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篇(1)

摘要：承襲性是民俗的基本特征之一，這一概念是陳華文先生在《民俗文化學(xué)》這本書中提出的，承襲性的意思和傳承性大致相同，但更側(cè)重于民俗的延續(xù)發(fā)展。本文以貴池儺戲?yàn)槔治銎錃v史傳承中的穩(wěn)定與變異，以及當(dāng)展的問題，并就其延續(xù)發(fā)展提出建議，從而來看民俗的承襲性。

關(guān)鍵詞：承襲性；貴池儺戲；延續(xù)

中國儺文化源于古代的巫儺，后經(jīng)歷代承襲演變成了如今的儺戲，從最初的逐疫祈福儀式到如今以嗜宋主的儺戲表演，正是由于代代承襲，儺文化才會(huì)在當(dāng)下繼續(xù)呈現(xiàn)，并引無數(shù)學(xué)者研究這一古老的文化現(xiàn)象。

一、民俗的承襲性

在《民俗文化學(xué)》這本書中，陳華文先生認(rèn)為，民俗文化是一種特殊的生活方式 ，承襲性是這種特殊生活方式的基本特征之一?！懊袼孜幕且环N歷史傳承的文化，除了部分屬于現(xiàn)實(shí)生活中形成的新的民俗文化內(nèi)容之外，絕大多數(shù)都是從前人那兒承襲而來，因此，我們把這種從前人或歷史上傳承而來的特征，叫承襲性。許多人也把這種文化當(dāng)中所共有的繼承性特征叫作傳承性，其意大致相同。我們之所以用‘承襲性’這個(gè)詞語，就在于它更側(cè)重于對(duì)傳統(tǒng)的繼承和延續(xù)，每一次承襲都不過是整個(gè)民俗文化存在鏈之中的一個(gè)。”

從陳先生對(duì)于承襲性的表述當(dāng)中，可以看出，承襲性不僅是民俗的傳承，更側(cè)重民俗的延續(xù)發(fā)展。歷史上形成的民俗之所以仍在生活中大放異彩，不僅在于其被一代代人傳下來，更重要的是它能夠適時(shí)變化延續(xù)發(fā)展。

二、貴池儺戲簡介

我國學(xué)者將巫儺分為宮廷儺、軍儺、寺院儺和鄉(xiāng)儺。軍儺是古人出征前必須舉行的一種祭祀儀式，后來屯軍的后人將軍儺保存下來，與地方民俗相結(jié)合，流變?yōu)猷l(xiāng)儺。鄉(xiāng)儺又分為師道儺、宗族儺、社火、走鄉(xiāng)串戶的行儺等，貴池儺戲則屬于鄉(xiāng)儺中的宗族儺。它依存于宗族而發(fā)展，由宗族的人代代承襲。

貴池儺戲主要在貴池一些封閉的山區(qū)里，當(dāng)?shù)貏⒔?、姚街、梅街等十幾個(gè)大姓宗族里都有各自的儺戲表演。它以請(qǐng)神敬祖、逐疫祈福為目的，以佩戴面具為表演特征，以祭祀儀式和表演儺戲?yàn)橹饕獌?nèi)容的民間戲曲表演活動(dòng)。貴池儺戲在正月初七到正月十五之間擇日演出，整個(gè)過程分為三段體。第一部分儺儀是開始時(shí)的復(fù)雜儀式，第二部分儺戲?yàn)橹饕糠?，第三部分是吉祥詞，請(qǐng)求儺神納福。

長期以來，貴池儺戲沒有專業(yè)的班社，主要依靠宗族力量發(fā)展，且宗族之間交流不多，也很少受外來文化影響，因此貴池儺戲呈現(xiàn)出原始古樸之感，被學(xué)術(shù)界稱贊為“中國戲曲活化石”。

三、貴池儺戲的歷史承襲

貴池儺戲的歷史演變大致經(jīng)歷了由祭祀儀式到儺舞，進(jìn)而發(fā)展為儺戲的過程。一方面，隨著社會(huì)環(huán)境的變化，民間藝術(shù)的滋養(yǎng)，民眾在承襲中剝?nèi)ルy以融入社會(huì)現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，吸收各種民間戲曲藝術(shù)的養(yǎng)分，儺俗適時(shí)變化承襲發(fā)展。另一方面，當(dāng)貴池儺戲整個(gè)儀式過程發(fā)展較為完備時(shí)，它在封閉的宗族社會(huì)內(nèi)穩(wěn)定傳承，保持著原始古樸的特征。

（一）變異的承襲

《杏花村志》中記載了唐代對(duì)梁朝昭明太子神像的祭祀活動(dòng)，“池故事，八月十五日為梁昭明千秋……是日，諸家扮會(huì)迎神者，所扮為關(guān)壯繆、為城隍、為七圣二郎、為玄壇。其扮也，則各騎乘，奉面具”，迎神、扮角、戴面具，這是關(guān)于貴池儺俗祭祀儀式的最早記錄。貴池儺戲在發(fā)展中，吸收各朝代的民間文藝，從儺祭、儺舞發(fā)展為含有戲曲內(nèi)容的儺戲。明嘉靖時(shí)修纂的《池州府志?時(shí)序?逐疫》中記載“凡鄉(xiāng)落自十三至十六夜，同社者輪迎社神于家，或踹竹馬，或肖獅像，或滾球燈、妝神像，扮雜戲，震以鑼鼓，和以喧者。群飲畢，返社神于廟”，這是關(guān)于貴池儺戲表演的最早記載。從中可知儺戲演出的時(shí)間，儀式的大致程序以及表演的場面盛況。貴池儺戲在歷史傳承中吸收民間文藝，變異的承襲，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展。

（二）穩(wěn)定的傳承

根據(jù)明嘉靖時(shí)《池州府志》的記載，當(dāng)時(shí)儺戲的表演時(shí)間、儀式程序、表演內(nèi)容和當(dāng)前的儺戲已無多大差異。由此可知，貴池儺戲最晚于明嘉靖時(shí)期已發(fā)展較為完備，并一直穩(wěn)定的承襲至今。貴池儺戲?qū)儆谧谧鍍?，儺戲依賴宗族的力量發(fā)展。儺戲由本宗祖的人繼承，老一輩言傳身教給后代，儺戲的主持是宗族年首，演出人員皆是族內(nèi)人員，演出經(jīng)費(fèi)也來自宗族內(nèi)的財(cái)產(chǎn)或者是同村人每家每戶的籌資。正是由于在宗族這個(gè)較封閉的環(huán)境內(nèi)傳承，且宗族之間各自演出，較少溝通，促使了貴池儺戲穩(wěn)定的傳承，保存著原始樸素的特征。

四、貴池儺戲的當(dāng)代延續(xù)

貴池儺戲在當(dāng)代引起學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注，學(xué)者們積極整理研究貴池儺戲資料，在其發(fā)展歷史、演出習(xí)俗、表演劇目等方面作了較為全面的介紹，也有對(duì)儺戲面具和劇本的專門研究。但儺戲作為一種特殊的生活文化，只有存活于當(dāng)?shù)孛癖姷纳钪校c民俗主體不斷重復(fù)互動(dòng)，才能在當(dāng)代社會(huì)繼續(xù)承襲。

（一）當(dāng)代延續(xù)中的問題

貴池儺戲是宗族儺，依靠宗族的人力、物力、財(cái)力維持演出，無專業(yè)班社和專業(yè)藝人。而宗族這一社會(huì)組織是在中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的土壤上生存發(fā)展，隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生巨變，支撐儺戲發(fā)展的基礎(chǔ)也在動(dòng)搖。另外迫于生活壓力，年輕力壯的村民們外出務(wù)工。每年正月儺戲演出的日子，但也是村民們背井離鄉(xiāng)的時(shí)刻，一些演員等不到儺戲演出就要離開，造成人員缺失。并且大多年輕人對(duì)儺戲不感興趣，儺戲傳承后繼乏人。民俗脫離主體則難以為繼，缺乏傳承人員這是貴池儺戲在當(dāng)展的最大問題。2005年5月貴池儺戲成為首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，后確立儺戲傳承人，這對(duì)貴池儺戲的承襲具有一定促進(jìn)作用，但問題依然嚴(yán)峻。

（二）促進(jìn)發(fā)展的建議

民俗的承襲性側(cè)重延續(xù)發(fā)展，每一時(shí)段上的延續(xù)都是對(duì)民俗傳承的負(fù)責(zé)，只有做好當(dāng)下的承襲工作，民俗文化才能一直存續(xù)在民眾生活中。首先，要為儺戲創(chuàng)造生存土壤。當(dāng)下出現(xiàn)宗族復(fù)興熱，池州市政府應(yīng)引導(dǎo)宗族建設(shè)恢復(fù)，為儺戲發(fā)展創(chuàng)造條件。其次，貴池儺戲?qū)儆谧谧鍛?，但也?yīng)具有開放性。在承襲中，不僅僅局限于宗族圈，要用儺戲表演吸引有興趣的年輕人加入學(xué)習(xí)，解決后繼無人的局面。再次，貴池儺戲作為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是重要的地方文化資源。政府應(yīng)利用好當(dāng)?shù)氐淖匀缓臀幕Y源，加強(qiáng)地方文化建設(shè)，促進(jìn)旅游發(fā)展，解決村民就業(yè)問題，留住儺戲表演人員。

五、結(jié)語

承襲性是民俗的基本特征之一，是歷史的傳承與當(dāng)下的延續(xù)。貴池儺戲從古時(shí)的儺祭、儺舞發(fā)展為儺戲，變異發(fā)展，也因在宗族內(nèi)代代相繼，穩(wěn)定傳承，正體現(xiàn)了民俗的承襲性。承襲性強(qiáng)調(diào)民俗的延續(xù)，目前貴池儺戲遇到最大的問題即民俗傳承主體缺失。貴池儺戲作為當(dāng)?shù)厝藗円环N特殊的生活文化，離不開傳承主體，在承襲中，貴池儺戲必須解決好這一關(guān)鍵問題。

參考文獻(xiàn)：

[1]李陽，王小元. 基于文化故事背景下的旅游產(chǎn)品開發(fā)研究―以安徽池州儺戲?yàn)槔齕J]. 長沙大學(xué)學(xué)報(bào)，2017，（02）.

[2]劉興祿. 20世紀(jì)以來中國儺文化研究述評(píng)[J]. 吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013，（05）.

