序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇民俗調(diào)查報(bào)告范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

為了進(jìn)一步做好對塘北村蠶絲生產(chǎn)民俗的保護(hù)工作，弘揚(yáng)我們悠久的絲綢文化，經(jīng)支部黨員豐國需提議，農(nóng)工余杭支部于2008年春組成了調(diào)研組，對塘北村蠶絲生產(chǎn)民俗的文化生態(tài)保護(hù)進(jìn)行調(diào)研。此外，我們的調(diào)研還得到了省民俗專家、杭州師范大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究所副主任顧希佳教授的大力支持。經(jīng)過近半年的走訪，我們基本完成了對塘棲鎮(zhèn)塘北村蠶絲生產(chǎn)民俗文化生態(tài)狀況的調(diào)研，現(xiàn)將成果報(bào)告如下：

一、塘北村蠶桑生產(chǎn)及相關(guān)民俗概況

塘北村座落在余杭區(qū)塘棲鎮(zhèn)的北部，是塘棲鎮(zhèn)的第一大村，2003年由塘棲鎮(zhèn)三個大村——姚家壩、龍光橋、鄭家埭三村合并而成。目前全村有1351戶農(nóng)戶，總?cè)丝诩s為5160人。全村土地總面積為7422畝，有耕地5013畝，桑地1600畝，果地647畝，魚塘162畝。該村主要經(jīng)濟(jì)構(gòu)成有蠶桑、枇杷、果木、家禽、水產(chǎn)等。其中，蠶桑的比重很大，目前約有90%以上的農(nóng)戶還在從事蠶桑生產(chǎn)，每年蠶桑生產(chǎn)占農(nóng)民年收入的一半以上，是整個余杭區(qū)的第一養(yǎng)蠶大村。

塘棲鎮(zhèn)作為余杭“絲綢之府”的主要代表區(qū)域，曾擁有極其悠久的蠶桑生產(chǎn)歷史。但改革開放以來，隨著鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)的崛起及其他方方面面的因素，蠶桑生產(chǎn)下滑嚴(yán)重。目前，塘棲鎮(zhèn)的蠶桑生產(chǎn)主要集中在塘北村一帶。據(jù)2007年統(tǒng)計(jì)，塘北村一年四期（春、夏、中秋、晚秋）共養(yǎng)殖蠶種1714張，占全鎮(zhèn)90.4%（不含塘棲辦事處），全年蠶繭總產(chǎn)量高達(dá)1501.7擔(dān)，占全鎮(zhèn)年蠶繭產(chǎn)量的90.4%（不含塘棲辦事處）。按全年平均繭價(jià)980元/擔(dān)計(jì)算，全村一年蠶繭收入達(dá)147.3萬余元。其中春期蠶蠶種1165張，總產(chǎn)量達(dá)到1067.1擔(dān)，占全年產(chǎn)量的71%。

蠶桑生產(chǎn)作為塘北村一種傳統(tǒng)技藝，與當(dāng)?shù)卮迓渖鐓^(qū)的生活息息相關(guān)。在長期的蠶桑生產(chǎn)過程中，當(dāng)?shù)匾研纬闪税陬^文學(xué)、民間信仰、人生禮儀、節(jié)日慶典、民間工藝等各方面內(nèi)容的一系列傳統(tǒng)民俗。

但同時(shí)我們在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，塘北村的蠶桑生產(chǎn)也面臨著效益比較低下，蠶農(nóng)經(jīng)營規(guī)模小，生產(chǎn)和市場風(fēng)險(xiǎn)大、絲綢價(jià)格一直在低谷徘徊等困難，極大地影響了農(nóng)戶種桑養(yǎng)蠶的積極性。調(diào)查發(fā)現(xiàn)目前尚在養(yǎng)蠶的均是一些五十歲以上的老人，由于養(yǎng)蠶經(jīng)濟(jì)效益不佳，年輕人都出去打工了，只有那些年紀(jì)大了的老人，打工無人要，在家無事可做，只能靠養(yǎng)蠶賺幾個小錢。在如此嚴(yán)峻的形勢下，傳統(tǒng)生產(chǎn)技藝以及與之相關(guān)民俗活動瀕臨消失的命運(yùn)。

二、建議在塘北村建立“蠶桑生產(chǎn)民俗文化旅游區(qū)”

目前在杭州地區(qū)，像塘北村這樣大規(guī)模養(yǎng)蠶的已絕無僅有，而當(dāng)?shù)嘏c蠶桑生產(chǎn)相結(jié)合的民俗事象、蠶桑文化則更是彌足珍貴。如果現(xiàn)在再不加以保護(hù)，這些傳統(tǒng)和文化一旦消失，就再也無從恢復(fù)。因此，從保護(hù)自身文化傳承的迫切性來說，從保護(hù)“絲綢之府”的文化空間來說，塘北村這個杭嘉湖蠶桑文化代表性空間的保護(hù)工作已經(jīng)刻不容緩。

當(dāng)前塘棲正在進(jìn)行運(yùn)河綜合保護(hù)工程，我們認(rèn)為這是一個難得的機(jī)遇，可以結(jié)合塘棲的運(yùn)河綜保工程，來保護(hù)我們歷史悠久的蠶桑文化。至于具體的保護(hù)形式，我們建議可在塘北村設(shè)立“蠶桑生產(chǎn)民俗文化旅游區(qū)”。通過開發(fā)民俗文化旅游，不但能帶來較好的經(jīng)濟(jì)效益，而且可以反過來促進(jìn)相關(guān)民俗事象、蠶桑文化的保護(hù)，并最終實(shí)現(xiàn)保護(hù)與旅游開發(fā)的雙贏。

三、在塘北村開發(fā)蠶桑生產(chǎn)民俗文化旅游的優(yōu)勢分析

塘北村作為余杭塘棲鎮(zhèn)蠶桑養(yǎng)殖第一大村，具有深厚的蠶桑經(jīng)濟(jì)文化積淀，開發(fā)蠶桑生產(chǎn)民俗文化旅游具有眾多優(yōu)勢：

1．地理位置優(yōu)勢

塘北村座落在余杭區(qū)塘棲鎮(zhèn)的北部，北面與德清新安鎮(zhèn)相臨，東面與運(yùn)河鎮(zhèn)杭興村交界，西面是京杭大運(yùn)河，距塘棲集鎮(zhèn)約三公里，塘五公路穿過該村，可直達(dá)運(yùn)河鎮(zhèn)的五杭，臨平、塘棲也有公路可直達(dá)該村，交通便利，地理位置優(yōu)越，十分適合開發(fā)旅游。此外，塘北村的西面緊靠著京杭大運(yùn)河，運(yùn)河塘棲段的開發(fā)也給它的發(fā)展帶來機(jī)遇。可以依托運(yùn)河改造，打造一個原汁原味的原生態(tài)蠶桑生產(chǎn)民俗的生態(tài)空間。

2．蠶桑生產(chǎn)優(yōu)勢

塘北村的蠶桑生產(chǎn)規(guī)模大，多采用蠶農(nóng)分散養(yǎng)殖的方式，絕大多數(shù)農(nóng)戶家庭都有參與，較多的養(yǎng)殖蠶種5張，一般的也有2至3張。其中龍光橋廿四度自然村是塘北村中養(yǎng)蠶最多也最為典型的一個自然村。該村有144戶農(nóng)戶，家家戶戶全都養(yǎng)蠶。最多的人家一年要養(yǎng)四季蠶，（春、夏、中秋、晚秋），生產(chǎn)時(shí)間跨度很長，這在其它鄉(xiāng)村已經(jīng)看不到了。

