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篇(1)

論文摘要：出土錢幣在考古學(xué)研究中具有重要作用，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是斷代，二是研究當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，三是研究經(jīng)濟(jì)文化交流。尤其是國(guó)際間的交流歷史。

錢幣是田野考古中的常見(jiàn)之物，在考古學(xué)研究中起著十分重要的作用，但不論是考古學(xué)界還是錢幣學(xué)界，對(duì)出土錢幣在考古學(xué)研究中的作用研究都不多，尚無(wú)專文論及。筆者不揣淺陋，試對(duì)此作一粗淺的探討，望方家正之。

出土錢幣在考古學(xué)研究中的作用甚多，但筆者認(rèn)為主要在于以下幾個(gè)方面：一是斷代，二是研究當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，三是研究經(jīng)濟(jì)文化交流，尤其是國(guó)際間的交流歷史。下面分別討論。

一、斷代

(一)出土錢幣在考古斷代中的作用

考古學(xué)斷代的方法在史前和歷史時(shí)期是不同的。歷史時(shí)期考古學(xué)斷代方法，除各時(shí)期考古通用之類型學(xué)、地層學(xué)外，還特別注重文字材料，如簡(jiǎn)牘、銘文、碑志等等。在我國(guó)，錢幣用于考古斷代，僅適用于歷史時(shí)期。

歷史上的錢幣均有各自的時(shí)代特征，這是利用錢幣進(jìn)行斷代的理論前提。宋代以前，有布幣、刀幣、半兩、五銖、開(kāi)元通寶等錢幣，一般無(wú)年號(hào)，但各種錢幣的行用均有時(shí)間范圍。如布幣、刀幣行用于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，蟻鼻錢行用于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，半兩錢行用于戰(zhàn)國(guó)中晚期至西漢時(shí)期。上述錢幣又可分為不同的類別，均各有其行用時(shí)間。如“八銖半兩”為高后二年(公元前186年)所鑄，“四銖半兩”為漢文帝前元五年(前175年)所鑄。其他如貨泉、大泉五十等新莽錢幣、蜀漢直百五銖、南朝宋孝建、景和等錢幣，均有較明確的行用時(shí)間，不必一一列舉。

五銖錢，始鑄于西漢武帝元狩五年(前118年)，廢止于唐高祖武德四年(621年)。是中國(guó)古代行用時(shí)間最長(zhǎng)的貨幣，歷時(shí)七百多年，被譽(yù)為“長(zhǎng)壽錢”。經(jīng)學(xué)界各代達(dá)人的努力，五銖錢的斷代研究已經(jīng)取得豐碩成果。其中尤值一提的是蔣若是先生《洛陽(yáng)燒溝漢墓》一書(shū)。蔣氏利用大量的漢墓材料，結(jié)合文獻(xiàn)記載將漢代五銖錢分成五型。雖然其中某些細(xì)節(jié)尚可商榷，但其基本結(jié)論經(jīng)半世紀(jì)的考驗(yàn)，仍無(wú)大謬，受到學(xué)界的高度贊揚(yáng)。在撰成《洛陽(yáng)燒溝漢墓》幾十年后蔣先生又完成《秦漢錢幣研究一書(shū)，該書(shū)集蔣先生幾十年研究秦漢錢幣的心得，有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。此外，北京大學(xué)吳榮曾先生撰有《五銖錢與墓葬斷代》一文，對(duì)磨郭錢、五銖小錢的斷代進(jìn)行了深入研究，頗有說(shuō)服力。今日，兩漢五銖的斷代已經(jīng)不存在較大問(wèn)題。魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩、政權(quán)更迭頻繁、地方政權(quán)并立，因此，貨幣的發(fā)行混亂不堪，多數(shù)貨幣行用不久即頒行新幣人們可能認(rèn)為，這個(gè)時(shí)期幣制如此混亂，斷代研究可能會(huì)很難，其實(shí)恰好相反。原因很簡(jiǎn)單，每種錢幣行用的時(shí)間不長(zhǎng)，正好更準(zhǔn)確的表明了該錢幣的所屬時(shí)間。如梁四柱五銖，錢面上下各有二星，頗具特征。又如南朝宋文帝鑄重達(dá)八銖之五銖錢，世稱“當(dāng)兩五銖”。這些錢幣的時(shí)代特征明顯，于斷代十分有利。隋五銖?fù)夤貙挕㈠X色泛白、“五”字旁有一豎，特征鮮明，易于判別，且行用時(shí)間較短，故斷代價(jià)值較高。

“開(kāi)元通寶”錢也是一種長(zhǎng)壽錢，始鑄于唐武德四年(621年)，一直作為主幣沿用至五代十國(guó)時(shí)期甚至清代農(nóng)民政權(quán)也曾鑄行此錢。唐、五代所行“開(kāi)元通寶”品種達(dá)數(shù)十種，其區(qū)別主要體現(xiàn)在字形變化上。目前學(xué)術(shù)界已能大致區(qū)別出不同時(shí)代之“開(kāi)元通寶”。

宋代以來(lái)，年號(hào)錢盛行，往往每次改年號(hào)，都要發(fā)行新的年號(hào)錢，此已為學(xué)界常識(shí)，不必多言。年號(hào)錢的發(fā)行為考古斷代提供了極大的方便，使斷代能更為精確。僅舉一例：廣西賀州博物館2002年在對(duì)臨賀故城進(jìn)行維修時(shí)，發(fā)現(xiàn)一座出土“元豐通寶”的墓葬打破紅色磚墻的情況，從而判斷出紅色墻磚的時(shí)代在北宋元豐年間以前。后來(lái)再結(jié)合文獻(xiàn)記載的時(shí)期曾對(duì)城墻進(jìn)行過(guò)較大工程的情況推測(cè)該段城墻為南漢所修。這樣的例子在考古工作中屢見(jiàn)不鮮，不再贅述。

綜上所述，出土錢幣為歷史時(shí)期考古斷代帶來(lái)了極大便利，成為考古學(xué)斷代研究中不可或缺的重要手段。

(二)利用出土錢幣進(jìn)行考古斷代時(shí)的注意事項(xiàng)

雖然利用出土錢幣進(jìn)行考古斷代作用巨大，但在具體操作時(shí)有一些注意事項(xiàng)，否則可能得出錯(cuò)誤結(jié)論。

第一要注意的是晚期地層、遺跡、墓葬等單位出土早期錢幣的情況。從理論上看，晚期單位(地層遺跡、墓葬等)可以包含早期遺物，而早期單位不可能包含晚期遺物。因此，在晚期單位出土早期錢幣的情況是不奇怪的，也是常見(jiàn)的。

第二要注意的是錢幣的行用時(shí)間下限。一種錢幣的頒行時(shí)間是其行用時(shí)間的上限，這是大家都知道的。但其時(shí)代下限卻難以確定，因?yàn)轭C行新幣后原來(lái)的錢幣并沒(méi)有立即退出歷史舞臺(tái)，而是與新幣共同流通，有時(shí)流通時(shí)間還甚長(zhǎng)，這在五銖、開(kāi)元通寶等長(zhǎng)壽錢身上體現(xiàn)特別明顯。筆者在研究三峽地區(qū)秦漢墓時(shí)發(fā)現(xiàn)：秦半兩、漢初榆莢半兩、文帝四銖半兩等半兩錢均沿用至西漢中期，武帝五銖沿用至東漢中期，昭宣五銖沿用至東漢晚期。出人意料的是，新莽的貨泉和大泉五十也有沿用至東漢晚期的情況。管維良先生曾對(duì)魏晉南北朝時(shí)期四十批墓葬和窖藏中的出土的錢幣進(jìn)行分析統(tǒng)計(jì)。結(jié)果如下：三國(guó)吳的六批材料中漢五銖錢在所有出土錢幣中所占比例最低為33％，最高為100％，絕大多數(shù)時(shí)候?yàn)?0％以上。兩晉的十六批材料中有十四批出土漢五銖，所占比例最少為33％，最高為100％，有7批。絕大多數(shù)為90％以上。南朝5例，分別為100％、8％、100％、95％以上、66％。北齊6例，僅一例出土錢幣3枚，其中漢五銖2枚。值得一提的是上述統(tǒng)計(jì)中，出土錢幣較多墓葬中漢五銖的數(shù)量均在90％以上，可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)流通的主要貨幣應(yīng)該是漢五銖，只是到北齊前后，漢代五銖才逐漸退出歷史舞臺(tái)。筆者認(rèn)為，各種錢幣的實(shí)際行用時(shí)間是一個(gè)值得研究的重要課題。

在上面兩種情況下，如果僅僅依靠錢幣進(jìn)行斷代就有可能會(huì)拔高時(shí)代，造成斷代失誤。為此，須堅(jiān)持兩個(gè)原則：其一，在出土不同時(shí)代錢幣的情況下，應(yīng)以時(shí)代最晚材料作為斷代標(biāo)準(zhǔn)；其二，錢幣材料要與其他材料，如地層關(guān)系、墓葬形制、器物、碑志、銘文等等結(jié)合分析。須知，錢幣材料僅是斷代的一個(gè)手段，不是唯一的手段，我們既要重視出土錢幣在考古斷代中的作用，但又不能過(guò)分夸大。

二、研究社會(huì)現(xiàn)實(shí)

錢幣作為一種特殊的商品，是財(cái)富的象征。在中國(guó)古代“事死如事生，事亡如事存”的觀念支下，不管高下貧富，人們都要往墓中放置一些錢幣，這些錢幣有的是流通的實(shí)用幣，也有的是非流通的冥幣。從隨葬錢幣的情況可以窺探當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，如社會(huì)盛衰、貧富分化、喪葬意識(shí)等等。錢幣是社會(huì)盛衰的一面鏡子，但利用出土錢幣進(jìn)行社會(huì)盛衰研究，需要較多地依賴歷史文獻(xiàn)、社會(huì)背景來(lái)進(jìn)行研究。因此，本文不打算在這方面多作論述。

墓葬中隨葬錢幣的多少可以反映社會(huì)上貧富分化的程度。以筆者曾研究過(guò)的三峽地區(qū)秦漢墓為例，西漢早期的11座墓葬中，其中2座沒(méi)有出土任何錢幣，其余9座分別出土5枚、6枚、16枚、58枚、63枚、80枚、87枚、113枚、173枚，共5l4枚，這11座墓平均每座約47枚。西漢武昭時(shí)期墓葬共27座，其中沒(méi)有出土任何錢幣的有9座，出土情況不詳?shù)挠?座，除此以外的15座墓葬，出土錢幣最少的是2枚，最多的是1042枚，總數(shù)約2200枚，除去不詳?shù)?座，其余44座平均約50枚。

從上述數(shù)據(jù)看，各墓之間存在嚴(yán)重的不平衡，最少的連1枚錢幣也沒(méi)有，最多的達(dá)到上千枚。據(jù)研究，出土1000余枚錢幣的墓葬可能是郡守一級(jí)官員或其家人的墓葬。雖然由于保存狀況的不同，有的墓葬出土錢幣數(shù)與實(shí)際隨葬數(shù)有一定差距，但由于納人統(tǒng)計(jì)的墓葬數(shù)量較多，上述結(jié)論應(yīng)當(dāng)還是可信的。