篇(2)

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村民俗文化旅游；優(yōu)勢(shì)；問題；對(duì)策；貴州省

中圖分類號(hào)：F592.7.73

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-9944（2016）23-0135-02

1 貴州省鄉(xiāng)村民俗文化旅游背景介紹

20世紀(jì)80年代開始，貴州省內(nèi)安順布依石頭寨、黔東南上朗德、南花、青曼、西江苗寨等8個(gè)民族村寨被選中成為旅游扶貧試點(diǎn)。目前，貴州已有1600多個(gè)民族村寨開展了特色村寨游且以民族文化為主要體驗(yàn)項(xiàng)目。形成了農(nóng)業(yè)觀光、城郊“農(nóng)家樂”、歌舞表演、民族節(jié)慶、民俗尋蹤、古鎮(zhèn)探秘等形式多樣的旅游產(chǎn)品，推動(dòng)了鄉(xiāng)村旅游的多元化發(fā)展。另外，貴州精準(zhǔn)扶貧的有效途徑之一當(dāng)屬鄉(xiāng)村旅游。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，到目前為止，貴州鄉(xiāng)村旅游的年收入已逾550億元，解決就業(yè)人數(shù)多達(dá)230萬人。按照計(jì)劃目標(biāo)，至2017年，貴州省將建成100個(gè)以上鄉(xiāng)村旅游轉(zhuǎn)型升級(jí)示范村寨、1000個(gè)左右重點(diǎn)村寨，突出示范和重點(diǎn)經(jīng)營戶建設(shè)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民旅游收入占20%以上的農(nóng)民的人均純收入[1]。

貴州鄉(xiāng)村民俗文化是以鄉(xiāng)村文化和自然環(huán)境為依托的，是具有唯一性的特色旅游產(chǎn)品，在國內(nèi)和國際鄉(xiāng)村民俗文化旅游產(chǎn)品體系中具有獨(dú)特競爭優(yōu)勢(shì)，無論是對(duì)境內(nèi)游客還是境外游客都具有很大的吸引力。所以，發(fā)展鄉(xiāng)村民俗文化旅游對(duì)于貴州旅游產(chǎn)品的建設(shè)、旅游發(fā)展模式的創(chuàng)新、加強(qiáng)貴州旅游核心競爭力和調(diào)整貴州省旅游業(yè)結(jié)構(gòu)都具有重大意義。

2 相關(guān)概念

2.1 鄉(xiāng)村旅游的概念

鄉(xiāng)村旅游，是以鄉(xiāng)村山野風(fēng)光、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)、農(nóng)民生活狀態(tài)以及農(nóng)村特有的生態(tài)環(huán)境和生態(tài)景觀為吸引物，把鄉(xiāng)村文化作為內(nèi)涵，目標(biāo)市場針對(duì)都市居民，為了滿足旅游者娛樂、學(xué)習(xí)和回歸自然等方面需求從而開展的融觀賞、考學(xué)、實(shí)踐、體驗(yàn)、購物、娛樂、休閑、度假于一體的一種旅游活動(dòng)[2]。

2.2 鄉(xiāng)村民俗文化旅游的概念

我國多數(shù)地區(qū)的民族村寨的發(fā)展都離不開鄉(xiāng)村民俗文化，原因在于鄉(xiāng)村民俗文化旅游具有使都市旅游者體驗(yàn)到淳樸鄉(xiāng)情以及民俗文化的魅力，帶領(lǐng)旅游者了解不同地方民眾特有的民風(fēng)民俗和生活常態(tài)。因此可以定義鄉(xiāng)村民俗文化旅游的概念為建立在一定的旅游設(shè)施和異域、異族獨(dú)具個(gè)性的民俗文化的獨(dú)特吸引力基礎(chǔ)之上，充分發(fā)揮民俗文化的內(nèi)涵，吸引都市居民并滿足其購物觀光、娛樂休閑、考學(xué)體驗(yàn)和回歸自然等方面需求，前往旅游地（某個(gè)特定的地域或特定的民族區(qū)域），消費(fèi)體驗(yàn)民俗文化的一種旅游活動(dòng)[3]。鄉(xiāng)村民俗文化旅游的核心內(nèi)容是鄉(xiāng)村民俗風(fēng)情，其獨(dú)特的創(chuàng)造性與民族異域性是吸引旅游者的真正魅力所在。

3 鄉(xiāng)村民俗文化旅游的基本特征

3.1 旅游目的地的鄉(xiāng)村民俗文化性

鄉(xiāng)村民俗文化旅游活動(dòng)的發(fā)生地是在鄉(xiāng)村地區(qū)，鄉(xiāng)村的山野風(fēng)光、生活和生產(chǎn)活動(dòng)、鄉(xiāng)村文化習(xí)俗、民族節(jié)日等是鄉(xiāng)村民俗文化旅游的吸引力所在[4]。

3.2 旅游資源的原生性

鄉(xiāng)村地區(qū)無論是生態(tài)環(huán)境生活方式抑或文化模式都保持相對(duì)自然原始狀態(tài)。

3.3 民俗文化旅游資源的豐富性

農(nóng)村生態(tài)系統(tǒng)，具有自然景觀和人文景觀的雙重屬性，景觀資源豐富（如農(nóng)村的民俗文化、婚喪嫁娶習(xí)俗、種植文化、飲食文化、建筑文化、生產(chǎn)生活工具、鄉(xiāng)村工藝品等）[5]。

4 貴州省發(fā)展鄉(xiāng)村民俗文化的意義

4.1 促進(jìn)居民脫貧致富

如表1所示，貴州鄉(xiāng)村旅游的接待游客數(shù)量從2011年4458.35萬人次發(fā)展到2015年的9800萬人次，鄉(xiāng)村旅游總收入從147億元上升到430億元，鄉(xiāng)村民俗文化旅游的發(fā)展也有助于創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)，擴(kuò)寬純收入渠道，拉長和延伸產(chǎn)業(yè)鏈條。

4.2 調(diào)整貴州農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)

F州省傳統(tǒng)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)主要以種植業(yè)為主，相對(duì)單一，而鄉(xiāng)村民俗旅游的發(fā)展促進(jìn)了當(dāng)?shù)胤?wù)業(yè)（食宿等）、物流業(yè)、特色制造業(yè)的發(fā)展壯大，有效的擴(kuò)展和延伸了產(chǎn)業(yè)鏈條[6]。

4.3 保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化

貴州原有經(jīng)濟(jì)條件的落后，對(duì)于保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化缺乏物質(zhì)支持，而鄉(xiāng)村民俗文化旅游的發(fā)展能夠有效解決該問題。同時(shí)旅游資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也相應(yīng)提高了保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化的意識(shí)，使得許多瀕危的傳統(tǒng)文化在旅游大潮的沖擊下得到復(fù)蘇，并整合融入到旅游市場中重構(gòu)，得以更新重生。

5 貴州發(fā)展鄉(xiāng)村民俗文化旅游的優(yōu)勢(shì)

5.1 資源多樣，內(nèi)涵豐富，分布集中

貴州鄉(xiāng)村民俗文化兼收并蓄、內(nèi)涵豐富，涵蓋巴蜀文化、粵桂文化、楚文化、滇文化，其核心是少數(shù)民族文化。貴州全省分布著49個(gè)少數(shù)民族，其中苗族、侗族、彝族、水族、回族、白族、布依族、土家族、訖佬族等人口超過10萬人，故而素有“文化千島”的美譽(yù)。省域內(nèi)各式各樣的民族節(jié)慶、民族藝術(shù)、民族風(fēng)俗、飲食習(xí)慣、神話傳說等文化景觀“多元共存，共生共榮”，形成了“好歌村村有，好酒家家有，好節(jié)天天有”的多彩貴州民俗風(fēng)情[7]。

貴州各少數(shù)民族分布相對(duì)集中于貴州省東南部和西部地區(qū)。形成鄉(xiāng)村民俗文化生態(tài)旅游資源集中連片的特點(diǎn)，尤以黔東南州、安順地區(qū)和黔西南州最為集中。這有利于民俗文化生態(tài)旅游的重點(diǎn)布局和重點(diǎn)突破。

5.2 原始性和神秘性

“地?zé)o三里平，天無三日晴”，由于特殊的地貌背景，貴州省在工業(yè)化開發(fā)上不具備其他省份的自然優(yōu)勢(shì)，工業(yè)化程度的落后也使其傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村民俗文化原始風(fēng)貌保存較好，神秘感強(qiáng)，受到現(xiàn)代工業(yè)文明的滲透較輕。地理環(huán)境的相對(duì)閉塞導(dǎo)致的人群溝通困難反而促使形成了不同地區(qū)形成了形形的民俗文化，造就了貴州少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村民俗文化的多樣性、原生性、稀缺性、獨(dú)特性和完整性。

5.3 區(qū)位優(yōu)勢(shì)突出，旅游市場廣，開發(fā)潛力大

當(dāng)前國際國內(nèi)鄉(xiāng)村旅游風(fēng)生水起，旅游業(yè)也從傳統(tǒng)的觀光階段向體驗(yàn)休閑階段過度，獨(dú)具魅力的鄉(xiāng)村民俗更是受到青睞。

從文化的角度看貴州是個(gè)大省，是一塊高地，是不可多得的瑰寶，對(duì)旅游潛在市場的新引力極大。同時(shí)伴隨著西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)尤其是交通運(yùn)輸行業(yè)的快速崛起，入黔旅游的便利性大大提升，總之，今天的貴州鄉(xiāng)村民俗文化旅游處在一個(gè)極佳的歷史際遇上。

5.4 政府支持力度強(qiáng)

貴州省政府在支持鄉(xiāng)村旅游扶貧項(xiàng)目建設(shè)和基礎(chǔ)旅游設(shè)施的改造提升等方面不論資金投入還是心血的傾注力度都較大，2016年起，貴州省旅游局每年鄉(xiāng)村旅游扶貧項(xiàng)目的專項(xiàng)資金多達(dá)5000萬元，同時(shí)為貧困戶提供貸款貼息，并探索建立旅游投融資平臺(tái)、擔(dān)保貸款平臺(tái)。為了全方面的保護(hù)和開發(fā)鄉(xiāng)村民俗文化，投入了大量的人力、物力、財(cái)力以促進(jìn)各少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展[8]。

6 貴州鄉(xiāng)村民俗文化旅游發(fā)展的對(duì)策和建議

6.1 可持續(xù)發(fā)展，開發(fā)保護(hù)并舉

固本培元，堅(jiān)持以保護(hù)和傳承文化為第一要?jiǎng)?wù)，涸澤而漁的旅游發(fā)展模式必不長遠(yuǎn)。開發(fā)與保護(hù)并舉，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村民俗文化旅游資源的持續(xù)利用，對(duì)于一些具有唯一性特點(diǎn)的民俗文化（民族建筑工藝、懸棺喪葬文化等）要重點(diǎn)研究保護(hù)。民俗文化的保護(hù)和開發(fā)中，堅(jiān)持完善政策管理和加強(qiáng)技術(shù)支撐二者并舉，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村民俗文化生態(tài)旅游資源的持續(xù)利用。

6.2 提高認(rèn)識(shí)，摸清家底，搞好鄉(xiāng)村民俗旅游規(guī)劃

制定科學(xué)的全省鄉(xiāng)村民俗旅游開發(fā)規(guī)劃，在整體規(guī)劃指導(dǎo)下，對(duì)全省鄉(xiāng)村民俗文化旅游資源的類別特征和地域分布進(jìn)行調(diào)研考察、登記造冊(cè)，對(duì)重點(diǎn)文化資源做好完善的開發(fā)、發(fā)展與保護(hù)的旅游規(guī)劃，同時(shí)，各鄉(xiāng)村民俗景區(qū)景點(diǎn)根據(jù)自身特點(diǎn)制定針對(duì)性的具w的實(shí)施計(jì)劃[9]。