3．民俗文化優(yōu)勢

傳統(tǒng)的蠶桑生產(chǎn)技藝以及整個生產(chǎn)過程構(gòu)成了一個特有的蠶桑文化空間存在的基礎(chǔ)，同時(shí)也在這一帶蠶農(nóng)精神文化層面打下了深深的烙印。如在塘北村，根深蒂固的蠶神信仰沿襲至今，構(gòu)成了蠶鄉(xiāng)特色的文化環(huán)境。其中的馬鳴王廟會就是最典型的反映蠶神信仰的群眾性活動。在當(dāng)?shù)兀祟惷袼谆顒右?guī)模大，參與人數(shù)眾多，極有蠶桑文化特色。

4．非遺項(xiàng)目優(yōu)勢

整個塘北村的蠶桑生產(chǎn)民俗，有不少省、市、區(qū)級非遺項(xiàng)目：

清水絲綿：舊時(shí)，塘北村家家戶戶都自行手工繅絲，至今還保存著清代咸豐年間的手工繅絲車。繅絲過程中的次品繭，蠶家們就拿來做清水絲綿，至今蠶婦們還都會做。清水絲綿以水凈漂清而得名，色澤潔白，無綿塊、綿筋、厚薄均勻，“清水絲綿制作技藝”已被列入省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

軋蠶花：舊時(shí)，每逢清明，蠶農(nóng)們都要去超山“軋蠶花”，軋蠶花時(shí)，男男女女都戴有一朵紙剪的或絹?zhàn)龅摹靶Q花”，男的將蠶花插在帽檐上，女的將蠶花戴在發(fā)結(jié)上，場面十分壯觀。“軋蠶花”這一項(xiàng)目被列入余杭第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

塘棲繭圓：蠶農(nóng)們?yōu)榍笮Q的豐收，十分崇拜蠶神。每逢蠶神生日，蠶農(nóng)們都會在自己家中祭拜蠶神，或去蠶神廟中祭拜。祭拜蠶神時(shí)須做一些供品，其中繭圓是必不可少的。繭圓是用米粉做成，最初是與繭子大小相仿的小圓子，后蠶農(nóng)們發(fā)揮自己的想象，把繭圓做成絲束、元寶、龍蠶、桑葉等等形狀。此俗如今仍在塘北村一帶流行，已被列入余杭區(qū)第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，并申報(bào)杭州市第二批非遺保護(hù)名錄。

蠶桑生產(chǎn)民俗：伴隨著栽桑養(yǎng)蠶產(chǎn)生了不少民俗，在塘北村這些習(xí)俗都在流行，如：“關(guān)蠶門”、“開蠶門”、“謝蠶花”、“掃蠶花地”、“敬蠶神”、“剪蠶花”等等。蠶桑生產(chǎn)民俗也被列入余杭區(qū)第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，并申報(bào)杭州市第二批非遺保護(hù)名錄。

四、對建設(shè)“蠶桑生產(chǎn)民俗文化旅游區(qū)”的幾點(diǎn)設(shè)想

我們認(rèn)為，塘北村蠶桑生產(chǎn)民俗文化旅游區(qū)的開發(fā)，必須充分利用自身眾多的優(yōu)勢，展示原汁原味的蠶桑生產(chǎn)民俗文化。這個旅游區(qū)可以以現(xiàn)在的廿四度自然村為中心，緊鄰周家壩選擇200-300畝土地作為旅游區(qū)的范圍。在這個旅游區(qū)里，保持以蠶桑生產(chǎn)為主，花果生產(chǎn)、漁業(yè)生產(chǎn)為副的農(nóng)耕景象，向游人展示江南水鄉(xiāng)的獨(dú)特魅力。

1.建立原汁原味的蠶桑生產(chǎn)空間

廿四度自然村現(xiàn)有144戶人家，目前家家都還在養(yǎng)蠶，只是養(yǎng)得有多少之分。旅游區(qū)建立后，必須要出臺一些相應(yīng)的措施，讓居住在旅游區(qū)內(nèi)的村民們繼續(xù)保持養(yǎng)蠶的習(xí)俗，并且力爭家家都養(yǎng)四季蠶。春蠶、夏蠶、早秋蠶、晚秋蠶，這一年中的四季蠶，可為旅游開發(fā)提供觀光時(shí)間的保證。在養(yǎng)蠶期間，可讓游客參觀連成一片的原汁原味的蠶房，并在指定地點(diǎn)讓游客自己參與養(yǎng)蠶，體驗(yàn)蠶桑生產(chǎn)的快樂。同時(shí)還可以開發(fā)一些蠶桑生產(chǎn)的產(chǎn)品，搞一些小蠶，配以一定數(shù)量的桑葉，做成產(chǎn)品，供孩子買回家去飼養(yǎng)，日后結(jié)成繭后還可來塘北村出售。這樣，既能給孩子提供實(shí)踐機(jī)會，開拓他們的視野，同時(shí)也能給旅游區(qū)帶來人氣，帶來回頭客。

2.建立蠶桑生產(chǎn)民俗文化博物館

在旅游區(qū)內(nèi)，建立蠶桑生產(chǎn)民俗文化博物館，在館內(nèi)用圖片、實(shí)物展示江南蠶桑生產(chǎn)的全過程，展示所有與蠶桑生產(chǎn)有關(guān)的傳統(tǒng)民俗。這個博物館還可以與“中國絲綢博物館”取得聯(lián)系，成為他們展示蠶桑生產(chǎn)民俗的一個基地。

蠶桑生產(chǎn)的民俗十分豐富，從“敬蠶神”開始，“開蠶門”、“關(guān)蠶門”、“謝蠶花”……，一項(xiàng)項(xiàng)民俗活動極其豐富，將這些民俗活動通過各種手段來展現(xiàn)，使游客來過一次就能了解整個蠶桑生產(chǎn)中的所有民俗文化。

除此之外，還可在博物館內(nèi)設(shè)個“故事吧”，讓游客在里面喝咸茶，聽故事。所講的故事也全都是與蠶桑生產(chǎn)有關(guān)的傳統(tǒng)故事，以加深游客對蠶桑生產(chǎn)民俗文化的了解。

3.重建“馬鳴殿”

現(xiàn)在位于周家壩自然村的“馬鳴殿”，殿雖不大，但據(jù)有關(guān)專家考證已是杭州地區(qū)現(xiàn)存的唯一一座蠶神廟，省內(nèi)相關(guān)民俗專家曾多次來此考察，極具保存和研究價(jià)值。可是，從發(fā)展旅游的角度來說，現(xiàn)在的“馬鳴殿”，不但小，而且地處農(nóng)田之中，與發(fā)展旅游很不適應(yīng)。要開發(fā)旅游，必須在原址進(jìn)行重建。重建后的馬鳴殿，應(yīng)尋求佛教文化與蠶桑文化的結(jié)合，突出蠶農(nóng)的蠶神信仰，豐富蠶桑文化的內(nèi)涵，使之成為別具一格的蠶神殿。重建后的“馬鳴殿”可主打“蠶神廟會”的品牌，把三月初五的“馬鳴王廟會”重新包裝，使之成為一個旅游亮點(diǎn)。

4.泛舟觀光

塘棲是江南有名的水鄉(xiāng)，塘北村的自然環(huán)境就充分體現(xiàn)出了水鄉(xiāng)的特征，在廿四度自然村的桑地中，現(xiàn)有一條自然河流，兩岸均是桑樹和枇杷樹，有著原始的濕地風(fēng)光。我們開發(fā)旅游區(qū)，可以充分利用這條河道，做好河道整治，并搞幾艘小船，開避泛舟觀光活動。

