序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇建筑風(fēng)格論文范文，愿它們成為您寫作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

（一）高迪建筑風(fēng)格的界定

西班牙建筑師高迪的建筑風(fēng)格在建筑史上可謂獨(dú)樹(shù)一幟，巴塞羅那的精彩，很大一部分在于高迪為他抹上的獨(dú)特藝術(shù)色彩，看過(guò)高迪的建筑，很少不為他的設(shè)計(jì)而驚嘆，他是蜚聲世界的建筑“怪才”，高迪的建筑的風(fēng)格是在他的建筑藝術(shù)實(shí)踐中慢慢形成的，他將東方伊斯蘭風(fēng)格、新哥特主義以及現(xiàn)代主義、自然主義等諸多元素和諧而又巧妙地糅合在一起，創(chuàng)造出極具震撼力的近乎怪誕的個(gè)人獨(dú)特風(fēng)格，我們將他個(gè)人這種風(fēng)格稱之為“高迪建筑風(fēng)格”。

（二）高迪建筑造型特點(diǎn)及具體表現(xiàn)形式

高迪這位建筑大師在設(shè)計(jì)建造建筑時(shí)，將自然與技術(shù)完美結(jié)合，從視覺(jué)藝術(shù)的自由和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膸缀巍⒘W(xué)兩個(gè)方面去建造充滿藝術(shù)感的建筑，能將感性和理性如此完美結(jié)合，真是令人折服。

（三）高迪建筑色彩特點(diǎn)及具體表現(xiàn)形式

色彩作為一種表情達(dá)意的手段，在包括建筑在內(nèi)的設(shè)計(jì)構(gòu)成諸多要素中，是非常重要的一個(gè)方面。它具有鮮明性、認(rèn)知性、真實(shí)性、感情性、與審美性的功能。是視覺(jué)反映最敏感的因素。一件設(shè)計(jì)作品的成敗，在很大程度上取決于色彩運(yùn)用的好壞。美的色彩具有美化的裝飾效果，能影響人的感覺(jué)、直覺(jué)、聯(lián)想、感情等，并產(chǎn)生特定的心理作用，激發(fā)共鳴，產(chǎn)生吸引力。色彩的持久影響會(huì)改變?nèi)藗兊乃季S注意力。

二、高迪建筑風(fēng)格

在服裝上的具體表現(xiàn)形式建筑和服裝作為姐妹藝術(shù)，有著太多的共同點(diǎn)，他們共同為人服務(wù)，和人的生活息息相關(guān)，在藝術(shù)廣泛交融的今天，將高迪建筑風(fēng)格引入服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域，或許可以在服裝設(shè)計(jì)中迸發(fā)令人興奮的新碰撞點(diǎn)。

（一）服裝造型上

1.曲線驚嘆于上帝造物精湛的手藝，人體本身就有著優(yōu)美的曲線，舒緩而自然，服裝作為貼合人體的覆蓋物，塑造出自然流淌的曲線則更加能烘托出人體的美。從左至右曲線的應(yīng)用各有不同，前者依人體之勢(shì)利用曲線夸張放大人體曲線，宛若一條流淌的河流；中者運(yùn)用看似不經(jīng)意的不規(guī)則曲線，使服裝平添許多趣味和美感；后者則用面料折疊產(chǎn)生的曲線來(lái)增加裙子的體積感和存在感，裝飾效果呼之欲出。曲線本身有著無(wú)限種可能，從而引發(fā)無(wú)數(shù)種造型方式。

2.幾何形體幾何形體在服裝中的應(yīng)用往往會(huì)帶來(lái)夸張地視覺(jué)效果，令人過(guò)目不忘，使服裝添加濃郁的戲劇性和符號(hào)性。同時(shí)幾何形體也可以極大程度的豐富服裝的層次和深度，擴(kuò)展人們的想象空間。通過(guò)空間中形體的鏡像、拉伸、旋轉(zhuǎn)等創(chuàng)作手段，達(dá)到象征與隱喻的目的。一件好的藝術(shù)作品，除了需要給觀者留下視覺(jué)的沖擊，還必須具有發(fā)人聯(lián)想的張力，這種張力，可以通過(guò)幾何形體的縱向與橫向的不斷變化而延伸和擴(kuò)展。

（二）服裝色彩上

1.同種色系的運(yùn)用色彩是有生命的，我們的生活中，充滿了由色彩帶來(lái)的進(jìn)而轉(zhuǎn)化為激情和靈感的事物。我們通過(guò)對(duì)同種色系的運(yùn)用可以更好的保持作品的整體性與系列感。同時(shí)，結(jié)合對(duì)比例的良好拿捏可以使作品更具和諧的美感。達(dá)到一種值得長(zhǎng)久品味與聯(lián)想的效果。

2.對(duì)比色的運(yùn)用對(duì)豐富的色彩的運(yùn)用，可以結(jié)合對(duì)比色的沖突性，從而使服裝達(dá)到一種視覺(jué)的沖擊力。另外，對(duì)比色的運(yùn)用也是結(jié)合了色彩的文化屬性并通過(guò)作用于一種人們的長(zhǎng)期積累的主客觀思想因素，起到表現(xiàn)設(shè)計(jì)主題與理念的目的。濃烈的對(duì)比色往往伴隨著強(qiáng)烈的靈感閃現(xiàn)，猛烈的文化沖突等等主題。同時(shí)，也是有著一種情緒和文化暗示。

