序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇離騷教案范文，愿它們成為您寫作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

請(qǐng)聽(tīng)一位教師的真情告白

一位縣教研室的領(lǐng)導(dǎo)，多次表?yè)P(yáng)一位備課認(rèn)真的老師，這位老師無(wú)奈地這樣對(duì)他感嘆道：“你多次表?yè)P(yáng)我說(shuō)我備課認(rèn)真，格式規(guī)范，內(nèi)容詳細(xì)，書寫工整。可那是抄來(lái)的呀！這樣的備課對(duì)我的教學(xué)沒(méi)有一點(diǎn)用處，到真正上課時(shí)，還得重新想，將真正有用的內(nèi)容寫在書上……”備課的無(wú)效，備課與上課成了“兩張皮”。

分析傳統(tǒng)與現(xiàn)代備課方式的利與弊

傳統(tǒng)手抄備課：一位語(yǔ)文教師剛忙完上課，就拿出一本教案設(shè)計(jì)，抄呀抄呀，一節(jié)課時(shí)間下來(lái)，時(shí)而圈圈畫畫，也就只能備好一課時(shí)教案。耗時(shí)多，照搬照抄；閉門造車，教法單純。一學(xué)期下來(lái),抄了一本又一本,浪費(fèi)了錢財(cái)。傳統(tǒng)化備課，教師埋怨，但領(lǐng)導(dǎo)放心。教師一定程度上，了解了文本內(nèi)容，“逼”著教師去熟悉教案，深思

熟慮。

現(xiàn)代電子化備課：一位教師或沉思片刻，或上網(wǎng)查閱資料，或打印分發(fā)，一份份新教案生成了。辛苦一個(gè)人，資源共分享，大家也有了一份讓人賞心悅目的新教案，教師們甜滋滋的。快捷、方便、美觀；信息新，教法多。但也會(huì)給教師帶來(lái)貪圖安逸，求現(xiàn)成；“孿生兄弟，同模樣”。教案打印，需要很多的紙張等；不打印抱著電腦又不好操作。

請(qǐng)看在語(yǔ)文書上備課

如何才能改變這一現(xiàn)象，提高備課的有效性成了課改進(jìn)程中一個(gè)必須解決的問(wèn)題。那到底怎樣備課才經(jīng)濟(jì)高效呢？根據(jù)我多年的經(jīng)驗(yàn)，我認(rèn)為應(yīng)該把課備到了語(yǔ)文書上。下面以《司馬遷發(fā)憤寫

》為例，談?wù)勎沂窃鯓影褌湔n備到語(yǔ)文書上的。

1.備教學(xué)思路

葉老說(shuō)過(guò)：“作者思有路，遵路識(shí)斯真。”學(xué)生是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的主人，是發(fā)展的主體。憑借課文，抓住“發(fā)憤”一詞，引導(dǎo)學(xué)生探求體現(xiàn)中心的詞句，通過(guò)誦讀來(lái)感悟，內(nèi)化語(yǔ)言，結(jié)合對(duì)文本的拓展補(bǔ)充訓(xùn)練，引導(dǎo)學(xué)生感受司馬遷忍辱負(fù)重、發(fā)憤著書的精神，領(lǐng)會(huì)文章的中心。

2.備教學(xué)目標(biāo)

圍繞目標(biāo)教學(xué)應(yīng)是永遠(yuǎn)不變的宗旨。本課設(shè)定三個(gè)目標(biāo)，一是正確、流利、有感情地朗讀課文；二是精讀課文，理解司馬遷為什么發(fā)憤寫《史記》以及他怎樣發(fā)憤寫《史記》的；三是重點(diǎn)研讀第三段，憑借語(yǔ)言文字，適度拓展，感受司馬遷忍辱負(fù)重、發(fā)憤著書的精神和堅(jiān)韌不拔、積極向上的人生態(tài)度。

3.備文本困惑處

我們?cè)趥湔n時(shí)首先要以一個(gè)普通閱讀者的身份充分地與文本對(duì)話，獲得自己的理解感悟，然后要站在學(xué)生的角度再次研讀，去揣摩哪些地方學(xué)生讀不懂，理解上存在困惑，以便在教學(xué)中有的放矢，加以解決。如課文中“他不但被關(guān)，還受酷刑”，受得什么酷刑？應(yīng)查閱資料：司馬遷被處以極其殘酷的刑罰――宮刑（古代一種酷刑，生殖器，也稱腐刑）。這種刑罰不僅是對(duì)肉體的無(wú)情摧殘，更是人格上的奇恥大辱。入獄受酷刑后的司馬遷，將斷子絕孫，成了一個(gè)廢人，生不如死。

4.備文本空白處

課本中有許多文章均留有“空白”，需要讀者去感悟。如果我們的老師能激活學(xué)生課外儲(chǔ)存作補(bǔ)充，恰到好處地“補(bǔ)白”，就能促進(jìn)學(xué)生感悟，培養(yǎng)學(xué)生的想象力和語(yǔ)言表達(dá)能力，起到事半功倍的效果。如為深刻感悟司馬遷堅(jiān)強(qiáng)、不屈不撓，在備課時(shí)可利用課文插圖想象司馬遷發(fā)憤寫《史記》的情景。夏天，烈日炎炎時(shí)（）；冬天，大雪紛飛時(shí)（）；天色微明時(shí)（ ）；夜深人靜時(shí)

（）。讓學(xué)生想象練說(shuō)，道出對(duì)司馬遷的深深敬佩之情。

5.備文本延伸處

學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成應(yīng)是“三分靠課內(nèi)，七分靠課外”，語(yǔ)文教學(xué)要把課堂延伸到課外，把課內(nèi)學(xué)習(xí)和課外學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)，可以拓寬學(xué)生的視野，為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)、生活和工作打下基礎(chǔ)。魯迅先生曾這樣高度評(píng)價(jià)司馬遷的《史記》，稱它為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。《史記》是中華文化的瑰寶，因而，我找出大家都耳熟能詳?shù)某鲎运抉R遷的《史記》成語(yǔ)：“指鹿為馬，四面楚歌，臥薪嘗膽，唇亡齒寒，毛遂自薦，完璧歸趙，負(fù)荊請(qǐng)罪，背水一戰(zhàn)”，讓學(xué)生課中讀讀成語(yǔ)，課后讀讀成語(yǔ)里的故事，為學(xué)生的課外閱讀指明廣闊的空間。

篇(2)

教法展示

1．宣布訓(xùn)練重點(diǎn)①理清全文的層次，重點(diǎn)了解古今語(yǔ)匯的演變；②用本文闡述的道理解釋古漢語(yǔ)中的一些語(yǔ)言現(xiàn)象。

2．整體感知布置學(xué)生速讀全文，概括文章三部分的主要內(nèi)容，即完成練習(xí)一。

教學(xué)任務(wù)基本完成時(shí)，教師可作如下小結(jié)：課文第一部分以《鄒忌諷齊正納諫》為例，從總體上展示語(yǔ)言演變的概貌，說(shuō)明語(yǔ)言是隨著社會(huì)的發(fā)展在不斷變化著的。第二部分以語(yǔ)匯變化為重點(diǎn)，闡述語(yǔ)匯變化的種種不同，說(shuō)明語(yǔ)匯變化最快、最顯著的特點(diǎn)。第三部分用舉例的形式簡(jiǎn)要說(shuō)明了語(yǔ)法和語(yǔ)音的變化。

3．點(diǎn)擊“重點(diǎn)”要求學(xué)生仔細(xì)閱讀課文第二部分，盡量用“原文”回答練。教師在講析“答案”（參見(jiàn)《教師教學(xué)用書》時(shí)，可有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生了解分類、比較、舉例、引用等說(shuō)明方法的綜合運(yùn)用，增強(qiáng)感性認(rèn)識(shí)。

