(xué)者葉浩生[29]也提出，具身認(rèn)知的研究將目光指向個(gè)體內(nèi)部，但忽略了文化環(huán)境和社會(huì)歷史因素對(duì)心智和認(rèn)知的決定作用，這就會(huì)與早期的信息加工認(rèn)知心理學(xué)一樣，陷入一種個(gè)體主義。因此，具身認(rèn)知的研究者們還需試圖吸納和解釋社會(huì)文化的影響力。

資金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目“語言具身認(rèn)知的理論與實(shí)踐研究”（10YJA74011） ； 南京信息工程大學(xué)人文社科研究項(xiàng)目“語言具身認(rèn)知及其對(duì)英語教學(xué)的應(yīng)用價(jià)值”（SK20090173） 。

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