為顯示孝道，加上相信人死后還會(huì)在另一個(gè)世界生活，仍然需要人世間的一切，因此，古人們往往不惜花費(fèi)巨資，為死去的親人打造一個(gè)類似于生前的世界，即所謂“大象其生以送其死”、“事死如事生，事亡如事存”。漢代是一個(gè)崇尚厚葬的時(shí)代。西漢時(shí)期的《鹽鐵論》“散不足”篇有云：“古者，不封不樹(shù)，反虞祭于寢，無(wú)壇宇之居，廟堂之位。及其后，則封之，庶人之墳半仞，其高可隱。今富者積土成山，列樹(shù)成林，臺(tái)榭連閣，集觀增樓。中者祠堂屏閣，垣闕罘恩。”[9](p2s3)時(shí)人王符也指出：“今京師貴戚，郡縣豪家，生不極養(yǎng)，死乃崇喪。或至刻金鏤玉，橘梓梗楠，良田造塋，黃壤致藏，多埋珍寶，偶人車馬。造起大冢，廣種松柏，廬舍祠堂，崇侈上僭”¨。

一個(gè)墓葬是否厚葬，可通過(guò)陵墓大小、隨葬品多寡精粗等方面體現(xiàn)。錢幣是非常重要的一種隨葬品，也是體現(xiàn)是否厚葬的一面窗口。以洛陽(yáng)燒溝漢墓為例。該墓地的墓葬全為中小型墓，即便如此，225座墓葬共出土錢幣11265枚，平均每墓出土錢幣約50枚¨。當(dāng)然，這只是考古出土的，如考慮到歷史上被盜和自然破壞，其數(shù)目將更大。為讓讀者對(duì)50枚錢有個(gè)明晰的印象，我們可以簡(jiǎn)單地看看當(dāng)時(shí)人們的賦稅和生活狀況。

西漢的人頭稅分算賦和口賦兩種，前者課于成年人，后者是未成年人。算賦在西漢多時(shí)每人120錢，少時(shí)為40錢，口賦為23錢。東漢時(shí)繼承了西漢的算賦和口賦。因此，50錢相當(dāng)于算賦的41．7%-125％，相當(dāng)于口賦的2倍多。這個(gè)數(shù)據(jù)應(yīng)該說(shuō)是比較多的。

我們?cè)倏纯串?dāng)時(shí)人們?cè)谒阗x和口賦下的生活狀況。《漢書(shū)·貢禹傳》云：“武帝征伐四夷，重賦于民。民產(chǎn)子三歲，則出口錢，故民困重，至于生子輒殺。”賦稅的沉重，引起了人民的赤貧化，進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)極大動(dòng)蕩。每座墓葬同樣平均出土50枚錢幣的三峽地區(qū)情況又是如何呢?東漢晚期三峽地區(qū)流行一首謠諺：“狗吠何喧喧，有吏來(lái)在門(mén)。披衣出門(mén)應(yīng)，府記欲得錢。語(yǔ)窮乞請(qǐng)期，吏怒反見(jiàn)尤。旋步顧家中，家中無(wú)可與。思往鄰家貸，鄰人已言匱。錢錢何難得，令我獨(dú)憔悴。”在活人生活尚且如此困頓的情況下，人們還情愿拿出這么多的錢幣來(lái)為死人隨葬，可見(jiàn)厚葬風(fēng)氣之盛。

三、研究經(jīng)濟(jì)文化交流

中國(guó)在歷史上多數(shù)時(shí)間都是世界最強(qiáng)大的國(guó)家之一，中外經(jīng)濟(jì)文化交流從未中斷。錢幣作為支付、貯藏的手段，是貿(mào)易時(shí)不可或缺之物。因此在中國(guó)境內(nèi)出土了不少外國(guó)錢幣，如波斯薩珊朝銀幣、東羅馬和阿拉伯的金幣以及日本錢幣等等，在國(guó)外也出土過(guò)不少我國(guó)古錢幣，尤其是唐宋以來(lái)的錢幣。散布于世界各地的異國(guó)錢幣是中外經(jīng)濟(jì)文化交流的有力見(jiàn)證。出土的異國(guó)錢幣是研究古代中外經(jīng)濟(jì)文化交流的一種有效手段。學(xué)術(shù)界很早就開(kāi)始了這方面的研究，成果也較豐碩。如夏鼐先生在上世紀(jì)50～70年表了一系列文章，收集統(tǒng)計(jì)了當(dāng)時(shí)出土和收藏的波斯薩珊朝銀幣、阿拉伯金幣、東羅馬金幣等，并對(duì)其背景進(jìn)行了探討。近年來(lái)，康柳碩先生《中國(guó)境內(nèi)出土發(fā)現(xiàn)的拜占庭金幣綜述》《從中國(guó)境內(nèi)出土發(fā)現(xiàn)的古代外國(guó)錢幣看絲綢之路上東西方錢幣文化的交流與融合》和羅豐先生的《中國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的東羅馬金幣》等文章也是這方面研究的代表作。前幾年出版的戴建兵、王曉嵐《中外貨幣文化交流研究》是這方面研究的一本專著。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)

國(guó)外學(xué)者也有不少研究文章，如法國(guó)F·蒂埃里c·莫里森的《簡(jiǎn)述在中國(guó)發(fā)現(xiàn)的拜占庭金幣及其仿制品》等。

根據(jù)目前的考古發(fā)現(xiàn)和研究，上述外國(guó)錢幣在新疆出土最多，這跟文獻(xiàn)記載相符合。《隋書(shū)》卷24“食貨志”記載：“河西諸郡，或用西域金銀之錢，而官不禁”。從新疆到關(guān)中的絲綢之路沿線均有外國(guó)錢幣發(fā)現(xiàn)，甚至在洛陽(yáng)也有部分出土。據(jù)夏鼐先生統(tǒng)計(jì)，薩珊朝銀幣在中國(guó)已經(jīng)出土2000枚以上，分屬十幾位王在位時(shí)期，時(shí)間跨度從4世紀(jì)至8世紀(jì)。在國(guó)外也有不少中國(guó)錢幣出土，如日本就曾大量出土中國(guó)的五銖錢、貨泉以及后代的歷朝錢幣。有的地方出土數(shù)量很大，如寶冢市堂坂遺址出土了10萬(wàn)多枚，而山口市大內(nèi)遺址出土的則有250公斤。

另外在越南、朝鮮等地也曾出土過(guò)中國(guó)的古錢幣，散見(jiàn)于國(guó)內(nèi)外的報(bào)道中，此不贅述。利用出土的異國(guó)錢幣固然是研究中外經(jīng)濟(jì)文化交流的重要手段，但并非唯一手段。筆者認(rèn)為，中外古代由于受他國(guó)影響而鑄造出的錢幣也是重要的研究對(duì)象。

例如，古代中國(guó)的周邊國(guó)家，如朝鮮、日本、越南、泰國(guó)等國(guó)在歷史上都曾仿照中國(guó)鑄造圓形方孔錢。如日本曾仿鑄南唐的“唐國(guó)通寶”“至道元寶”越南曾仿鑄“開(kāi)元通寶”“元占通寶”“天禧通寶”“至道元寶”“元符通寶”等等。此外，在絲綢之路沿線如新疆、中亞等地出土的一些錢幣帶有明顯的東西方貨幣文化交融的特點(diǎn)。如：古于闐國(guó)鑄造的漢二體錢(俗稱“和田馬錢”)、古龜茲國(guó)鑄造的漢龜二體錢、回鶻錢、察合臺(tái)錢幣等都屬此類。

中外經(jīng)濟(jì)文化交流的研究是近年來(lái)的一個(gè)學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，中國(guó)境內(nèi)出土的外國(guó)錢幣、國(guó)外出土的中國(guó)錢幣以及能體現(xiàn)相互之間貨幣文化交流的錢幣材料都是有力的歷史見(jiàn)證，對(duì)它們的深入研究，必將推進(jìn)中外經(jīng)濟(jì)文化交流研究的進(jìn)一步發(fā)展。

中國(guó)古錢幣研究正方興未艾，越來(lái)越走向深入，與考古學(xué)的結(jié)合也日益緊密。本文粗略討論了出土錢幣在考古學(xué)研究中三個(gè)方面的作用，權(quán)作引玉之磚。

參考文獻(xiàn)：

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篇(2)

關(guān)鍵詞：秦漢墓；斷代分期；研究綜述

隨著考古材料的豐富，三峽地區(qū)秦漢墓研究逐漸成為學(xué)界的一個(gè)熱點(diǎn)。綜合來(lái)看，目前研究主要集中在墓葬分類、分期斷代、喪葬習(xí)俗這幾方面，分期斷代更是近年來(lái)研究的主要內(nèi)容。宋治民、鄭君雷、王力軍、雷興軍、蔣曉春、楊金東等人均對(duì)某個(gè)墓地或某一區(qū)域墓地進(jìn)行了綜合分期研究，其中蔣曉春的《三峽地區(qū)秦漢墓研究》資料最豐富，研究相對(duì)較全面。

1 區(qū)域概念問(wèn)題

首先關(guān)于三峽地區(qū)的概念問(wèn)題。重慶――湖北這一區(qū)域，學(xué)界有”三峽地區(qū)”、”峽江地區(qū)”、“三峽庫(kù)區(qū)”這幾個(gè)稱呼。其中“三峽”名稱出現(xiàn)較早，晉代已普遍應(yīng)用，目前學(xué)界大多采用這一稱呼指東起湖北宜昌，西迄重慶，長(zhǎng)約650度公里的長(zhǎng)江沿岸地帶。

“峽江地區(qū)”這一概念使用者相對(duì)較少，且不同學(xué)者看法各異。孫華先生在《峽江地區(qū)的先秦文化》中對(duì)該區(qū)域有界定：“峽江地區(qū)系指四川盆地東部西陵峽以西、重慶以東的沿長(zhǎng)江地區(qū)”。之后于孟州、索德浩[1]等人沿用孫華先生觀點(diǎn)。 “三峽庫(kù)區(qū)”這一概念極具時(shí)代性，來(lái)源于三峽水利工程。指的是西起江津白沙鎮(zhèn)，東到三峽大壩壩址――宜昌三斗坪這一長(zhǎng)達(dá)700余公里，水面面積達(dá)1084平方公里的水庫(kù)和周邊地區(qū)。[2]其所指范圍小于“三峽地區(qū)”，并且具有極強(qiáng)的時(shí)代性，因此這一概念很少有人采用。