三、結(jié)語(yǔ)

篇(2)

關(guān)鍵詞：古鎮(zhèn)窯灣;建筑藝術(shù)；風(fēng)水防御

中圖分類號(hào)：J0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

古鎮(zhèn)窯灣位于京杭大運(yùn)河與駱馬湖交匯處，三面環(huán)水，是一座具有一千多年歷史的水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)，素有“黃金水道金三角”和“蘇北小上海”之稱。早在明清時(shí)期，窯灣就是南北水陸交通之要津和蘇北商業(yè)重鎮(zhèn)，市井繁華，商號(hào)云集，全國(guó)有18個(gè)省的商人在此設(shè)立商會(huì)，有10個(gè)國(guó)家的商人和傳教士在此建商號(hào)、教堂，經(jīng)商傳教，明末清初形成的兩條主街道，至今仍保持原有風(fēng)貌，現(xiàn)存古民居群834間，商會(huì)館、古廟、碑亭、古橋、古槐、古松等人文自然景觀20多處，被專家和媒體稱為“南有周莊、北有窯灣”。

窯灣古鎮(zhèn)古建筑遺產(chǎn)是運(yùn)河文化的象征，厚重的歷史孕育了窯灣的獨(dú)特建筑文化，整體規(guī)劃和建筑特點(diǎn)上獨(dú)具風(fēng)格，有湖有水，有著古老的街巷，有數(shù)千年的四方文化交融。

古鎮(zhèn)的建筑是南北、東西各地建筑文化相互交融的結(jié)晶。

古鎮(zhèn)建筑風(fēng)格十分獨(dú)特，其三面環(huán)水，因水而建的格局，酷似江南，又有北方四合院的痕跡，融南方的玲瓏精巧與北方的四合方庭為一體，間或有西北的窯洞、大草原的蒙古包的痕跡以及純西方建筑。

如蘇鎮(zhèn)揚(yáng)“玲瓏精巧”的建筑風(fēng)格。蘇鎮(zhèn)揚(yáng)會(huì)館及住宅，是江南水鄉(xiāng)風(fēng)格，青石街道，兩廂樓檐出廈。住宅和商業(yè)樓連接在一起，四進(jìn)院落，室內(nèi)多置木雕屏風(fēng)，上面雕琢精致花紋，用工用料考究。江西人、蘇州、揚(yáng)州、鎮(zhèn)江等地人住宅多在窯灣南大街，住房建筑是江南水鄉(xiāng)風(fēng)格。青石街道，兩廂樓檐出廈。住宅和商業(yè)門市樓接在一起，四進(jìn)院落。樓房注重防雨，有堂樓廊檐、走道廊檐，四周有曲廊檐。主屋堂樓寬大透光，室內(nèi)隔間墻多是木隔扇，減少占地空間，還有移動(dòng)式隔墻（屏風(fēng)）落地罩式木雕隔墻，雕琢精致花紋。

如山西建筑風(fēng)格。山西人的建筑多在西大街，房屋布局嚴(yán)謹(jǐn)，呈現(xiàn)出門窗小、庭院小的天井院特色，且門窗上沿皆為半圓結(jié)構(gòu)，窯洞的痕跡依稀可見(jiàn)。房屋磚木結(jié)構(gòu)，人字立梁，楠木框架。住宅前后四進(jìn)院落，寓言四進(jìn)士。每道設(shè)三個(gè)臺(tái)階，寓意為登三級(jí)，步步登高。

如福建建筑風(fēng)格。福建清朝初在窯灣南、中、西大街都建有宅院。福建人宅院門窗寬大，院落寬大，院子前有高大影壁墻，院道多為青磚、石板。福建人建房以木結(jié)構(gòu)為主，斗柱梁架用料寬厚，屋山墻多設(shè)風(fēng)火墻，每道院角都設(shè)下水道。前后大門厚重，設(shè)有防盜杠防盜銷。建房帶有閩鄉(xiāng)習(xí)俗，體現(xiàn)防臺(tái)風(fēng)、暴雨和防海盜觀念。典型建筑為吳家大院，它是窯灣古鎮(zhèn)最大的宅院，南北長(zhǎng)80米，東西寬20米，共四進(jìn)院落，整體呈“弓”字形，院落前低后高，很有層次，每進(jìn)院落都呈“井”字形，以聚財(cái)氣。吳家大院體現(xiàn)了南北建筑文化的融合，帶有福建沿海建房風(fēng)格。

如會(huì)館建筑風(fēng)格。窯灣原八省會(huì)館在建筑工藝上各具風(fēng)格。山西會(huì)館原是明代所建的關(guān)帝廟，山東會(huì)館原是明代所建的桃園結(jié)義三圣廟。福建、江西會(huì)館在南方園林布局結(jié)構(gòu)上注入了新的活力，富麗豪華，生動(dòng)活潑。