4．心領(lǐng)神會(huì)在梳理課文內(nèi)容特別是研究課文第二部分的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)討論，要讓學(xué)生自我感悟，達(dá)成以下共識(shí)：①古今語(yǔ)匯變化較大，閱讀古文既不能以今律古，也不能以古非今。②社會(huì)上出現(xiàn)的已經(jīng)約定俗成的新的語(yǔ)匯和新的表達(dá)方法，要認(rèn)真掌握和使用。③語(yǔ)言的演變具有階段性、規(guī)律性，因而有些詞義、有些說(shuō)法、有些句式要區(qū)別對(duì)待。④學(xué)習(xí)語(yǔ)言是一輩子的事，要下真功夫才能學(xué)好。

5．遷移訓(xùn)練圍繞練習(xí)三，先由教師提供一些實(shí)例給學(xué)生分析；再分小組編輯手抄報(bào)，手抄報(bào)的內(nèi)容要求從不同角度展示語(yǔ)言在演變這一現(xiàn)象。

示例（注意加橫線的詞語(yǔ)）：

①語(yǔ)音——少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰（cui，今讀shuai）。（賀知章《回鄉(xiāng)偶書》）

②語(yǔ)匯——小大之獄（訴訟案件；今多指監(jiān)獄、官司或罪案），雖不能察，必以情。（《曹劌論戰(zhàn)》）

③語(yǔ)法——不吾知（即“不知吾”，賓語(yǔ)前置；今很少有這種用法）其亦已兮，茍余情其信芳。（屈原《離騷》）

④現(xiàn)代漢語(yǔ)中保存古代漢語(yǔ)的意義和用法：a．疑惑是載著黃昏，沿途散下它陰暗的影子，遂（于是；今很少單用）又自近至遠(yuǎn)地消失了。（何其芳《黃昏》）b．有一時(shí)，就是民國(guó)二三年時(shí)候，北京的幾個(gè)國(guó)家銀行的鈔票，信用日（名詞直接作狀語(yǔ)，一天一天的意思；現(xiàn)代漢語(yǔ)里名詞不直接作狀語(yǔ)）見(jiàn)其好了，真所謂蒸蒸日上。（魯迅《燈下漫筆》）

⑤社會(huì)上出現(xiàn)的新詞語(yǔ)——作秀（意思是炫耀，做作，故弄玄虛，含著詼諧調(diào)侃的味道，帶有輕微諷刺的傾向）、酷（形容一切有個(gè)性、有特點(diǎn)、與眾不同的事和物）。

教案點(diǎn)評(píng)

《語(yǔ)言的演咬》盡管屬于節(jié)選，但它的篇幅較長(zhǎng)，涉及的知識(shí)點(diǎn)也多，適宜長(zhǎng)文短教。即根據(jù)本單元的教學(xué)總要求確定該文的訓(xùn)練重點(diǎn)，力爭(zhēng)在兩課時(shí)內(nèi)攻其“重點(diǎn)”，不及其余。

（設(shè)計(jì)B）

教法展示

1．用導(dǎo)語(yǔ)激發(fā)學(xué)習(xí)興趣導(dǎo)語(yǔ)：常聽(tīng)說(shuō)，高考卷中出現(xiàn)的似曾相識(shí)的作文，被評(píng)卷教師說(shuō)成是由考生“克隆”出來(lái)的；生活中相類似的事物，也往往被人們戲稱為是如何如何“克隆”的。由此可見(jiàn)，“克隆”這個(gè)新詞已不單指無(wú)性繁殖了，它的使用范圍在擴(kuò)大，它的涵義在發(fā)生變化。對(duì)于這種現(xiàn)象，著名語(yǔ)言學(xué)家呂叔湘先生曾如是說(shuō)：“世界上萬(wàn)事萬(wàn)物卻永遠(yuǎn)在那兒運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展，語(yǔ)言也是這樣。”

2．由《鄒忌諷齊王納諫》引文切入要求學(xué)生齊讀或背誦引文之后，閱讀分析文字，并作標(biāo)記、思考、歸納，總體上了解語(yǔ)言演變的概貌。

3．引導(dǎo)學(xué)生完成統(tǒng)所設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)提綱可以逐段朗讀，逐空填寫，適當(dāng)補(bǔ)充和解釋古漢語(yǔ)中的類似的語(yǔ)言現(xiàn)象。

4．閱讀課文第三部分，大致了解語(yǔ)法和語(yǔ)音的變化情況。

5．比較閱讀用一節(jié)課的時(shí)間要求學(xué)生將《語(yǔ)言的演變》和《語(yǔ)言與文學(xué)》作一比較，列出發(fā)言提綱，談?wù)剝晌牡漠愅Ｍㄟ^(guò)比較閱讀，希望一石三鳥：加深對(duì)兩文的理解，培養(yǎng)鑒賞能力，訓(xùn)練口頭表達(dá)。如果課業(yè)負(fù)擔(dān)不重，可以讓學(xué)生課外將“發(fā)言提綱”整理成文。

教案點(diǎn)評(píng)

《語(yǔ)言與文學(xué)》和《語(yǔ)言的演變》，共同的話題是“語(yǔ)言學(xué)”，且都是從語(yǔ)言的三個(gè)要素——語(yǔ)音、語(yǔ)（詞）匯和語(yǔ)法——切入的。有所不同的是，前者側(cè)重論證“語(yǔ)言與文學(xué)”的關(guān)系，后者著重闡述“語(yǔ)言的演變”。基于此，教學(xué)時(shí)既要注意兩者的共性，又要突出它們的不同，通過(guò)比較，加深對(duì)課文的理解。

（設(shè)計(jì)C）

教法展示

1．一讀課文，弄清“大小分類”，完成練。朗讀時(shí)要求全面仔細(xì)，逐字逐句。

小結(jié)：課文第一部分從總體上舉例說(shuō)明古今語(yǔ)言是不斷變化的，并分“三種情形”進(jìn)行說(shuō)明。第二、三部分把語(yǔ)言的演變分為三大類：語(yǔ)匯、語(yǔ)法和語(yǔ)音。大類之中分小類，如將語(yǔ)匯的消長(zhǎng)分為舊詞消失、新詞出現(xiàn)、外來(lái)詞滲透等，將古今詞義的變化分為詞義縮小、擴(kuò)大、轉(zhuǎn)移、弱化等，將事物名稱的改變分為詞語(yǔ)替換和忌諱引起詞語(yǔ)的變化等。:

2．二讀課文，了解三種舉例類型。重點(diǎn)朗讀課文一、三部分，以默讀為主。

小結(jié)：課文中出現(xiàn)了三種舉例類型：一是假設(shè)舉例，如第一部分假設(shè)孔子與顏回、子路談話，朱熹闖進(jìn)去完全聽(tīng)不懂說(shuō)什么。二是典型舉例，如為說(shuō)明古今漢語(yǔ)差別大而舉的《鄒忌諷齊王納諫》一例。三是列舉舉例，如用形聲法說(shuō)明漢字無(wú)論聲母、韻母、聲調(diào)都已有很大變化時(shí)，就列舉了“江、潘、泣、提、通、路、龐、移、諒、悔”等例字。

3．三讀課文，領(lǐng)悟比較和引用說(shuō)明方法的妙處。為節(jié)省時(shí)間，可單以第二部分為例進(jìn)行朗讀，漸漸領(lǐng)悟。

小結(jié)：沒(méi)有古與今的比較，就無(wú)法說(shuō)明語(yǔ)言在不斷變化；不引用文獻(xiàn)資料，就只好空對(duì)空地發(fā)一番議論而已。課文很好地運(yùn)用了這兩種方法，大大增強(qiáng)了說(shuō)服力。

