序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇諸葛亮誡子書原文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創作。

篇(1)

關鍵詞： 今本《文子》 文學審美性 思想

《文子》作為黃老道家的重要典籍,在中國古典文學史上的地位較高，但鑒于其諸多版本的界定性、真偽性、邊緣性的復雜問題，卻在一定程度上影響了該書的流傳和發展。將今本《文子》作為整體進行闡釋和解讀，有助于我們理解其雖兼承新道家思想的重要價值，卻因偽書說而長期不能得到世人重視的尷尬。其書蘊含的豐富黃老道家思想對后世乃至當今文藝、文學、政治等各領域有重要的價值和借鑒意義，本文從文本自身的文學性、思想性、啟悟性方面進行如下探究和闡釋。

一、今本《文子》文本的詩化性及情辨性特征

今本《文子》作為語錄體散文，含有大量的議論文字。其在論旨上“宗傳統道家思想”而有所發展，在行文上更是“法黃老理論”而振揚其風。其語言風格既有南方楚地文學浪漫飄逸的痕跡遺存，又有早期秦漢文學說辨論理的演進特征。

著名文學理論家劉勰在《文心雕龍·諸子》一文中強調：“情辨以澤，文子擅其能。”所謂“澤”即光澤、潤澤，或可理解為恩澤后世。的確，在諸子的著作中，文子之作的最大優點就是“論道辨理”飽含情感，《文子》不諱言“情”，且更特別強調“情”的作用，在其看來，治理天下不是靠政令制人，不是靠權威壓人，而是強調真情感人，誠信服人。雖講治國之道，但“語因情發，言為心聲”的意識確有其進步意義，發言吐語、著書立說，也才更重表達真情實感：

夫水濁者魚，政苛者民亂……影之象形，所修者本也。（《精誠》）

這段文字前面抒發了對“政苛令繁、欲多求甚”的統治者的憎惡之感，對“爭斗偽詐、民不聊生”的現實社會的痛覺之情。闡述“無為而治”思想的文字，由激憤之情漸變為激昂之情，表達出對理想社會的憧憬。由于感情充沛而強烈，故“辭不繁不足以達其情，語不詳不足以表其意”，文字便有了風行水上之勢，洋洋灑灑，煥然成章，其富有情感的論述使人猶如看到了作者“縱論治國之道、暢談天地之理”時的慷慨激昂抑或冷漠沉靜的形象，也啟發了人們對文藝的本質作更加深入的思考和探索。

且《文子》用詞遣句簡潔生動，準確明晰，其對字句的自覺錘煉和刻意雕琢，反映了當時人們文學意識的增強和文學創作性的進步。其文講求對字協韻，較多采用四言句式，突出了文章的音樂化特征，易于誦讀而傳播廣遠。許多段落又富有詩歌的韻味，節奏鮮明，音調和諧，以楚人慣用的語氣助詞“兮”字入句，在句中起到了調和韻律的作用，文句更富詠嘆意味和抒情功能，有濃郁的楚歌情調，如：

豫兮其若冬涉大川者，不敢行也；……廣兮其若谷者，不敢盛盈也……（《上仁》）

在對偶和排比手法方面，《文子》也運用得較為普遍。文章又多駢句儷辭組成，可與后世詞句整飭的賦體作品媲美，這無疑是有意識地追求語言藝術形式美的結果，顯然更具有達意抒情的文學自覺性。

總之，在文學體裁上，《文子》作為語錄體散文，它的詩化特征仍很明顯，特別是雜有較多的議論文段落，也顯示出了先秦散文的發展趨向；在藝術表現上，它借鑒了老子的創作經驗，沿用了《老子》的修辭手法，且有所發展和提高，注重文章的審美化，更追求文章的藝術化，這也是該書文學價值的重要體現。

二、今本《文子》與《滄浪歌》、《誡子書》等文關系的問題

（一）關于“《滄浪歌》創始權為文子”的思索

張松輝先生在《先秦兩漢道家與文學》一書中提出：“《文子·上德》的記載證明《滄浪歌》的初創權應歸為文子。”我認為此認識涉及今本文字增益性問題，有部分不可證因素，但確有較大的可能性和合理性。因其既與今本《文子》反映的時代特征相一致，又關涉到與“《文子》為屈原思想上源文化”觀點的連貫性和價值性問題。文章在有關資料的基礎上，將其二者思想結合，作如下分析。

1.今本《文子》從尊崇道家思想傳統的角度，注重“心治”，同時也主張采用“法治”。若說此書“心治”思想多是受到春秋大義的遺響，那么“法治”思想則是“明見之主必求治國之臣變法圖強”的重要標志。