2 分期斷代研究

目前關(guān)于三峽地區(qū)秦漢墓分期斷代主要依托墓葬形制、器物組合及典型隨葬品形制分析。涉及三峽地區(qū)分期斷代的綜合性研究較多，如鄭君雷的《峽江地區(qū)西漢墓研究的若干線索》[3]從墓葬形制和隨葬器物兩方面對(duì)峽江地區(qū)西漢墓進(jìn)行了類型學(xué)研究，進(jìn)而探討其分期問(wèn)題；何志國(guó)等人的《四川西漢土坑木槨墓初步研究》[4]涉及到豐都、涪陵、重慶市區(qū)等地的土坑木槨墓，對(duì)其分期、器形演變、墓葬分類和特點(diǎn)等進(jìn)行了研究；艾露露在《重慶地區(qū)漢代墓葬初步研究》[5]一文中，在分析重慶地區(qū)漢墓的形制與器物演變基礎(chǔ)上，將其分為八期四段進(jìn)行研究；楊金|在《峽江地區(qū)漢墓的考古學(xué)研究》[6]中，分析墓葬形制與隨葬品，將其分為八期，并探討各期文化內(nèi)涵及文化因素演變過(guò)程。下文將從墓葬形制、隨葬器物兩方面進(jìn)行綜述。

1.墓葬形制

目前研究大多集中在土坑墓、磚室墓、崖墓上，石室墓、甕棺葬、土洞墓、懸棺葬、崖葬等關(guān)注較少。

土坑墓目前多見(jiàn)以有無(wú)墓道分型，然后根據(jù)墓室長(zhǎng)寬比分式，也有人分型后依平面形制、單人或多人葬分亞型、式。三峽地區(qū)秦漢墓葬內(nèi)的尸骨保存并不完好，因此相較后者，依墓室長(zhǎng)寬比分式更契合三峽地區(qū)墓葬的實(shí)際情況。

根據(jù)目前的研究，土坑墓可分為A、B兩型，再依據(jù)墓葬平面規(guī)格，可分為三亞型。

磚室墓均依照墓室多寡分類，即單室墓與多室墓。現(xiàn)在看來(lái)，這種分類方法應(yīng)有所修正。分類之后再依墓葬平面形制進(jìn)行類型學(xué)研究。而單單依據(jù)平面形制分成“刀”、“凸”、長(zhǎng)方形已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能描述清楚現(xiàn)今種類繁多的磚室墓，應(yīng)將有無(wú)附屬設(shè)施等情況也一并考慮進(jìn)去，可能更好梳理越來(lái)越多的磚室墓材料。

三峽地區(qū)崖墓極少做單獨(dú)研究，多是納入四川崖墓通講。至于甕棺葬、崖葬等墓葬，由于目前發(fā)現(xiàn)資料較少，難以進(jìn)行類型學(xué)綜合研究，只能在發(fā)掘整理過(guò)程中不斷積累資料，待有條件了在進(jìn)行探討。

2.隨葬器物

關(guān)于器物類型學(xué)研究，乍看方法各異，實(shí)際如出一轍。即根據(jù)典型器物整體器形差異進(jìn)行分型研究，各型器物又依演變規(guī)律的不同做了具體分式。通過(guò)比較后認(rèn)為，各式的變化代表了各型器物從早到晚的時(shí)代差異。而其他未做類型學(xué)分析的隨葬器物可根據(jù)共存關(guān)系找到其演變序列，從而確定時(shí)代差異，進(jìn)行時(shí)代定位。

由于三峽地區(qū)獨(dú)特的地方文化，在隨葬物品綜合研究中，往往會(huì)根據(jù)文化因素將隨葬品分為若干組。目前來(lái)看，大致可分為三組。第一組即秦、楚等戰(zhàn)國(guó)晚期列國(guó)文化因素，包括圜底內(nèi)凹罐、立領(lǐng)罐、雙系罐和銅鼎、蒜頭壺；第二組為巴蜀文化因素，包括陶圜底罐、釜和銅鍪、釜甑、柳葉形劍、鉞、雙耳矛、印；第三組指中原文化因素，包括陶平底罐、斂口罐、倉(cāng)和銅鏡、洗、錢幣等。其中，各組文化因素器物種類和數(shù)量的增減表明了不同時(shí)代。

3.分期斷代

墓葬斷代方法較多，可根據(jù)其在發(fā)掘時(shí)疊壓打破關(guān)系判斷相對(duì)年代；或依據(jù)墓中明確紀(jì)年材料斷代；或依照隨葬品組合關(guān)系和墓葬形制的變化判斷相對(duì)年代關(guān)系。通過(guò)上文提及諸多前人的研究，三峽地區(qū)秦漢墓斷代并不成問(wèn)題，難的是分期，絕大部分靠隨葬品組合和墓葬形制變化來(lái)劃分，而不同的人可能認(rèn)識(shí)不一樣。而前人對(duì)三峽地區(qū)秦漢墓的分期看法不一，有十段八期、八段四期等說(shuō)法，結(jié)合秦漢歷史背景和三峽地區(qū)實(shí)際情況，個(gè)人認(rèn)為可分為七段四期。

第一期以土坑墓為主，隨葬品中陶器有鼎、盒、鈁、釜、豆和少量缽；銅器有鼎、鐘、洗、矛、釜甑、素面鏡和極少量半兩錢。時(shí)代大致是戰(zhàn)國(guó)末――西漢初。

第二期均為豎穴土坑墓，隨葬品基本組合同第一期相差無(wú)幾，個(gè)別隨葬品的類型增多，如陶鼎、圜底罐、釜等器物類型增多。隨葬器物形制與第一期聯(lián)系緊密，，有著明顯的演變關(guān)系。根據(jù)銅鏡及墓葬中出土文帝半兩而不見(jiàn)五銖等，推斷年代約在西漢早期。

第三期可分為三段。第一段均為土坑墓。陶器上和第二期差別較大，豆、釜數(shù)量減少，平底罐、盆、倉(cāng)、灶較常見(jiàn)，井、甑數(shù)量較少。銅器中不見(jiàn)劍、矛、鉞等器物，新出現(xiàn)耳杯。錢幣多見(jiàn)五銖，半兩較少。第二段楚土坑墓外，新出現(xiàn)磚室墓。隨葬品器物和第一段基本雷同，五銖錢大量出現(xiàn)，幾不見(jiàn)半兩。第三段土坑墓逐漸減少，磚室墓比重上升。陶俑種類豐富，釉陶器開(kāi)始出現(xiàn)，數(shù)量較少。結(jié)合錢幣與銅鏡推斷，第一段年代在西漢中期，大致相當(dāng)于武帝后期及昭、宣時(shí)期；第二段約在西漢中期至新莽，第三段新莽至東漢初年。綜上，第三段年代為西漢中期――東漢初。

第四期可分為兩段。第一段土坑墓銳減，磚室墓盛行，崖墓開(kāi)始出現(xiàn)，數(shù)量極。第二段以磚石墓為主，崖墓數(shù)量仍較少，不見(jiàn)土坑墓。隨葬器類和第一段較接近，陶俑和釉陶器有所變化。新出現(xiàn)釉陶倉(cāng)、俑等。結(jié)合紀(jì)年材料和錢幣情況，可推斷第一段約為東漢前期，第二段為東漢中晚期。綜上，第四期年代為東漢前期至晚期。

三峽地區(qū)秦漢墓斷代主要依靠中原地區(qū)同時(shí)期墓葬的形制及隨葬器物判定，這中間可能隱藏一個(gè)問(wèn)題。考古學(xué)文化具有滯后性，且三峽位于帝國(guó)邊疆地區(qū)，在開(kāi)發(fā)成熟的東漢之前，三峽地區(qū)是否和同時(shí)期的中原地區(qū)保持一致的發(fā)展節(jié)奏？如果我們貿(mào)然將同時(shí)期中原地區(qū)斷代標(biāo)準(zhǔn)直接套到三峽地區(qū)，這是否會(huì)導(dǎo)致目前三峽地區(qū)秦――西漢時(shí)期墓葬斷代普遍偏早？

參考文獻(xiàn)

[1]于孟州在《峽江地區(qū)夏商時(shí)期考古學(xué)文化研究》中認(rèn)為在考古學(xué)上指“重慶以東、宜昌以西的長(zhǎng)江沿岸地區(qū)”。索德浩在《峽江地區(qū)漢晉墓葬文化因素分析》將峽江地區(qū)范圍限在西陵峽以、重慶以東地區(qū)。

[2]蔣曉春：《三峽地區(qū)秦漢墓研究》，巴蜀書(shū)社，2010年，第2頁(yè)。

[3]鄭君雷：《峽江地區(qū)西漢墓葬研究的若干線索》，《重慶?2001三峽文物保護(hù)學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，重慶市文物局等編，科學(xué)出版社，2003年，第189――214頁(yè)。

[4]何志國(guó)、李國(guó)清：《四川西漢土坑木槨墓初步研究》，《四川文物》2002年第3期。

[5]艾露露：《重慶地區(qū)漢代墓葬初步研究》，吉林大學(xué)2007年碩士論文。

[6]楊金東：《峽江地區(qū)漢墓的考古學(xué)研究》，廈門(mén)大學(xué)2006年碩士論文。

篇(3)

1研究的意義

1.1可以激發(fā)學(xué)生歷史學(xué)習(xí)的興趣：中學(xué)歷史課外教學(xué)活動(dòng)內(nèi)容豐富、形式多樣，不受課堂教學(xué)的限制，又適合中學(xué)生的特點(diǎn)和要求，更能激發(fā)學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)學(xué)生積極主動(dòng)進(jìn)行歷史學(xué)習(xí)活動(dòng)，如千方百計(jì)閱讀歷史課外書(shū)籍，收集和研究其感興趣的歷史實(shí)物。課內(nèi)外相促進(jìn)，歷史教學(xué)工作就會(huì)大有起色。

1.2可以擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面：形式多樣、靈活多變、限制較少的中學(xué)歷史課外教學(xué)活動(dòng)以整個(gè)社會(huì)作為課堂，以生活為內(nèi)容，理論聯(lián)系實(shí)際，涉及的知識(shí)面廣、新、活。中學(xué)歷史課外教學(xué)以古今中外的歷史知識(shí)為學(xué)習(xí)內(nèi)容，只要有興趣都可以學(xué)習(xí)、探索。同時(shí)，它與時(shí)俱進(jìn)，史學(xué)界有什么最新的研究信息，有什么爭(zhēng)論的問(wèn)題，都可以通過(guò)課外教學(xué)來(lái)傳授給學(xué)生，擴(kuò)展學(xué)生的知識(shí)面，引導(dǎo)形式進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)。

1.3可以培養(yǎng)學(xué)生的歷史綜合學(xué)習(xí)與應(yīng)用能力：歷史課堂可以培養(yǎng)學(xué)生的能力，但課外活動(dòng)在培養(yǎng)學(xué)生的多種能力方面具有獨(dú)到的優(yōu)勢(shì)，也能啟發(fā)學(xué)生的思維，促進(jìn)學(xué)生智力發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的歷史綜合學(xué)習(xí)與應(yīng)用能力。

1.4可以使思想教育變得更加豐富生動(dòng)：歷史課堂教學(xué)過(guò)程應(yīng)貫串對(duì)學(xué)生的思想政治教育，開(kāi)展歷史課外教學(xué)，面向整個(gè)社會(huì)、面向生活，使各項(xiàng)活動(dòng)更為直觀，學(xué)生所教育更為深刻。用歷史課外教學(xué)活動(dòng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育更具有生動(dòng)性和感染力。