4．課外完成練習(xí)三，方法參見(jiàn)設(shè)計(jì)A。

篇(3)

關(guān)鍵詞：“語(yǔ)文味”；情感；氣質(zhì)；本色

中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2014）09-0036

現(xiàn)如今，教好語(yǔ)文難，教出“語(yǔ)文味”更難。“語(yǔ)文味”理念的提出并不新鮮，可能有些語(yǔ)文教師一直是帶著“語(yǔ)文味”教學(xué)，只是沒(méi)有把這一做法形成系統(tǒng)理論。“語(yǔ)文味”這一概念符合語(yǔ)文具有審美性這一功能，對(duì)目前不景氣的語(yǔ)文教學(xué)有很大的指導(dǎo)和借鑒作用。

程少堂先生這樣定義語(yǔ)文味，語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中體現(xiàn)出語(yǔ)文學(xué)科作為一門既有工具性又具有人文性的基礎(chǔ)學(xué)科的性質(zhì)來(lái)，體現(xiàn)出語(yǔ)文學(xué)科的個(gè)性所決定了的語(yǔ)文課的個(gè)性執(zhí)著者、學(xué)習(xí)者的個(gè)性來(lái)，從而使語(yǔ)文洋溢著一種語(yǔ)文課獨(dú)有的迷人氛圍和人性魅力，使學(xué)生對(duì)語(yǔ)文產(chǎn)生強(qiáng)烈的興趣，進(jìn)而使師生雙方都得到共同發(fā)展。語(yǔ)文味是語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該具有的一種特色、一種整體美，也就是語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該追求的一種境界。語(yǔ)文味是語(yǔ)文教師“自我實(shí)現(xiàn)”和“高峰體驗(yàn)”的產(chǎn)物。

筆者想程先生的“語(yǔ)文味”來(lái)源于鐘嶸提出的“滋味”說(shuō)。語(yǔ)出《詩(shī)品序》：“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也”。滋味是指詩(shī)歌的藝術(shù)感染力，好詩(shī)應(yīng)該是耐人尋味的。語(yǔ)文是最具人情味的一門課，學(xué)生的靈性和語(yǔ)文學(xué)習(xí)是分不開(kāi)的。當(dāng)下，一些名牌中學(xué)所謂“高明”的做法，壓縮語(yǔ)文課課時(shí)，為的是給其他課抽出時(shí)間。這種做法迎合了學(xué)生厭倦看語(yǔ)文課本，厭倦上語(yǔ)文課的心理，大家何樂(lè)而不為。可是從學(xué)生長(zhǎng)期的發(fā)展來(lái)看這是極其“近視”的做法。學(xué)生不喜歡語(yǔ)文，學(xué)校也認(rèn)為學(xué)語(yǔ)文出力不討好，還不如給其他課讓路，以犧牲語(yǔ)文成全其他課。豈不知語(yǔ)文學(xué)不好，其他課也不會(huì)學(xué)的太出色。作為語(yǔ)文教師我們應(yīng)該在夾縫中尋找一條生路。反思我們的傳統(tǒng)教學(xué)模式，一本書、一個(gè)教案、一個(gè)黑板、一支粉筆教一輩子，時(shí)代變了，語(yǔ)文教學(xué)的方式也得與時(shí)俱進(jìn)。帶領(lǐng)學(xué)生品出語(yǔ)文味來(lái)，讓學(xué)生不得不喜歡語(yǔ)文，讓學(xué)生從語(yǔ)文課上能得到美感，享受到語(yǔ)文的滋味來(lái)。

記得一位優(yōu)秀的語(yǔ)文教師在她即將離開(kāi)她奉獻(xiàn)了一生的語(yǔ)文課堂時(shí)，她說(shuō)了這樣一句話：“讓我引以自為豪的是，我的每一位學(xué)生在我的課堂上是幸福的，他們帶上了語(yǔ)文的味道生活著。”能讓學(xué)生帶上語(yǔ)文味道生活的語(yǔ)文教師在中國(guó)又有幾人呢？

語(yǔ)文教師的個(gè)人氣質(zhì)、人格魅力、學(xué)識(shí)水準(zhǔn)直接影響一代又一代中學(xué)生。我們的語(yǔ)文教學(xué)太急功近利，題海戰(zhàn)術(shù)走進(jìn)了語(yǔ)文課堂，大量的練習(xí)題對(duì)學(xué)生狂轟亂炸，鬧得學(xué)生題做得太多倒分不清是非，寫的文章犯“幼稚”這一綜合癥。語(yǔ)文教師埋怨學(xué)生不讀書，試問(wèn)語(yǔ)文教師一年能抽出幾天讀書，理由是教學(xué)太累。不喜歡讀書的語(yǔ)文教師又怎能在課堂上游刃有余、收放自如呢，我們語(yǔ)文教師是讓參考書牽著走，這怎么能教出語(yǔ)文味來(lái)，培養(yǎng)出有靈性的學(xué)生呢。語(yǔ)文教師如果喜歡寫作，即使寫得不好，對(duì)學(xué)生的寫作也是有幫助的。一位年輕的語(yǔ)文教師總是把自己當(dāng)作學(xué)生，每次給學(xué)生布置作文，她也跟著寫，時(shí)間長(zhǎng)了，學(xué)生越來(lái)越喜歡寫作，作文成績(jī)提高的很快。教師的學(xué)識(shí)可能此時(shí)已經(jīng)被教師的一種人格魅力所代替，學(xué)生由仰慕教師的才華從而更加熱愛(ài)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)。這樣的寫作是帶上了人情味，也就是語(yǔ)文味的寫作。一位學(xué)生曾這樣評(píng)價(jià)他的語(yǔ)文教師：“我們的語(yǔ)文老師很有文人氣質(zhì)，才華橫溢，能說(shuō)能寫，與這樣的老師學(xué)語(yǔ)文很享受。”教師要給學(xué)生一杯水，自己得長(zhǎng)流水，教師想讓學(xué)生品出語(yǔ)文味來(lái)，教師首先得從題海里解放出來(lái)，多讀幾本書，多寫幾篇文章，讓自己身上洋溢著一種語(yǔ)文人身上所特有的語(yǔ)文味來(lái)。有些語(yǔ)文教師十幾年都寫不出幾篇像樣的文章來(lái)，又怎么指望學(xué)生提高作文水平呢？有些語(yǔ)文教師的頭腦已經(jīng)被習(xí)題所麻醉，背不了幾篇古文，又怎么指望學(xué)生古文有所突破呢？語(yǔ)文味的喪失和語(yǔ)文教師的自身素質(zhì)有很大關(guān)系。有怎樣的語(yǔ)文教師就有怎樣的學(xué)生，語(yǔ)文教師滿身語(yǔ)文味，學(xué)生身上的語(yǔ)文味就會(huì)濃些。

語(yǔ)文課應(yīng)該是制造美的場(chǎng)所，各種美好的東西都匯集在此。千年前的《詩(shī)經(jīng)》，讓我們品出了先民發(fā)自心底的樸實(shí)，我們將劃著藝術(shù)的雙槳引領(lǐng)學(xué)生品出千年前《蒹葭》的可望不可求的朦朧美，品出《關(guān)雎》男子對(duì)女子熱烈追求和率真美。一曲《離騷》，是屈原血淚匯成的歌吟，學(xué)生將在我們的感染下，理解一位悲劇偉人的愁腸百結(jié)，體味穿越時(shí)空的深沉愛(ài)國(guó)熱情，品出屈原獨(dú)立不遷的俊杰人格之美。一首王維的《山居秋暝》，師生共同進(jìn)入幽靜的山林意境，品出王維詩(shī)歌“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”夾雜著禪味的淡雅之美來(lái)。語(yǔ)文課在師生共同的陶醉和享受中，達(dá)到了品出語(yǔ)文味的最高境界。