塘北村還有一個大洋，名叫“白云洋”，開發(fā)旅游還可以動動白云洋的腦筋，將其開辟成水上活動區(qū)域或游樂區(qū)域，使之與蠶桑文化村配套發(fā)展，甚至可以考慮把蠶桑文化村內(nèi)的小河與白云洋溝通或與運(yùn)河溝通，把水上游樂的文章做大。

5.開發(fā)民俗活動項(xiàng)目

蠶桑生產(chǎn)民俗文化旅游區(qū)建立以后，我們還可以利用這個民俗文化的旅游區(qū)，大打民俗文化的品牌，在這個旅游區(qū)內(nèi)開發(fā)一些諸如“打茶會”、“水鄉(xiāng)婚禮”等極具余杭特色的民俗活動。這些民俗活動，既有參與性又有觀光性，將會引起游客極大的興趣。塘棲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極為豐富，衛(wèi)家班皮影戲清末明初時(shí)紅遍整個塘棲地區(qū)，我們可以在這個旅游區(qū)內(nèi)加以恢復(fù)，讓其在游客面前亮相。其他如小鑼書、馬燈舞，都可以考慮。“墨鴨捕魚”舊時(shí)是塘棲一道迷人的風(fēng)景，我們甚至還可在那條小河道里開發(fā)“墨鴨捕魚”項(xiàng)目……

篇(2)

調(diào)查目的:此次調(diào)查主要是為了將東北地區(qū)農(nóng)村新年習(xí)俗系統(tǒng)地形成文字，將其展現(xiàn)出來，以此來激發(fā)人們對年俗的關(guān)注，同時(shí)也為文化流失敲響警鐘。

時(shí)間:xx年1月26日

地點(diǎn):東北地區(qū)某農(nóng)村

調(diào)查對象:農(nóng)村地區(qū)的中老年人

調(diào)查范圍:關(guān)于農(nóng)村地區(qū)新春正月期間的禁忌以及天氣狀況、飲食所賦予的含義。

我從小生活在東北，一直生活在這個地區(qū)，對于該地區(qū)的風(fēng)土人情已經(jīng)不在意，自從在外地求學(xué)才發(fā)現(xiàn)每個地區(qū)都有其獨(dú)特的人文風(fēng)俗，特別是年俗更是差強(qiáng)人意，南北地區(qū)差異尤為明顯，例如南部地區(qū)的福建省，大年三十不吃餃子，初一不拜年也不走親戚，統(tǒng)統(tǒng)等到大年初二才進(jìn)行。四川地區(qū)大年三十不吃餃子而是吃湯圓還有他們自制的火鍋。中國的文化博大精深，正因?yàn)楦鞯貐^(qū)不同的風(fēng)俗文化才構(gòu)勒出了一幅多姿多彩的民俗畫卷。下面是關(guān)于東北地區(qū)的年俗社會實(shí)踐調(diào)查報(bào)告概況。

在我的家鄉(xiāng)流傳著這樣一種說法，正月里禁忌剪頭發(fā)，剪頭發(fā)方娘家舅舅，意思是正月里剪頭發(fā)對自己的舅舅沒有好處。新春正月是一個喜慶的日子，有人講如果新春期間做個媒，這不喜上添喜嗎？但是在東北地區(qū)是不允許的，做媒有自找倒霉的含義，所以正月里禁忌做媒。同時(shí)新正月也不允許買鞋，買鞋與“買邪”同音也就是說把邪氣帶回家里，是不吉祥的預(yù)兆。一個正月處處暗藏著年俗“機(jī)關(guān)”稍不留意就會中招。初一至初四是禁忌亂用針線的，初五那天才可以使用，被稱作縫破，意思是把過去一年里的瑣碎和缺憾都縫補(bǔ)起來。在我們這的新春期間，對天氣狀況也格外關(guān)注，如果初一至初六天氣都為晴，那么預(yù)示著在新的一年里六畜興旺，反之災(zāi)禍不斷。就這樣的一些年俗似乎已經(jīng)成為人們新春的希望，每天都期盼艷陽高照，對生活充滿了信心和美好的希冀。

篇(3)

【題目一】

與中國特色社會主義理論體系調(diào)查研究

1、十報(bào)告精神落實(shí)情況的調(diào)查研究

2、關(guān)于貫徹落實(shí)2016年中央1號文件的調(diào)查

3、新形勢下堅(jiān)持在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的調(diào)查研究

4、理想信仰問題調(diào)查研究

5、深入推進(jìn)社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)調(diào)查研究

大學(xué)生思想政治教育調(diào)查報(bào)告

1、當(dāng)代大學(xué)生社會主義核心價(jià)值體系認(rèn)同研究

2、當(dāng)代大學(xué)生道德情操研究

3、當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向和心理素質(zhì)的調(diào)查分析

4、當(dāng)代大學(xué)生與父母溝通狀況的調(diào)查

5、貧困大學(xué)生問題調(diào)查

6、當(dāng)代大學(xué)生消費(fèi)現(xiàn)狀調(diào)查

7、大學(xué)生就業(yè)壓力與社會適應(yīng)問題調(diào)查研究

經(jīng)濟(jì)建設(shè)研究

1、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的調(diào)查研究

2、十二五時(shí)期經(jīng)濟(jì)運(yùn)行新特征的調(diào)查研究報(bào)告

3、加快實(shí)體經(jīng)濟(jì)發(fā)展的調(diào)查研究

4、民間金融問題調(diào)查研究

5、中小企業(yè)發(fā)展的金融支持研究

6、中國品牌戰(zhàn)略研究

7、房地產(chǎn)發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢研究

8、新能源產(chǎn)業(yè)發(fā)展調(diào)查研究

政治建設(shè)與社會建設(shè)研究

1、生態(tài)問題調(diào)查研究

2、穩(wěn)定物價(jià)保障民生的政策措施調(diào)查研究

3、加強(qiáng)食品、藥品安全問題調(diào)查報(bào)告

4、網(wǎng)絡(luò)群體事件發(fā)展動因及演化機(jī)制調(diào)查研究

5、網(wǎng)絡(luò)虛擬社會的現(xiàn)狀調(diào)查研究

6、新興媒體輿論引導(dǎo)問題研究

7、新生代農(nóng)民工問題調(diào)查研究

8、地方民生工程現(xiàn)狀的調(diào)查研究

文化建設(shè)研究

1、關(guān)于農(nóng)村文化建設(shè)的調(diào)查研究

2、文化民生工程實(shí)施路徑調(diào)查研究

3、旅游業(yè)發(fā)展質(zhì)量和競爭力的調(diào)查研究

4、動漫產(chǎn)業(yè)升級的調(diào)查研究

5、紅色旅游文化資源保護(hù)和開發(fā)調(diào)查研究報(bào)告

6、文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承調(diào)查研究

7、民俗文化調(diào)查研究

8、文化品牌與文化精品調(diào)查研究

9、關(guān)于城鄉(xiāng)文化一體化發(fā)展的調(diào)查

10、關(guān)于農(nóng)村小學(xué)資源整合問題

11、關(guān)于農(nóng)村社會治安問題的調(diào)查

12、關(guān)于調(diào)整農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)問題調(diào)查

13、農(nóng)民工創(chuàng)業(yè)問題的調(diào)查

【題目二】

1、科學(xué)發(fā)展觀與我的故鄉(xiāng)建設(shè)。

2、對你居住地人們對科學(xué)發(fā)展觀理論學(xué)習(xí)和熟悉情況的調(diào)查。

3、當(dāng)?shù)貙?shí)施科學(xué)發(fā)展觀的具體舉措。

4、對你居住地農(nóng)村或企業(yè)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀存在的題目的調(diào)查。

5、對你居住地企業(yè)職工收進(jìn)情況進(jìn)行調(diào)查。

6、對你居住地企業(yè)以人為本理念貫徹情況的調(diào)查。

7、當(dāng)?shù)厝绾伟l(fā)展本身上風(fēng)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，推動區(qū)域經(jīng)濟(jì)的調(diào)和發(fā)展。

8、當(dāng)?shù)厝绾温鋵?shí)黨的農(nóng)村政策?存在的題目有哪些?