《文子》立法對象的界定，也反映了對君主的一種理性要求與審議，楚國的屈原時代，“法治”思想已遍地生花，屈原及其同仁在楚國奔忙，盡管各有所憾，但已顯現“法治”思想同“心治”思想斗爭的必勝氣象，而《文子》作為前期的楚文化著作，對屈原的思想產生一定的影響，則是極有可能的。

2.《文子》和屈原在對儒家思想的認同上有所一致。屈原作品對道、德、仁、義、禮各種思想因素在社會秩序構建時作用的認識，已較《文子》大大前進了一步。其將此五者認為是“美政”統治不可或缺的思想因素，這與《文子》的黃老思想有著相通的淵源性。且兩者在儒家思想方面的顯著特征，又都表現為對“民生”的極大關注。

3.《文子》思想通于“刑名”之學，屈原也重視“名與實”的統一，兩者的共同性是發人深省的。屈原認為有“實”才可有“名”，即“善不由處來兮，名不可以虛作。孰無施而有報兮，孰無實而有獲”。故“不干人、不屈己”的精神，也正是屈原千百年來對中國文人的人格影響之所在。

4.同《文子》一樣，屈原主張變法圖強。吳起變法之事相去屈原之事不過四十年之遙，楚之俊杰之士如屈原者，必將深刻認識到“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”的重要性，且屈原的改革亦曾部分的付諸實施，故此屈原的法家思想也可窺見一斑。

《四庫全書總目》列《文子》入道家類，而屈原思想中也有部分道家思想因素，楚國是道家的發源地，也是戰國時期黃老思想最活躍的地區，屈原生長與此，耳濡目染，本族文化思想積淀的影響一定是相當深厚的。由此可見，《文子》不僅可以作為研究秦漢哲學、經史的重要資料，而且為我們研究屈原的源流提供了至為珍貴的材料。今本吸收了儒家思想而融會貫通，旁通于刑名之學而有所創新，由道生法，強調了樸素的法制理論，汲取了多家的思想，豐富光大了道家學說，其對屈原的吸引力是可想而知的。

總之，以上由“滄浪歌創始權的考索”引申到的對“《文子》思想與屈原思想延承性”的探究，提醒我們從文化區域性的影響和文化縱通性的角度，重新審視屈原思想的內涵。這樣，既可拋磚引玉地解決屈原思想中一些相關的問題，同時又有利于我們對《文子》思想有進一步的認識和解讀。

（二）關于對“《文子》和《誡子書》等文思想一致性”的認識

非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。……悲守窮廬，將復何及？（《誡子書》）

夫志當存高遠，慕先賢，絕，棄疑滯，使庶幾志，揭然有所存，惻然有所感；忍屈伸，……不免于下流矣！（《誡外生書》）

君子之道，靜以修身，儉以養生。靜即下不擾，下不擾即民不怨，……非淡漠無以明德，非寧靜無以致遠，非寬大無以并覆，非正平無以制斷。以天下之目視，……百官修達，群臣輻湊。……（《文子·上仁》）

由上文可見，諸葛亮“靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”的論述亦見于今本《文子·上仁》。《誡子書》、《誡外生書》等篇作為表現諸葛亮黃老思想的代表作品，其“淡泊”、“寧靜”、“絕”、“忍屈伸”等理念，亦為黃老新道家所闡發。

從引文分析，兩篇文字與今本《文子》語言有著較大的一致性，只是個別詞語略有變化：“明德”改為“明志”，對“”用了“絕”字，對“屈伸”用了“忍”字。當然，由于今本文字的增益性問題，我們沒有足夠的證據斷定《誡子書》等文的言論承用今本《文子》原文，但較之前文對今本成書和思想的分析，我認為這種可能性很大，即使其對今本此句未加引用，兩者的黃老思想亦有著本質上的相通。

若說諸葛亮主要是新道家思想的體認者，不僅是因為他以新道家的“寧靜”、“淡泊”為基本行事風格，其也與其他所有新道家一樣是積極“入世”的。“寧靜”為了“致遠”，即朱熹所說的：“靜，便養得根本深固，自可致遠。”諸葛亮《誡子書》也說得十分明白，要“明志”，要“致遠”，他的“志”絕非“悲守窮廬”，而是“志當存高遠”。本來“躬耕”，但所謂“茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯”，只不過是“以屈求伸”，即所謂“入世而不避世”，這也正是新道家的重要特點。

諸葛亮《誡子書》的言論及反映的根本思想及淵源，較大程度上是黃老新道家思想，可理解為是以黃老刑名為主的異端之學：“采儒墨之善，撮名法之要，能兼采眾長”。且從現有較為可靠的諸葛亮《文集》資料看，他的表、梳、書、教、論等文，也有較多反映其黃老思想的論說，甚或其本人的所作所為，亦多新道家風范。①