要讓語(yǔ)文課堂充滿濃濃的語(yǔ)文味，語(yǔ)文教師應(yīng)該是一個(gè)感情豐富的人，沒(méi)有激情的語(yǔ)文教師，不能激發(fā)起學(xué)生各種情感的語(yǔ)文教師，即使有再高的學(xué)問(wèn)，再高的專業(yè)修養(yǎng)，很難培養(yǎng)出學(xué)生的語(yǔ)文味來(lái)。語(yǔ)文教師在課堂上的一舉手一投足，一句精彩絕倫的論述，一句恰倒好處的點(diǎn)染，一句令人回味的幽默，一段激情澎湃的抒情，都是語(yǔ)文味的最佳詮釋。講《夢(mèng)游天姥吟留別》語(yǔ)文老師就是仙風(fēng)道骨的“詩(shī)仙”李白，我們的全身都要充滿李白的飄逸浪漫，我們要有李白天馬行空的氣質(zhì)。這樣的語(yǔ)文課是以生命的感動(dòng)喚起生命感動(dòng)的課堂，整個(gè)課堂充滿了人情味，彌漫著語(yǔ)文味。學(xué)生的情感被調(diào)動(dòng)起來(lái)了，他們?cè)僖膊粫?huì)討厭上語(yǔ)文課，他們會(huì)把語(yǔ)文當(dāng)成學(xué)習(xí)的調(diào)劑，把學(xué)習(xí)語(yǔ)文當(dāng)成享受而不是受罪。

篇(4)

一、營(yíng)造和諧氛圍，讓生成成為可能

人唯有在愉快和諧、輕松自如的氛圍中，才能思維活躍，富有想象力和創(chuàng)造力，因而教師不能本著“一張冷臉走天下”的原則來(lái)開(kāi)展課堂教學(xué)，我們要以開(kāi)放的心態(tài)，做一個(gè)合作者、促進(jìn)者，傾聽(tīng)學(xué)生的真摯心音，尊重學(xué)生的獨(dú)特思考，理解學(xué)生的情感體驗(yàn)，應(yīng)該盡可能地給學(xué)生一片自由的天空，解放學(xué)生的心靈，解放學(xué)生的思維，讓學(xué)生去探索、去創(chuàng)造。

開(kāi)學(xué)第一課，按照常規(guī)，會(huì)進(jìn)行一番自我介紹和提出關(guān)于這一學(xué)科學(xué)習(xí)的基本要求。當(dāng)筆者進(jìn)入教室后，卻看見(jiàn)學(xué)生都在欣賞手中的新書，一面翻閱一面小聲議論，當(dāng)有的學(xué)生看到我已經(jīng)進(jìn)入教室后，急急地“噓”了一聲，全班陷入了一片寂靜，學(xué)生有些緊張地望著我，我想他們是不想給老師留下一個(gè)如此“不好”的第一印象吧，我卻依舊微笑著說(shuō)：“今天你們認(rèn)識(shí)了兩位新朋友，一位是我，一位是你手中的‘它’。”學(xué)生緊張的神色緩和下來(lái)，我接著說(shuō)：“你和手中的‘新朋友’第一次見(jiàn)面，給你印象最深的是什么？”學(xué)生爭(zhēng)先恐后地站起來(lái)，有的說(shuō)主席《沁園春?長(zhǎng)沙》的書法很大氣，有的說(shuō)交接儀式的莊嚴(yán)震撼人心，甚至有學(xué)生跑到黑板前寫了幾個(gè)小篆，說(shuō)是剛剛學(xué)會(huì)的……我順勢(shì)引導(dǎo)學(xué)生，語(yǔ)文不是生硬的文字，而是厚重悠久的歷史，是富有生命力的生活，需要我們共同研究，一起品味。這節(jié)課奠定了語(yǔ)文教學(xué)的基調(diào)，讓學(xué)生在其樂(lè)融融的氛圍中暢所欲言，雖然教師并沒(méi)有完成自己的“教學(xué)任務(wù)”，但從學(xué)生欣喜的眼神中，看到了他們對(duì)語(yǔ)文課的渴望與期待。

二、創(chuàng)設(shè)情境，推動(dòng)學(xué)生主動(dòng)生成

閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間的一個(gè)對(duì)話過(guò)程，新的課堂觀認(rèn)為課堂應(yīng)呈現(xiàn)生命態(tài)，課堂不是凝固僵化的，而應(yīng)是一幅幅鮮活的、生動(dòng)的畫面，因而我們應(yīng)該及時(shí)創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生“移情”，讓學(xué)生在不知不覺(jué)中把自己融入文本角色，把生活情境帶入文本情境，把生活情感融入文本情感，使文字轉(zhuǎn)化為學(xué)生內(nèi)心鮮活的形象。

朗讀是語(yǔ)文課堂最基本的活動(dòng)，因而也是最富有彈性、最具生成性的活動(dòng)。在教授《雨巷》一課時(shí)，筆者先后請(qǐng)三名學(xué)生朗讀課文，他們雖然都能準(zhǔn)確無(wú)誤地朗讀，字正腔圓，斷句恰當(dāng)，卻全然沒(méi)有詩(shī)歌的美感，如果就此進(jìn)行下一步的內(nèi)容解讀，恐怕學(xué)生很難全神貫注地思考分析，更不可能理解戴望舒筆下那幽深的雨巷和哀愁的姑娘。想起自己在大學(xué)時(shí)曾參加過(guò)校朗誦比賽，參賽篇目就是《雨巷》，當(dāng)時(shí)用了一首名為《此生不再》的曲子作為背景音樂(lè)，于是我當(dāng)機(jī)立斷，馬上用班級(jí)的電腦下載了這首曲子，一面播放背景音樂(lè)，一面讓學(xué)生以男主人公的口吻去朗讀這首詩(shī)，反復(fù)揣摩人物的情感，然后進(jìn)一步分析丁香姑娘的形象。學(xué)生在朗讀時(shí)，融入了深深的情感，他們用聲音營(yíng)造出了哀婉迷蒙的意境。這樣，就把學(xué)生從文外拉進(jìn)了文中，使學(xué)生暢游于課本中，放飛想象，仿佛置身于悠長(zhǎng)寂寥的雨巷，徘徊踟躇，逢著一個(gè)丁香般結(jié)著愁怨的姑娘，移情入境，更深更活地理解文本內(nèi)容。

充分的朗讀品味過(guò)后，學(xué)生的討論積極熱烈，從感受丁香姑娘彷徨憂愁的外在形象，進(jìn)一步去體味她的象征意義，更好地完成了對(duì)文本的分析，以及對(duì)丁香姑娘的內(nèi)在意義的多元把握。

三、因“疑”利導(dǎo)，為課堂生成搭建支點(diǎn)

古人云：“學(xué)起于思，思源于疑。”學(xué)生在課堂上主動(dòng)地學(xué)習(xí)和探究，體驗(yàn)獲得知識(shí)的過(guò)程，享受潛心學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，他們就會(huì)對(duì)文本有獨(dú)到的理解，從而提出自己的疑問(wèn)。如果我們對(duì)學(xué)生的這些“出人意料”的問(wèn)題置若罔聞，那么學(xué)生的熱情將會(huì)煙消云散；如果敷衍塞責(zé)，將會(huì)使學(xué)生疑竇暗生，不知所措；如果嚴(yán)厲指責(zé)，那么無(wú)異于“封殺”了學(xué)生思考探究的權(quán)利。實(shí)際上，學(xué)生的反饋和追問(wèn)，常常能發(fā)掘出隱藏于文本之中的深層的資源，生成始料不及的課程資源，因而我們應(yīng)因“疑”利導(dǎo)，順勢(shì)延伸，把握住這不曾預(yù)約的“精彩”。