又如西方建筑風(fēng)格。清末，美英法等國(guó)商人和傳教士在窯灣經(jīng)商或傳教，建有教堂廟宇10多座，蘇北地區(qū)最大的天主教堂建于此地，這座宏偉的歐洲哥特式建筑占地18000平方米，由主教堂和修女教堂并建，有樓房百余間。當(dāng)年的窯灣，數(shù)百家商業(yè)店鋪遍布12條主要街道，糧行、鹽行、船行、八省會(huì)館、十省商業(yè)代辦處，五國(guó)辦事處及2座教堂、8座廟宇。鎮(zhèn)上駐有美英法俄意荷蘭加拿大等國(guó)家的商人和傳教士近百人。船來(lái)人往，處處繁忙。

古鎮(zhèn)建筑的另一大特點(diǎn)是全鎮(zhèn)建筑總布局根據(jù)歷代軍事家軍屯營(yíng)盤陣圖而建。到了古鎮(zhèn)，最顯眼的就是幾座炮樓，由此可以了解到此地應(yīng)當(dāng)是軍事重鎮(zhèn)。窯灣鎮(zhèn)呈三角形，西南面朝運(yùn)河，其中、東、西各有一座炮樓，登上炮樓，既可俯瞰全鎮(zhèn)，也可瞭望遠(yuǎn)方。

窯灣古鎮(zhèn)的布局很獨(dú)特，它不以傳統(tǒng)的一字形、十字形或井字形為街區(qū)格式，而以一個(gè)中心區(qū)，三條放射狀街道作為獨(dú)具一格的建鎮(zhèn)格局。建筑方式采用“奇門遁甲八卦迷宮陣”和“七星八卦陣”。之所以有這種獨(dú)特的建鎮(zhèn)格局，是因?yàn)楦G灣自楚漢起便是古營(yíng)盤，千百年來(lái)一直是軍事、政治特區(qū)。公元前209年，楚王韓信建都下邳，東軍營(yíng)設(shè)在窯灣，按孫子兵法實(shí)施自然水土工程，利用樹(shù)木蔽體構(gòu)成奇門遁甲八卦陣勢(shì)。公元1840年，舉人臧紆青為防外侵?jǐn)橙耍诟G灣建筑軍事設(shè)施 “七星八卦陣”。按八卦方位設(shè)立炮臺(tái)于城墻上，8門炮控制城外周圍8個(gè)方位，炮群聽(tīng)從中央炮樓旗語(yǔ)、燈語(yǔ)指揮，中央炮樓設(shè)在東當(dāng)?shù)洌瑯歉?0米，視野可覆蓋窯灣古鎮(zhèn)街區(qū)。“七星”，是指大東門炮樓、南門炮樓、拐彎炮樓、楊家巷炮樓、山河街炮樓、界牌炮樓、西門炮樓，這些炮樓全矗立在五華里長(zhǎng)街道上，布形北斗星。八卦圖中心太極線是窯灣街“S”形五華里步行街道，八卦分天盤、地盤、人盤。窄窄的青石板地面，兩邊店鋪青磚瓦、飛檐、紅柱，統(tǒng)一色調(diào)建筑，街道彎曲很難辨別地盤方向。

窯灣鎮(zhèn)古建筑不但工藝技術(shù)高超，軍事設(shè)施精密，在音學(xué)上也深有奧妙，如同北京的天壇回音壁一樣，在一定位置呼叫一聲，全鎮(zhèn)方圓五華里都能聽(tīng)到。

古鎮(zhèn)的街區(qū)布局體現(xiàn)了人與自然和諧相處的生態(tài)觀念，建設(shè)遵循的是五行八卦風(fēng)水理論。建筑群落不是橫平豎直、朝向周正，而是呈“s ”型、八卦形態(tài)，將古鎮(zhèn)劃成兩個(gè)半圓，人稱“七星八卦”。古鎮(zhèn)至今仍保存原汁原味的街巷15條 ，總長(zhǎng)度為1327米，所有街巷皆與兩條主要街道相通，有迷宮街之稱。

古鎮(zhèn)因水而生，因水而榮，古鎮(zhèn)人自然了解水的習(xí)性，因此建筑物大多采取砌石為基、木構(gòu)房架，有墻倒屋不塌的特點(diǎn)，就連房門朝向，也根據(jù)沿河地形特點(diǎn)，以及風(fēng)水理論而設(shè)計(jì)，既自然協(xié)調(diào)，又采光充足，又滿足了人們驅(qū)利避害的心理需求。窯灣古鎮(zhèn)自建鎮(zhèn)以來(lái)一直有良好的排水功能，五華里S形街道，兩廂廊檐下各有一米寬、五寸高的臺(tái)階，中心街石板下是半米深下水道，目前，主要排水管道從未清淤，亦從未堵死。

中寧街，古鎮(zhèn)主要的商品集散中心，仿江南水鄉(xiāng)街道模式，街道兩側(cè)各伸出1米廊檐，舉目一線天，青石鋪路，廊沿下日不曬、雨不淋，街道門面房用木板柵式門，樓上街面墻用木板代替前墻，街兩廂排無(wú)數(shù)廊檐柱。這些木質(zhì)結(jié)構(gòu)建筑有消音作用。5華里的狹長(zhǎng)街道，分支出12條 伸長(zhǎng)巷，既方便進(jìn)出，又有通風(fēng)消音的功能，只聞?dòng)憙r(jià)還價(jià)之聲，無(wú)車馬喧之?dāng)_，典型的步行街格局。