6.3 整合資源，挖掘內(nèi)涵

系統(tǒng)整合資源，積極開展區(qū)域聯(lián)合，把貴州鄉(xiāng)村民俗旅游區(qū)與省內(nèi)頗具特色的喀斯特自然風(fēng)景區(qū)和鄰省一些著名景區(qū)聯(lián)合起來，形成旅游網(wǎng)絡(luò)。如貴陽-榕江-從江-黎平-錦屏-隆里-鎮(zhèn)遠(yuǎn)-凱里-西江-廣西桂林的黔東南旅游線；建設(shè)以喀斯特自然風(fēng)貌、歷史文化遺址與布依族、苗族、漢族等多民族風(fēng)情相結(jié)合的貴陽（花溪高坡苗寨、天河潭鎮(zhèn)山布依文化村、紅楓湖景區(qū)）-安順（龍宮、黃果樹、屯堡文化）-安龍、興義（苗繡、臘染、貴州鄉(xiāng)村龍、馬嶺河風(fēng)景區(qū)）-云南昆明的黔西南旅游線等。同時(shí)，對(duì)民俗旅游的文化內(nèi)涵進(jìn)行概括、發(fā)掘、升華以致凝聚區(qū)域特有的個(gè)性化精神，將民族文化中別具特色的民間節(jié)日、生活風(fēng)俗、飲食習(xí)慣、神話傳說、民族信仰等文化挖掘出來，設(shè)計(jì)和創(chuàng)造出多元化的產(chǎn)品，形成特色品牌，強(qiáng)化旅游吸引力。

6.4 改善設(shè)施，提高檔次，創(chuàng)建品牌

多渠道融資集資引資，加大對(duì)旅游基礎(chǔ)設(shè)施的投入，實(shí)施全方位綜合開發(fā)，確保鄉(xiāng)村民俗旅游過程中的食、住、行、游、購、娛等六要素的服務(wù)完善、合理銜接，特別是要加強(qiáng)鄉(xiāng)村民俗旅游區(qū)的環(huán)衛(wèi)設(shè)施、給排水設(shè)施、垃圾處理、旅游公共廁所、交通道路、醫(yī)療衛(wèi)生等方面的建設(shè)，完善鄉(xiāng)村民俗旅游服務(wù)設(shè)施，優(yōu)化鄉(xiāng)村民俗旅游區(qū)的大環(huán)境，使游客能夠進(jìn)得來、留得住、游得好，提高鄉(xiāng)村民俗旅游業(yè)的層次和綜合效益，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)品牌效應(yīng)[10]。

6.5 培養(yǎng)人才，提升管理，完善服務(wù)

宏觀上引導(dǎo)旅游業(yè)人力資源的發(fā)展如與地方高校合作，定向定點(diǎn)培養(yǎng)專業(yè)旅游人才，提高接待能力、接待檔次和接待質(zhì)量，管理體制實(shí)施全方位、多層次、多部門共同參與的協(xié)同管理制度。

6.6 加大宣傳，提高知名度

酒香也怕巷子深，貴州由于受自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、歷史等諸多方面因素的影響，知名度不夠響亮，故而應(yīng)重點(diǎn)利用港澳及沿海發(fā)達(dá)地區(qū)的中心城市作為促銷窗口，充分利用各種傳統(tǒng)媒體和新媒體如電視、報(bào)刊、展覽、互聯(lián)網(wǎng)等進(jìn)行宣傳介紹，提高鄉(xiāng)村民俗景源在國內(nèi)外的知名度，增大吸引力[11]。

參考文獻(xiàn)：

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篇(3)

【關(guān)鍵詞】陜北方言；民俗

中圖分類號(hào)：C95 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-0278（2013）02-132-02

陜北方言與民俗，首先想到的是語言與民俗之間存在一種什么樣的關(guān)系，關(guān)于這點(diǎn)，民俗學(xué)家馬學(xué)良先生認(rèn)為雖然語言學(xué)是一門后起的學(xué)科，但由于它利用比較方法研究語言，因而它走到其他社會(huì)學(xué)科前面，成為當(dāng)代領(lǐng)先的社會(huì)科學(xué)，而在其他社會(huì)學(xué)科中比較先進(jìn)、比較有成績的幾乎都是應(yīng)用語言比較法來研究的，因此，他強(qiáng)調(diào)語言研究與民俗學(xué)的密切聯(lián)系及其用的價(jià)值。民俗學(xué)家鐘敬文先生在談及民俗文化學(xué)與其他社會(huì)學(xué)科的關(guān)系時(shí)舉例說明二者的親緣關(guān)系：“《說文解字》之中，記述了大量有關(guān)我國古代動(dòng)、植物字源以及民俗信仰的資料，它們反映了我們的祖先當(dāng)時(shí)對(duì)動(dòng)、植物形態(tài)、性質(zhì)的認(rèn)識(shí)和‘萬物有靈’等的崇拜心理。許慎收錄并解釋了這些文字就為后人留下了解讀古人思維的鑰匙，一位語言學(xué)者如果運(yùn)用民俗文化等的知識(shí)來研究《說文解字》，就會(huì)對(duì)許慎的工作成績有新的認(rèn)識(shí)。從另一方面講，民俗文化學(xué)也需要借助上述相關(guān)學(xué)科的知識(shí)?！绷硪晃幻褡鍖W(xué)者陶立瑤提出各民族的民俗事像都是靠口頭和行為傳承的，所以它始終離不開語言。即民俗傳承靠語言，民俗調(diào)查整理也靠語言。在民俗調(diào)查中得到的語言現(xiàn)象對(duì)民俗學(xué)和語言學(xué)是同等重要的。另外，語言現(xiàn)象本身也是民俗現(xiàn)象，某一地區(qū)、某一民族操某種方言和民族語言，它本身就體現(xiàn)了這一地區(qū)和民族的民俗特點(diǎn)，民俗和語言的關(guān)系如此緊密，在研究民俗學(xué)時(shí)，不能拋開語言學(xué)的幫助。此外，著名歷史一比較語言學(xué)者L.R.帕默爾在其論著《語言學(xué)概論》中提出“語言忠實(shí)反映了一個(gè)民族的全部歷史、文化，忠實(shí)反映了它的種種游戲和娛樂、各種信仰和偏見，這一點(diǎn)現(xiàn)在是十分清楚的了?！币晕幕曇把芯空Z言的文化語言學(xué)代表人物申小龍?jiān)谄湔撝段幕Z言學(xué)》一書中專用一個(gè)章節(jié)，從1.語言是民俗的基本視野；2.語言是民俗的靈魂；3.語言是民俗歷史的索引；4.語言是民俗心理的鏡像；5.口承語言民俗對(duì)社會(huì)事象的廣泛參與；6.語言與民間文學(xué)；7.文化樣式的民族性與人類普同性。七個(gè)方面闡述了語言與民俗的密切關(guān)系。

可見，語言學(xué)與民俗學(xué)有著密切的關(guān)系。那么，方言與民俗之間也必定存在著一種密切的關(guān)系。“方言”，簡單來講就是“地方語言”，或“一方之言”，是一區(qū)域存在的一種語言形態(tài)。在所有的符號(hào)工具中，最重要的是語言，民俗也可以看作是一種符號(hào)性，但是沒有語言，民俗將無法運(yùn)用。語言和民俗作為文化的組成部分，而文化作為人類的創(chuàng)造活動(dòng)、知識(shí)的積累，最重要的特征是習(xí)得性，是在人的成長過程中可以學(xué)習(xí)的。語言是習(xí)得的，是在人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中形成和完善的，是必須經(jīng)過學(xué)習(xí)才能掌握的，所以它具有文化的基本特征。民俗也是習(xí)得的，通過學(xué)習(xí)模仿的，一切文化活動(dòng)、文化創(chuàng)造都離不開語言的作用，并且所有民俗都保存在語言的信息系統(tǒng)中。因此，民俗的研究離不開語言的研究。語言是一個(gè)民族存在的DNA，而語言是民俗的一面鏡子，所以語言是民俗存在的前提。即語言是民俗的依附。在我國，存在不同的民族，而各個(gè)民族又有著自己的方言，方言是優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)。如今許多人感慨，現(xiàn)在的年味兒越來越淡，民俗文化正在備受消失的威脅。地方方言節(jié)目可以將這些鮮明的文化遺產(chǎn)進(jìn)行了繼承，更助推了民俗文化的弘揚(yáng)和傳播。我們的日常生活中，各種民俗事項(xiàng)造成了豐富多彩的民俗稱謂，如婚禮、喪葬、時(shí)令等各種風(fēng)俗稱謂；還有各種行業(yè)用語。雖然說各種行話都是一種約定俗成，但是都是以語言作為最基本的媒介。從各民族的民俗信仰角度看，語言直接折射著民俗心理，比如各種禁忌語、吉利語等語言的民俗表現(xiàn)反應(yīng)了歷代傳承的原始的信仰。無論是天象信仰還是大地信仰、山石信仰、動(dòng)植物信仰、圖騰信仰等最終都會(huì)通過語言的信仰來實(shí)現(xiàn)。美國學(xué)者阿蘭.鄧迪斯從所展示的民俗學(xué)范圍來看，民俗包括神話、傳說、民間故事、笑話、諺語、謎語、贊美、符咒、祝詞、詛咒語、誓言、辱罵、反駁頂嘴、嬉笑漫罵、祝酒、繞口令、問候與送別的慣用語，還有其他的一些包羅萬象的民俗事項(xiàng)中，語言顯然起著核心的作用。所以，語言作為各民族人們交流思想感情的工具，語言現(xiàn)象即是文化現(xiàn)象，又是民俗事項(xiàng)。語言作為民俗的傳承工具，是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象。

就拿民俗來說，民俗是一種悠久的傳統(tǒng)文化，是一種相沿成習(xí)、積淀為俗的生活規(guī)范。而一個(gè)民族總是在一定的自然地理環(huán)境和生產(chǎn)方式中形成和發(fā)展起來的，并有其獨(dú)特的社會(huì)生活方式，有著不同的習(xí)俗風(fēng)尚和。而民俗的幾點(diǎn)和傳承又得依靠語言，所以語言在這里稱謂了民俗與心理之間的中介，即心理信仰、心理定向都必須稱謂一種民俗事像，而任何一種民俗事項(xiàng)的形成、發(fā)展和傳承都是在語言的幫助下進(jìn)行的，拿方言和民俗的關(guān)系來舉例：用小麥磨成的粉，陜北方言叫“面”，廣西柳州方言叫“面粉”或“灰面”；用麥面粉制成的條狀食品，陜北方言叫“面條”，柳州方言只叫“面”。稻米和栗在陜北方言中分別叫“大米”、“米”，柳州方言則分別叫“米”、“小米”；用稻米煮成的干飯，陜北方言叫“米飯”，柳州方言只叫“飯”。這些名稱的不同反映了陜北人以麥面為主食，柳州人以稻米為主食的不同飲食習(xí)慣。如果不了解方言之間的差異，那么很可能在他鄉(xiāng)就會(huì)造成笑話。陜北人日常吃飯主要是吃以麥面制成的食物，所以吃用稻米煮成的飯時(shí)要說“米飯”，以示與日常的“飯”區(qū)別開來；而柳州人吃飯向來就是吃米飯，所以絕大多數(shù)情況下不必用其他詞，只有偶爾吃面當(dāng)飯時(shí)，才說“面”以示與日常的“飯”相區(qū)別。柳州地處華南——珠江流域，素來以產(chǎn)稻米為主，所以說“米”即指大米不會(huì)產(chǎn)生誤會(huì)，但指稱粟米時(shí)要冠以“小”，以示區(qū)別；而陜北是出產(chǎn)粟米的地方，說“米”即指粟米，但指稱稻米時(shí)則冠“大”。這是由于不同飲食民俗文化結(jié)構(gòu)造成的差異，從這種各地方言中同物異名或同名異物的現(xiàn)象，我們已經(jīng)體會(huì)到方言上的不同所反映出來的各地民俗文化風(fēng)貌的差異。