1.5可以發(fā)揮學(xué)生的特長(zhǎng)：開(kāi)展歷史課外教學(xué)活動(dòng)，可以讓學(xué)生選擇最適合自己聰明才智的課外活動(dòng)，借助于課外活動(dòng)環(huán)境和動(dòng)力，容易使學(xué)生的特長(zhǎng)得到發(fā)揮。通過(guò)課外活動(dòng)，教師能深入了解學(xué)生的個(gè)性、愛(ài)好、優(yōu)缺點(diǎn)，按照不同的情況因材施教，發(fā)揮其特長(zhǎng)，促進(jìn)學(xué)生歷史學(xué)習(xí)的可持續(xù)性發(fā)展。

2中學(xué)歷史課外活動(dòng)的有效教學(xué)途徑

2.1歷史課外學(xué)習(xí)性活動(dòng)

2.1.1歷史課外閱讀：教師要引導(dǎo)學(xué)生多讀歷史課外讀物，拓展歷史學(xué)習(xí)的知識(shí)面，做好閱讀書(shū)目的推薦工作，并指導(dǎo)學(xué)生掌握科學(xué)的閱讀方法：如（1）快速閱讀，了解基本歷史讀物的全貌，以決定是否需要進(jìn)一步精讀。（2）理解性閱讀，為解決具體問(wèn)題，對(duì)歷史讀物的篇、章、字、句、內(nèi)部結(jié)構(gòu)、作者觀點(diǎn)等有關(guān)資料，細(xì)細(xì)地研讀以提高自己的理解能力和鑒別能力。（3）評(píng)價(jià)性閱讀，對(duì)歷史讀物中有關(guān)歷史人物和事件作出判斷和向他人介紹讀物，以理解性閱讀為前提條件。進(jìn)行評(píng)價(jià)性閱讀必須對(duì)讀物的觀點(diǎn)和材料進(jìn)行剖析，并作出判斷和評(píng)價(jià)。（4）消遣性閱讀，目的不固定的閱讀。可為了好奇，可為了大概知曉其中的知識(shí)趣聞，也可為休息和娛樂(lè)。（5）創(chuàng)造性閱讀，為發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題、提出新見(jiàn)解作準(zhǔn)備，一般運(yùn)用于撰寫(xiě)歷史論文和研究報(bào)告，是一種高級(jí)的閱讀方法。可根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況和閱讀的目的，進(jìn)行變通指導(dǎo)。

2.1.2開(kāi)展歷史專題講座、歷史報(bào)告會(huì)和歷史選修課：歷史專題講座、歷史報(bào)告會(huì)和歷史選修課等活動(dòng)，不受課程標(biāo)準(zhǔn)和教材的限制，以豐富的信息、深入的探討、精辟的見(jiàn)解開(kāi)拓學(xué)生的視野，通過(guò)講座、報(bào)告和上課來(lái)傳授比較專門(mén)的知識(shí)，同時(shí)也教會(huì)學(xué)生如何進(jìn)一步學(xué)習(xí)和研究歷史，培養(yǎng)創(chuàng)造性人才。

2.2歷史社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)：組織學(xué)生到社會(huì)這個(gè)大課堂中去參觀、訪查，使學(xué)生受到生動(dòng)具體的教育和實(shí)際的鍛煉，效果十分顯著，為師生所喜愛(ài)，也是開(kāi)展歷史課外活動(dòng)的十分重要的內(nèi)容。

2.2.1參觀：組織學(xué)生參觀歷史博物館、歷史文化遺址、歷史文物等，能使學(xué)生增長(zhǎng)知識(shí)受到教育，還能提高學(xué)生的觀察能力和鑒賞水平。如帶學(xué)生參觀鹽業(yè)博物館，學(xué)生從中對(duì)先輩的業(yè)績(jī)產(chǎn)生敬意，激發(fā)了他們愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)家鄉(xiāng)的情感，使學(xué)生受到一次深刻的愛(ài)國(guó)主義教育。用歷史課外教學(xué)活動(dòng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育更具有生動(dòng)性和感染力。

2.2.2訪問(wèn)：對(duì)歷史人物的后代、革命老人和歷史學(xué)家等進(jìn)行拜訪和求教，目的是請(qǐng)他們對(duì)已逝去的歷史進(jìn)行回憶，以達(dá)到印證史實(shí)、接受教育的目的。

2.2.3考察：一般沒(méi)有現(xiàn)存的結(jié)論，主要通過(guò)學(xué)生自己的觀察和分析，甚至要親自動(dòng)手才能得出比較科學(xué)的結(jié)果，實(shí)踐的意義更大。例如帶學(xué)生參觀上海知青博物館，了解中國(guó)特定時(shí)期的人口遷徙的背景以及對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化、教育的影響。學(xué)生帶著問(wèn)題進(jìn)行實(shí)地考察，通過(guò)講解，觀看實(shí)物，并結(jié)合當(dāng)時(shí)時(shí)代背景進(jìn)行研究，可得知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)的原由以及這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)對(duì)那一代人命運(yùn)以及國(guó)家命運(yùn)的影響。

2.3歷史課外創(chuàng)造性活動(dòng)：可指導(dǎo)學(xué)生舉辦歷史展覽會(huì)，編撰歷史小報(bào)，撰寫(xiě)歷史論文，制作歷史教具，進(jìn)行社會(huì)調(diào)查等等。開(kāi)展活動(dòng)時(shí)，要培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力，引導(dǎo)學(xué)生將創(chuàng)造意圖轉(zhuǎn)化為物質(zhì)形式。在發(fā)展學(xué)生智力方面要加強(qiáng)發(fā)散性思維的訓(xùn)練，如指導(dǎo)學(xué)生一題多問(wèn)多解，一事多做多寫(xiě)，使學(xué)生養(yǎng)成多方面、多角度認(rèn)識(shí)問(wèn)題、解決問(wèn)題的習(xí)慣。還要培養(yǎng)學(xué)生熱情、堅(jiān)毅、積極進(jìn)取的良好品質(zhì)。同時(shí)運(yùn)用適當(dāng)?shù)募?lì)手段，推動(dòng)學(xué)生不斷進(jìn)行創(chuàng)造性的實(shí)踐。

如學(xué)生舉辦自己的古錢幣展覽，要閱讀許多有關(guān)古錢幣的書(shū)籍，可促進(jìn)自主閱讀學(xué)習(xí)能力；收集古錢幣，鍛煉了社交與溝通能力；鑒別古錢幣，鍛煉了觀察分析能力；簡(jiǎn)要介紹古錢幣，鍛煉學(xué)生的口筆頭表達(dá)能力；仿制古錢幣開(kāi)發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)造力。

2.4歷史課外娛樂(lè)活動(dòng)：通過(guò)寓教于樂(lè)的形式進(jìn)行，學(xué)生從中得到了快樂(lè)又學(xué)到了歷史知識(shí)，同時(shí)還培養(yǎng)了學(xué)生多方面的才能。

2.4.1觀看歷史影視戲劇：歷史影視劇作為一門(mén)視聽(tīng)藝術(shù)，能使歷史事實(shí)生動(dòng)逼真地反映出來(lái)，具有很強(qiáng)的直觀性。組織學(xué)生觀看歷史影視戲劇是歷史課外活動(dòng)的重要的內(nèi)容。為增強(qiáng)活動(dòng)效果，教師在組織學(xué)生觀看時(shí)，要介紹有關(guān)影視戲劇中的歷史事件發(fā)生的背景、時(shí)間、地點(diǎn)、經(jīng)過(guò)和結(jié)局，歷史人物活動(dòng)的時(shí)間、地點(diǎn)、生平、業(yè)績(jī)、評(píng)價(jià)等，使學(xué)生具備一定的歷史相關(guān)背景知識(shí)，便于觀看時(shí)獲得更多最佳的歷史知識(shí)。看后要注意總結(jié)和提高，引導(dǎo)學(xué)生辨別藝術(shù)和歷史的不同，以免產(chǎn)生誤解。

2.4.2歷史知識(shí)競(jìng)賽：以歷史知識(shí)為競(jìng)賽內(nèi)容，分課堂歷史知識(shí)競(jìng)賽、課外閱讀知識(shí)競(jìng)賽、政治時(shí)事知識(shí)競(jìng)賽、重大節(jié)日紀(jì)念知識(shí)競(jìng)賽等類型，是一種對(duì)抗性強(qiáng)、興趣性濃，寓知識(shí)和能力于娛樂(lè)之中的一種比賽，能極大地激發(fā)學(xué)生歷史知識(shí)學(xué)習(xí)的興趣與積極性，鍛煉了學(xué)生多方面的能力，是一種具有一定刺激性的歷史課外娛樂(lè)性活動(dòng)。

2.4.3歷史故事會(huì)和歷史演講會(huì)：以講述為主的一種娛樂(lè)活動(dòng)。一般應(yīng)圍繞一個(gè)中心，也可組織比賽。進(jìn)行歷史演講必須把生動(dòng)敘述和精辟的議論結(jié)合起來(lái)，要有感染力和說(shuō)服力。講述歷史故事應(yīng)以生動(dòng)感人取勝。

2.4.4歷史文藝娛樂(lè)活動(dòng)：可以晚會(huì)的形式進(jìn)行組織，如歷史文藝晚會(huì)和歷史游藝晚會(huì)。歷史文藝晚會(huì)主要是表演歷史文藝節(jié)目，形式有朗誦、唱歌、舞蹈、快板、相聲、戲劇等，可分單項(xiàng)表演和綜合表演。單項(xiàng)表演日革命歷史歌曲表演賽、大聯(lián)唱、歷史曲藝晚會(huì)、歷史戲劇晚會(huì)。綜合表演融各種文藝形式于一起，一般要圍繞一個(gè)歷史主題進(jìn)行。歷史游藝晚會(huì)更加活潑放松，如猜謎、征聯(lián)、填空、打靶、套圈等。如猜謎，可猜歷史人名與史地名、歷史著作、歷史故事等，學(xué)生玩得盡興愉快，又學(xué)到歷史知識(shí)，寓教于樂(lè)。

3結(jié)束語(yǔ)

歷史課外活動(dòng)是在教師組織指導(dǎo)下，以課堂教學(xué)內(nèi)容為基礎(chǔ)，以學(xué)生自我教育和相互教育為主要形式的歷史課外學(xué)習(xí)或?qū)嵺`活動(dòng)，是歷史課堂教學(xué)的重要補(bǔ)充。歷史教師應(yīng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生歷史課外活動(dòng)的正確指導(dǎo)，應(yīng)把全部活動(dòng)納入教學(xué)計(jì)劃、認(rèn)真?zhèn)湔n并按計(jì)劃執(zhí)行，活動(dòng)內(nèi)容、形式都應(yīng)具有歷史特色，融教育性、知識(shí)性和趣味性于一體，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與活動(dòng)、大膽創(chuàng)新，加強(qiáng)活動(dòng)的全程管理與評(píng)價(jià)，確保歷史課外活動(dòng)的質(zhì)量，促進(jìn)中學(xué)歷史教學(xué)質(zhì)量的提高。

參考文獻(xiàn)

篇(4)