窯灣建筑物總體來(lái)說(shuō)古樸素雅，但是在局部細(xì)節(jié)上，也不乏獨(dú)具特色的各種雕飾。比如廊沿下簡(jiǎn)潔的萬(wàn)字紋，屋脊上鏤空的瓦飾，山墻上別具一格的圓形小窗，重檐的火墻，門前的石鼓，以及檐下的磚雕等。

窯灣古鎮(zhèn)悠久的歷史，獨(dú)特的地理優(yōu)勢(shì)造就了獨(dú)特的建筑文化，它以融匯南北中西的建筑藝術(shù)風(fēng)格、科學(xué)布局的風(fēng)水防御功能、吸收接納相互交融的個(gè)性特色，為我國(guó)建筑文化體系增色添彩。

參考資料

1《藝術(shù)研究》，2010 年01期，千年古韻 文化傳承

篇(3)

關(guān)鍵詞：紀(jì)念公園；鄉(xiāng)村空間；地域文化

中圖分類號(hào)：J59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2012）18-0195-01

公園是建筑空間組織中具有公共性和藝術(shù)魅力的一類開(kāi)放空間，最直接目的是為人民提供游憩場(chǎng)所的功能，而公園內(nèi)的建筑空間是環(huán)境整體設(shè)計(jì)的表現(xiàn)它與街道綠地、廣場(chǎng)、周圍環(huán)境等共同構(gòu)成富有特色的建筑外部空間環(huán)境。

一、紀(jì)念公園空間環(huán)境地域文化互融

紀(jì)念性公園建筑，作為物質(zhì)和精神空間的縮影，在尊重傳統(tǒng)、延續(xù)歷史、繼承文脈的基礎(chǔ)上、基于現(xiàn)狀重新思考，表現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)真正意義上的歷史延續(xù)和文脈傳承。紀(jì)念性建筑須真實(shí)反映建筑的特點(diǎn)和地域文化特色，并能合理運(yùn)用當(dāng)?shù)氐牡胤教厣珌?lái)營(yíng)造場(chǎng)所的精神感。

（一）紀(jì)念公園的地域互融性

地域是指一個(gè)區(qū)域具有相同特質(zhì)的地理環(huán)境和文化特征。包括社會(huì)體系、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣等。

紀(jì)念性建筑應(yīng)根據(jù)不同的主題選擇不同的形式和內(nèi)容，但無(wú)論選擇何種類型，都必須遵守一點(diǎn)：建筑環(huán)境的整體性和互融性。在表現(xiàn)紀(jì)念性的個(gè)性和共性基礎(chǔ)上充分表達(dá)周邊建筑環(huán)境的歷史文脈、突出場(chǎng)所精神、統(tǒng)一紀(jì)念性與周邊建筑環(huán)境的地域性

（二）紀(jì)念公園的文化互融性

文化是運(yùn)動(dòng)的、發(fā)展的、永恒的、紀(jì)念性公園是對(duì)文化的回歸和提煉的產(chǎn)物，特別是本土的傳統(tǒng)文化精神的體現(xiàn)。因?yàn)榧o(jì)念公園的特殊性，在表達(dá)文化時(shí)應(yīng)注重空間環(huán)境的內(nèi)涵、內(nèi)容的展現(xiàn)，避免過(guò)多的造型和形式的出現(xiàn)。對(duì)紀(jì)念性建筑與周邊環(huán)境的互融性的研究反映的始終是對(duì)建筑地域文化的一種表達(dá)和實(shí)踐。

二、鄉(xiāng)村公園地域文化的越界與實(shí)驗(yàn)

“建筑的地域文化的特征表現(xiàn)根據(jù)建筑物的自身社會(huì)屬性的不同而展現(xiàn)出不同的表達(dá)方式。但都是以傳達(dá)建筑物自身的地域文化精神為主要目的”。江上青紀(jì)念公園在空間環(huán)境的營(yíng)造上重點(diǎn)在空間序列的組織上和空間布局上。“空間序列與空間布局可以通過(guò)空間與環(huán)境的塑造與氛圍的渲染，引導(dǎo)觀者的思緒與情感從而達(dá)到紀(jì)念的主題”。

（一）傳統(tǒng)元素的還原

在造園方式上，江上青紀(jì)念公園采用的是整體造景的手法，其體現(xiàn)出的建筑文化表達(dá)主要體現(xiàn)在建筑群體的形態(tài)表皮和園內(nèi)景觀上，運(yùn)用了傳統(tǒng)的造園手法來(lái)處理建筑、水體、花木的關(guān)系。

整個(gè)園內(nèi)以徽派建筑風(fēng)格作為園區(qū)主角，新材料和傳統(tǒng)木構(gòu)件融合運(yùn)用，徽派元素隨處可見(jiàn)。徽文化和楚文化的融合衍生出具有新人文精神的皖北建筑文化體系。在江上青紀(jì)念公園的整體建筑空間環(huán)境的塑造中，建筑元素的的跨界與綜合得到了很好的展現(xiàn)。