篇(4)

關(guān) 鍵 詞 ：中國民間舞 學(xué)科體系 教學(xué)內(nèi)容

隨著民族文化建設(shè)工作的深入開展，中國民間舞受到越來越多的重視，也成了高等教育的重要內(nèi)容。而近年來，在素質(zhì)教育的大背景下，舞蹈藝術(shù)成了基礎(chǔ)教育的熱點(diǎn)，與之相伴的巨大的舞蹈師資缺口促使全國各高等師范院校紛紛創(chuàng)造條件開設(shè)舞蹈教育專業(yè)，中國民間舞也理所當(dāng)然地成為高等師范舞蹈教育的重要內(nèi)容。顯然，同樣是中國民間舞，高等師范的教學(xué)內(nèi)容設(shè)置與專業(yè)舞蹈學(xué)院是有差異的。因?yàn)閺呐囵B(yǎng)目標(biāo)上看，前者是培養(yǎng)舞蹈基礎(chǔ)教育師資的，而后者是培養(yǎng)舞蹈專業(yè)演員的。培養(yǎng)目標(biāo)決定了高等師范中國民間舞教學(xué)的內(nèi)容構(gòu)成必須有它的特殊性。

一、影響高等師范中國民間舞教學(xué)內(nèi)容構(gòu)成的因素

（一）培養(yǎng)舞蹈藝術(shù)基礎(chǔ)教育師資的目的要求

專業(yè)表演一定是根據(jù)自身?xiàng)l件的可能，所以，以培養(yǎng)舞蹈專業(yè)演員為目的的舞蹈專業(yè)教育是一個(gè)不斷幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自我、挖掘自身潛能、尋找適合自己的表演方式的過程。所以基訓(xùn)和風(fēng)格確立兩大主要課程。而以培養(yǎng)舞蹈藝術(shù)基礎(chǔ)教育師資為目的的教育則完全不同，除了基訓(xùn)，最主要的是要全面把握整個(gè)民間舞的學(xué)科體系特點(diǎn)，熟悉民間舞的基本動(dòng)作和普通規(guī)則，了解各民族民間舞之間的差異。如果前者要求是“深”，后者則要求“廣”；前者要求“專”，后者則要求“博”。

（二）中國民間舞學(xué)科體系特點(diǎn)

中國民間舞是一種深深植根于廣大民眾的社會(huì)生活中，反映廣大民眾的精神生活、思想感情、理想愿望的藝術(shù)表現(xiàn)形式，它是生命律動(dòng)的呈現(xiàn)、群體活動(dòng)的形象。是由人民群眾集體創(chuàng)造、集體娛樂、集體傳承的文化形式，是由中國五十六個(gè)民族的民間舞蹈文化內(nèi)容共同構(gòu)成，是由各個(gè)民族具有的不同特點(diǎn)、不同性質(zhì)、不同風(fēng)格的舞蹈所組成的，體現(xiàn)各個(gè)民族不同地域地方風(fēng)貌、人文景觀、生活習(xí)慣、民俗文化，具有濃厚地方特色的民間舞蹈所共同構(gòu)成的。主要表現(xiàn)為以下特點(diǎn)：

1.歷史性：中國民間舞蹈保存著許多古代生活的形象特征，積淀著不同歷史發(fā)展階段的文化因素，它和人民的傳統(tǒng)觀念、民俗活動(dòng)緊密結(jié)合。

2.群眾性：它是人民群眾集體表演、集體傳承、集體創(chuàng)作的成果，來源于群眾，服務(wù)于群眾。

3.自娛性：每當(dāng)人群聚集最眾多、最激動(dòng)、最活躍的集體場合，大都是以舞蹈的形式來表達(dá)、抒發(fā)“他們”內(nèi)心的思想情感的。它是人民群眾自娛自樂的藝術(shù)表現(xiàn)形式，來自人民心中最真摯的情感流露。

4.即興性：沒有嚴(yán)格的程式規(guī)范化要求——舞姿造型因人而異，隨情而發(fā)。

5.適應(yīng)性：它是以歷史時(shí)代為背景，適應(yīng)著時(shí)代的潮流與發(fā)展，有著與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)。

6.地域民族性：它受地域、民族和自然環(huán)境的影響，具有鮮明的民族風(fēng)格特點(diǎn)和地域文化色彩。

（三）繼承中國傳統(tǒng)民族文化遺產(chǎn)的需要

作為舞蹈藝術(shù)基礎(chǔ)教育的老師，不能僅僅滿足于教授幾段舞蹈，排演幾出節(jié)目，還應(yīng)該意識(shí)到身上所肩負(fù)的民間舞蹈文化傳承的歷史使命。在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)飛速發(fā)展的今天，原生態(tài)的民族民間舞蹈所賴以生存的文化土壤正在迅速消失，搶救、挖掘、整理中國傳統(tǒng)民族民間舞蹈文化遺產(chǎn)是每一個(gè)舞蹈工作者義不容辭的責(zé)任。而教育是使這些民族民間傳統(tǒng)得以傳承的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

二、高等師范中國民間舞教學(xué)的內(nèi)容構(gòu)成

（一）中國民間舞的基本動(dòng)作訓(xùn)練

民間舞的技巧技能是為了舞蹈所要表達(dá)的特定情緒而創(chuàng)造出來的。院校舞蹈教學(xué)的技能訓(xùn)練方式大都是“言傳身授”，從形入手。民間舞蹈也是一種人體語言表達(dá)形式的文化藝術(shù)，它不僅是一種藝術(shù)技能技巧的具體體現(xiàn)，還包含著許多深邃的意境。學(xué)生在舞蹈的訓(xùn)練過程中，必須將自己的心態(tài)融入舞蹈訓(xùn)練中，親身去體驗(yàn)、形成自己的理解和感悟，刻苦鍛煉自己的舞蹈基本功，鍛煉自己的身體協(xié)調(diào)性，最大限度地開發(fā)肢體的表現(xiàn)力，掌控舞蹈的技術(shù)技巧和舞蹈的風(fēng)格韻律，增強(qiáng)舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)力，培養(yǎng)正確抒發(fā)感情、完整刻畫舞蹈形象的藝術(shù)水準(zhǔn)。

教師在教某個(gè)地域、民族的民間舞蹈時(shí)，可以首先在課堂上概括地介紹本民族本地域的生活習(xí)慣、社會(huì)背景、風(fēng)土人情和文化特性，然后選放幾段有該地域、該民族舞蹈文化特色的音樂，讓學(xué)生們靜靜地隨著音樂的旋律示范幾個(gè)代表該民族、該地域舞蹈特點(diǎn)的體態(tài)或動(dòng)律，使學(xué)生在音樂的感受和動(dòng)作的直觀體會(huì)中，感受地域或該民族民間舞的動(dòng)態(tài)形象，在此基礎(chǔ)上教師再進(jìn)一步地教授、深化其舞蹈的動(dòng)作風(fēng)格。這樣的感性教化，一方面可以充分發(fā)揮學(xué)生的自我想象力和創(chuàng)造力，另一方面還可以避免學(xué)生只注重動(dòng)作表層的模仿而不能更深刻地感悟該舞蹈內(nèi)在的氣韻和個(gè)性特征。

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（二）中國民間舞的體系構(gòu)成

這一部分內(nèi)容大致應(yīng)該包括中國民間舞的內(nèi)涵及其基本特征；中國民間舞的起源、發(fā)展；中國民間舞的種類及各自特點(diǎn)；中國民間舞的基本動(dòng)作及其基本訓(xùn)練；中國民間舞蹈的教學(xué)規(guī)范；中國民間舞的采集、整理；中國民間舞的編創(chuàng)等等。

高等院校就是很好地有組織、有系統(tǒng)、有規(guī)范地繼承、研究、融合、創(chuàng)新知識(shí)的教學(xué)基地。民間舞蹈教學(xué)的目的，就是培養(yǎng)學(xué)生具有系統(tǒng)的民間舞蹈理論知識(shí)；掌握基本的舞蹈動(dòng)作訓(xùn)練的技巧和技能；提高學(xué)生的舞臺(tái)表演能力和舞蹈作品創(chuàng)作能力。同時(shí)，在舞蹈教學(xué)的過程中能夠使學(xué)生提高素質(zhì)、凈化心靈、高尚志趣、陶冶情操、完善品格、啟迪智慧，成為身心得到健康發(fā)展的具有綜合舞蹈知識(shí)和舞蹈教育理論方法的舞蹈教育工作者。

（三）中國民間舞的采集與整理

我們挖掘、搜集、整理民間舞蹈素材，主要的目的不僅僅是用來表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活、從生活出發(fā)去提煉舞蹈動(dòng)作、創(chuàng)作生動(dòng)的藝術(shù)形象，更重要的是搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳承傳統(tǒng)文化的需要。所以，要使每一個(gè)學(xué)生真正掌握民間舞田野調(diào)查的基本方法，并進(jìn)行實(shí)地考查；要帶領(lǐng)學(xué)生整理原生態(tài)民間舞，在這一過程中使學(xué)生熟悉整理原生態(tài)民間舞蹈的方法。

同時(shí)，作為一個(gè)專業(yè)性的舞蹈工作者，不僅需要錘煉自己的舞蹈技能，更需要不斷地提高自身的專業(yè)理論知識(shí)。發(fā)掘整理民間舞蹈，通過選材—提煉—剖析—規(guī)范—升華的過程，才能編創(chuàng)出適應(yīng)時(shí)代特征和現(xiàn)實(shí)生活的民間舞蹈，做到民間文化與現(xiàn)代意識(shí)的相互融合，從而不斷提高中國民間舞蹈的藝術(shù)品位。