在《氓》這一課的教學(xué)過(guò)程中，有個(gè)學(xué)生對(duì)“淇水湯湯，漸車帷裳”一句提出了疑問(wèn)，為什么在敘事過(guò)程中，忽然插入了一句景物描寫，而且看起來(lái)與上下文關(guān)系也不大。筆者并沒(méi)有直接進(jìn)行解答，而是順著他的思路說(shuō)：“我也對(duì)此有一個(gè)疑問(wèn)，這個(gè)景物描寫究竟是女主人公眼前實(shí)景，還是想象之景呢？他想通過(guò)這個(gè)景物描寫向我們揭示什么呢？”我和學(xué)生的問(wèn)題可謂“一石激起千層浪”，學(xué)生紛紛表述自己的觀點(diǎn)。有的說(shuō)是回想之景，表現(xiàn)當(dāng)初跋山涉水遠(yuǎn)嫁的艱辛；有的說(shuō)是眼前實(shí)景，展現(xiàn)了女主人公此刻內(nèi)心的憂傷和悲憤；也有的說(shuō)就是單純的想象，因?yàn)殇克窃?jīng)的甜蜜的見(jiàn)證……學(xué)生滿懷興趣地馳騁自己的思維，智慧與智慧碰撞，情感與情感交融，他們主動(dòng)地解決了心中的疑惑，也更深刻地理解了景中的情感。

四、把握時(shí)機(jī)，不讓生成轉(zhuǎn)瞬即逝

著名教育家葉瀾教授指出：“課堂應(yīng)是向未來(lái)方向挺進(jìn)的旅程，隨時(shí)都可能出現(xiàn)現(xiàn)有通道以外的通道和美麗的園景，而不是一切都必須遵循固定線路而沒(méi)有激情的行程。”在教學(xué)過(guò)程中，如果只拘泥于展示詳盡教案而不加任何必要的調(diào)整，不顧學(xué)生生命活動(dòng)的多樣性，則常常會(huì)使寶貴的教學(xué)機(jī)遇流失。因此，作為一名教師，應(yīng)眼觀六路，耳聽(tīng)八方，頭腦靈活，才思敏捷，細(xì)心體察學(xué)生各種稍縱即逝的瞬間變化，善于捕捉來(lái)自不同層次學(xué)生的聲音，及時(shí)發(fā)現(xiàn)他們困惑的焦點(diǎn)、理解的偏差，盡最大可能地滿足學(xué)生的求知欲和好奇心。

在《氓》這一課的教學(xué)中，學(xué)生齊聲朗讀課文后，筆者讓學(xué)生自己結(jié)合書下注解疏通文意，在教室的一側(cè)突然小范圍地爆發(fā)出了笑聲，尋聲而至，探其究竟，一個(gè)平日里比較調(diào)皮的男生站起來(lái)，不好意思地說(shuō)：“為什么一定是‘士之耽兮，猶可說(shuō)也。女之耽兮，不可說(shuō)也’啊？我覺(jué)得士之耽兮，也不可說(shuō)也。”言畢全班爆發(fā)出一片笑聲，我也忍俊不禁，但并沒(méi)有斥責(zé)他“脫軌”的思維，而是順勢(shì)切入了學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域和情感世界，與他們一起回溯了文本中的那個(gè)時(shí)代，也與他們共同走進(jìn)了屬于他們的青澀園地，學(xué)生既學(xué)會(huì)了要結(jié)合時(shí)代背景來(lái)分析文本的學(xué)習(xí)方法，也豐富完善了自己關(guān)于情感的理解，都受益匪淺、心滿意足。

雖然在探討的過(guò)程中，學(xué)生的認(rèn)識(shí)和理解有高下之分，但都融入了他們對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的思考，他們獲得了情感、態(tài)度和價(jià)值觀的升華，如果教師對(duì)這名學(xué)生的“節(jié)外生枝”采取壓制態(tài)度，那么就會(huì)坐失良機(jī)。

五、懸置自我，防止生成流于形式

生成性教學(xué)的基本理念是“以生為本”，關(guān)注學(xué)生自主學(xué)習(xí)欲望的引發(fā)，關(guān)注學(xué)生自學(xué)自思的指導(dǎo)，尊重學(xué)生獨(dú)立的思維和自身的感悟、體驗(yàn)，關(guān)心學(xué)生完整的人生成長(zhǎng)需求，以培養(yǎng)學(xué)生正確的情感態(tài)度和價(jià)值觀為目的，倡導(dǎo)的是自主、合作、探究的教學(xué)方式。因而許多人認(rèn)為只要課上一片熱鬧場(chǎng)景，學(xué)生與教師展開(kāi)了對(duì)話甚至是熱烈的探討，這就是一堂動(dòng)態(tài)生成的好課。實(shí)際則不然，在這種情況下，教師心目中存在著標(biāo)準(zhǔn)得近乎完美的答案，學(xué)生與教師的對(duì)話目的不過(guò)是為了接近教師的意志，學(xué)生的話語(yǔ)不是自己真實(shí)思想與情感的流露，只是一個(gè)有待評(píng)價(jià)的請(qǐng)求。所以，要真正做到教學(xué)的動(dòng)態(tài)生成，教師要學(xué)會(huì)懸置自我，摒棄作為成人所形成的固有想法，要有的放矢地利用空白處讓學(xué)生自由生成，切不可以教師自己的分析和結(jié)論替代學(xué)生的思考和體驗(yàn)。

在學(xué)習(xí)屈原的《離騷》時(shí)，學(xué)生第一次與這個(gè)偉大的歷史人物“零距離”接觸，并且深深地為他高潔的人格所折服。但卻有學(xué)生對(duì)屈原投汨羅江而亡的選擇頗不贊同，認(rèn)為正如俗話所說(shuō)“留得青山在，不怕沒(méi)柴燒”，縱有多么純潔的理想和高潔的品格，一死皆空。他的看法遭到了許多同學(xué)的強(qiáng)烈反對(duì)，學(xué)生要求教師給他們一個(gè)“公正”的評(píng)判。筆者卻采取了“置身事外”的態(tài)度，讓學(xué)生以“你如何看待屈原的選擇”為話題進(jìn)行討論。

學(xué)生最后將觀點(diǎn)歸納為三種：一是無(wú)悔的選擇。屈原性情堅(jiān)忍，他一再申訴“雖九死其猶未悔”，“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也”，因此這是屈原為堅(jiān)持理想信念所做的必然選擇。二是無(wú)奈的選擇。屈原空有滿腹韜略，卻無(wú)處施展，縱使“美政”的理想那么完美，卻難逢圣主，“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”，故土難歸，無(wú)人理解，只得投身汨羅。三是草率的選擇。若屈原能如司馬遷般承受得住精神的重負(fù)，也許可以給予我們更多寶貴的財(cái)富，而自己也將實(shí)現(xiàn)更大的人生價(jià)值。屈原的形象在學(xué)生的分析中逐漸豐滿，學(xué)生已真正地走進(jìn)其精神世界，教師又何必越俎代庖呢？

篇(5)