宋人王安石《元日》詩(shī)云：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。”在這除舊布新、喜迎2007新年來(lái)臨之際，縱覽和展望中國(guó)民間收藏的現(xiàn)狀和前景，既令我們歡喜，也不免有些擔(dān)憂。喜的是中國(guó)民間收藏正以前所未有的規(guī)模和熱度深入中國(guó)城鄉(xiāng)各地，越來(lái)越成為數(shù)千萬(wàn)人的業(yè)余愛(ài)好和精神文化追求；憂的是中國(guó)民間收藏理論準(zhǔn)備不足，政策環(huán)境仍不夠?qū)捤桑袌?chǎng)的無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)、管理混亂狀況無(wú)大的改觀。當(dāng)前特別值得注意的是，中國(guó)傳統(tǒng)的“眼學(xué)鑒定”理論以及與之相聯(lián)系的思維定式受到實(shí)踐的挑戰(zhàn)，越來(lái)越不適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展的需要，已經(jīng)成為影響民間收藏健康發(fā)展、影響民間文化遺產(chǎn)保護(hù)的不容忽視的問(wèn)題。因此，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新鑒定理論，改變過(guò)時(shí)的思維定式，已成為一項(xiàng)迫切而重要的任務(wù)。

中國(guó)陶瓷鑒定理論，特別是中國(guó)元代瓷器鑒定理論，處在這場(chǎng)變革的風(fēng)口浪尖上。2004年、2005年中國(guó)國(guó)際民間元青花研討會(huì)連續(xù)兩年在山東濟(jì)南舉行。2006年10月至11月，中國(guó)境內(nèi)連續(xù)舉辦了三場(chǎng)元代瓷器研討會(huì)：先是當(dāng)年10月在中國(guó)瓷都舉行的景德鎮(zhèn)元青花國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，接著是11月下旬在上海舉行的規(guī)模空前的元代瓷器國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，這個(gè)研討會(huì)剛一鳴金，廣州的第三屆中國(guó)國(guó)際民間元青花研討會(huì)立即開(kāi)鑼。幾乎與此同時(shí)，日本國(guó)內(nèi)也舉辦了“景德鎮(zhèn)千年展及‘7501生活用瓷’研討會(huì)”。這些現(xiàn)象彰顯出從民間到官方，從國(guó)內(nèi)到國(guó)外，從社會(huì)科學(xué)界到自然科學(xué)界，正在涌動(dòng)著一股關(guān)于瓷器研究和鑒定，特別是關(guān)于元代瓷器研究和鑒定的熱潮。這既反映了在中國(guó)也包括在世界范圍內(nèi)對(duì)元代瓷器的研究和認(rèn)識(shí)還處于十分模糊的欠發(fā)展的狀態(tài)，迫切需要理論的武裝；而且預(yù)示著這個(gè)領(lǐng)域正在醞釀著一場(chǎng)重大的變革，這是或遲或早要發(fā)生的事情。

筆者最近聽(tīng)到這樣一個(gè)故事：南方某省的一位企業(yè)收藏家，他在自己承包的基建工地中發(fā)現(xiàn)了一些可以確定年代的元代和明初的瓷器，一次次送到北京請(qǐng)一位權(quán)威的瓷器鑒定專家給予鑒定，結(jié)果一次次遭到被“槍斃”的命運(yùn)，其否定的理由是他沒(méi)有見(jiàn)過(guò)這樣的器形，博物館也沒(méi)有這樣的器形，歷史文獻(xiàn)也沒(méi)有記載過(guò)這樣的器形。這位藏家非常生氣，想“教訓(xùn)教訓(xùn)”這位鑒定專家，于是掏錢買好飛機(jī)票，讓朋友把這位專家請(qǐng)到南方，又用專車將他送到自己的基建工地。現(xiàn)場(chǎng)的所見(jiàn)所聞令他十分震驚，他斷定這不是人家事先埋好“地雷”在欺騙自己，如果不是自己親眼所見(jiàn)，他絕對(duì)不敢相信!他陷入了深深的思索和探討中。對(duì)于他這樣的人來(lái)說(shuō)，這無(wú)異于要自我揚(yáng)棄，自我否定，這既要有極大的理論勇氣，又是一個(gè)痛苦的思辨過(guò)程。在事實(shí)面前，他終于戰(zhàn)勝了自己，對(duì)自己在過(guò)去鑒定中所依據(jù)的傳統(tǒng)鑒定思維發(fā)出質(zhì)疑：一是以“未見(jiàn)過(guò)”作為鑒定時(shí)的依據(jù)是不可靠的；二是以青花原料作為斷代依據(jù)需加分析；三是文物的“多少”不應(yīng)作為斷代的標(biāo)準(zhǔn)；四是走科學(xué)鑒定之路刻不容緩。

“除舊布新識(shí)君意，爛爛一星光射人。”這是清代黃遵憲《西鄉(xiāng)星歌》中的詩(shī)句，時(shí)代在不斷前進(jìn)，我們的思想認(rèn)識(shí)也要除舊布新，不能因遁守舊。上面提到的那位藏家不得已出此下策“教訓(xùn)”專家；而這位專家又不得已用自己不大樂(lè)意接受的方式經(jīng)歷這件事情，皆因中國(guó)時(shí)下國(guó)情使然，我們應(yīng)從積極方面加以理解。問(wèn)題的嚴(yán)重性還在于，這位專家悟出的四條教訓(xùn)雖然擊中了中國(guó)現(xiàn)時(shí)古瓷鑒定弊端之要害，但其“君意”并不為中國(guó)文物鑒定界所“識(shí)”，他就此所寫(xiě)的論文竟然被三家權(quán)威文物刊物退稿，這種尷尬局面令他啼笑皆非。在此我們要鄭重告知讀者，這篇重要論文和相關(guān)材料，本刊將在下期刊出，敬請(qǐng)大家關(guān)注。我們希望用這“爛爛一星”實(shí)現(xiàn)“光射人”的目的，推動(dòng)中國(guó)文物收藏理論的創(chuàng)新和變革，因?yàn)橹挥袆?chuàng)新和變革才能發(fā)展。

作為中國(guó)內(nèi)地創(chuàng)辦最早的收藏類期刊，2007年是《收藏》雜志的15歲生日。15年來(lái)，我們一直努力為中國(guó)文博收藏界營(yíng)造一個(gè)“雅俗共賞，中間偏上；學(xué)術(shù)民主，鑒賞并重；傳播資訊，指導(dǎo)收藏”的溫馨園地，應(yīng)該說(shuō)我們?cè)谶@些方面取得了一些成就，但也有諸多不足之處。鑒于本刊已創(chuàng)辦15年，新老讀者的藏識(shí)和鑒賞水平都有不同程度的提高，本刊從今年起，將縮減現(xiàn)代收藏的內(nèi)容，騰出版面加大傳統(tǒng)收藏大項(xiàng)的分量，尤其是辦好書(shū)畫(huà)、陶瓷兩個(gè)大板塊，兼顧銅器、玉器、金銀器、雜項(xiàng)及錢幣等項(xiàng)。在新的15年，我們要更好地貫徹學(xué)術(shù)民主、百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的方針，為各種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)提供爭(zhēng)鳴的平臺(tái)，積極推動(dòng)中國(guó)文物收藏理論的創(chuàng)新和變革。我們要廣泛凝聚人心，聚集人氣，精誠(chéng)團(tuán)結(jié)廣大讀者、作者和各方合作者，齊心協(xié)力，戮力將《收藏》雜志打造成中國(guó)藏界的精品大刊，因?yàn)檫@是時(shí)代賦予的神圣使命。

篇(5)

花錢，以其形制類古錢，性質(zhì)非流通幣而得名。歷來(lái)花錢是作為古錢幣的一個(gè)分支。按其用途大致可以為古錢宮錢類、吉語(yǔ)類、宗教類、游戲類、特殊用途類等五大類（具體內(nèi)容請(qǐng)參看本文背景鏈接），可作為厭勝(厭伏其人，咒詛取勝)，佩飾，玩賞，游戲，撒帳，洗兒，吉慶，卜卦，殉葬，賞賜，憑信，鎮(zhèn)庫(kù)，紀(jì)念，祝壽，掛燈，上梁，系包裹，鎮(zhèn)水，性教育等方面之用途。從八九十年代開(kāi)始，隨著花錢收藏的普及，人們對(duì)花錢開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)。花錢以其較高的藝術(shù)價(jià)值，豐富吉祥的內(nèi)涵，以及和古錢千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，成為中國(guó)古代民俗文物中的一個(gè)獨(dú)特的版塊。花錢中的字文圖案千姿百態(tài)，各具姿容，稱它為古代“銅版畫(huà)”并不過(guò)分。花錢中豐富的內(nèi)容，是各代民俗民風(fēng)的縮影；吉祥的內(nèi)涵，代表著古人對(duì)美好生活的向往和祝福。花錢和古錢的聯(lián)系，不但體現(xiàn)在它們形制的相似，而且體現(xiàn)在它們來(lái)源、工藝等方面的緊密聯(lián)系。正因?yàn)榛ㄥX有多種亮點(diǎn)，花錢收藏隊(duì)伍中不但包括了古錢收藏者，而且也包括了古文化愛(ài)好者，藝術(shù)品愛(ài)好者等等。

1、怎樣辨識(shí)花錢中的上等品

花錢收藏者都知道越是精品越能升值，但初入門(mén)者往往對(duì)怎樣辨別花錢中的上等品不知所措。愚以為，不管是那一類的花錢，要達(dá)到值得收藏的上等精品級(jí)別，必須滿足“大”、“精”、“新”、“美”四字。所謂“大”，不是單指尺寸上的大，而是泛指形制上的能提高美感的與眾不同。同品類中的特大樣(大相對(duì)于同品類)，精鑄版，能增加美感的厚重，異形等等都包含在這里所說(shuō)的“大”。（圖1ab）

“精”即是工藝的精美。花錢不同于古錢，就算一枚花錢再少、再有意思，若它的工藝不精就不能算上等品。（圖2ab、圖3）

所謂“新”，不是指“新舊”的“新”，而是指“標(biāo)新立異”的“新”。這個(gè)字最難把握。 “新”是指一個(gè)花錢所具有的“群類獨(dú)特性”，而不是“個(gè)體獨(dú)特性”。這里我們需要理解“個(gè)體獨(dú)特性”和“群類獨(dú)特性”的區(qū)別。

假設(shè)一枚錢X在Y方面有某項(xiàng)獨(dú)特性Z。那么，獨(dú)特性Z是“群類獨(dú)特性”如果以下兩項(xiàng)都滿足：A、錢X在Y方面能夠代表所有具有Y方面的花錢群體。B、X能夠作以上代表的主要原因之一是X具有Z的特徵。如果A和B之中至少有一項(xiàng)不滿足，那么Z只是“個(gè)體獨(dú)特性”。舉一個(gè)例子，假設(shè)有一枚很普通的八卦錢(一面生肖一面八卦)，格式和制作均普通。但它八卦中有個(gè)字的寫(xiě)法和其它所有八卦錢都不一樣，它這個(gè)獨(dú)特性是什么獨(dú)特性呢？如果它的字并不好看，也不精，那在構(gòu)圖方面它就不能作為整個(gè)八卦花錢家族的代表。所以，它的以上獨(dú)特性只是“個(gè)體獨(dú)特性”，而不是“群類獨(dú)特性”。從這點(diǎn)可以看出，古錢中經(jīng)常使用的“孤品”概念在花錢中是不適用的。另一方面古錢中也很難找出同“群類獨(dú)特性”相對(duì)應(yīng)的概念。如果一枚花錢有“群類獨(dú)特性”，它即滿足“新”字：在這基礎(chǔ)上，如果它代表的群類越廣泛，這枚花錢在“新”字上等級(jí)也越高。（圖4）