（四）中國民間舞的編創(chuàng)與導(dǎo)演

教學(xué)的舞蹈創(chuàng)作是學(xué)生的基礎(chǔ)性課程，學(xué)生應(yīng)全部參與到創(chuàng)作中去，這不是少數(shù)人的，高、精、尖舞蹈人才的事情，應(yīng)是作為普及美育需要的——由全部學(xué)生參加的舞蹈文化活動(dòng)。既要學(xué)習(xí)舞蹈的理論知識(shí)，也要掌握舞蹈的技巧技能，更要編排創(chuàng)造出真正屬于自己的舞蹈節(jié)目。學(xué)生的普及性水準(zhǔn)不能是高難度的、艱深的舞蹈標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)該是著重進(jìn)行最基礎(chǔ)的、最簡單的、最常識(shí)性的舞蹈文化的創(chuàng)作培養(yǎng)。因此，基于采集、整理基礎(chǔ)上的中國民間舞的編創(chuàng)與導(dǎo)演教學(xué)也是必不可少的重要內(nèi)容。

（五）中國地域文化及民間民俗文化構(gòu)成

民間舞蹈是民俗的創(chuàng)造者、表演者和傳承者。如果從民俗和藝術(shù)的關(guān)系這個(gè)角度來研究民間舞的特征和發(fā)展規(guī)律，就會(huì)發(fā)現(xiàn)民間舞和民俗事象有著密切的聯(lián)系，二者互為依托、互為補(bǔ)充、相得益彰、共同發(fā)展。正如民俗學(xué)家鐘敬文教授所說：“民俗現(xiàn)象，主要是廣大人民在長期的社會(huì)歷程中，為了滿足生活中的各種需要而創(chuàng)造出來，并不斷加以修繕、豐富和發(fā)展過來的民族文化總體的一部分，它深印著廣大人民的足跡，凝聚著他們的智慧和才能。它是普通文獻(xiàn)所缺少的歷史珍貴資料。”例如，歲時(shí)民俗活動(dòng)中的“歡度春節(jié)”“正月十五鬧元宵”，人生禮儀民俗中的“婚禮舞”“宴席舞”“慶典舞”“喪葬舞”；生產(chǎn)民俗中的“慶豐收舞”“農(nóng)家樂舞”，信仰民俗中的“宗教祭祀舞”等都屬于民間舞的范疇。

在諸多民俗活動(dòng)中，舞蹈是其重要的組成部分，它以其生動(dòng)的形象和高超的技藝吸引著眾多的觀眾，使民俗事象有了最廣泛的群眾基礎(chǔ)。同時(shí)，民間舞蹈也正因?yàn)橛辛斯潭ǖ娜掌?，有了固定的地點(diǎn)舉行的民俗活動(dòng)，也就充分保證了舞蹈形式的世展和傳承，再現(xiàn)其藝術(shù)精華。

而現(xiàn)在院校課堂教學(xué)上進(jìn)行訓(xùn)練的民間舞蹈素材，即使聲稱是原生態(tài)民間舞，也大都已經(jīng)改變了原生態(tài)故有的社會(huì)環(huán)境，學(xué)生學(xué)習(xí)起來就不能很直接、很快速、很真實(shí)地感受到各民族民間舞的風(fēng)格特點(diǎn)。而我國又是一個(gè)擁有五十六個(gè)民族的國家，一個(gè)人不可能掌握全部的民間舞蹈素材，即使是在全國影響性、適用性較強(qiáng)的民族的民間舞，其形象特征、動(dòng)作體態(tài)、精神氣質(zhì)、地域風(fēng)格、韻律節(jié)奏也都有各自的區(qū)別。但是無論我們學(xué)習(xí)民間舞還是繼承民間舞傳統(tǒng)，關(guān)鍵不在于確切地掌握了幾個(gè)動(dòng)作，而在于是否真正領(lǐng)悟到民間舞最核心、最本質(zhì)的東西——民間文化。只有這樣才能真正繼承發(fā)揚(yáng)我國優(yōu)秀的民間舞蹈傳統(tǒng)。

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篇(5)

關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)；關(guān)系

民間美術(shù)在我國傳統(tǒng)文化中占據(jù)重要位置，產(chǎn)生于勞動(dòng)人民的日常生活和生產(chǎn)中，在很大程度上反映了我國不同歷史時(shí)期民眾的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美情趣?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)則是產(chǎn)生于現(xiàn)代時(shí)期的一種藝術(shù)形式，與民間美術(shù)之間有著密切的關(guān)系，在藝術(shù)的發(fā)展過程中，民間美術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的有效融合，不僅能夠彌補(bǔ)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)存在的缺陷，同時(shí)也能為我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、民間美術(shù)

（一）民間美術(shù)的概念

民間美術(shù)源于人民群眾，是一門生產(chǎn)者的藝術(shù)，是勞動(dòng)者自己創(chuàng)造、自己欣賞、自己使用的藝術(shù)，和人們的日常生活有著密切關(guān)系，不僅是一種審美的藝術(shù)，更是一種生活的藝術(shù)，是廣大勞動(dòng)人民在生活和生產(chǎn)中美化生活、表達(dá)思想的一種重要手段。

（二）民間美術(shù)的基本特征

從本質(zhì)上看，民間美術(shù)的基本特征主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。1.實(shí)用性民間美術(shù)與勞動(dòng)人民的日常生活有著緊密關(guān)系，滲透在人們衣食住行的各個(gè)方面，因此，具有一定的實(shí)用性特點(diǎn)。2.審美性民間美術(shù)在創(chuàng)作過程中是根據(jù)勞動(dòng)人民的審美尺度和相關(guān)審美規(guī)律進(jìn)行的，不僅是原始美術(shù)的一種延續(xù)，更是創(chuàng)作者在日常審美和不斷改進(jìn)中所獲得的一種結(jié)果，因此，大多數(shù)民間美術(shù)作品都具有明顯的審美性特點(diǎn)。3.民俗性民間美術(shù)和日常民間民俗活動(dòng)具有密切關(guān)系，二者之間相互對(duì)應(yīng)，和其他元素相組合，形成了最終的民俗文化，因此，民俗性是民間美術(shù)的重要特點(diǎn)。日常生活中很多常見的民間美術(shù)作品，都體現(xiàn)出了各種各樣的民俗習(xí)慣和民俗觀念，比如在民間青花瓷罐上繪制麒麟送子圖便十分常見，表達(dá)了人們追求多子多福的民俗心理。這也在一定程度上反映出民俗活動(dòng)對(duì)民間美術(shù)創(chuàng)作的重要性，不僅為其提供了大量的素材，同時(shí)，也在一定程度上約束了民間美術(shù)作品創(chuàng)作的理念和思路，使得民間美術(shù)作品呈現(xiàn)出了濃厚的民俗性特點(diǎn)。4.本源性原始藝術(shù)為民間美術(shù)的創(chuàng)作提供了原動(dòng)力，因此，我們完全可以在原始藝術(shù)中找出民間美術(shù)客觀存在的雛形。無論多么高雅的藝術(shù)文化，都是在原始藝術(shù)文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，民間美術(shù)作為群眾文化也是如此，也脫離不了母型文化的本源性特點(diǎn)。

二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)

（一）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)這個(gè)概念比較籠統(tǒng)，涉及很多方面的內(nèi)容，相較于普通的藝術(shù)創(chuàng)作來說存在一定不同，藝術(shù)創(chuàng)作所獲得的作品是建立在藝術(shù)家審美理想化基礎(chǔ)上的，體現(xiàn)的是個(gè)人審美情趣，對(duì)物質(zhì)功利性并不過分追求。而藝術(shù)設(shè)計(jì)則不同，藝術(shù)設(shè)計(jì)具有一定的藝術(shù)性和實(shí)用性，且相較于藝術(shù)性來說實(shí)用性更加強(qiáng)烈，凸顯出了藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)，這一特點(diǎn)與民間美術(shù)趨近，但是二者之間也存在些許差異?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)不能完全避免對(duì)物質(zhì)功利性的考慮，需要為人們提供一些物質(zhì)財(cái)富，更需要考慮到整體的經(jīng)濟(jì)效益。這也在一定程度上顯現(xiàn)出了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的競技性特點(diǎn)。

（二）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本特征

從本質(zhì)上來講，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本特征主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。1.經(jīng)濟(jì)性現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要載體，也是促進(jìn)一個(gè)國家建設(shè)和進(jìn)步的有力手段，從當(dāng)前的實(shí)際情況來看，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新與應(yīng)用已經(jīng)成為被社會(huì)高度關(guān)注的重要內(nèi)容。2.高科技性科學(xué)技術(shù)是一種資源，而藝術(shù)設(shè)計(jì)則是物化科學(xué)技術(shù)的重要載體，更是促進(jìn)科學(xué)技術(shù)實(shí)現(xiàn)商品化的一個(gè)途徑。3.文化性藝術(shù)設(shè)計(jì)具有一定的文化性特點(diǎn)，指的是藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化創(chuàng)造功能。從某種角度來說，文化影響著藝術(shù)設(shè)計(jì)，藝術(shù)設(shè)計(jì)也反過來影響著文化，二者是相互影響、相互促進(jìn)的，藝術(shù)設(shè)計(jì)的誕生是建立在社會(huì)歷史文化不斷進(jìn)步基礎(chǔ)上的，是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是人類文化創(chuàng)新與發(fā)展的重要組成部分。綜上所述，藝術(shù)設(shè)計(jì)具有一定的文化性特點(diǎn)。

三、民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系

（一）民間美術(shù)是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的根基

站在藝術(shù)形式的角度來分析，民間美術(shù)強(qiáng)調(diào)對(duì)造型、色彩的應(yīng)用和處理，關(guān)注作品表面肌理、點(diǎn)、線、面在多維空間的秩序化處理，通過組合零散的文化元素創(chuàng)造出和諧統(tǒng)一且別具一格的物芻議民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)陳樺象。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用和借鑒這種優(yōu)秀的形式美感有著重要的意義，不僅會(huì)激發(fā)創(chuàng)作者的靈感，也會(huì)為以后的設(shè)計(jì)和創(chuàng)造帶來一定的啟示。當(dāng)前現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中以“圖形的象征意義”的理念正是對(duì)我國民間美術(shù)中“將抽象化為具體藝術(shù)”的學(xué)習(xí)和借鑒，二者有著相似的思路。由此可見，民間美術(shù)是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的根基和源頭。

（二）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)繼承民間美術(shù)文化

隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步明顯，人文背景也有所改變，而且各國間的文化沖突日益激烈，外來文化的引入在很大程度上改變了現(xiàn)代人們的生活方式和審美標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)我國傳統(tǒng)民間美術(shù)文化的傳承與發(fā)展造成了一定的影響。在這種環(huán)境下，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中滲透民間美術(shù)，通過二者的有機(jī)融合不僅能實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的創(chuàng)新與改造，也能在一定程度上豐富藝術(shù)的意義和內(nèi)涵，促進(jìn)民間美術(shù)文化的傳承與弘揚(yáng)。

四、民間美術(shù)帶給現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的相關(guān)啟示

（一）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)要凸顯民族化現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)

在發(fā)展的過程中必須朝著民族化方向發(fā)展，任何一種藝術(shù)形式的發(fā)展都需要建立在民族文化的基礎(chǔ)上，如果沒有民族文化的支持和民族精神的影響，現(xiàn)代藝術(shù)作品的設(shè)計(jì)必然就會(huì)失去歸屬感，難以激發(fā)人們的情感共鳴。在進(jìn)行現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中必須嚴(yán)格遵循“凸顯民族化”的原則。