（二）空間環(huán)境細(xì)節(jié)的詮釋

紀(jì)念公園與附屬的小學(xué)建筑物等在建筑形態(tài)和空間環(huán)境氛圍塑造的細(xì)部設(shè)計(jì)上也獨(dú)具特色。如紀(jì)念功柱、英雄牌坊、事跡浮雕等的過(guò)程中逐一體現(xiàn)出來(lái)。而玻璃和木構(gòu)件的結(jié)合彰顯新徽派建筑風(fēng)格的優(yōu)越性，漫長(zhǎng)的紀(jì)念道路、隨風(fēng)而動(dòng)的竹林、挺拔的紀(jì)念功柱和氣勢(shì)磅礴的主題紀(jì)念館，都在表達(dá)了一種革命傳承精神。

在江上青紀(jì)念公園中，八個(gè)紀(jì)念功柱、一座紀(jì)念牌坊、一面彰顯革命烈士的主題浮雕，在位置選擇上都充分強(qiáng)化和界定了紀(jì)念性空間感，點(diǎn)綴了紀(jì)念建筑空間的情感場(chǎng)所感。因此細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)在紀(jì)念性建筑表達(dá)中具有不可忽視的作用。

（三）空間環(huán)境的可視與營(yíng)造

紀(jì)念性公園的建筑并不能像鄉(xiāng)村公園考慮太多的功能性，紀(jì)念公園是象征性的，其建筑實(shí)體所占據(jù)的空間的紀(jì)念形式表達(dá)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于圍合空間，建筑空間環(huán)境是一種表達(dá)人們哀悼情感的物化形式營(yíng)造。

公園在選址上遵循了鄉(xiāng)村的平原地形為主，同時(shí)針對(duì)空間分隔、阻擋視線、創(chuàng)造豐富的獨(dú)立空間為目的的人工高低落差地形。

紀(jì)念公園的環(huán)境塑造除了上文的建筑體和雕塑體外，在植物和造景上也得到很好的表達(dá)。紀(jì)念性空間中的植物有限定空間、美化環(huán)境、營(yíng)造氣氛的作用，通過(guò)植載、圖案的變換和造型修剪，能強(qiáng)化主體造型和軸線，使空間視野通暢，結(jié)構(gòu)清晰。“植物的文化象征能隱喻場(chǎng)所精神、烘托空間氛圍，以激發(fā)聯(lián)想來(lái)引導(dǎo)觀者的情緒變化，而植物周期性的色調(diào)、形態(tài)和質(zhì)感變化使空間具有季相變化成為思維空間”。

三、結(jié)語(yǔ)

鄉(xiāng)村公園建筑空間環(huán)境的表達(dá)已經(jīng)從傳統(tǒng)的模仿到從人們內(nèi)心的情感挖掘?yàn)閯?chuàng)作構(gòu)思的新方向，情感設(shè)計(jì)越來(lái)越受到重視，空間環(huán)境的營(yíng)造開(kāi)始注重人性化、地域化、情感化、鄉(xiāng)村化等。對(duì)公園的空間布局、景觀規(guī)劃、建筑形態(tài)以及整體空間環(huán)境的塑造，運(yùn)用徽州傳統(tǒng)民居的建筑風(fēng)格結(jié)合山水特點(diǎn)以求達(dá)到整體性。本文所闡述的只是簡(jiǎn)單的見(jiàn)解，還有很多深入的課題有待研究，例如紀(jì)念公園建筑風(fēng)格的取舍問(wèn)題、建筑語(yǔ)言和環(huán)境設(shè)計(jì)要素，如景觀中的植物、水體、建筑體的色彩、材料選用、紀(jì)念雕刻的運(yùn)用等等。至此，希望新農(nóng)村的建設(shè)走向地域多元文化表達(dá)的道路。

參考文獻(xiàn)：

[1][英]帕瑞克.紐金斯著.顧孟潮，張白平譯，世界建筑藝術(shù)史[M].合肥：安徽科學(xué)技術(shù)出版社，1994.

[2]任軍.紀(jì)念性建筑解讀[D].天津：天津大學(xué)博士學(xué)位論文.2004.

[3]唐學(xué)山.李雄.曹禮昆著.園林設(shè)計(jì)[M].北京：中國(guó)林業(yè)出版社，1997.

篇(4)

〔關(guān)鍵詞〕 近代天津；租界建筑；地域文化；地域色彩

〔中圖分類號(hào)〕 K85 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1008-2689（2013）01-0079-05

0 引言

《天津歷史風(fēng)貌建筑》一書(shū)四冊(cè)，以建筑功能分類為公共建筑與居住建筑各兩冊(cè)，涵蓋了天津本土存在50年以上并能夠反映時(shí)代特色與地域特征的各類建筑。“2005年的《天津市歷史風(fēng)貌建筑保護(hù)條例》實(shí)施后，依法確定了5批746幢、114萬(wàn)平方米的歷史風(fēng)貌建筑” [1]。《天津歷史風(fēng)貌建筑》系列叢書(shū)是對(duì)其中的158處歷史風(fēng)貌建筑的歷史人文背景和建筑特色進(jìn)行了詳細(xì)解讀[2]，從書(shū)中可以讀出天津市歷史風(fēng)貌保護(hù)工作的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，現(xiàn)存的保護(hù)建筑就是對(duì)保護(hù)工作成果的最好證明。從書(shū)中列舉的建筑來(lái)看，天津的歷史風(fēng)貌建筑大多還是近代西洋建筑風(fēng)格為主，論文選取書(shū)中租界建筑為研究對(duì)象，透過(guò)其保存現(xiàn)狀及歷史資料的記載，探尋天津獨(dú)具特色的近代租界建筑所體現(xiàn)出的地域文化及地域色彩。