9、調(diào)查分析新農(nóng)村建設(shè)中存在的題目。

10、當(dāng)?shù)剞r(nóng)民收進(jìn)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)調(diào)劑的相干性分析。

11、農(nóng)村社會保障現(xiàn)狀調(diào)研。

12、城市最低生活保障調(diào)研。

13、新情勢下當(dāng)?shù)氐褪者M(jìn)群眾生活保障題目的調(diào)研。

14、當(dāng)?shù)卣谡_處理先富起來和共同富裕的關(guān)系中采取了哪些基本措施?

15、家電下鄉(xiāng)情況調(diào)研。

16、當(dāng)?shù)卦跇?gòu)建社會主義***社會中有哪些重大舉措?

17、調(diào)查分析某個村鎮(zhèn)(社區(qū))構(gòu)建***村鎮(zhèn)(社區(qū))的經(jīng)驗(yàn)與存在的題目。

18、當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)與社會發(fā)展有哪些特點(diǎn)變化。

19、當(dāng)?shù)剞r(nóng)村留守兒童題目調(diào)研。

20、調(diào)查所在地區(qū)社會治安狀態(tài)存在的突出題目及其成因?

21、當(dāng)前人民群眾精神文化需求的新特點(diǎn)新變化的調(diào)查。(對文化產(chǎn)品的消費(fèi)能力、鑒賞水平、趨勢等)

22、改革開放后，特別是最近幾年來當(dāng)?shù)厝嗣裆钏竭M(jìn)步和消費(fèi)構(gòu)成變化的進(jìn)程和現(xiàn)狀。

23、當(dāng)?shù)厝绾畏€(wěn)定黨在農(nóng)村的基本政策，深化農(nóng)村改革，解決三農(nóng)題目。

24、當(dāng)?shù)厝绾伟l(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，進(jìn)步其在社會經(jīng)濟(jì)中的比重。

25、對你居住地企業(yè)節(jié)能減排情況的調(diào)查。

26、調(diào)查當(dāng)?shù)馗乇Ｗo(hù)情況(基本農(nóng)田的保護(hù)情況)。

27、對當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的醫(yī)療合作制度調(diào)查。(參與方式、建立情況、運(yùn)行情況)

28、對所在地環(huán)境保護(hù)情況的調(diào)查。

29、農(nóng)村金融服務(wù)體系調(diào)查。(金融服務(wù)機(jī)構(gòu)服務(wù)類型、服務(wù)職能等)

30、農(nóng)村產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營狀態(tài)調(diào)查。(當(dāng)?shù)氐闹鲗?dǎo)產(chǎn)業(yè)、農(nóng)產(chǎn)品基地、管理制度、龍頭企業(yè)、利益機(jī)制等)

31、你所在的村鎮(zhèn)龍頭企業(yè)發(fā)展情況及帶動效果調(diào)查。

32、記載本地致富帶頭人的發(fā)展歷程。

33、農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)情況調(diào)查。(農(nóng)村道路、通訊、水電氣、水利及基本農(nóng)田改造、環(huán)境設(shè)施等現(xiàn)狀與建設(shè)投資總量及結(jié)構(gòu)，當(dāng)?shù)卣畬r(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的支持力度等)

34、農(nóng)業(yè)科技服務(wù)機(jī)構(gòu)及隊(duì)伍情況調(diào)查。(機(jī)構(gòu)的數(shù)目、經(jīng)費(fèi)來源、科技人才數(shù)目、結(jié)構(gòu)、工資水同等)

35、當(dāng)?shù)剞r(nóng)民被征地的補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)調(diào)查。

36、被征地農(nóng)民的就業(yè)和社會保障題目調(diào)查。

37、城鎮(zhèn)新增勞動力、農(nóng)村充裕勞動力或下崗失業(yè)職員就業(yè)狀態(tài)調(diào)查。(從事的產(chǎn)業(yè)、行業(yè)、職業(yè)和崗位、收進(jìn)等情況)

38、進(jìn)城農(nóng)民工社會保障狀態(tài)解決思路調(diào)查。

39、80后員工的職業(yè)特點(diǎn)及有效管理

40、80后農(nóng)民工職業(yè)需求與工作滿意度的調(diào)查

41、當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)服務(wù)機(jī)構(gòu)發(fā)展?fàn)顟B(tài)調(diào)查。(中介機(jī)構(gòu)、社會勞動就業(yè)保障局等)

42、當(dāng)?shù)貙趧诱呗殬I(yè)技能培訓(xùn)、創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)、再就業(yè)培訓(xùn)的措施及實(shí)施情況調(diào)查。

43、你所在鄉(xiāng)鎮(zhèn)普及九年義務(wù)教育情況調(diào)查。(校舍、師資、經(jīng)費(fèi)保障、學(xué)雜費(fèi)等)

44、當(dāng)?shù)剡m齡兒童進(jìn)學(xué)率、失學(xué)率、停學(xué)率情況調(diào)查。

篇(4)

摘 要：端午節(jié)是中國歷史悠久的傳統(tǒng)節(jié)日，但近年來它的節(jié)日地位卻正在被人們慢慢淡忘著，人們已開始忘了它的歷史源流，民俗事項(xiàng)，今年國家不但恢復(fù)了端午節(jié)的節(jié)日地位，還實(shí)行了放假制度。本文通過對端午節(jié)一系列問題的調(diào)查得出了自己的一些結(jié)論，希望能為端午節(jié)的復(fù)興提供一些建議。

關(guān)鍵詞：端午節(jié)、傳統(tǒng)節(jié)日、調(diào)查報(bào)告

傳統(tǒng)節(jié)日是民族文化的重要組成部分，在某種程度上，它是一個民族身份的象征，端午節(jié)作為中華民族傳統(tǒng)節(jié)日的一個重要組成因素，起著塑造中華民族精神品質(zhì)的重要作用。但是隨著市場經(jīng)濟(jì)的到來，端午節(jié)已成為一個正在被人們逐漸遺忘的節(jié)日，在城市中，它已經(jīng)被簡化為去超市買幾個速凍粽子，很多人除了知道它和紀(jì)念一位名叫屈原的詩人有關(guān)外，對它所蘊(yùn)含的其他文化意義知之甚少，還有許多人表示不知道應(yīng)該怎樣過好端午節(jié)。2005年，韓國江陵端午祭申報(bào)人類口頭遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作的成功激起了我們對端午節(jié)的重視，尤其是今年，國家把端午節(jié)作為中國的四大傳統(tǒng)節(jié)日并實(shí)行了放假制度。那么今年的端午節(jié)和往年會有什么不一樣呢?為此我做了一個調(diào)查報(bào)告。