（二）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)要凸顯人性化

民間美術(shù)具有明顯的人性化特點(diǎn)，也正因如此，大多數(shù)民間美術(shù)作品都具有深厚的情感內(nèi)涵，創(chuàng)作者在設(shè)計(jì)過程中經(jīng)常不惜舍棄人類的審美外形來強(qiáng)化作品的情感表達(dá)效果，在很大程度上彰顯了民間美術(shù)作品的人性化特點(diǎn)。對(duì)此，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中也要有意識(shí)地融入這一人性化特質(zhì)，這樣才能有效拉近欣賞者與作品之間的距離，為人們帶來更好的情感體驗(yàn)。如果設(shè)計(jì)師可以牢記這一點(diǎn)，并在創(chuàng)作過程中嚴(yán)格遵循這一原則，那么，必然會(huì)有效強(qiáng)化藝術(shù)作品的表現(xiàn)力，從而在真正意義上使作品具有的真實(shí)情感，讓藝術(shù)作品更具張力。

五、民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合

我國民間美術(shù)作品向來都具有對(duì)稱、深刻、淳樸、真誠的特點(diǎn)，其中蘊(yùn)藏著勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的追求和希望，寄托著人們的美好希冀。要想在促進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上傳承傳統(tǒng)民間美術(shù)，就必須注意二者的有效融合。

（一）造型的應(yīng)用

1.以動(dòng)畫設(shè)計(jì)為例：動(dòng)畫設(shè)計(jì)的產(chǎn)物是動(dòng)畫片，目的是對(duì)兒童進(jìn)行教育，在我國現(xiàn)在動(dòng)畫設(shè)計(jì)過程中融入了很多民間美術(shù)元素，讓動(dòng)畫作品更具鮮明的風(fēng)格以及顯著的民族特征。比如在動(dòng)畫設(shè)計(jì)中應(yīng)用剪紙藝術(shù)，誕生了剪紙動(dòng)畫片《人參娃娃》《豬八戒吃西瓜》等；在動(dòng)畫設(shè)計(jì)中應(yīng)用泥塑藝術(shù)，創(chuàng)作了《阿凡提》等作品。2.以企業(yè)標(biāo)志設(shè)計(jì)為例：在設(shè)計(jì)企業(yè)標(biāo)志的過程中，也有很多設(shè)計(jì)師用到了民間美術(shù)元素來豐富標(biāo)志的意義和內(nèi)涵，同時(shí)營造良好的企業(yè)形象。比如中國聯(lián)通運(yùn)用了我國的傳統(tǒng)美術(shù)元素中國結(jié)，讓企業(yè)形象更加高大立體。3.以建筑設(shè)計(jì)為例：民間美術(shù)元素在建筑設(shè)計(jì)中也得到了廣泛的應(yīng)用，例如上海世博會(huì)的波蘭館，同時(shí)融入了現(xiàn)代藝術(shù)元素和中國剪紙?jiān)?，白天的時(shí)候太陽光線可以從剪紙鏤空的縫隙進(jìn)入場館，夜晚內(nèi)部的燈光也可以通過鏤空的縫隙對(duì)展廳照明，營造出良好的藝術(shù)形象和審美效果。

（二）色彩的應(yīng)用

紅色是我國的傳統(tǒng)顏色，適用于一些重大節(jié)日，或者一些重要場合。一些西方國家在針對(duì)中國消費(fèi)者設(shè)計(jì)商品時(shí)也會(huì)運(yùn)用到紅色，為的是更好地吸引消費(fèi)者。

（三）民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)融合過程中需要注意的問題

1.主動(dòng)學(xué)習(xí)民間美術(shù)民間美術(shù)有著悠久的歷史，涉及的內(nèi)容豐富多樣，充分體現(xiàn)了中國勞動(dòng)人民的藝術(shù)精神與審美情趣。從當(dāng)前的實(shí)際情況來看，開始有越來越多的人感受到了民間美術(shù)的重要性，也開始在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域應(yīng)用一些民間美術(shù)元素，創(chuàng)作出了很多新穎獨(dú)特、極具藝術(shù)魅力的作品。但需要注意的是，新時(shí)期的藝術(shù)創(chuàng)作者在學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的過程中，不能盲目地應(yīng)用民間美術(shù)元素，而是要懂得去粗取精，準(zhǔn)確判斷，結(jié)合現(xiàn)代人們的審美特點(diǎn)來進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，積極改變自己的創(chuàng)作理念，這樣才能更好地促進(jìn)民間美術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的有效融合。2.兼收并蓄，靈活運(yùn)用藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈感不能局限于某一個(gè)方面，設(shè)計(jì)人員一定要懂得兼收并蓄，靈活應(yīng)用不同的設(shè)計(jì)理念，端正對(duì)民間美術(shù)的看法和理解，認(rèn)識(shí)到民間美術(shù)的地位，然后結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的文化背景和群眾的具體需要來創(chuàng)新藝術(shù)設(shè)計(jì)手法和設(shè)計(jì)理念，充分做到尊重和理解，這樣才能更好地體現(xiàn)出現(xiàn)代藝術(shù)作品的民族風(fēng)格。

篇(6)

論文關(guān)鍵詞:節(jié)日習(xí)俗民俗文化廣告?zhèn)鞑?/p>

節(jié)日習(xí)俗，是長期相沿積久成俗的社會(huì)風(fēng)尚，在一定程度上也是人類物質(zhì)和文化成果的總和，它既是人類自身活動(dòng)在一定社會(huì)層面上的文化反映，也反映著人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中重大的風(fēng)俗習(xí)慣和傳播活動(dòng)。同時(shí)，從文化形態(tài)的構(gòu)成方面來說，節(jié)日習(xí)俗的種種廣告行為和傳播方式也有著宗教和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的思想基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)。正是由于民俗的基礎(chǔ)性地位和巨大的包容性內(nèi)涵，這也使得它在基礎(chǔ)文化形態(tài)領(lǐng)域中的地位被大大地提升了。因此，從傳播學(xué)角度研究民間習(xí)俗，得出其中潛在的社會(huì)心理和文脈關(guān)系無疑是相當(dāng)重要而且具有現(xiàn)實(shí)意義的。

近年來，隨著傳播學(xué)學(xué)科的進(jìn)一步發(fā)展，以此為基礎(chǔ)手段的研究方法和研究領(lǐng)域也被拓展開來，并在許多方面取得了一定的研究成果。雖然傳播學(xué)是一門新興學(xué)科，但傳播活動(dòng)卻是由來已久的，并且始終伴隨著漫長的人類社會(huì)歷史的發(fā)展。也正是在這個(gè)層面上，“人們?cè)陂L期的傳播活動(dòng)中形成了比較穩(wěn)定的傾向和習(xí)慣—傳播習(xí)俗形成了?！睆膫鞑W(xué)的意義上來說，傳播習(xí)俗也是在一定社會(huì)歷史條件下形成的具有習(xí)慣性、風(fēng)尚性特征的傳播現(xiàn)象。也可以說，在整個(gè)社會(huì)傳播活動(dòng)中，傳播習(xí)俗是具有著基因性意義的。

節(jié)日習(xí)俗及其傳播活動(dòng)也是中華民族歷史文化形態(tài)的重要組成部分，因此，我們將采用學(xué)科式、定性的研究方法來對(duì)節(jié)日習(xí)俗進(jìn)行傳播學(xué)意義上的解讀和闡釋，從而也對(duì)蘊(yùn)含其中的文化概念和民族心理進(jìn)行重新評(píng)價(jià)與定位。事實(shí)上，節(jié)日習(xí)俗的產(chǎn)生和發(fā)展始終是伴隨著節(jié)日廣告的形式出現(xiàn)的，因?yàn)楣?jié)日習(xí)俗乃是一個(gè)相當(dāng)寬泛的概念，其具體形式的確立和內(nèi)容的傳播在很大程度上仍然是依靠具體的傳播手段和傳播方式來實(shí)現(xiàn)的，也就是說，其整個(gè)的操作過程和民俗內(nèi)容都是在節(jié)日廣告的運(yùn)作范疇中實(shí)現(xiàn)的。

節(jié)日廣告其實(shí)就是指在各種節(jié)日期間(包括傳統(tǒng)節(jié)日和其他由官方確定的慶典日、紀(jì)念日等)針對(duì)某一節(jié)日特有的習(xí)俗而的有針對(duì)性的各類廣告。在這個(gè)過程中，廣告主利用消費(fèi)者在節(jié)日特殊氛圍中的消費(fèi)心理大做廣告，就會(huì)有眾多的受眾被打動(dòng)，其所取得的傳播效果當(dāng)然也是驚人的。并且，眾多的節(jié)日廣告業(yè)主還根據(jù)這一商機(jī)的特點(diǎn)專門設(shè)計(jì)廣告訴求的具體內(nèi)容。

我們將通過諸多節(jié)日期間特殊的廣告現(xiàn)象來對(duì)這一傳播習(xí)俗進(jìn)行分析，同時(shí)運(yùn)用傳播學(xué)理論從傳者和受眾兩個(gè)方面進(jìn)行類型化解析，以期獲得更為明顯的結(jié)論。

在我國悠久的文化歷史中，若干的民間民俗文化元素便被積淀在了節(jié)日的傳統(tǒng)風(fēng)俗中，同時(shí)也使得這些節(jié)日具有了豐富的文化內(nèi)涵。可以不夸張地說，這些眾多的傳統(tǒng)節(jié)日也已經(jīng)成為一種民俗文化，并不時(shí)召喚起人們的民族文化身份和地域文化心理。因?yàn)閺囊环N集體無意識(shí)的角度來說，文化心理是隱藏于人們內(nèi)心深處的最隱秘的情感，甚至連深處于其中的本人都是無法察覺的。精神分析學(xué)家榮格早就指出“這是人的心理結(jié)構(gòu)中最深層的部·分，是任何個(gè)體都無法意識(shí)到的。并且它不是通過生物性的遺傳而繼承下來的，而是以社會(huì)遺傳的方式一代又一代在一個(gè)巨大的文化模式中對(duì)被指定的文化符號(hào)不斷接受、置換和變形而形成的。并且，一個(gè)民族和生活在相同地域中的人們是有著相同的審美心理結(jié)構(gòu)的，這也正是節(jié)日習(xí)俗中的文化內(nèi)涵。從遠(yuǎn)古先民時(shí)期的圖騰崇拜到鐵犁牛耕時(shí)代的祖先祭祀活動(dòng)，以及“惡月”“惡日”的禁忌和眾多的神鬼崇信等，這些富含中華文明的古老民間民俗文化活動(dòng)都是形成傳統(tǒng)節(jié)日的源頭。