“美”，即是指字文圖案的美觀以及包漿品相的賞心悅目。（圖5）

2、花錢的辨?zhèn)?/p>

只要有利可圖，偽品無(wú)處不在。花錢中也是這樣。花錢作偽主要有兩種：A、真錢翻砂。B、制模翻砂。(其它改刻，腐蝕等作偽由于篇幅關(guān)系就不談了。) 制模翻砂因制模成本等問(wèn)題，相對(duì)不常見(jiàn)。辨?zhèn)沃饕康氖墙?jīng)驗(yàn)和感覺(jué)，不是書(shū)上的條條框框。但理性的認(rèn)識(shí)可以培養(yǎng)和加深感覺(jué)。以下我談?wù)勗鯓訌木€條特征辨別由真錢翻砂的偽品。（圖6）

圖6左邊的一個(gè)是偽品雙成選仙錢，右邊的是真的宋代散仙錢。這個(gè)雙成銹做的不錯(cuò)，但在工藝上是有破綻的。以此為例我們來(lái)看看翻模偽品的線條特征。

A、新翻線條的邊緣特征。偽品用真錢翻模。由于翻砂砂眼的問(wèn)題，在一些翻的小線條上會(huì)在線條的邊緣帶有砂眼無(wú)法磨去，這樣坑坑洼洼，反映在視覺(jué)上會(huì)有線條軟弱無(wú)力的感覺(jué)。請(qǐng)看為偽雙成最右邊的下面衣袖線。

B、新翻線條的頂部特征。許多早期真品線條邊緣多圓潤(rùn)(取線條橫截面，是類橢圓的，不是方的長(zhǎng)方的)，而不是象某些清代花錢線條帶棱角的。而現(xiàn)翻的東西線條有些多帶棱角。這是因?yàn)楝F(xiàn)翻或取材于真的生坑或取材于真的熟坑。假設(shè)取材真的生坑品翻模。而真的生坑品由于線條頂面上銹不勻凹凸不平，這樣再翻出來(lái)的線條頂面一定也是砂眼坑坑洼洼的。如不磨掉砂眼線條太難看。但如果把這些砂眼打磨掉，線條的頂部就變平，真品中圓潤(rùn)的線條就變成偽品中棱邊相對(duì)分明的線條。而且，若偽品被做成生坑。這些磨平的線條就很刺眼怪異了。請(qǐng)參看偽品雙成的線條特征。假設(shè)取真的傳世品翻模。傳世品磨損重，線條多被磨的在同一平面。這樣翻出來(lái)的東西肯定在平的面上有砂眼。但真的東西不可能在磨平的平面上再有砂眼。新東西若為了消滅這些砂眼的痕跡再在錢面打磨掉這些砂眼，那也就會(huì)出現(xiàn)線條帶棱角的現(xiàn)象。以上是翻偽品的共有特征。此外，生坑品翻的和傳世品翻的還有其特殊的特征：

生坑品翻的線條往往呈現(xiàn)帶有砂眼的粗細(xì)不均，不流暢。由于生坑真品線條上有銹，這些銹翻出后就帶了砂眼。生坑真品可能因?yàn)殇P多銹少線條有粗細(xì)，但粗的地方是銹，不是砂眼，但翻后偽品中粗的地方就呈現(xiàn)砂眼。因?yàn)榉T偽品是帶有砂眼的粗細(xì)不均，所以看上去線條不流暢。再請(qǐng)看為偽雙成最右邊的下面衣袖線。比較圖6中，一圖線條的不流暢和二圖線條的流暢。

傳世品翻的線條往往在邊緣或側(cè)面不圓潤(rùn)，且?guī)в猩把邸巫鞯膫魇榔房赡トド把郏茈y做出自然的圓潤(rùn)。

3、版別和品相

花錢的鑄造期長(zhǎng)，同一類花錢可能鑄了幾十年甚至幾百年，這就產(chǎn)生了版別的問(wèn)題。花錢鑒賞中極易混淆品相的好壞和版別的早晚/好壞。我們須時(shí)時(shí)提醒自己，品相好的花錢并不一定版別早、版別好；另一方面，版別早、版別好的花錢也不一定品相好。(另外，版別的早晚和版別的好壞也不完全是一碼事。)

在版別方面我們可作以下大致的分類：

頭版：某類花錢的第一版。

頭版母：第一版中的母錢。

頭鑄：由雕母真接翻砂來(lái)的或是范鑄的

(注：頭鑄和頭版完全是兩個(gè)概念)。

精鑄版：某類花錢中工藝特別精湛的版別。

這里注意頭版是個(gè)鑒賞方面的概念，而不是考古方面的概念。我們不可能找出某一類花錢在考古意義上的第一版(因?yàn)槲覀儾豢赡苡凶銐虻臍v史資料)。我們所能找出的頭版只能是在欣賞角度上的頭版：該類中神采最足，創(chuàng)意構(gòu)思最好的版別。請(qǐng)看圖7

4、花錢的價(jià)格

隨著國(guó)內(nèi)花錢收藏隊(duì)伍的不斷擴(kuò)大，花錢的價(jià)格在近十幾年來(lái)一路攀升。象 （圖8）中的清川爐四君子錢，八十年代末單枚就十來(lái)元，到九十年代中是一百來(lái)元，而到如今單枚品相好的要五百元，四枚一套的要兩千以上。

從品種而言，國(guó)內(nèi)花錢中最走紅的是宮錢和秘戲錢，其次為人物錢、吉語(yǔ)錢、和錢文錢。在歐美，花錢中最好賣的品類是鏤空錢和錢文錢。除了鏤空錢，花錢的價(jià)格在歐美比不上當(dāng)前中國(guó)國(guó)內(nèi)的價(jià)格。比較國(guó)內(nèi)外花錢價(jià)格，一個(gè)有意思的反差是鏤空錢。在國(guó)內(nèi)，鏤空錢歷來(lái)不為泉家所重，價(jià)低廉，是屬于花錢家族中的“垃圾”品類。但在歐美，鏤空錢以其較高的藝術(shù)價(jià)值和復(fù)雜的鑄造工藝為藏家所重，價(jià)比國(guó)內(nèi)要高數(shù)倍到十?dāng)?shù)倍。

花錢收藏的隊(duì)伍還在不斷擴(kuò)大，而供應(yīng)卻很有限(花錢的出土要比古錢少得多)，升值是意料中事。您若有意收藏花錢，從保值升值方面筆者作以下推薦：

1、在頂級(jí)精品難覓的情況下，各品種中圖案美觀且品相好的中上品會(huì)有較大幅度升值。

2、版別的價(jià)差會(huì)拉大。同類中版精鑄的和版粗糙的差距會(huì)越來(lái)越遠(yuǎn)。

3、鏤空精品或品相特好的鏤空可能是黑馬。

(除非另外注明，文中所用圖中的花錢均為筆者藏品。)

背景鏈接:

花錢的品類

1、古錢宮錢類：和古錢和宮廷生活有關(guān)的錢形品均可歸于此類，其中包括鎮(zhèn)庫(kù)錢，開(kāi)爐錢，雕母，刻花錢，官鑄錢文錢，萬(wàn)壽錢，賞賜錢，祝圣錢，包袱錢，掛燈錢等等。

2、吉語(yǔ)類：以吉祥文字為主的花錢均可歸于此類。

3、宗教類：和佛教道教信仰有關(guān)的錢形品或類錢形品均可歸于此類，其中包括生肖錢，庫(kù)錢，廟宇錢，符咒錢，保生錢，降魔錢，避毒錢，祿馬錢，占卜錢等等。

4、游戲類：民間用作游戲的錢形品或類錢形品，其中包括馬錢，選仙錢，棋錢，燈謎錢，戲作錢，漢行樂(lè)錢，金元卜戲錢等等。

5、特殊用途類：民間生活有特殊用途的錢形品或類錢形品，其中包括鏤空錢，秘戲錢，漢佩錢，上梁錢，鎮(zhèn)水錢，憑信錢，冥錢，掛錢，春錢等等。

花錢研究狀況

一、花錢參考書(shū)目

在八十年代 花錢參考書(shū)主要是陳鴻禧的《玩錢集》和丁福保《古錢大辭典》收錄的一些花錢。

到九十年代 花錢專著和論文層出不窮，其中俞榴梁等編著的《中國(guó)花錢》和盧振海主編的《中國(guó)歷代壓勝錢譜》成為花錢愛(ài)好者主要的參考書(shū)。特別是俞榴梁的《中國(guó)花錢》一書(shū)，它在推廣花錢收藏方面起了不可替代的作用。

在歐美地區(qū) 主要的花錢參考書(shū)是法國(guó)《Bibliotheque Nationale de France》東方錢幣負(fù)責(zé)人Francois Thierry所著《Amulettes de Chine et du Vietnam》 (Paris 1987)和Edgar Mandel所著《Chinese Charms and Amulets》.