一、 調(diào)查目的

了解昆明市居民對端午節(jié)的了解和重視程度與以往有什么不一樣，找出復(fù)興端午節(jié)存在的一系列問題和難點(diǎn)，為昆明市居民過好端午節(jié)提供一個參考，同時(shí)也為國家復(fù)興傳統(tǒng)節(jié)日、弘揚(yáng)民族精神做點(diǎn)力所能及的事。

二、調(diào)查說明

調(diào)查時(shí)間: 20xx年5月27日至20xx年8月10日。

調(diào)查對象:本次調(diào)查的對象主要是昆明市居民，并把他們分為了四個群體：老年人、小孩、大學(xué)生、中年人(有工作的人和沒有工作的人)。每個群體各取20人作為調(diào)查對象。

調(diào)查方法：本次調(diào)查主要采取了問卷調(diào)查的形式，同時(shí)也兼用了訪談的形式，問卷調(diào)查的內(nèi)容主要圍繞：是否了解端午節(jié)的歷史源流、是否喜歡過端午節(jié)、是否喜歡吃粽子、端午節(jié)有些什么活動、對端午節(jié)放假有些什么感想等展開。

三、 調(diào)查結(jié)果

1、 老年人

在對20位老年人的調(diào)查中，只有一位退休老教師知道端午節(jié)的來源，但端午節(jié)到底是怎樣一步一步慢慢轉(zhuǎn)換過來他也不是很清楚，只是大體知道在屈原之前就已經(jīng)有端午節(jié)，且知道端午節(jié)是由時(shí)令和季節(jié)變化所產(chǎn)生的，是中國古代最早的一個關(guān)于安全衛(wèi)生的節(jié)日。

其它老人都認(rèn)為端午節(jié)是為紀(jì)念屈原而產(chǎn)生的，至于屈原之前有沒有端午節(jié)則不太清楚。其次他們還知道端午節(jié)必須包粽子吃、賽龍舟、戴端午索、插艾蒿和菖蒲、喝雄黃酒，對于端午節(jié)是否還要畫符驅(qū)邪或進(jìn)行姻親交往則不確定。

在調(diào)查中他們都表示喜歡過端午節(jié)，即使現(xiàn)在的人們只是買幾個粽子回來吃吃就了事。他們認(rèn)為端午節(jié)是中國人幾千年前就留下來的東西，是中國人的傳統(tǒng)文化和驕傲，我們應(yīng)該繼續(xù)過端午節(jié)，而且還要過好它。同時(shí)他們覺得粽子很好吃，能夠把他們帶回到小時(shí)候的記憶里，遇甜思苦。尤其是今年國家在端午節(jié)實(shí)行放假，這樣他們就有機(jī)會跟自己的子女和孫兒一起過個團(tuán)圓節(jié)了，這是他們最想要的，平時(shí)都很難跟孫兒們團(tuán)聚，這是一個好機(jī)會。至于端午節(jié)的活動嘛就是和家人一起出去逛逛公園、爬爬山等。

2、 小孩

小孩子們一致認(rèn)為端午節(jié)是因屈原而產(chǎn)生，這是從小耳睹目染得結(jié)果，在小孩子的影響里老師從小就教他們屈原是一位愛國詩人，他的著作是《離騷》，后人吃粽子、賽龍舟就是為了紀(jì)念他被驅(qū)而跳泊羅江這件事。在小孩子的印象中端午節(jié)除了吃幾個粽子、包子、蠶豆之外再沒有其它東西，而這些東西平時(shí)都可以吃到，沒有什么稀奇的，況且這些東西跟過年吃的大魚大肉比起來差多了，也不及零食好吃，所以小孩子們并不喜歡過端午節(jié)，對他們來說既沒有好吃的，也沒有好玩的。他們根本不知道這個節(jié)又叫娃娃節(jié)，在古時(shí)候是專門供小孩子玩樂的一個節(jié)日，只是現(xiàn)在已完全沒有這個概念了。

今年的端午節(jié)放假，這對小孩子們來說是再開心不過的了。在城里上學(xué)壓力很大，他們平時(shí)根本沒有玩的時(shí)間，每天都在學(xué)校學(xué)到很晚，周末還要補(bǔ)課，童年的美好時(shí)光基本都是在教室里渡過的。今年端午節(jié)的放假為他們沉重的讀書生活帶來了一絲樂趣，他們可以跟著父母一起去郊外游玩、烤燒烤，也可以約幾個小朋友一起去逛街、游玩。端午節(jié)的放假使孩子們對它產(chǎn)生了一絲好感。

3、 大學(xué)生

大學(xué)生是時(shí)代的精英，是時(shí)代進(jìn)步的未來，是民族文化傳承的中堅(jiān)力量。但很可惜，在我所采訪的大學(xué)生中對端午節(jié)歷史源流一清二楚的人并不多，知道屈原之前就已經(jīng)存在端午節(jié)的占一半，認(rèn)為端午節(jié)是因屈原而產(chǎn)生的也占一半。這足以可見現(xiàn)代大學(xué)生讀書之少和對傳統(tǒng)文化知識的匱乏。

其次對于如何過好端午節(jié)，他們已沒有更多的想法，除了吃粽子、插艾蒿和菖蒲、賽龍舟，況且賽龍舟在云南根本就不適用。至于端午節(jié)其它的民族活動事項(xiàng)他們已經(jīng)淡忘或者根本就不知道，比如說古時(shí)候端午節(jié)要進(jìn)行姻親交往、要畫符驅(qū)邪等，這對他們來說無法想象，且這已經(jīng)是過去的事了，與現(xiàn)在毫無關(guān)聯(lián)，盡管他們覺得這是一種很好的民俗事項(xiàng)，可以促進(jìn)人與人之間的交往。

吃粽子是端午節(jié)的象征，但對于現(xiàn)在的大學(xué)生來說，吃粽子是一件可有可無得事。遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，一個人吃粽子根本毫無樂趣，況且粽子一點(diǎn)也不好吃，尤其是食堂里的粽子，讓你無法再多看一眼。對于大學(xué)生來說，端午節(jié)除了能見到粽子，其它的民俗事項(xiàng)根本無法體驗(yàn)。所以從整體上來看，大學(xué)生對端午節(jié)的感情是最薄弱的。

今年端午節(jié)實(shí)行放假，但對我們的大學(xué)生來說意義不大，因?yàn)榇髮W(xué)生學(xué)習(xí)壓力較小，課程也相對較少，放假與不放假沒有太大的區(qū)別。不過如果不放假，他們基本會忘了這個傳統(tǒng)節(jié)日的存在。

4、 中年人

⑴有工作的人

在所展開調(diào)查的人當(dāng)中，85%的人對端午節(jié)的歷史源流問題一無所知，只知道端午節(jié)跟屈原有關(guān)，吃粽子、賽龍舟都是為了紀(jì)念屈原。對于端午節(jié)在屈原之前就已存在他們感到不可思議，很多人都已淡忘了端午節(jié)的真正歷史由來，只單純認(rèn)為它與屈原有關(guān)，甚至認(rèn)為是因?yàn)榍懒耍藗優(yōu)榱思o(jì)念他的死才慢慢形成額端午節(jié)。俗語都說水到渠成，但中國人的大眾卻不是這樣，通常是水還沒到，渠卻已經(jīng)形成了。端午節(jié)就是這樣，后輩人沒有仔細(xì)聽取前輩人的講解便以自己的理解方式囫圇認(rèn)為端午節(jié)是因?yàn)榍乃啦女a(chǎn)生。