一、中西文化碰撞下的天津租界

建筑的風(fēng)格形成

文化交流是推動(dòng)人類社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力之一。兩種文化之間接觸時(shí)會(huì)產(chǎn)生相互交流滲透的現(xiàn)象，無(wú)法在維持其原有的文化形態(tài)，彼此之間都受到一定程度的影響。歷史上的中國(guó)文化與西方文化幾乎是在各自封閉的環(huán)境條件下逐漸產(chǎn)生發(fā)展起來(lái)的，形成兩種迥然不同的發(fā)展模式并一同為人類文明的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。近代中西文化的碰撞實(shí)際上就是由文化沖突過(guò)渡到文化交流的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，對(duì)中西雙方的文化發(fā)展都產(chǎn)生了重大影響。

在中西文化交流的歷史中，有“東學(xué)西傳”和“西學(xué)東漸”兩種模式，發(fā)生在近代天津以“被迫接受”帶來(lái)的中西文化碰撞與交流明顯屬于后者。就近代中西文化之間的關(guān)系來(lái)講，本土文化在接觸到異域文化的最初形式是暴力而非和平的，近代的文化交流是在歐洲帝國(guó)主義列強(qiáng)入侵中國(guó)和中國(guó)反侵略的動(dòng)蕩政治背景下進(jìn)行的交流過(guò)程，清王朝被西方列強(qiáng)以武力逼迫開(kāi)始的通商開(kāi)埠，西方文化的傳入是以經(jīng)濟(jì)侵略為后盾，帶來(lái)了文化交流的平臺(tái)：開(kāi)埠通商、設(shè)立租界、公派留學(xué)、接納傳教和建立近代報(bào)業(yè)等形式，實(shí)現(xiàn)了中西文化的碰撞、沖突與融合。

建筑是文化的重要構(gòu)成，李允先生在《華夏意匠》中提到：“某一時(shí)代整個(gè)社會(huì)傾全力去建造的有代表性的一些重大建筑物，必然反映出當(dāng)時(shí)最高的科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)水平” [3]（17）。不同的文化造就了不同的建筑風(fēng)格，中西文化的碰撞、融合產(chǎn)生了獨(dú)具一格的近代租界建筑，外來(lái)文化賦予了建筑豐富的形式特點(diǎn)和設(shè)計(jì)理念，成就了中國(guó)土地上衍生出的中西文化交融思想下創(chuàng)造出的近代租界建筑，突破了中國(guó)傳統(tǒng)思想和傳統(tǒng)建筑一統(tǒng)天下的局面，促進(jìn)了中國(guó)建筑文化發(fā)展。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑隨著封閉的長(zhǎng)時(shí)間發(fā)展，到封建社會(huì)末期已經(jīng)形成了一套獨(dú)特完整的傳統(tǒng)建筑體系，建筑形式、建筑技術(shù)和建筑類型與西方建筑文化截然不同，成為兩種相對(duì)獨(dú)立的建筑體系。從中國(guó)進(jìn)入近代時(shí)期開(kāi)始，這種單純的文化環(huán)境最終被打破。隨著通商開(kāi)埠和各國(guó)租界地的設(shè)立，大量西方文化涌入天津，滲透到生活的方方面面，這其中也包括近代社會(huì)形成過(guò)程中大量涌現(xiàn)的西方建筑。租界地的建設(shè)，使得天津近代城市建設(shè)的各個(gè)領(lǐng)域受到租界文化的影響，這也是天津接觸西方文化的直接途徑，也比內(nèi)地其他城市更早更多的認(rèn)識(shí)西方文化的先進(jìn)性。各個(gè)租界里出現(xiàn)了一些西式建筑，其建筑風(fēng)格和形式與天津舊城區(qū)傳統(tǒng)建筑大相徑庭，也打破了天津原有的中國(guó)北方傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的格局。近代天津城市中出現(xiàn)的西洋建筑，是當(dāng)時(shí)西方建筑設(shè)計(jì)中流行的各種建筑形式，各國(guó)租界在營(yíng)建過(guò)程中實(shí)施建造的建筑，能夠體現(xiàn)出租界所屬國(guó)家的建筑文化特點(diǎn)、民族傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等，在與天津地方文化、氣候特點(diǎn)、材料運(yùn)用、施工工藝等因素交織在一起，從而形成了近代天津城市獨(dú)有的建筑風(fēng)貌。