當然，關于黃老新道家的總體思想觀念，今本《文子》與諸葛亮確有一致性，值得探索。在每一段進步開放的歷史時期，黃老新道家思想對社會各階層起到的重要影響和啟悟的可能性就更加明顯和積極，這應該既是黃老思想本身的開放性、包容性、進步性的獨特魅力體現，又是其作為政治統治手段在傳統中國社會不斷適應管理層需要并使其不斷得到發揮和完善的歷史必然。

綜上所述，今本《文子》在唐代成為“通玄真經”是有其歷史必然原因的：該書的思想內容既與唐代初期上層階級提倡道家思想的政治性相符,又能以它黃老思想的開放性和包容性適應社會恢宏大氣的時代特色和廣大民眾昂揚熱情的進取情懷……以上即為對今本《文子》與文學審美性相關涉部分內容和思想的些許理解和體悟，其進步意義對今天社會諸多領域都有著很大價值和探索空間，值得進一步探討和研究。

注釋：

①熊鐵基.秦漢新道家［M］.上海：世紀出版集團，2001：499-513.

參考文獻：

［1］曹道衡，劉躍進.先秦兩漢文學史料學［M］.北京：中華書局，2005.

［2］丁原明.黃老學論綱［M］.濟南：山東大學出版社，1997.

［3］黃釗.道家思想史綱［M］.長沙：湖南師范大學出版社，1991.

［4］李定生，徐慧君.校注·文子要詮［M］.上海：復旦大學出版社，1988.

篇(2)

一個說：“老師，只要有鏟子就足夠了。”哲學家點點頭。

另一個說：“用火燒也是個很好的辦法，”哲學家微笑一下。

第三個說：“撒上生石灰連根都燒掉。”

哲學家站起來說，你們回去吧，按照自己的方法去除一片雜草。沒除掉的，一年后再見我，除掉的，就不用來了。

一年后，弟子們都來了，他們都不能用自己的方法去除一片雜草――令他們驚訝不已的是，原來相聚的地方已經變成了一片長滿谷子的莊稼地。地邊上立著一塊木牌，上面有這樣一句話：想要根除荒地的雜草，就在上面種滿五谷。

這個故事給了我們一個很好的啟發：在兒童的心田里播種美德長滿五谷，那邪惡之草便沒有生長的環境。那么，如何才能讓兒童的心田里長滿五谷?我們想到了孔子，想到了先賢古德，想到了中華民族厚重的傳統文化。

曲阜是孔子故里、儒家文化的發祥地。曲阜市實驗中學有幸滋長在這文化圣地的土壤里，自學校創建之初便把弘揚傳統文化作為責無旁貸的神圣使命，在學校《2003―2009年發展規劃綱要》中就明確提出了建設人文特色學校的目標，并孕育催生了“弘揚傳統文化，構建詩意校園”的教育理想，全體教職員工也一直在這方面下大力氣對學生進行有針對性的教育。

一、開展各種形式的誦讀活動，讓學生從經典中接受熏陶

誦讀活動分三個階段，分三步實施。

第一階段：誦讀《箴言》。

《論語》作為孔子及其弟子關于治學、從教、為政、品德修養、思想方法等方面的言論，言簡意賅，閃爍著人類智慧的光芒，是彌足珍貴的精神財富。同學們生在孔子故里，長在孔子故里，如果不了解孔子，不了解孔子的思想，豈不枉為孔子故里人?我們從《論語》中精選100條極富思想性和教育性的警句，譯成現代漢語，并加以評說，集成《箴言》，收入學校的德育校本教材，供同學們誦讀學習，旨在讓同學們進一步了解孔子，了解孔子思想，從孔子等先賢的嘉言懿行中學到做人的道理。

宋代大儒程頤說：“頤自十七八讀《論語》，當時已曉文義，讀之愈久，但覺意味深長。”又說：“如讀《論語》，未讀時是此等人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀。”這話說得多么中肯啊。我們學習《論語》，不但要品讀其精華，領悟其意旨，最關鍵的還是要落實到行動上，同學們能知之，好之，樂之，行之，實實在在地學會做人，這才符合學校實施這一育人工程的真正意圖。