在政治治理、經(jīng)濟(jì)制度、生產(chǎn)方式、生活方式等社會(huì)生活發(fā)生根本變化的現(xiàn)代社會(huì)，學(xué)生更需要的能力有：發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的能力而非只是理解問(wèn)題，鎖定問(wèn)題的能力而非只是回答問(wèn)題，制定方案，解決問(wèn)題的能力而非只是做題，找尋知識(shí)的能力而非只是記憶知識(shí)，應(yīng)用知識(shí)的能力而非只是理解知識(shí)，組織團(tuán)隊(duì)、合作做事的能力，交流、溝通的能力等等，而培養(yǎng)這些能力最好的途徑就是教師要科學(xué)有效地引導(dǎo)學(xué)生做事。那么，新背景、新模式下教師應(yīng)具備哪些能力呢？下面列舉幾種教師必須具備的新能力供大家領(lǐng)會(huì)認(rèn)識(shí)，比照，自查。

一．領(lǐng)悟知識(shí)意義的能力，簡(jiǎn)稱意義領(lǐng)悟能力。

意義是學(xué)習(xí)的原動(dòng)力。當(dāng)教師要求學(xué)生學(xué)習(xí)某種知識(shí)的時(shí)候，首先應(yīng)該明確；學(xué)習(xí)這些知識(shí)的意義是什么？

這里所述的意義不是諸如“這些知識(shí)對(duì)大家未來(lái)的就業(yè)、成就有用”，“這些知識(shí)在期末考試，高考的范圍內(nèi)”“這是國(guó)家明文規(guī)定的教學(xué)任務(wù)”等等，而是屬于那種需要去體驗(yàn)、感受、領(lǐng)悟的存在，屬于心的層面活動(dòng)。知識(shí)的意義指知識(shí)的某種性質(zhì)，它可以被學(xué)習(xí)者所感受，所領(lǐng)悟，能夠激起學(xué)習(xí)者對(duì)知識(shí)的熱愛(ài)，使學(xué)習(xí)者與知識(shí)建立起感情，有助于滋養(yǎng)學(xué)習(xí)者的心智品質(zhì)與公共精神。教師職業(yè)的特點(diǎn)在于，教師不僅要懂知識(shí)，用知識(shí)，更要享有知識(shí)，領(lǐng)悟知識(shí)的意義。英文enjoy一詞，它表達(dá)的不是擁有，而是享有。顯然，擁有知識(shí)是一回事，享有知識(shí)是另一回事。能寫出一個(gè)數(shù)學(xué)公式是一回事，理解這個(gè)公式的意義，甚至喜歡這個(gè)公式是另一回事。只有教師具備知識(shí)領(lǐng)悟能力，教師才可能引導(dǎo)學(xué)生去享有學(xué)習(xí)，享有知識(shí)，教育才可能保障學(xué)生心智的成長(zhǎng)。

知識(shí)的意義是多層面的。至少它具備兩種意義：由真及美的意義，由真及善的社會(huì)意義。人類所以有強(qiáng)烈的、不可泯滅的的好奇心，求知欲，重要原因在于求知過(guò)程和求知結(jié)果都充滿了美的享受。這也是許多教師一生熱愛(ài)的教育工作的重點(diǎn)原因。只有當(dāng)教師對(duì)他所教學(xué)科的知識(shí)持有喜愛(ài)、欣賞的態(tài)度時(shí)，他才有可能把對(duì)知識(shí)的這種感情傳遞給學(xué)生，或引導(dǎo)學(xué)生去感悟知識(shí)的美。比如，語(yǔ)文或英語(yǔ)教師對(duì)語(yǔ)言特有的感受力，一個(gè)詞的豐富性，一種句式的簡(jiǎn)練，一種表達(dá)的雅致。比如，歷史教師特有的懷舊情懷：贊美那些令人敬仰的歷史人物，那些激動(dòng)人心的歷史事件，驚嘆人與事背后的歷史規(guī)律，欣賞一件件、一處處文化遺產(chǎn)所傳遞的先人們的智慧。比如，物理、化學(xué)教師對(duì)科學(xué)美的感悟：散亂繁雜現(xiàn)象背后的規(guī)律與秩序，無(wú)處不在的對(duì)稱與平衡，科學(xué)公式的簡(jiǎn)潔優(yōu)美，學(xué)科知識(shí)體系的井然有序的結(jié)構(gòu)，學(xué)科與學(xué)科之間令人稱奇的關(guān)聯(lián)。

與知識(shí)之美相關(guān)聯(lián)的，還有知識(shí)創(chuàng)造者們美的品格，美的思想，美的故事。物理學(xué)家彭加勒說(shuō)：“科學(xué)家所以研究自然，并非因?yàn)樗杏茫窍矚g它。他所以喜歡它，是因?yàn)樗敲赖摹．?dāng)然，這種美不是給我們感官印象的美。科學(xué)美在于自然的和諧有序。”可見(jiàn)科學(xué)家探究最深層次的動(dòng)力，是對(duì)自然之美的追求。基礎(chǔ)教育的使命之一，就是喚醒、培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自然之美的感悟，熱愛(ài)和追求。數(shù)學(xué)家羅素說(shuō)：“科學(xué)的精神氣質(zhì)是謹(jǐn)慎，試探。它并不認(rèn)為自己知道全部真理。它懂得，任何一種學(xué)術(shù)遲早都要被修正。”其實(shí)，科學(xué)的精神氣質(zhì)也就是科學(xué)家的精神氣質(zhì)。正是這種謹(jǐn)慎、試探的美好品質(zhì)，支撐了科學(xué)事業(yè)的無(wú)限輝煌，基礎(chǔ)教育的任務(wù)之一，就是引導(dǎo)學(xué)生在感悟這種精神氣質(zhì)的過(guò)程中，培養(yǎng)學(xué)生的這種精神氣質(zhì)。

每個(gè)學(xué)科的教材都存在著兩個(gè)版本，一個(gè)是體現(xiàn)學(xué)科知識(shí)體系的有形版本，一個(gè)是由相關(guān)專家，學(xué)者的品質(zhì)、思想、故事構(gòu)成的無(wú)形版本。只有教師把這兩種版本融合貫通，融為一體時(shí)，才能更好地彰顯知識(shí)的審美意義。

知識(shí)的社會(huì)意義體現(xiàn)在知識(shí)對(duì)社會(huì)進(jìn)步，人類福祉的推進(jìn)和貢獻(xiàn)，基礎(chǔ)教育階段各個(gè)學(xué)科的知識(shí)都是本學(xué)科最基本、最精華的知識(shí)。每一種知識(shí)，從它誕生起，就開(kāi)始影響著人類文明的進(jìn)程。一部文學(xué)作品，比如《離騷》；一種哲學(xué)思想，比如康德的“人是目的”；一種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，比如亞當(dāng)·斯密的市場(chǎng)調(diào)節(jié)理論；一個(gè)科學(xué)發(fā)現(xiàn)，比如能量轉(zhuǎn)化等等，都可以寫一本它們?nèi)绾斡绊懞笫郎鐣?huì)進(jìn)步的書，都有激動(dòng)人心的故事，都是以使學(xué)習(xí)者熱愛(ài)，敬畏這些文明成果，甚至愿意投身于完善、發(fā)展這些成果的事業(yè)中。

教師的一大任務(wù)就是復(fù)活知識(shí)與社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系。數(shù)學(xué)家懷特海談道：“首先注意到7條魚和7天之間共同點(diǎn)的人，是第一個(gè)具有純數(shù)學(xué)觀念的人。這個(gè)人的出現(xiàn)使人類思想史前進(jìn)了一大步。”這就是符號(hào)思維、建模思維的意義。有了數(shù)學(xué)的發(fā)展，才可能有以物理為代表的近代精密科學(xué)的誕生和發(fā)展。如果學(xué)生從這樣的層面去學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，他會(huì)感恩數(shù)學(xué)，敬畏數(shù)學(xué)，由此喜愛(ài)數(shù)學(xué)。如果學(xué)生只是為完成作業(yè)、為考試分?jǐn)?shù)而學(xué)數(shù)學(xué)，學(xué)生可能會(huì)反感數(shù)學(xué)，逃避數(shù)學(xué)。