從遠(yuǎn)古時(shí)期起，先民的各個(gè)氏族就會(huì)把某種動(dòng)物或植物作為具有超自然力量的神靈來崇拜，如對(duì)蛇、牛、魚、樹木等的崇拜。其中對(duì)中華民族影響最為深遠(yuǎn)的當(dāng)是對(duì)龍的崇拜，這也最終演變成了全民族共同信仰的圖式，成為了中華民族的精神象征。事實(shí)上，龍圖騰不僅僅在許多社會(huì)文化領(lǐng)域中起著重要的精神引導(dǎo)作用，它還是一系列傳統(tǒng)民俗民間節(jié)日形成的來源。例如民間農(nóng)歷五月初五的“龍舟競渡”活動(dòng)，以及二月初二的龍?zhí)ь^節(jié)日也是與此有重要關(guān)系的。

從傳統(tǒng)上說，我國傳統(tǒng)文化的核心精神和最基本特征就在于重視倫理觀念和禮教作用。人們每年在年節(jié)、清明、中秋、臘八等節(jié)日舉行的祭祖活動(dòng)即是重倫理的具體體現(xiàn)，同時(shí)，這些祭拜活動(dòng)傳沿下來，就演變成了節(jié)日期間要對(duì)長者和親友進(jìn)行拜訪和饋贈(zèng)禮品的活動(dòng)，這無疑對(duì)當(dāng)今的節(jié)日風(fēng)俗也有著巨大的現(xiàn)實(shí)影響。

從一種文化心理上來判斷，中國人很早就對(duì)現(xiàn)實(shí)中的數(shù)字表現(xiàn)出了自己的禁忌和喜好，這表現(xiàn)為人們對(duì)于雙數(shù)的喜愛對(duì)于單數(shù)的嫌棄。在日常生活中，人們通常是講究雙日雙月、成雙成對(duì)的，人們普遍認(rèn)為雙數(shù)吉利會(huì)帶來好的運(yùn)氣并且厭惡懼怕單數(shù)的日月，將單月單日認(rèn)為是“惡月”“惡日”。人們?cè)谝恍皭涸隆薄皭喝铡本鸵兴?，并且要舉行一些儀式來達(dá)到?jīng)_淡和抵御的作用。如:元旦日要燃放爆竹驅(qū)鬼，五月五日要用具有特殊香味的篙草除蟲驅(qū)邪，九月初九則要登高望遠(yuǎn)，以避災(zāi)病等。

按照現(xiàn)代心理學(xué)的結(jié)論，出于“心理補(bǔ)償”的緣由，人浦門對(duì)于一些人力不能克服和難以解釋的自然現(xiàn)象無法理解，因此要通過一些儀式或活動(dòng)來達(dá)到驅(qū)除鬼怪的目的，從而也在主觀上起到了抵御的心理補(bǔ)償作用。遠(yuǎn)古時(shí)期的這些儀式和活動(dòng)雖然有著迷信的成分，但其中一部分卻在民間節(jié)日的流傳中逐漸演變成為后來的節(jié)日習(xí)俗，如人們?cè)谵o舊迎新的年節(jié)掛桃符(今天已經(jīng)演變成貼春聯(lián))、張貼門神以防惡鬼糾纏等。

新的時(shí)代，隨著一部分傳統(tǒng)節(jié)日逐漸淡出我們的生活，人們關(guān)注的重點(diǎn)也不再是其核心的內(nèi)容，而是一些比附于這些形式之中的民俗文化，以及以此作載體所折射出來的民間文化價(jià)值。但值得注意的是，也有相當(dāng)多的傳統(tǒng)民俗節(jié)日在經(jīng)歷了漫長的歷史沿革后流傳下來，但已經(jīng)蛻去了其原有的不科學(xué)的成分，而具有了更多的新時(shí)代風(fēng)貌。并且在新型的社會(huì)歷史時(shí)期中，傳統(tǒng)節(jié)日也成為了人們寄托美好愿望，孝敬長輩，走訪親友，溝通信息，協(xié)調(diào)關(guān)系的重要載體，是人們歡聚團(tuán)圓的重要習(xí)俗。而過去的許多民俗節(jié)日內(nèi)容也并沒有完全消失，而是在一定程度上發(fā)生了轉(zhuǎn)移和改變，特別是其中一些標(biāo)志性的元素，如過去傳統(tǒng)節(jié)日里用以驅(qū)鬼辟邪的活動(dòng)和物品則轉(zhuǎn)變成了今天人們經(jīng)常使用的春聯(lián)、門神、爆竹等物品，而且這些物品更多地已經(jīng)演變成人們營造歡樂祥和氣氛的工具，成為節(jié)日文化的特殊符號(hào)。

另外，一些具有重大意義的慶典日、紀(jì)念日也被規(guī)定為法定節(jié)日，如“五一勞動(dòng)節(jié)”、“八一建軍節(jié)”、“十一國慶節(jié)”等。這些節(jié)日雖然沒有傳統(tǒng)節(jié)日那樣深厚的文化底蘊(yùn)，但由于它們所具有的重要性質(zhì)和特別意義也逐漸成為人們生活中的重要節(jié)日，并逐漸具備了其特有的節(jié)日文化和習(xí)俗。

廣告是一個(gè)被廣泛應(yīng)用于傳播領(lǐng)域中的產(chǎn)物，而它在現(xiàn)實(shí)形態(tài)的描述上也充滿著文化的意味。事實(shí)上，在每一則廣告的背后均指出了這樣的事實(shí)，就是其背后悄然隱藏著的社會(huì)文化心理和文化形態(tài)。自古至今節(jié)日習(xí)俗的運(yùn)行軌跡也是這樣的，就是在以廣告?zhèn)鞑槠渚唧w征象的前提下，實(shí)際上是大量具有民間傳統(tǒng)的文化元素在其中起到了決定性的作用，并也以現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容反映著人類社會(huì)中存在的不同內(nèi)容和重大事件，以及人們對(duì)這些事件進(jìn)行認(rèn)識(shí)的各種心態(tài)。隨著時(shí)代的變遷，春節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)等這樣一些歷史悠久的傳統(tǒng)節(jié)日，在今天已經(jīng)成為人們團(tuán)圓歡慶，休閑放松并借以建立良好社會(huì)關(guān)系的契機(jī)。每逢這些節(jié)日，人們必然要互相致電送去祝福，拜訪長輩和親友，當(dāng)然更少不了相互饋贈(zèng)禮物。而節(jié)日期間互贈(zèng)禮品的行為，往往使那些適合作為禮物的商品的銷售量大增，這種情況不論在國內(nèi)國外都是普遍存在的。美國學(xué)者邁克爾·舒德森(MichaelSchudson)在調(diào)查中就了解到:圣誕節(jié)期間送禮拉動(dòng)年零售量的百分之二以上。

正是在這樣的契機(jī)和條件下，隨著新時(shí)代的到來和社會(huì)的轉(zhuǎn)型，今天各種節(jié)日習(xí)俗的廣告?zhèn)鞑セ顒?dòng)也發(fā)生了根本性地轉(zhuǎn)變。它慢慢地在不知不覺中從原先純粹的民間節(jié)日風(fēng)俗轉(zhuǎn)變成為今天大規(guī)模的廣告策劃和廣告營銷活動(dòng)，其傳播形式和傳播內(nèi)容也發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變化。直至今日，眾多的廣告業(yè)主也已發(fā)現(xiàn)了節(jié)日銷售這一商機(jī)，在節(jié)日到來之前就制定詳細(xì)的廣告宣傳戰(zhàn)略，展開強(qiáng)大的廣告攻勢(shì)，以期利用歡愉的節(jié)日氣氛取得優(yōu)勢(shì)的商品營銷。同時(shí)廣告主也發(fā)現(xiàn)“商品被作為禮品饋贈(zèng)時(shí)，其質(zhì)量并不很重要，倒是部分由廣告塑造起來的有關(guān)該產(chǎn)品地位的文化意蘊(yùn)更為重要”。因此廣告業(yè)主在利用民俗節(jié)日商品廣告時(shí)，大都充分利用我國傳統(tǒng)文化中的一些形象、色彩、意象等符號(hào)元素，在營造出節(jié)日里歡樂祥和的氣氛的同時(shí)也營造出產(chǎn)品中包含的文化韻味。這從而使得自己的營銷策略在眾多的廣告市場中脫穎而出，能夠搭上文化的“便車”實(shí)現(xiàn)商品的銷售，獲得更多的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

通過對(duì)近幾年我國的節(jié)日習(xí)俗中出現(xiàn)的大量廣告進(jìn)行傳播學(xué)意義上的分析與研究，我們初步得出了以下的結(jié)論。

一是眾多的廣告形式采取了對(duì)我國傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)的重新加工和利用。如人們大都習(xí)慣于過年要貼春聯(lián)、剪紙窗花、貼門神、燃放爆竹、扭秧歌;元宵節(jié)就得鬧花燈、耍龍燈、吃元宵;端午節(jié)還要懸掛艾草、戴香囊、吃粽子;中秋如果不全家團(tuán)圓賞月、吃月餅就不像節(jié)，如此等等。這種節(jié)日文化一經(jīng)形成，它的約定俗成的作用就顯示出來了。一方面它演變成為一種集體的氛圍，對(duì)身處其中的人們有著現(xiàn)實(shí)的制約和引導(dǎo)作用;另一方面，節(jié)日習(xí)俗也與其他文化樣式一樣，對(duì)人的行為模式和思維模式起著規(guī)范和約束的作用，使人們對(duì)節(jié)日的認(rèn)識(shí)觀念形成一種相對(duì)固定的形態(tài)，這也從客觀上形成了人們對(duì)節(jié)日廣告的特定接受心理。

在充分利用節(jié)日習(xí)俗進(jìn)行廣告?zhèn)鞑サ谋姸喟咐?，可口可樂公司的行為是其中的典型一例?？煽诳蓸饭咀プ×宋覈嗣裰匾暪?jié)日習(xí)俗的心理，積極融合中國本土文化，將可口可樂的春節(jié)廣告與中國傳統(tǒng)春節(jié)習(xí)俗結(jié)合起來，在2001年春節(jié)期間推出“春聯(lián)篇”電視廣告，2002年推出“剪紙篇”宣傳廣告，都起到了不錯(cuò)的廣告效應(yīng)。2004年是我國的農(nóng)歷雞年，該公司就應(yīng)時(shí)性地推出了“金雞舞新春”的廣告，受到了消費(fèi)者的喜愛。無獨(dú)有偶，中國移動(dòng)公司也在2004年春節(jié)期間推出了具有濃郁民族文化特色的節(jié)日廠告，運(yùn)用獨(dú)創(chuàng)剪紙形式的門神形象，營造出了濃厚的節(jié)日氣氛，也達(dá)到了很好的廣告宣傳效果。

在非傳統(tǒng)節(jié)日的節(jié)日廣告中，上述的節(jié)日民俗符號(hào)也被大量運(yùn)用，以此來渲染出節(jié)日的熱烈氛圍。如在“五一黃金周”和“十一黃金周”期間，一些商場就會(huì)在店內(nèi)的招貼畫上大量使用中國結(jié)、對(duì)聯(lián)、財(cái)神、福字等具有明確代表性的傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)，契合喜慶而有文化韻味的節(jié)日氣氛，從而迎合了消費(fèi)者的心理需求特點(diǎn)，也達(dá)到了廣告促銷的宣傳目的。