第二階段：涵詠“百詩百聯”。

詩教，是傳統育人途徑之一。孔子指出，“不學詩，無以言”。并且說：“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”在他看來，講學問修養，必須要讀詩。“詩歌是人類的母語”，它是一種語言文化最精華的體現，也是最集中體現語言“文學性”的一種樣式。海德格爾曾經說，“一種語言的性質要通過詩歌來體現”。那些優秀的詩人和詩篇，總是一個民族、一種語言文化的驕傲和表征。楹聯也是如此，它們已成為我們的文化記憶，成為我們的審美尺度。曲阜有中國第一楹聯城之稱，學習聯語更有得天獨厚的條件。詩詞楹聯，表現領域深廣愛國之心、思鄉之情、山川奇觀、人生哲理、古今得失，林林總總，蔚為壯觀。我們博閱精取，從中遴選詩詞百首、楹聯百副，讓同學們讀讀背背，以豐富的想象和聯想去感受、去體味，真正對文學產生興趣，在閱讀欣賞中開闊視野，提升文學素質、人文素質和審美素質，發展思維能力，激發創造潛能。

第三階段：鑒賞古典美文

古典美文，是先哲們智慧的結晶、人格的寫照，其中不少反映了古代先賢們的懿行高風，如諸葛亮的《誡子書》、陸游的《放翁家訓》、劉向的《逢鳩》等。鑒賞古典美文，旨在鑒古觀今，追念先圣遺風，弘揚傳統美德，進行道德教育，以期達到塑造學生高尚人格之目的。

學校按照計劃要求學生每節語文課前3分鐘進行誦讀活動，熟記原文，領悟要旨。每學期期末，由教務處組織對所學內容進行筆試，或組織誦讀競賽，從中涌現出許多優秀小朗誦者。

二、舉辦特色活動，讓學生在實踐中體驗傳統文化精髓

作為華夏文化重要發祥地和儒家文化發源地，曲阜僅國家級重點文物保護單位就有6家，可謂文化底蘊厚重，應該說，曲阜實驗中學對學生進行儒家文化教育有得天獨厚的條件。學校把傳統文化與語文教學緊密結合在一起。利用經典誦讀作為育人活動的重要組成部分，引領學生去孔府、孔廟、孔林參觀，誦讀《論語》，組織學生去孔子研究院、論語碑苑，參加孔子文化節萬人誦讀活動，讓學生直接感受儒家文化之博大，傳統美德之崇高。現在八年級學生能背誦《論語》約三百則和《大學》《中庸》部分精彩文段，七年級學生能背誦精選古典詩詞二百多首。

同學們通過走近孔子，歷覽圣賢生平事跡，感受古德的偉大，鑒照自己的渺小，體驗到了“十年讀書，一朝頓悟”的詩意快樂。

學校還廣泛開展學生興趣俱樂部活動。小藝術家協會，可以幫助他們學習書法、國畫、樂器演奏、舞蹈，組織紅歌會，唱校歌、國歌，軍歌等革命歌曲，振奮他們的精神；北辰文學社，讓他們充分展示寫作才華，新月詩社，把愛好詩歌的學生組織在于一起，并且成功舉辦了詩歌創作比賽、詩歌朗誦比賽和詩歌講座。這些活動不僅豐富了學生的課余生活，而且還使學生對中國傳統文化產生了極大的興趣，達到了“寓教于樂，的目的。讓學生盡情汲取優秀傳統文化的營養，不正是提高他們的人文素養所必需的嗎?

三、結合課題專題研究，逐步深化傳統教育

在21世紀的今天，學校教育肩負著教育下一代成才的使命，學校結合自身情況，立足于學生實際，積極參與了中央教科所“十一五”重點課題研究《傳統文化和語文教學》和《我的月亮》創新教育實驗課題。我們立足于學生的文學積累，進行情感熏陶。使之明理啟智，努力提高他們的文化品味和境界，卓有成效地開展了課題研究活動。學校在和國內外一些學校進行的中華民族優秀傳統文化交流中，堅信中華民族文化的魅力，并且相信自己的包容性。學校在與新加坡基督堂中學友好交流過程中，精心策劃舉辦了“同一個月亮，同一首歌”“同一個月亮，同一首詩”“同一個月亮，同一片天”等聯誼活動。活動中雙方師生一起誦詩唱詩，共同感受中華民族傳統文化生生不息的精神，領略中華古典文化的特有魅力。

在活動中。學生通過誦讀《論語》箴言，涵詠唐宋詩詞，鑒賞古典美文，吟唱聆聽經典歌曲，游覽名勝古跡，已經感受到中華民族文化之博大、傳統美德之高尚，將其蘊涵的民族文化和民族精神扎根在自己心靈深處并以此為基礎構建自己的精神家園，繼承發揚中華民族優秀傳統道德和民族精神，從中學時代就在心底書寫出一個堂堂正正大寫的人，自覺抵制形形的精神污染。