對(duì)知識(shí)不同層面的理解會(huì)形成不同的教學(xué)態(tài)度，可以斷定，一個(gè)懂知識(shí)、懂考試要點(diǎn)的教師，和一個(gè)既懂知識(shí)更領(lǐng)悟知識(shí)意義的教師，所培養(yǎng)出的學(xué)生時(shí)有區(qū)別的，盡管考試成績(jī)可能相同。

二．設(shè)計(jì)探究活動(dòng)、學(xué)習(xí)項(xiàng)目的能力，簡(jiǎn)稱問(wèn)題設(shè)計(jì)能力

在新教育背景、模式下，教師的任務(wù)之一就是設(shè)計(jì)讓學(xué)生探究的問(wèn)題，或?qū)嵤┑捻?xiàng)目。這是教師職能的一個(gè)重要變化。如果說(shuō)舊模式下好教師的最高標(biāo)準(zhǔn)是能讓學(xué)生愿意聽(tīng)講，那么，新模式下好教師的最高標(biāo)準(zhǔn)就是能讓學(xué)生愿意做事。這就凸顯了教師問(wèn)題設(shè)計(jì)能力的重要性。

好的問(wèn)題首先要能體現(xiàn)相應(yīng)的教學(xué)任務(wù)，要能把需要學(xué)生理解的知識(shí)、形成的能力、確立的價(jià)值觀念等教學(xué)任務(wù)體現(xiàn)在做一件件事情的過(guò)程中。要設(shè)計(jì)出好的問(wèn)題、好的項(xiàng)目，僅僅熟知知識(shí)點(diǎn)、重點(diǎn)、考點(diǎn)是不夠的。面對(duì)任何一種教學(xué)任務(wù)，教師首先要清楚地知道：為什么要讓學(xué)生學(xué)習(xí)這些內(nèi)容？這些內(nèi)容的實(shí)質(zhì)是什么？教師要真正了解、把握知識(shí)的產(chǎn)生過(guò)程、產(chǎn)生背景，以及知識(shí)所能，所要解決的問(wèn)題。教師要有能力站在高處俯瞰知識(shí)，解析知識(shí)，組合知識(shí)，讓知識(shí)融于一個(gè)特定的探究過(guò)程，或項(xiàng)目實(shí)施過(guò)程。所謂教師的問(wèn)題設(shè)計(jì)能力，強(qiáng)調(diào)的是“設(shè)計(jì)”，而不是將諸如“儒家思想的代表人物是誰(shuí)？”發(fā)生在哪一年？“什么叫勾股定理”？這些把陳述句改為疑問(wèn)句的提問(wèn)。凡真正能培養(yǎng)學(xué)生探究能力的問(wèn)題，是需要精心設(shè)計(jì)的。比如，以下三個(gè)問(wèn)題所引出的學(xué)習(xí)活動(dòng)和所產(chǎn)生的教育作用是不同的，“中國(guó)的首都是哪個(gè)城市？為什么選擇這個(gè)城市建都？若重新建都，請(qǐng)?zhí)岢瞿愕倪x都報(bào)告。”最后一個(gè)問(wèn)題不僅包含了前兩個(gè)問(wèn)題，更重要的是，它既有助于培養(yǎng)學(xué)生的探究能力，做事能力，又能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。設(shè)想如果前一個(gè)學(xué)生接受的是前兩個(gè)問(wèn)題性質(zhì)的教育，另一個(gè)學(xué)生接受的是后一個(gè)問(wèn)題性質(zhì)的教育，這兩個(gè)學(xué)生的在校生活質(zhì)量和走向社會(huì)的發(fā)展方向?qū)?huì)有什么樣的區(qū)別？如果這種區(qū)別不是在兩個(gè)學(xué)生之間，而是在兩代人之間，兩個(gè)民族之間，又會(huì)形成什么樣的結(jié)果？

對(duì)今天的學(xué)生來(lái)講，授魚和授漁都是次要的，首要的問(wèn)題是開(kāi)啟引擎，點(diǎn)燃激情。在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，學(xué)校首先要解決的是學(xué)生學(xué)習(xí)的“第一推動(dòng)力”問(wèn)題。居高臨下給任務(wù)的思維，以長(zhǎng)者、權(quán)威自居，施恩，施愛(ài)等施舍思維，都會(huì)碰壁，都會(huì)遭遇尷尬。教師設(shè)計(jì)問(wèn)題的能力，首先體現(xiàn)在對(duì)學(xué)生的尊重與理解上。有了這個(gè)前提，就會(huì)找到以學(xué)生的感受、感情、思考、生活為起點(diǎn)的問(wèn)題。這里有一個(gè)大家熟悉的案例：美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)是由英國(guó)強(qiáng)征稅而引發(fā)的。一位教師在上這節(jié)課時(shí)，首先宣布：近來(lái)學(xué)校經(jīng)費(fèi)緊張，所以，從今天起，課堂用紙都要收費(fèi)。現(xiàn)在，請(qǐng)大家拿錢來(lái)買試卷。這個(gè)開(kāi)場(chǎng)立刻激起了學(xué)生騷動(dòng)。在學(xué)生體驗(yàn)了不滿、憤慨、無(wú)奈以后，教師引導(dǎo)學(xué)生閱讀美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的教學(xué)內(nèi)容，理解華盛頓的心情。只要教師有尊重學(xué)生的意識(shí)，就能找到學(xué)生的心，就能使學(xué)習(xí)活動(dòng)從心出發(fā)。

好的問(wèn)題能夠點(diǎn)燃學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。在設(shè)計(jì)問(wèn)題、確定項(xiàng)目時(shí)，必須考慮學(xué)生的因素：貼近學(xué)生生活嗎？能行發(fā)學(xué)生的探究欲望，引動(dòng)欲望嗎？能讓學(xué)生充分感受到活動(dòng)的意義嗎？能給學(xué)生帶來(lái)成就感嗎？基礎(chǔ)的教育內(nèi)容，應(yīng)該說(shuō)是更貼近自然，貼近社會(huì)生活，絕大多數(shù)教學(xué)內(nèi)容都能找到與學(xué)生思維、感情相適應(yīng)的切入點(diǎn)和結(jié)合點(diǎn)。

教師的問(wèn)題設(shè)計(jì)能力從何而來(lái)？一方面，來(lái)源于教師對(duì)學(xué)科本質(zhì)、學(xué)科結(jié)構(gòu)、學(xué)科歷史、學(xué)科背景的透徹把握，而不僅僅是對(duì)學(xué)科知識(shí)點(diǎn)的識(shí)記、理解，或?qū)键c(diǎn)的熟悉。另一方面，來(lái)源于教師自身的開(kāi)放性思維風(fēng)格和批判性思維能力，學(xué)校應(yīng)對(duì)教師開(kāi)展專項(xiàng)培訓(xùn)，專題教研。應(yīng)該把問(wèn)題設(shè)計(jì)能力作為教師評(píng)價(jià)的新標(biāo)準(zhǔn)。可以通過(guò)開(kāi)展優(yōu)秀問(wèn)題設(shè)計(jì)競(jìng)賽、優(yōu)秀問(wèn)題設(shè)計(jì)征集等活動(dòng)，幫助教師適應(yīng)新教學(xué)模式的需要。