二是在利用傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)的基礎(chǔ)上，配合使用我國傳統(tǒng)上喜好的色彩元素，如紅色、黃色(金色)、綠色等等。這些色彩元素與形象符號(hào)的完美結(jié)合，使得節(jié)日的氣氛更加濃厚，文化韻味也從中更好地體現(xiàn)出來。以紅色為例，中華民族對(duì)紅色的崇拜可以追溯到遠(yuǎn)古先民對(duì)日神的崇拜，先秦周代都有崇尚赤的習(xí)俗。按照大致的劃分，后來凡是遵從周禮崇赤的人們也都被稱為“華人”，這些“華人”也大體上發(fā)展成為今天中華民族的主體，“中國紅”的文化情結(jié)也由此流傳下來。直到今天，無論在電子媒體還是紙質(zhì)媒體的節(jié)日廣告中我們?nèi)匀豢梢砸姷竭@種色彩元素。從春節(jié)的紅春聯(lián)到剪紙窗花，從大紅燈籠到爆竹，從紅色的“中國結(jié)”到壓歲錢的紅包，從舞龍燈的紅繡球到扭秧歌的紅綢子，無不洋溢著富有中國民俗傳統(tǒng)的節(jié)日氣氛。而這些民俗廣告中對(duì)于紅色的使用則更是對(duì)中國傳統(tǒng)色彩觀念的巧妙延伸和利用，并且使得廣告本身也具有了更為深厚的文化底蘊(yùn)。

當(dāng)然，某些非傳統(tǒng)節(jié)日的節(jié)日廣告也并不一定采用上述傳統(tǒng)形象符號(hào)，但對(duì)傳統(tǒng)色彩元素的喜歡仍然可以從人們的具體運(yùn)用中體現(xiàn)出來，如紅色宣傳版、紅標(biāo)語、紅黃相間的圖文表現(xiàn)等都是必不可少的。因此我們也可以肯定地說，傳統(tǒng)色彩元素仍然是節(jié)日廣告中最為重要的文化元素之一。

三是節(jié)日廣告對(duì)我國傳統(tǒng)文化中一些特定意象的借鑒和利用。中國傳統(tǒng)文化中有許多意象蘊(yùn)含著豐富的民間民俗文化元素，是族群集體智慧和地域文化的重要表現(xiàn)形式，它們?cè)跉v代為人們傳承使用的過程中，已經(jīng)逐漸成為民族文化傳統(tǒng)的組成部分。其中許多還與傳統(tǒng)節(jié)日結(jié)合起來，具有了另一重的文化內(nèi)涵，如月亮、倒“?！弊?、龍的形象、中國結(jié)等。從古到今月亮負(fù)載著許多美麗的傳說也具有著深刻文化內(nèi)涵，是中華民族獨(dú)特審美品味的具體表現(xiàn)，所以每當(dāng)中秋節(jié)到來時(shí)的月餅廣告中，就自然少不了一輪明月。有些廣告業(yè)主更是獨(dú)出心裁，將月亮團(tuán)圓的意象運(yùn)用在廣告中:圓圓的月餅象征中國，而從月餅上切下的一角則代表臺(tái)灣島，一塊月餅一輪圓月，將祖國統(tǒng)一的情思表現(xiàn)無遺。

篇(7)

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)·國風(fēng)》；水薪復(fù)合意象；婚戀

中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009-0118（2012）05-0247-01

意象作為中國詩歌藝術(shù)的基本特征之一，也是中國古典文論和傳統(tǒng)美學(xué)的核心范疇，歷來受到研究者的重視。近年來有關(guān)古典詩歌意象的研究正逐漸增多。對(duì)于《詩經(jīng)·國風(fēng)》來說，從意象角度進(jìn)行闡釋是一個(gè)新的研究方向。

一、意象與水意象

創(chuàng)作主體在表情達(dá)意時(shí),根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和審美取向,營造出具有一定審美意味的表達(dá)載體,即為意象。意象是在心理上引起某種體驗(yàn)或者傳達(dá)某種意蘊(yùn)的藝術(shù)形象，既不同于“表象”，也不同于“意境”，它是“意”與“象”渾然融合后的一種藝術(shù)存在。

根據(jù)物象的表意方式，我們可以把《詩經(jīng)·國風(fēng)》中的水意象分為兩大類型，即單純水意象和復(fù)合水意象。在《詩經(jīng)·國風(fēng)》中，水除了作為一個(gè)獨(dú)立的感興象征意象外，更多的是和其它事物組合在一起，構(gòu)成復(fù)合水意象。復(fù)合水意象比單純水意象在表象上更加復(fù)雜，因而它在表意上就更加豐富。

二、采薪的象征意義

薪即薪草，古人采之以燭照或飼喂牲畜。由于古時(shí)人們往往要燒柴祭神，所以柴薪往往與神事巫術(shù)相關(guān)聯(lián)，采薪自然也成為《詩經(jīng)》中一些詩篇歌詠的習(xí)俗?！洞笱拧ず德础吩唬?/p>

“瑟彼柞棫，民所燎兮。豈第君子，神所勞矣。莫莫葛藟，施于條枚。豈弟君子，求福不回?！?/p>

燃燒柞樹棫木，祭祀神靈，以求賜福。

因?yàn)椴尚匠Ｅc神事相關(guān)聯(lián)，后人將其祝福意義與采薪符號(hào)化，發(fā)展成用以表達(dá)婚姻祝福的符號(hào)意義。王巍在解釋這一民俗時(shí)說：“采薪作為對(duì)婚姻的祝頌，運(yùn)用于詩歌的聯(lián)想中，來源于采薪具有預(yù)祝意義的神事行為。”［1］《周南·漢廣》在描述迎娶新娘時(shí)寫到：

“翹翹錯(cuò)薪，言刈其楚。之子于歸，言秣其馬?！?/p>

“翹翹錯(cuò)薪，言刈其楚。之子于歸，言秣其駒?！?/p>

方玉潤云：“此詩即為刈楚刈萎而作，所謂樵唱是也。近世楚、粵、滇、黔間，樵子入山多唱山謳，響應(yīng)林谷。蓋勞者善歌，所以忘勞耳。其詞大抵男女相贈(zèng)答，私心愛慕之情，有近乎者，亦有以禮自持者?！保?］魏源說：“《三百篇》言娶妻者，皆以析薪取興。蓋古者必以燎炬為燭，故《南山》之析薪，《車舝》之析柞，《綢繆》之束薪，《豳風(fēng)》之伐柯，皆與此錯(cuò)薪、刈楚同興。秣馬、秣駒，即婚禮親迎御輪之禮。”［3］聞一多也認(rèn)為本詩中刈楚刈萎乃當(dāng)時(shí)婚禮中實(shí)有之儀式，與婚戀相關(guān)?！洱R風(fēng)·南山》也用析薪比喻娶妻,尾章曰：

“析薪如之何？匪斧不克。娶妻如之何？匪媒不得。既曰得止,曷又極止?”

《豳風(fēng)·伐柯》前兩句幾乎與此相同：

“伐柯如何？匪斧不克。娶妻如何？匪媒不得。”

析薪伐柯，無斧不行；能否娶妻，全在媒人。采薪析薪已成為占卜婚姻、表達(dá)祈愿的形式符號(hào)。

伐薪與婚事有關(guān)，束薪也不例外。由《唐風(fēng)·綢繆》即可知之：

綢繆束薪，三星在天。今夕何夕?見此良人!子夕子夕,見此良人何?綢繆束芻，三星在隅。今夕何夕?見此邂逅!子夕子夕,如此邂逅何?綢繆束楚，三星在戶。今夕何夕?見此粲者!子夕子夕,如此粲者何?

束薪束楚，“是男子迎娶時(shí)為女方所準(zhǔn)備的禮物，以供喂馬之用。”［4］對(duì)此，王巍稱“束薪、束楚，都是婚禮時(shí)照明之用，如后世的花燭。”［5］不管用途如何，束薪都與婚姻有關(guān)，這一點(diǎn)是肯定的。

三、水薪復(fù)合意象舉隅

既然束薪、束楚與婚姻戀愛相關(guān)，析薪伐薪用以占卜婚姻吉兇，那么將束薪投入水中，自然也就有了預(yù)測婚戀是否順利的意蘊(yùn)：如果束薪順?biāo)魅?，那么就意味著心想事成；如果束薪?jīng)]有漂走，那就暗示兇多吉少。水薪復(fù)合意象儼然成了詩經(jīng)時(shí)代類若蓍草龜甲般的神靈之物，承載著當(dāng)事人的心事情感。

《國風(fēng)》中有兩首詩歌涉及水薪復(fù)合意象，一首是《王風(fēng)·揚(yáng)之水》，其詩云：

揚(yáng)之水，不流束薪。彼其之子，不與我戍申。懷哉懷哉！曷月予還歸哉？揚(yáng)之水，不流束楚。彼其之子，不與我戍甫。懷哉懷哉！曷月予還歸哉？揚(yáng)之水，不流束蒲。彼其之子，不與我戍許，懷哉懷哉！葛月予還歸哉？

《詩經(jīng)全譯》稱本詩乃周平王母家申國鄰楚，數(shù)被侵伐，因譴戍守申，使人民家室離散，國人作詩諷之。王巍說這是一首戍卒思?xì)w的詩，表達(dá)了對(duì)意中人的思念之情。不管主題作何解釋，詩中束薪、束楚、束蒲皆代指婚姻家庭是相通的。戍卒將束薪投入揚(yáng)之水中，束薪?jīng)]有順?biāo)魅ィA(yù)示著他很難與家室團(tuán)聚，沮喪之情，可想而知。

另一首水薪復(fù)合意象的詩是《鄭風(fēng)·揚(yáng)之水》。全詩共兩章：

揚(yáng)之水，不流束楚。終鮮兄弟，唯予與女。無信人之言，人實(shí)迋女。

揚(yáng)之水，不流束薪。終鮮兄弟，唯予二人。無信人之言，人實(shí)不信。

朱子《辯說》謂此男女要結(jié)之詞。束楚、束薪都是男女結(jié)婚征兆。詩中主人公以束薪投于揚(yáng)之水占卜婚姻吉兇，結(jié)果束薪不前，“不流束薪”、“不流束楚”都為不祥之占。主人公以此占卜結(jié)果，苦勸對(duì)方切莫輕信讒言，上當(dāng)受騙。

外在物象的疊加，致使復(fù)合意象的表意更加復(fù)雜，把握住了物象之間的關(guān)系，也就疏通了復(fù)合意象的內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

\[1\]王巍.詩經(jīng)民俗文化闡釋\[M\].商務(wù)印書館,2004:199.

\[2\]方玉潤.詩經(jīng)原始(卷一)［M］.叢書集成續(xù)編(第108冊(cè))，臺(tái)灣新文豐出版公司,1991.

\[3\]魏源.詩古微\[M\].續(xù)修四庫全書,上海古籍出版社出版,2002:145.