（一）租界中的西式建筑特色群落

從到20世紀(jì)初，天津先后建立了九國(guó)租界，各租界都是自行管理的“國(guó)中之國(guó)”，彼此之間不考慮協(xié)調(diào)配合，各自營(yíng)建，以本國(guó)的利益為基點(diǎn)進(jìn)行建設(shè)，有獨(dú)立的管理機(jī)構(gòu)，這樣的建設(shè)雖然對(duì)天津城市的發(fā)展有所推進(jìn)，但各租界各成系統(tǒng)，沒(méi)有統(tǒng)一的管理和規(guī)劃，城市建筑物雜亂無(wú)章。例如英租界在一些地區(qū)內(nèi)“嚴(yán)格規(guī)定必須是外國(guó)式建筑，營(yíng)造計(jì)劃必須先送工部局批準(zhǔn)，對(duì)房屋的取暖、采光、衛(wèi)生、安全及與街道環(huán)境的協(xié)調(diào)綠化也有詳細(xì)的明文規(guī)

定” [4]（361-362）。意租界地區(qū)規(guī)定凡臨街建筑物形式不準(zhǔn)雷同等等建設(shè)要求，各租界基本以本國(guó)風(fēng)格建筑為基準(zhǔn)，為適應(yīng)天津的氣候和風(fēng)土，多少做出一些改變，再加上建筑工人均為中國(guó)人，可以理解為租界地建筑是使用中國(guó)本土的建材和工匠，來(lái)建造西式房屋。

租界地建設(shè)期間，各租界內(nèi)都陸續(xù)營(yíng)建了先進(jìn)體面的大型建筑，銀行、洋行和商場(chǎng)等建筑林立，風(fēng)格各異；英、意、法租界都規(guī)劃有高級(jí)別墅住宅和新式里弄住宅，借鑒了當(dāng)時(shí)西方流行的多種布局方式，且中高級(jí)民宅中衛(wèi)生取暖設(shè)施一應(yīng)俱全，建筑周圍還有花園綠地；租界內(nèi)街道密度大，四通八達(dá)，道路鋪設(shè)柏油或混凝土路面，主要街道設(shè)有路燈、通夜長(zhǎng)明，一派西方近代城市景象。

（二）介于中西風(fēng)格之間的天津城市建筑形象

租界區(qū)在不斷建設(shè)擴(kuò)張，而天津老城區(qū)卻在1900年后元?dú)獯髠饾u衰落，加上1902年接管天津后開(kāi)辟的河北新區(qū)，與老城區(qū)和租界區(qū)三者共同構(gòu)成一段時(shí)間的城市平衡發(fā)展格局。開(kāi)埠后的天津城市形象，已不再是原先的“令人驚嘆的南北物資交流樞紐” [5]（18）、“京師的儲(chǔ)運(yùn)中心，也是整個(gè)河北地區(qū)的倉(cāng)儲(chǔ)中心” [6]（124）。因歷史原因由諸多移民組成的傳統(tǒng)天津城市，其本身的城市文化就呈現(xiàn)多元性，導(dǎo)致天津人民的文化具有包容性強(qiáng)且本土文化底蘊(yùn)不深的特點(diǎn)，在因租界開(kāi)發(fā)建設(shè)接觸到西方文化影響后，本土文化自然趨向?qū)ξ鞣轿幕暮闷妗⒂|碰、交融和互相滲透，從而形成了近代天津城市建筑介于中西風(fēng)格之間的形象特征。例如少數(shù)幾座近代新增老城廂建筑――天津家之一“益德王”王奎章家宅在主體中國(guó)傳統(tǒng)式建筑中，局部裝飾采用了中西合璧式的廊柱（圖1），以及大門上方的橢圓拱券石材雕花（圖2）。作為典型的中西合璧式建筑――英租界的慶王府，其建筑外觀采用西洋風(fēng)格，與中國(guó)傳統(tǒng)琉璃欄桿交相輝映，建筑內(nèi)部的房間安排按周邊式設(shè)計(jì)，采用明三暗五對(duì)稱式排列，這其實(shí)是一種四合院模式的變體；為適應(yīng)當(dāng)時(shí)的西化生活，室內(nèi)設(shè)有寬敞的共享大廳；門窗玻璃采用的是以比利時(shí)工藝雕琢的中式傳統(tǒng)花鳥(niǎo)紋樣（圖3）；庭院花園的布局、太湖石和涼亭（圖4）這些也都是中國(guó)傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)手法。

二、租界區(qū)建筑外立面材質(zhì)中體現(xiàn)的地域文化與城市色彩

天津城市從明朝天津建衛(wèi)至開(kāi)埠之前，一直以傳統(tǒng)建筑的模式平穩(wěn)發(fā)展，材料的選擇也是遵循了中國(guó)北方的傳統(tǒng)建材，以磚、石材、木為主要的材料進(jìn)行建筑活動(dòng)。“天津衛(wèi)城初建為由土筑，因而不能持久。大約到了弘治初年以頹圮不堪，弘治六至七年，委都指揮使陳達(dá)用磚包砌，并在四門之上構(gòu)筑城樓” [7]（53），如今的鼓樓建筑依循了舊建筑的形式為青磚砌墻，灰瓦頂，門窗等建筑構(gòu)件則為木材質(zhì)刷紅褐色漆；一般的民居為四合院形式的平房建筑，以樸素簡(jiǎn)潔的清水磚為墻面或灰磚砌墻，屋頂為灰陶瓦，門、窗、柱等構(gòu)件則為木材質(zhì)涂褐色或黑色漆（圖5），是典型的北方民間色彩，集合這些材質(zhì)，共同塑造了天津舊城整體呈一片樸素的灰色調(diào)。清末民初建成的通慶里（現(xiàn)天津文化街內(nèi)），建筑裝飾融入了西洋建筑符號(hào)，因?yàn)榭拷铣菂^(qū)，建筑依然保持中國(guó)傳統(tǒng)民居建筑的青磚外墻，灰瓦坡屋頂，這點(diǎn)也可看作是環(huán)境色彩輻射作用的體現(xiàn)。