二、當(dāng)前花錢的主要研究方向

目前，花錢研究正從兩個(gè)大方向往深度發(fā)展：一個(gè)是花錢圖案文字及用途的考證；另一個(gè)是花錢版別的區(qū)分研究及鑄造工藝的考證。

三、花錢的研究、收藏狀況

前輩藏家首推臺(tái)灣大家陳鴻禧。

大連的劉源正在做著清云貴爐花錢版別細(xì)分的研究工作。

篇(6)

關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn)；旅游紀(jì)念品；文化遺產(chǎn)保護(hù)

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目(項(xiàng)目號(hào)：10YJC760105)，江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目(項(xiàng)目號(hào)：2011zDIXM015)，教育部中央高校專項(xiàng)基金研究項(xiàng)目(項(xiàng)目號(hào)：JUSRP21149與JUSRP21015)

引言

近年旅游業(yè)已成為發(fā)展最快的產(chǎn)業(yè)之一，其中文化遺產(chǎn)旅游更是受到越來(lái)越多人的青睞，這是因?yàn)槿藗兾幕皆教岣撸瑢じ庾R(shí)和獲取歸屬感的需要就越強(qiáng)烈。我國(guó)有著豐富的文化遺產(chǎn)，各地更是紛紛打造獨(dú)一無(wú)二的文化旅游品牌。但卻忽視了其中作為文化宣傳和體驗(yàn)重要載體之一的旅游紀(jì)念品的開(kāi)發(fā)。大多數(shù)紀(jì)念品只是將文化遺產(chǎn)的表層形象生硬地復(fù)制出來(lái)，缺乏深層文化內(nèi)涵且做工粗糙。

文化遺產(chǎn)旅游不僅是為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，更重要的是使旅游者了解遺產(chǎn)的歷史文化及其重要性，倡導(dǎo)更多人和機(jī)構(gòu)保護(hù)文化遺產(chǎn)。因而文化遺產(chǎn)旅游紀(jì)念品除了要有地域性、紀(jì)念性、美觀性、便攜性等這些旅游紀(jì)念品普遍性特征外，更要有它自身的設(shè)計(jì)原則。基于文化遺產(chǎn)保護(hù)原則，筆者延伸出文化遺產(chǎn)旅游紀(jì)念品的幾點(diǎn)設(shè)計(jì)原則。

一、原真性

原真性，原即原本的，真即真實(shí)的。原真性是評(píng)價(jià)文化遺產(chǎn)價(jià)值及其保護(hù)績(jī)效的重要準(zhǔn)則。遺產(chǎn)的原真性問(wèn)題是遺產(chǎn)旅游的核心問(wèn)題，也關(guān)系到旅游者的體驗(yàn)。旅游者都希望在跨文化交流中了解到的是真實(shí)的遺產(chǎn)文化，但由于時(shí)間、空間及文化認(rèn)知程度的限制等原因，旅游者對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知并不是直接的，更多是通過(guò)旅游管理、開(kāi)發(fā)等部門(mén)傳遞出的信息來(lái)了解文化遺產(chǎn)。因此盡管不同時(shí)代的表達(dá)途徑或有不同，旅游紀(jì)念品作為遺產(chǎn)地形象及文化的傳播載體之一，也應(yīng)向旅游者傳遞遺產(chǎn)最真實(shí)的遺產(chǎn)文化，引導(dǎo)旅游者對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知。當(dāng)原真性與商業(yè)化利益相沖突時(shí)，要平衡好兩者之間的關(guān)系，不能為了眼前的商業(yè)利益，過(guò)分夸大甚至編造紀(jì)念品中的文化意蘊(yùn)，產(chǎn)生“偽文化”，誤導(dǎo)旅游者，對(duì)文化遺產(chǎn)信息的傳遞造成不良影響。

二、可讀性

可讀性，即旅游紀(jì)念品所傳達(dá)的文化內(nèi)涵要能夠被旅游者接受和理解。在旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中，一方面我們要避免直接照搬原型，缺少對(duì)文化底蘊(yùn)的深入挖掘，紀(jì)念品過(guò)于直白和寫(xiě)實(shí)，使旅游者只能停留在單純的感官刺激上，失去了進(jìn)一步探索其中文化意蘊(yùn)的樂(lè)趣。如澳門(mén)市場(chǎng)上常見(jiàn)的大三巴模型紀(jì)念品，僅僅是對(duì)大三巴原型的簡(jiǎn)單復(fù)制，讓人沒(méi)有回味的余地，難以形成難忘的情感體驗(yàn)與共鳴。

另一方面設(shè)計(jì)者也要考慮旅游者的認(rèn)知程度，避免在內(nèi)容和形式上太追求深刻的立意，文化意蘊(yùn)過(guò)于隱藏、抽象難懂，且不對(duì)其進(jìn)行說(shuō)明，使旅游者產(chǎn)生文化上的認(rèn)知障礙。如圖1的葡國(guó)雞，是澳門(mén)最富文化特色的紀(jì)念品之一，但設(shè)計(jì)者沒(méi)有對(duì)葡國(guó)雞所隱藏的西方宗教故事進(jìn)行說(shuō)明，不能給旅游者帶來(lái)更深刻的文化體驗(yàn)。

三、參與性

旅游者進(jìn)行文化遺產(chǎn)旅游的目的是探尋文化的不同，在旅游紀(jì)念品的制作或者把玩過(guò)程中，旅游者參與的越多，對(duì)紀(jì)念品所傳達(dá)的文化意味理解的越深，對(duì)旅游過(guò)程越滿意。

第一種是旅游者參與紀(jì)念品制作過(guò)程。當(dāng)然考慮到旅途時(shí)間、成本等因素，旅游者可能參與紀(jì)念品制作的全過(guò)程也可能只是一小部分過(guò)程，這樣的紀(jì)念品不僅使旅游者對(duì)于文化的體驗(yàn)更進(jìn)了一步，且其中融入了旅游者的情感，變得更有紀(jì)念價(jià)值。

另一種，參與性也可以是旅游者沒(méi)有親自參與紀(jì)念品的制作，但在把玩或使用時(shí)，產(chǎn)生了行為上的互動(dòng)體驗(yàn)。如圖2的右邊圖是蘇州拙政園旅游紀(jì)念品，鞋底是經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)者藝術(shù)化處理的花和古錢幣組成的精美圖案，其創(chuàng)意來(lái)自拙政園一段石子路的圖案和美好寓意(如左邊圖)――先踩錢、后踩花，有錢花。旅游者穿在腳上，每一步都是有錢花，在體驗(yàn)文化的同時(shí)，也會(huì)想起美好的蘇州園林之旅。

四、完整性

物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是文化遺產(chǎn)的重要組成部分。因此紀(jì)念品的設(shè)計(jì)元素不應(yīng)僅針對(duì)于物質(zhì)遺產(chǎn)，如建筑樣式等；更應(yīng)深入了解遺產(chǎn)地文化，積極挖掘物質(zhì)遺產(chǎn)背后的文化意蘊(yùn)及遺產(chǎn)地人們的行為規(guī)范、價(jià)值觀念等這些非物質(zhì)遺產(chǎn)。物質(zhì)遺產(chǎn)更能引起人們注意，便于保護(hù)；而非物質(zhì)遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)的核心部分，它存在于人們生活的方方面面卻難以被人發(fā)覺(jué)，因此也更容易在無(wú)意識(shí)中消逝。深入挖掘非物質(zhì)遺產(chǎn)不僅會(huì)使紀(jì)念品更有文化魅力，還有助于旅游者對(duì)遺產(chǎn)文化深刻而全面的了解，增加旅游者滿意度；同時(shí)使有形的無(wú)形的文化遺產(chǎn)都受到人們的關(guān)注，對(duì)于文化遺產(chǎn)的保護(hù)也是大有意義。如圖3，是針對(duì)于紹興蘭亭卉人曲水流觴、優(yōu)雅灑脫的酒文化而設(shè)計(jì)的酒具。酒文化延續(xù)到現(xiàn)代，人們?cè)谂霰淳浦畷r(shí)，往往因?yàn)榫嚯x較遠(yuǎn)，以酒杯輕敲桌面代表碰杯敬意，而這卻缺失了酒文化該有的優(yōu)雅。這款酒具，隱藏在杯底的鈴鐺，可在敬酒之時(shí)，代替之前的敲擊桌面，雙方輕搖酒杯，叮當(dāng)一響，一飲而盡，不僅產(chǎn)生了聽(tīng)覺(jué)上的愉悅，也活躍了氣氛。

五、發(fā)展性

文化是活態(tài)的，人們不是機(jī)械的接受而是積極的創(chuàng)造文化，不斷在延續(xù)中出現(xiàn)新的文化。作為旅游者，不同時(shí)代的人對(duì)同一種文化形式的理解和可接受形式也是不同的。旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)者應(yīng)立足于時(shí)代，在保留遺產(chǎn)中最核心的文化要素的同時(shí)，利用傳統(tǒng)符號(hào)在人們記憶中所具備的文化認(rèn)同性，通過(guò)形態(tài)、材料、制作工藝等方面的創(chuàng)新，設(shè)計(jì)出符合當(dāng)代人審美和文化認(rèn)知的紀(jì)念品。如當(dāng)人們對(duì)于洛陽(yáng)三彩旅游紀(jì)念品的印象還停留在三彩駱駝等色調(diào)、表現(xiàn)形式單一的形象時(shí)，設(shè)計(jì)大師郭愛(ài)和卻在保留三彩工藝最本真的傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上，從色系、造型、選材內(nèi)容等方面創(chuàng)新，結(jié)合當(dāng)代人的文化認(rèn)知，設(shè)計(jì)出符合當(dāng)代人審美的三彩藝術(shù)作品，使三彩藝術(shù)品受到越來(lái)越多人的喜愛(ài)，同時(shí)也為三彩工藝的發(fā)展增添了活力。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，文化遺產(chǎn)旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)除了要考慮旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)的一般原則，更要結(jié)合文化遺產(chǎn)旅游的特殊性及遺產(chǎn)保護(hù)的重要性，深入挖掘其中的文化意蘊(yùn)，立體的展現(xiàn)文化遺產(chǎn)的魅力，達(dá)到游客文化體驗(yàn)需求、文化遺產(chǎn)形象定位、保護(hù)宣傳以及開(kāi)發(fā)者利益等多方面要素的平衡和滿意。

參考文獻(xiàn)；

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作者簡(jiǎn)介：

篇(7)

摘 要：目前學(xué)術(shù)界有關(guān)于章太炎先生推崇魏晉文的論述。在這些論述中，有學(xué)者指出“魏晉之文”是作為一種文體的“論”文。本文對(duì)章先生的有關(guān)論述進(jìn)行梳理，繼續(xù)探討章先生關(guān)于“魏晉之文”的具體論述。

關(guān)鍵詞：章太炎 魏晉 文

錢基博先生稱章太炎先生“論文，右魏晉而輕唐宋，于古今人少許多迕”①。先生認(rèn)為章氏論文“主張回到魏、晉”②。他們的依據(jù)都是章先生《國(guó)故論衡?論式》中的兩段話：

“夫雅而不核，近于誦數(shù)，漢人之短也；廉而不節(jié)，近于強(qiáng)鉗，肆而不制，近于流蕩，清而不根，近于草野，唐宋之過(guò)也；有其利而無(wú)其病者，莫若魏晉。”

“魏、晉之文，大體皆埤于漢，獨(dú)持論仿佛晚周。氣體雖異，要其守己有度。伐人有序，和理在中，孚尹旁達(dá)，可以為百世師矣。”

陳平原先生認(rèn)為“在章氏看來(lái)，漢文、唐文各有所長(zhǎng)，也各有所短，‘有其利無(wú)其病者，莫若魏晉’。魏晉文之所以值得格外推崇，因其長(zhǎng)于持論。”③在論述中，陳先生也引用了上邊的《國(guó)故論衡?論式》兩段話，作為例證。

本人認(rèn)為，章先生在《國(guó)故論衡》中關(guān)于魏晉之文的論述，是作為一種文體的“論”體；不應(yīng)該把章先生的魏晉之“文”的特點(diǎn)擴(kuò)大至魏晉的“一切文體”中，從而認(rèn)為魏晉的全部文體都長(zhǎng)于“持論”。章先生關(guān)于魏晉文的論述除了保存在《國(guó)故論衡》（1910年）外，還保存在其他文章、演講稿中：《文學(xué)說(shuō)例》（1902年）、《文學(xué)論略》（1906年）、《國(guó)學(xué)概論》（1922年）、《國(guó)學(xué)演講稿》（1935年）等。研究章先生關(guān)于魏晉文的論述，也需要研究這些文獻(xiàn)。