至于是否喜歡過端午節(jié)他們已沒有太多感想，并認(rèn)為這是一個可有可無的節(jié)日。因?yàn)樵谶@個節(jié)日里即沒有什么特別好吃的東西，也沒有什么特別好玩的東西，尤其在今年之前，國家沒有實(shí)施放假政策之前，可以說是一點(diǎn)意思都沒有。其它節(jié)日不管怎么說都蘊(yùn)含著一定的精神和意義，唯獨(dú)端午節(jié)，雖然它在一定程度上也蘊(yùn)含了愛國主義的思想，但我們現(xiàn)在處在一個和平的社會里，忠君愛國、為國捐軀似乎離我們有點(diǎn)遠(yuǎn)，與其它節(jié)日歡快、團(tuán)圓的氣氛有點(diǎn)不一樣，這不禁讓人們懷疑它是否算個節(jié)日。另外對于這部分人群來說吃粽子根本沒有任何意義，50%的人在端午節(jié)并不吃粽子。

最后對于這部分工作的人來說，今年端午節(jié)放假是一種幸福，是一種幸運(yùn)，同時(shí)也是一種驚奇。幸福的是可以不用去上班，同時(shí)還可以拿到工資;幸運(yùn)的是他們從沒敢奢望的端午節(jié)既然會放假;驚奇的是國家現(xiàn)在怎么突然重視端午節(jié)、重視傳統(tǒng)節(jié)日了。總體來說他們對端午節(jié)的放假很滿意，也支持端午節(jié)的復(fù)興。

⑵沒有工作的人

對于這部分沒有工作的人，我調(diào)查對象主要是以家庭主婦為主，對于這部分人來說她們的主要任務(wù)就是服侍老人、照顧小孩、做好家務(wù)。這部分人都不知道端午節(jié)的真正由來，同樣只知道它與屈原有關(guān)，一位被訪者甚至說：端午節(jié)既然是為紀(jì)念屈原的，那應(yīng)該是江浙那一帶過才對，我們?yōu)槭裁匆^呢，這個節(jié)對于我們來說它就不算過節(jié)日。

對于是否喜歡過端午節(jié)，這部分人選的答案都為一般。喜歡的是端午節(jié)再怎么說也算一個節(jié)日，比起平淡的日子來說它還是好的，粽子盡管不是非常美味，但它畢竟一年才能吃一次，能讓家里人吃上自己煮的粽子也是件開心的事;不喜歡的是這個節(jié)比起其它的節(jié)日來說氣氛不過熱鬧隆重。其次過節(jié)就意味著要做很多好吃的東西，要去街上買過節(jié)的貨物，對于沒有工作的家庭主婦來說這是一筆不小的開支，尤其是現(xiàn)在的市價(jià)，柴米油鹽樣樣都貴，樣樣都要花錢，所以他們不是特別樂意多個節(jié)日出來，也不是特別有信心過好端午節(jié)。

但對于端午節(jié)放假她們是非常樂意的，因?yàn)檎煞蚩梢孕恍⒆右部梢源跉猓浯稳胰四軌蚓墼谝黄鸪灶D團(tuán)圓飯是件很難得而又令人開心的事。

四、 結(jié)論

(1)、不了解端午節(jié)的歷史由來及傳承。

經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，絕大部分人對端午節(jié)的歷史由來和傳承知之甚少。他們只是大體知道這個節(jié)日是為紀(jì)念屈原而產(chǎn)生，并且在這一天要吃粽子，至于什么時(shí)候產(chǎn)生、產(chǎn)生的原因則一概不知。大部分人甚至認(rèn)為端午節(jié)是屈原死了之后才慢慢形成的。

(2)、不知道怎樣過好端午節(jié)

在調(diào)查的人當(dāng)中，很大一部分人表示不知道怎樣才能把端午節(jié)過好。在他們的認(rèn)知里，過端午節(jié)就是吃幾個粽子、包子、芽豆，僅此而已，而粽子又不是什么特別美味的食品，尤其是現(xiàn)在人們的生活水平提高了，好吃的東西很多，沒有人會等待著吃粽子，它會慢慢成為一種象征物而不再是食品，所以即使人們很想過好端午節(jié)，但卻不知道應(yīng)該做些什么，他們早已忘了端午節(jié)的民俗事項(xiàng)活動。

(3)、不知道端午節(jié)真正蘊(yùn)含的意義和精神

在調(diào)查的人當(dāng)中，90%的人認(rèn)為端午節(jié)的歷史意義就是為了紀(jì)念屈原的愛國主義精神而產(chǎn)生的，里面包含了忠君愛國、為國捐軀的精神，這是后來人賦予端午節(jié)的意義，并不是端午節(jié)與生俱來的意義。中國的傳統(tǒng)節(jié)日就是這樣，本來是隨四時(shí)變化而產(chǎn)生，但慢慢的便與歷史人物結(jié)合了，再慢慢的人們便自行認(rèn)為節(jié)日是因歷史人物而產(chǎn)生，重新賦予節(jié)日以新的意義和精神。

篇(5)

一、更新理念、健全制度(改變?nèi)说乃枷?

為保證新課改有章可循，避免盲目性與隨意性，我校新課程的制度建設(shè)也是先行一步，并不斷在實(shí)踐中充實(shí)完善。學(xué)校層面上制定了《兩宜中學(xué)新課程實(shí)施方案》、《新課程改革行為計(jì)劃》、《課程建設(shè)方案》：操作層面上制定了《學(xué)分認(rèn)定辦法》、《學(xué)生綜合素質(zhì)評價(jià)方案》、《研究性學(xué)習(xí)課程方案》、《校本教材開發(fā)方案》、《學(xué)生成長檔案袋評價(jià)實(shí)施方案》、《選課知識手冊》等一系列制度并匯編成冊，放發(fā)到人，根據(jù)教學(xué)實(shí)際，還制定了新課程背景下《評價(jià)一堂好課的標(biāo)準(zhǔn)》、《兩宜中學(xué)新課改備課要求》等，我校課改資料是專室專柜，健全的制度與合理的方案保證了課改工作，有的放矢，形成系列。

二、加強(qiáng)教研、改進(jìn)教法(變革課堂結(jié)構(gòu))

為從根本上改變教師的教學(xué)方式和學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，我們反復(fù)研討、多方論證、定點(diǎn)實(shí)踐，推出了“‘問題――探究’課堂樣式”。這一課堂樣式包含三個環(huán)節(jié)，學(xué)生自學(xué)提出問題――師生研討探究問題――師生共同總結(jié)問題。一堂課可以圍繞課堂目標(biāo)設(shè)計(jì)為三個環(huán)節(jié)，也可以分解目標(biāo)，由包含這三個環(huán)節(jié)的幾塊構(gòu)成。為推廣這一課堂樣式，我校編印了《問題――探究課堂樣式》學(xué)習(xí)資料，從意義內(nèi)容、教師要求、學(xué)生要求等九個方面予以說明和闡釋，并配套制定了《新課程備課要求》，開展了一系列的聽課、說課、評課活動。