三，制定學(xué)習(xí)規(guī)則的能力，簡(jiǎn)稱規(guī)則制定能力。

規(guī)則制定能力是新教育模式下教師的一種全新的、重要的能力。新模式要求學(xué)生在做事情的過(guò)程中學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。做事情意味著一個(gè)過(guò)程；過(guò)程就需要步驟，需要程序，需要標(biāo)準(zhǔn)。做事情還意味著合作；合作就需要有組織、有分工，有評(píng)價(jià)。要保證學(xué)習(xí)活動(dòng)的持續(xù)有效，就必須有科學(xué)的機(jī)制；用機(jī)制保障持續(xù)的激勵(lì)與必要的約束。概言之，新模式需要新規(guī)則。比如，需要小組建設(shè)的規(guī)則，需要實(shí)施科學(xué)實(shí)驗(yàn)的規(guī)則，需要開(kāi)展社會(huì)調(diào)查的規(guī)則，需要課堂展示的規(guī)則，需要撰寫學(xué)習(xí)報(bào)告的規(guī)則，等等。

好的規(guī)則可以最大可能地激發(fā)、調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，最有效地解決第一推動(dòng)力的問(wèn)題。比如，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度下，制度在保障著企業(yè)家的熱情，不存在由政府去激發(fā)，去調(diào)動(dòng)的問(wèn)題。政府的任務(wù)是制定必要的規(guī)則。同時(shí)，好的規(guī)則有制約人性弱點(diǎn)的功能。分粥的故事是非常有說(shuō)服力的；七個(gè)人分吃一桶粥，如何能分得公平？權(quán)威法行不通，因?yàn)橛袡?quán)分粥的人總是給自己分得最多；道德法也行不通，因?yàn)槿藗兒芸炀烷_(kāi)始討好、賄賂道德高尚的分粥人。最后的辦法是規(guī)則法：輪流分粥，但分粥人只能拿其他人挑完后剩下的最后一份。于是，全部的問(wèn)題解決了。

規(guī)則不能與紀(jì)律等同。規(guī)則水平體現(xiàn)著教師、學(xué)校的教育水平。好的規(guī)則首先體現(xiàn)在價(jià)值維度上。比如，學(xué)校不是市場(chǎng)，不允許優(yōu)勝劣汰。學(xué)校必須謹(jǐn)慎地、有條件地應(yīng)用競(jìng)爭(zhēng)法則。好的規(guī)則還體現(xiàn)在系統(tǒng)性上。規(guī)則既要有激勵(lì)功能，還要有制約功能，既要保障效率，還要保障公平。比如在課堂展示中，既要發(fā)揮優(yōu)秀學(xué)生的引領(lǐng)，分享作用，又不能把課堂變成優(yōu)秀學(xué)生的獨(dú)角戲。好的規(guī)則還應(yīng)該具有簡(jiǎn)單性，易操作性。

對(duì)教師而言，規(guī)則制定能力首先是一個(gè)觀念問(wèn)題：是靠教師全能的教導(dǎo)、要求、命令，還是靠完善的規(guī)則？是靠良好的愿望，還是靠體現(xiàn)理性、體現(xiàn)集體智慧的規(guī)則？其次，規(guī)則制定能力體現(xiàn)著教師作為教育者的智慧，而不是作為學(xué)科專家的學(xué)識(shí)。所以，只有專業(yè)修養(yǎng)是不夠的，要的是教師組織、治理方面的知識(shí)和能力，要的是教師的職業(yè)智慧。

新教育模式絲毫沒(méi)有削弱教師的作用。教師的價(jià)值更多地體現(xiàn)在制定規(guī)則、應(yīng)用規(guī)則等組織，引導(dǎo)方面。撲克的發(fā)明者諳熟人性的優(yōu)點(diǎn)和弱點(diǎn)，將規(guī)則的功能用得淋漓盡致。我們?cè)搹膿淇税l(fā)明者身上學(xué)點(diǎn)什么。總會(huì)有一天，也許一個(gè)不善表達(dá)、表演的教師，會(huì)因?yàn)樗趯W(xué)習(xí)規(guī)則設(shè)計(jì)方面的杰出成就，而贏得學(xué)生的認(rèn)可，獲得最高的教師職稱。

四．引導(dǎo)學(xué)生利用教學(xué)資源的能力，簡(jiǎn)稱資源利用能力。

舊模式下，教學(xué)的主要方式是教師講，學(xué)生聽(tīng)，所以，教學(xué)資源實(shí)質(zhì)上是“教”的資源，是那些如教材，復(fù)習(xí)資料，圖書，音像等可講、可聽(tīng)、可看的資源。它們是通過(guò)教師的選擇，過(guò)濾而傳授給學(xué)生的。而新模式下，做事情成為主要的學(xué)習(xí)方式，教學(xué)資源，準(zhǔn)確地說(shuō)，應(yīng)該是學(xué)習(xí)資源，而不是教學(xué)資源。學(xué)習(xí)資源的范圍因而幾乎是無(wú)限地?cái)U(kuò)大。教材、教輔等書本資源僅僅是學(xué)習(xí)資源的冰山一角。自然、社會(huì)有取之不盡的可用資源。比如，學(xué)生家長(zhǎng)可能是重要的教育資源。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)、電視、雜志、報(bào)紙等大眾的或?qū)I(yè)的傳媒都是學(xué)生學(xué)習(xí)的重要渠道。

就像社會(huì)資源，在舊模式下，自然、社會(huì)這些本來(lái)是一切書本知識(shí)之源泉的學(xué)習(xí)資源，恰恰被排除在教育資源以外。教師視鮮活的、有血有肉的教育資源于不顧，然后一門心思地練就自己的表達(dá)能力，堅(jiān)定不移地向自己的嘴要形象，要生動(dòng)，要鮮活。本該是靠視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等所有感官通力完成的任務(wù)，全由聽(tīng)覺(jué)獨(dú)家包攬，于是，教師講，學(xué)生聽(tīng)成了學(xué)習(xí)的主渠道。例如有這樣一個(gè)鮮活的案例，一所中學(xué)的旁邊，有一個(gè)建于20世紀(jì)30年代的天主教堂，一座典型的哥特式建筑。而這個(gè)學(xué)校的美術(shù)教師，每次上有哥特式建筑美術(shù)課時(shí)，總是在黑板上講哥特式建筑的特點(diǎn)。為什么不能讓學(xué)生站在學(xué)校旁邊的教堂旁，教堂里學(xué)習(xí)哥特式建筑呢？

開(kāi)發(fā)、利用社會(huì)資源，是教師一種主要的職業(yè)能力。任何一所學(xué)校，不論是城市還是在鄉(xiāng)村，都有自己豐富而獨(dú)特的教育資源。一座古橋梁，一個(gè)古院落，一座古廟，一條河流，一片農(nóng)田，幾棵老樹，醫(yī)院設(shè)備中的物理，社區(qū)管理中的政治，飯店商店中的經(jīng)濟(jì)，下水道治理中的化學(xué)，地方曲藝中的文學(xué)，公交車線路設(shè)計(jì)中的數(shù)學(xué)，等等，都是級(jí)其鮮活的教育資源，都應(yīng)該是教師備課、教研的對(duì)象，都應(yīng)該成為學(xué)生學(xué)習(xí)的場(chǎng)所和學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

學(xué)校與教師做了許許多多辛苦而低效的工作，比如，無(wú)休止的聽(tīng)課評(píng)課，無(wú)休止的討論教材，改進(jìn)教案，無(wú)休止的判作業(yè)改作業(yè)，若能擠出點(diǎn)時(shí)間和精力，去開(kāi)發(fā)，利用學(xué)校所在地的社會(huì)資源，也許是對(duì)教師的一次解放，更可能是對(duì)學(xué)生的一次解放。