一、 文之論

章先生在《國(guó)故論衡》中推崇魏晉的“論”體，上邊已有所論述。關(guān)于章先生推崇魏晉“論”文原因的分析，有學(xué)者認(rèn)為章先生選擇魏晉之“論”，是受時(shí)代影響，“維護(hù)自己的論點(diǎn)時(shí)，穩(wěn)而有法度，批駁別人的論點(diǎn)時(shí)，銳而有條理，理由充分，厚實(shí)勁健，這樣的文章，在清末激烈的思想斗爭(zhēng)中，是急需的”④。“太炎先生身處社會(huì)急劇變化、民主革命風(fēng)起云涌的時(shí)代，這樣一個(gè)戰(zhàn)斗的時(shí)代，特別需要犀利的辯論文章”⑤。本人認(rèn)為，除了上面的一個(gè)方面外，這和章先生的小學(xué)素養(yǎng)也有一定關(guān)系。

章先生小學(xué)功底深厚，幼年就跟從外祖父朱有虔學(xué)習(xí)小學(xué)，隨后章先生在詁經(jīng)精舍學(xué)習(xí)七年。在詁經(jīng)精舍學(xué)習(xí)期間，章先生雖然也向譚獻(xiàn)、黃以周、高學(xué)治等先生問(wèn)學(xué)，但是對(duì)其影響較大的還是俞樾先生。俞樾治學(xué)注重正句讀，審字義，通古文假借，“講求古言古制，由訓(xùn)詁而名物，而義理，以通圣人之遺經(jīng)”⑥。

章先生在《文學(xué)說(shuō)例》中明確指出小學(xué)與文學(xué)的關(guān)系：“爾雅以觀于古，無(wú)取小辯，謂之文學(xué)。文學(xué)之始，蓋權(quán)輿言語(yǔ)……非通古今字知先代絕言者，無(wú)能往來(lái)，況夫?qū)弰e流變耶？世有精練小學(xué)拙于文辭者矣，未有不知小學(xué)而可言文者也。”隨后，章先生提出了“文字亦日孳乳，則漸離表象之義，而為正文……而施于文辭者，尤習(xí)用古文，而怠更新體。由是表象主義，日益浸，然則賦頌之文，聲對(duì)之體，或反以代表為工，質(zhì)言為拙，是則以病質(zhì)為美也”。

語(yǔ)言使用最早有本義，后因新事物出現(xiàn)，借已有的字表示其意思，而非另造新詞，是謂假借，新詞義為原來(lái)字義的引申義。章先生認(rèn)為引申義為“表象”，引申義為“病”，“斯治小學(xué)與文辭者所由忿爭(zhēng)互詬”。小學(xué)家所治，乃考據(jù)本義，古字已非今字，容易產(chǎn)生歧義，而古義與今義的不同，是引申義在起作用。如果不出現(xiàn)引申義，詞義相同，就不會(huì)難懂，也不會(huì)出現(xiàn)詞義上的紛爭(zhēng)。“言語(yǔ)不能無(wú)病，然則文辭愈工者，病亦愈劇”，“文益離質(zhì)，則表象益多，而病亦益甚”，“若純出史胥，則語(yǔ)猶質(zhì)直”。

《文學(xué)論略》中的“辭尚直截，尚無(wú)蘊(yùn)藉”、“尚其直敘，不尚其比況”、“尚其明示，而不尚其代名”，正是《文學(xué)說(shuō)例》中“若純出史胥，則語(yǔ)猶質(zhì)直”的延續(xù)。

如果將上邊引述的話與《國(guó)故論衡》中文學(xué)部分進(jìn)行比照，就會(huì)發(fā)現(xiàn)章先生在《國(guó)故論衡》中推崇魏晉之“論”文，是其小學(xué)素養(yǎng)，修辭立誠(chéng)、反對(duì)浮華思想的反映。立論要“本名家”，“不欲本縱橫”，反對(duì)“汗漫”、“蘊(yùn)藉”（溫藉）、“興會(huì)神旨”等，這與其《文學(xué)說(shuō)例》中的“文辭愈工者，病亦愈劇”，反對(duì)“病”、反對(duì)文中的“表象”有關(guān)。

二、 文之體

在《文學(xué)論略》中章先生就提出：“且文辭之用，各有所當(dāng)”，“特其體裁有異，故所以斷其工拙者，各有不同”，“一切文辭，體裁各異”，圖畫(huà)、表譜、簿錄、算草皆有其體制。在推崇魏晉之“論”后，章先生還是堅(jiān)持“且文辭之用，各有體要”，沒(méi)有偏愛(ài)魏晉。

在《國(guó)故論衡?論式》中，章先生還分析了“論”以外的文體：奏、疏、議、駁、詔、冊(cè)、表、檄、彈文。在這些論述中，對(duì)漢代趙充國(guó)的奏評(píng)價(jià)較高，“探籌而數(shù)，辭無(wú)枝葉”。稍后章先生評(píng)論了晉朝的奏，“晉世杜預(yù)議考課，劉毅議罷九品中正，范寧議土斷，孔琳之議錢幣，皆可謂綜覆事情矣”，并沒(méi)有給予像魏晉“論”文那樣高的評(píng)語(yǔ)，也沒(méi)有介紹魏時(shí)期的奏。在論述時(shí)，對(duì)漢朝的表作出了較高的評(píng)價(jià)：“漢世表以陳情，與奏議異用，若《薦禰衡》、《求自試》諸篇，文皆琛麗，煒曄可觀”。

章先生在《國(guó)故論衡?辨詩(shī)》中，不僅褒獎(jiǎng)魏晉之詩(shī)，還對(duì)其他時(shí)期的詩(shī)有所贊揚(yáng)。

“《三百篇》者，四言之至也。”

“漢《郊祀歌》有《日出入》一章，其聲熙熙，悲而不傷，詞若游仙，乃足以做將帥之氣，雖《云門(mén)》、《大卷》弗過(guò)也。”

“往者《大風(fēng)》之歌，《拔山》之曲，高祖、項(xiàng)羽，未嘗習(xí)藝也，然其言為文儒所不能舉。蘇、李之徒，結(jié)發(fā)為諸吏騎士，未更諷誦，詩(shī)亦為天下宗。”

在《國(guó)學(xué)概論》中，章先生講到了“數(shù)典之文”、“ 習(xí)藝之文”。數(shù)典之文包括“官制”、“儀注”、“ 刑法”、“ 樂(lè)律”、“ 書(shū)目”。 “習(xí)藝之文”包括“算術(shù)”、“工程”、“農(nóng)事”、“醫(yī)書(shū)”、“地志”等五類，所列書(shū)籍也并非只有魏晉時(shí)期。并且章先生認(rèn)為這些典籍“文都佳絕”。

在《國(guó)學(xué)講演錄》中，章先生對(duì)詩(shī)、賦、碑、誄、銘、箴、頌、論、奏、說(shuō)等十種文體進(jìn)行分析，在分析時(shí)，章先生只是說(shuō)出每個(gè)文體的特點(diǎn)，然后舉例說(shuō)明，并沒(méi)有明確的指出該文體中那個(gè)時(shí)期最佳，更找不到推崇魏晉之文的論述。

三、 文之氣

章先生有從整體上論述魏晉文風(fēng)格的論述，但是也兼顧其他時(shí)期的不同風(fēng)格，并沒(méi)有偏愛(ài)魏晉。

在《國(guó)學(xué)概論》中，章先生有這樣的論述：

“自陸機(jī)出，文體大變：兩漢壯美的風(fēng)氣，到了他變成優(yōu)美了；他的文平易有風(fēng)致，使人生的。晉代文學(xué)和漢代文學(xué)，有大不同之點(diǎn)。漢代厚重典雅，晉代華妙清妍，差不多可以說(shuō)一是剛的一是柔的”。

“唐人常稱孟子、荀卿，也推崇賈誼、太史公，把晉人的柔曼氣度掃除凈盡，返于漢代的‘剛’了。”

“明人稱‘唐宋家’，因此，使一般人以為唐宋文體相同。實(shí)在唐文主剛，宋文主柔，極不相同。”

我們可以體會(huì)到，不能說(shuō)是漢代文學(xué)好，或是晉代文學(xué)好，因?yàn)椤皶x代文學(xué)和漢代文學(xué)，有大不同之點(diǎn)，漢代厚重典雅，晉代華妙清妍”。

在《國(guó)學(xué)演講錄》中，章先生認(rèn)為“自唐以來(lái)，論文皆以氣為主”，“文不論駢散，要以氣骨為主”。章先生先以“氣骨”、“氣”來(lái)分析歷代文章。他認(rèn)為“周秦兩漢之文剛，魏晉南朝之文柔”，他贊賞《七發(fā)》“氣勢(shì)浩汗，無(wú)堆垛之跡”，“降及東漢，氣骨即有不逮”。

歷代文章之盛衰，本之于國(guó)勢(shì)與風(fēng)俗，每個(gè)時(shí)期的國(guó)不同，文章所反映的氣也不同。章先生認(rèn)為漢文的浩汗之氣和漢朝的國(guó)勢(shì)、風(fēng)俗有關(guān)。“漢人之強(qiáng)健，恐什佰于今人，故其詞氣之盛，亦非后世所及”，“漢世尚武之風(fēng)未替，文人為將帥者，往往而有”，“漢人堅(jiān)強(qiáng)好勇，故發(fā)為文章，舉重若輕，任意堆垛而不見(jiàn)堆垛之跡，此真古今人不相及矣”。同《國(guó)學(xué)概論》一樣，在《國(guó)學(xué)講演錄》中，章先生也沒(méi)有提出是“剛”好還是“柔”好，本人認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題可能和中國(guó)傳統(tǒng)“剛?cè)嵯酀?jì)”思想有關(guān)，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題還有待繼續(xù)思考。不過(guò)，章先生沒(méi)有明確表態(tài)，我們也就不能斷章取義，認(rèn)為章先生推崇魏晉南朝的“柔”，而舍棄周秦兩漢的“剛”。

結(jié)語(yǔ)：

通過(guò)上邊的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)章先生關(guān)于魏晉文的論述，不能簡(jiǎn)單地理解，應(yīng)該注意章先生在不同時(shí)期的論述中，對(duì)文的界定不同，所做的論述也會(huì)不同。章先生雖然推崇魏晉的“論”，但并不是愛(ài)屋及烏，由此推崇魏晉的全部文體，忽視其他時(shí)期的文體。（作者單位：四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院）

注釋：

① 錢基博，《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史》，上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2007年4月，第69頁(yè)。

② ，《五十年來(lái)中國(guó)之文學(xué)》，黃山書(shū)社，1996年12月，第210頁(yè)。

③ 陳平原，《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)之建立》，北京大學(xué)出版社，1998年2月，第355頁(yè)。

④ 董國(guó)炎，《章太炎文學(xué)觀考辨二題》，山西大學(xué)學(xué)報(bào)，1988年第1期。

⑤ 郭延禮，《論章太失的文學(xué)思想》，山西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007年5月，第30卷，第3期。

⑥ 俞樾，《春在堂雜文》卷一。

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