三、挖掘潛力、因地制宜、開發(fā)校本課程

我校先后與縣楹聯(lián)協(xié)會開設(shè)了《楹聯(lián)教學(xué)》課，我校成為學(xué)會的教學(xué)基地，并在各級楹聯(lián)報(bào)刊中報(bào)道，并舉辦了學(xué)生楹聯(lián)教學(xué)成果展。與職中聯(lián)合開發(fā)了《打工常識》，與村鎮(zhèn)聯(lián)合開發(fā)了《農(nóng)技常識》、《二十四節(jié)氣常識》、《果樹栽培與管理》、《民間鑼鼓》、《當(dāng)?shù)孛袼住返日n程，與派出所聯(lián)合開發(fā)了《綠色上網(wǎng)》、《法律常識》課程，結(jié)合學(xué)生思想教育開發(fā)了《禮儀常識》、《親孝教育》等課程，為讓學(xué)生學(xué)有目標(biāo)，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，我們把近幾年感動中國十大人物事跡編輯成冊，開發(fā)出《時(shí)代的驕子》校本課程，這些課程已在教師中交換審核，編印成冊。這些課程主要是體現(xiàn)新課改形成學(xué)生健全人格和公民基本素養(yǎng)，為學(xué)生終身發(fā)展奠基，滿足社會需求等理念，也體現(xiàn)了我校服務(wù)當(dāng)?shù)匦罗r(nóng)村建設(shè)的辦學(xué)思想。

四、結(jié)合常規(guī)活動、嘗試選課走班制

首先向?qū)W生公布教學(xué)班的名稱與內(nèi)容，教育學(xué)生結(jié)合自身特點(diǎn)、慎重選擇：其次，學(xué)生填寫申報(bào)表：再次是學(xué)校審核、編班造冊。學(xué)校先后成立了學(xué)法輔導(dǎo)班、音樂鑒賞班、舞蹈班、樂器班、鑼鼓班、美術(shù)提高班、籃球班、足球班、田徑班、武術(shù)班、排球班、楹聯(lián)班等。這些班級專人負(fù)責(zé)，即教學(xué)輔導(dǎo)員負(fù)責(zé)考勤、定時(shí)活動。學(xué)校與之簽定管理教學(xué)目標(biāo)責(zé)任書，并和教師經(jīng)常探討管理辦法，評估及學(xué)分認(rèn)定辦法。我們給學(xué)生認(rèn)定的第一個學(xué)分就是從軍訓(xùn)開始，《楹聯(lián)》課的學(xué)分認(rèn)定也將在6月份進(jìn)行。第二學(xué)期我們結(jié)合工作實(shí)際，探索整理這些活動課與課程開發(fā)走班制的管理的關(guān)系問題，為把我校的課程改革工作推向深入打下基礎(chǔ)。

五、深入社會、加強(qiáng)實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生研究性學(xué)習(xí)習(xí)慣

新課程要求普通高中要為學(xué)生的終身發(fā)展奠基，要教育學(xué)生學(xué)會生存、學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會思維、學(xué)會做人。綜合實(shí)踐活動這一領(lǐng)域體現(xiàn)得最為明顯與直接。我校做法是：學(xué)生的社會實(shí)踐每學(xué)期安排三天，學(xué)生分組參加社區(qū)勞動或活動，指定內(nèi)容，進(jìn)行社會調(diào)查分析，形成調(diào)查報(bào)告。在2D07年國慶前與2008年春節(jié)，我們分組布置了社會調(diào)查，農(nóng)村家庭收入及支出情況、教育投入在農(nóng)村家庭支出的比例、農(nóng)村貧困人口調(diào)查、民間喪葬婚嫁習(xí)俗、關(guān)中東部過年習(xí)俗等調(diào)查報(bào)告收效喜人，學(xué)生已能用自己的眼光看社會了，使他們明白了做人和節(jié)儉的道理。

六、籌措資金、做好后勤保障

篇(6)

論文摘要：重視課程資源的開發(fā)和利用是新一輪課程改革提出的新目標(biāo)，其目的是要加強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生生活以及現(xiàn)代社會的聯(lián)系。在課程資源的開發(fā)中，語文課程的隱性資源非常豐富，但是沒有引起人們的重視，而且沒有得到有效的利用。教師在課程資源的開發(fā)利用中要重視、合理地利用語文課的隱性課程資源。

論文關(guān)鍵詞：語文課程；隱性資源；重視；開發(fā)；利用

課程資源是實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)的教學(xué)、教育材料，它以課程教材為主干，囊括了所有可為課程教學(xué)服務(wù)的資源。從這個意義上說，我們周圍的一切都可以成為課程資源。從課程資源的表現(xiàn)形式、存在狀態(tài)的角度，可將課程資源簡單地分為顯性課程資源和隱性課程資源兩大類。顯性課程資源是指以具體直觀的形態(tài)表現(xiàn)出來的資源，如課本、學(xué)習(xí)資料以及可供利用的報(bào)刊雜志、影視網(wǎng)絡(luò)、名勝古跡等直接采用的資源。隱性課程資源是蘊(yùn)藏在生活當(dāng)中，常被忽視的細(xì)節(jié)、司空見慣的現(xiàn)象等，它們需要課程的實(shí)施者加以提煉、利用才能呈現(xiàn)出來，我們將其稱為隱性課程資源。我認(rèn)為，《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中所說的：“民俗風(fēng)情、國內(nèi)外重大事件，學(xué)生的家庭生活，以及日常生活話題”等，實(shí)際上就是隱性課程資源。

一、生活中的隱性課程資源

隱性課程資源非常豐富，并以多種多樣的形式存在。

1　民俗風(fēng)情等地方文化資源。

“十里不同風(fēng)，五里不同俗”，各地都有區(qū)別于他地的民俗風(fēng)情，廣大的農(nóng)村地區(qū)孕育著豐富的地方文化資源，如民居建筑、飲食服飾、器皿用具、集市交往等。這些地方文化與語文課程密切相關(guān)，是培養(yǎng)學(xué)生觀察能力、歸納總結(jié)能力、表達(dá)能力的重要材料。將它們與語文課程的教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容相結(jié)合，可以很好地促進(jìn)學(xué)生對知識的掌握。如說明文教學(xué)中的說明順序、說明方法，就可以結(jié)合學(xué)生對自己所熟悉的房屋結(jié)構(gòu)、建筑布局的介紹來實(shí)現(xiàn)。

2　生活中的情誼。

情誼包括血緣親情，師生、朋友、鄰里等友情，這是非常直接、具體的隱性課程資源。學(xué)生的家長正處于家庭建設(shè)或?qū)崿F(xiàn)個人追求的奮斗階段，父母與子女間的親情被迫擱置，對此學(xué)生有直接的感受，這正是實(shí)現(xiàn)語文課程“情感與態(tài)度”目標(biāo)的重要資源。其次教師的關(guān)愛與嚴(yán)厲，朋友間的友誼與分歧，鄰里問的幫助與糾紛，等等，都可以成為《羚羊木雕》等教學(xué)內(nèi)容的課程資源。

3　社會流行的時(shí)尚。

社會是個大課堂，生活中處處有語文，處處都是語文課程資源，學(xué)生本身就是課程資源的載體。他們處在社會時(shí)尚的前沿，新的詞匯、網(wǎng)絡(luò)短信等，流行語言、流行歌曲、優(yōu)秀的電視節(jié)目、廣告等等流行于社會的事物，學(xué)生甚至比教師接觸快、接觸早，并且學(xué)生們已經(jīng)運(yùn)用和交流。這些流行的社會時(shí)尚既可以直接作為教學(xué)資源加以利用——如詞匯與語言環(huán)境的關(guān)系、語言表達(dá)的技巧等，也可以結(jié)合這些現(xiàn)象進(jìn)行評述，培養(yǎng)學(xué)生的分析、判斷能力，同時(shí)以這類流行的社會時(shí)尚作為教學(xué)資源，可以拉近師生間的距離，營造出和諧的課堂氛圍。

4　社會話題。

在學(xué)生所處的環(huán)境中，經(jīng)常出現(xiàn)大大小小的各類事件，國內(nèi)國際也不時(shí)產(chǎn)生重大新聞，對此學(xué)生非常關(guān)注，并且進(jìn)行了思考、交流。這些問題我們一方面可以將它們與教學(xué)內(nèi)容相聯(lián)系，如議論文教學(xué)中論點(diǎn)的確定、論據(jù)的運(yùn)用等，另一方面也可以單獨(dú)利用，如組織學(xué)生討論，以訓(xùn)練學(xué)生的思考、表達(dá)能力。

二、隱性課程資源開發(fā)與利用中存在的問題。

隱性課程資源在我們的教學(xué)中雖已廣泛地利用，但在隱性課程資源的開發(fā)利用上還存在著很多問題。

1　隱性課程資源沒有引起足夠的重視。

新課程實(shí)施以后，我們很重視顯性課程資源的開發(fā)、建設(shè)，如地方教材、校本教材的編寫運(yùn)用；參觀訪問、調(diào)查考察等過程的引導(dǎo)管理；調(diào)查報(bào)告、讀書筆記等結(jié)果的指導(dǎo)呈現(xiàn)等等。但是由于隱性課程資源常與其他資源相聯(lián)系，如“民居建筑、飲食服飾”，既有外在的表現(xiàn)，又有內(nèi)在的文化內(nèi)涵，具體地開發(fā)成為語文的課程資源難度較大，語文課只能利用其中的某一部分。如“鄰里關(guān)系”更多地表現(xiàn)為社會實(shí)踐課的課程資源，但是它同樣可以成為語文課“情感與態(tài)度”的課程資源。同時(shí)教師的每一次利用就是一次開發(fā)，對其合理性常常受到教師們自己的質(zhì)疑。有些教師樂于借用、套用他人發(fā)現(xiàn)的資源，缺少開發(fā)的積極性、主動性。如在情感類課程《背影》、《散步》教學(xué)之后，很多教師就借用“回家后給父母洗一次腳”的作業(yè)，以強(qiáng)化、達(dá)到情感教育的目標(biāo)。 轉(zhuǎn)貼于

2　對隱性課程資源的利用過于簡單、單一。

隱性課程資源以豐富的內(nèi)涵蘊(yùn)藏在生活之中，語文課可以從各個角度多方面地進(jìn)行綜合利用。但是很多時(shí)候我們僅僅取其所需，只為教學(xué)的具體目標(biāo)服務(wù)，而沒有充分、合理地利用課程資源，造成了課程資源的流失。如社會時(shí)尚、社會話題等，我們既可以為具體的教學(xué)目標(biāo)服務(wù)，又可以圍繞所開發(fā)的資源，對學(xué)生進(jìn)行口頭表達(dá)能力的訓(xùn)練；在對學(xué)生口頭訓(xùn)練的過程中進(jìn)行方法引導(dǎo)、情感啟發(fā)。

3　隱性課程資源的開發(fā)沒有很好地為語文課程利用。

“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課的基本特點(diǎn)”，但是在對隱性課程資源的實(shí)際利用中，很多教師注意到了資源的人文性，沒能夠與語文課的具體目標(biāo)相結(jié)合，而直接趨向于“培養(yǎng)對社會有用的人”的終極目標(biāo)，使語文課程的資源異化為其他學(xué)科的資源。如某教師對“鄰里關(guān)系”這一課程資源的利用設(shè)計(jì)為：讓學(xué)生把對生活的真實(shí)感受，對社會的觀察與思考、發(fā)現(xiàn)與探索寫進(jìn)調(diào)研報(bào)告。這樣的利用實(shí)際上脫離了語文課程教學(xué)的過程目標(biāo)，把語文課混同于社會實(shí)踐課。

語文教學(xué)的最終目的是培養(yǎng)能力、培養(yǎng)有用的人，但是教學(xué)過程中的知識積累、方法的掌握等基礎(chǔ)知識、基本能力的培養(yǎng)，是語文課程教學(xué)過程中的基本目標(biāo)，這就是語文課的教學(xué)之所以要選擇一個系統(tǒng)的教材作為主線的基本原因。開發(fā)利用課程資源的最終目的是培養(yǎng)學(xué)生的語文素質(zhì)。但是學(xué)生語文素質(zhì)的形成是一個長期的過程，而且涉及到“知識與能力、過程與方法、情感與態(tài)度”等諸多方面，脫離語文課程教學(xué)過程中的個體目標(biāo)(如字詞的積累、語句的流暢等)，直接趨于終極目的是一種急于求成的不正確的態(tài)度。如果學(xué)生對調(diào)查方法、調(diào)查報(bào)告的基本結(jié)構(gòu)、闡述觀點(diǎn)的方法等知識知之甚少，那么他們形成的調(diào)查報(bào)告的過程以及最終得出的結(jié)論，必將受到質(zhì)疑。語文課的首要任務(wù)是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語言、運(yùn)用語言，葉圣陶說“把口頭語和書面語結(jié)合便就叫語文”。學(xué)生作文時(shí)洋洋千言毫不費(fèi)力，可在生活中受到委屈、傷害時(shí)所表現(xiàn)出來的或氣急敗壞、或啞口無言，從側(cè)面說明我們在利用語文資源對學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)過程中存在明顯的不足。

篇(7)

市旅游發(fā)展委員會相關(guān)負(fù)責(zé)人表示，近兩年，我市娛樂產(chǎn)品不斷豐富，但旅游消費(fèi)結(jié)構(gòu)變化不明顯，購物和娛樂消費(fèi)所占比重仍較小，因此調(diào)整旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)迫在眉睫。下一步，市旅游部門將加快休閑度假和體驗(yàn)型旅游項(xiàng)目建設(shè)步伐，建設(shè)大型旅游購物超市和成熟的獨(dú)具特色的旅游美食街、風(fēng)情街，著力打造具有代表性和影響力的旅游手工藝品、紀(jì)念品品牌。同時(shí)，加大對現(xiàn)有旅游商品和旅游演藝產(chǎn)品的營銷力度，培育消費(fèi)市場。

外地游客來源日趨多元化

調(diào)查顯示，牡丹文化節(jié)期間來洛旅游的外地游客來源日趨多元化，人數(shù)最多的是省內(nèi)游客，占43.28%。省外游客中，與我省毗鄰的山西、陜西、湖北、河北等省的游客最多，分別占游客總數(shù)的7.74%、6.82%、5.43%和5.08%。

今年來洛的游客以散客為主，以家庭或親朋結(jié)伴、個人旅行方式出游的人分別占45.69%和40.49%;旅行社組團(tuán)出游者只占8.95%。在交通方式的選擇上，自駕車出行的人占35.11%，乘火車的人占35.91%，乘坐飛機(jī)來洛的游客僅占3.98%。

來洛游客以觀光游覽和休閑度假為主

調(diào)查顯示，游客了解洛陽的主要途徑是通過歷史知識和電視，分別占游客總數(shù)的22.88%和21.75%。

游客對我市的文物古跡和山水風(fēng)光最感興趣，人數(shù)比重分別占35.85%和32.75。此外，洛陽的文化藝術(shù)、民俗風(fēng)情及飲食文化等，也排在游客感興趣項(xiàng)目的前幾名。游客感興趣的景區(qū)(點(diǎn))排在前五位的是龍門石窟、白馬寺、王城公園、中國國花園和國家牡丹園。游客最感興趣的旅游商品主要是具有地方特色的紀(jì)念品和工藝品、土特產(chǎn)，分別占23.91%和17.74%。