相比天津舊城區(qū)的單一灰色調(diào)，租界區(qū)內(nèi)的歷史保護(hù)建筑的色彩要豐富許多，這與西方建筑思想帶來(lái)的各種建筑材料及其運(yùn)用方式密切相關(guān)。租界建筑是由各租界自行營(yíng)建，風(fēng)格各異，規(guī)模較大的租界區(qū)內(nèi)還形成了商業(yè)區(qū)、金融區(qū)和居住區(qū)等西方城市規(guī)劃的雛形，例如英租界內(nèi)的五大道地區(qū)成為高檔住宅區(qū)，區(qū)內(nèi)建筑紅磚使用普及，形成了和諧統(tǒng)一建筑色彩（圖6）；英法租界區(qū)內(nèi)的中街（現(xiàn)解放北路）開(kāi)設(shè)了各類銀行、洋行等，形成了金融一條街[8]，街道兩旁高大的銀行建筑選材考究，多以花崗巖、大理石等天然石材裝飾墻面或柱子，精美奢華，天然石材的自然色彩與混凝土的灰色也成了該區(qū)的主要色彩。另外，清水紅磚墻搭配灰色石材或淺色水泥墻面的搭配也是租界建筑的用色主流，如原天津工商學(xué)院、南開(kāi)學(xué)校范孫樓、原天津公學(xué)等不勝枚舉。在對(duì)近代歷史保護(hù)建筑調(diào)研的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，從立面材質(zhì)的色彩可以看出與周邊當(dāng)代建筑明艷的涂料墻面或光滑的飾面磚相比色調(diào)淡雅清新，即便是清水紅磚的色彩也是柔和的暗磚紅色；混水墻或水刷石等立面材質(zhì)粗糙，建筑色彩為淺灰色系的材質(zhì)原色，整體感覺(jué)樸素大方，散發(fā)著歷史的沉淀感和時(shí)光印記，同時(shí)也體現(xiàn)了天津的地域文化與城市色彩。

三、西洋風(fēng)格建筑中的天津傳統(tǒng)文化元素

天津傳統(tǒng)建筑中，很多大戶豪門喜愛(ài)將磚雕、木雕和石雕作為裝飾運(yùn)用到住宅中，以顯示身家富有。富商豪門在打造住宅時(shí)也是不吝錢財(cái)?shù)模鯓邮孢m華麗怎樣營(yíng)建，從庭院到大門，從廳堂到內(nèi)房，雕刻藝術(shù)可以運(yùn)用在各式建筑構(gòu)件上，如照壁、屋脊、柱礎(chǔ)、挑檐梁柱等等，在圖案方面還廣源吸收南北方各地的藝術(shù)特色，建筑的裝飾紋樣十分豐富。隨著時(shí)間的推移，天津的磚雕石刻藝術(shù)逐漸形成了自己的風(fēng)格。

天津近代租界建筑以極其豐富的樣式風(fēng)格和建筑空間展現(xiàn)西方建筑文化，在查閱文獻(xiàn)和現(xiàn)狀調(diào)研過(guò)程中，作者發(fā)現(xiàn)很多租界建筑，會(huì)將天津傳統(tǒng)文化表現(xiàn)之一的磚雕石刻技藝作為建筑的裝飾細(xì)節(jié)部分融入其中，這樣做的結(jié)果不但豐富了建筑的立面造型，也表現(xiàn)出具有天津地域特色的建筑情趣。形成這一特點(diǎn)的原因也并非有意為之，而是由于在建造近代租界建筑過(guò)程中，所雇用的建筑工人是當(dāng)?shù)氐墓そ常@些工匠并沒(méi)有接受過(guò)西方建筑教育，建材運(yùn)用的也是本土材料，因此在建筑的裝飾細(xì)節(jié)上，工匠們透過(guò)自己的想象，創(chuàng)造出許多帶有天津地方文化元素的西洋建筑裝飾，習(xí)慣性的將天津傳統(tǒng)建筑特色中精美的磚雕和石刻藝術(shù)運(yùn)用其中，“無(wú)論是紫竹林教堂上的石刻還是哥德式的望海樓的磚雕花紋，都表現(xiàn)了中國(guó)佛教的蓮花、珠寶和傳統(tǒng)的萬(wàn)字圖案主題。精美的雕工手藝是天津舊城遺韻中天津手工藝術(shù)在洋教堂上的發(fā)揮” [9]（153）。這些磚雕石刻裝飾使得西洋建筑上或多或少的刻上了天津的地方文化印記，這種天津地方建筑文化特征與外來(lái)建筑文化的交相輝映正是近代天津建筑的獨(dú)特風(fēng)格所在。

四、結(jié) 語(yǔ)

《天津歷史風(fēng)貌建筑》一書(shū)展現(xiàn)了天津歷史風(fēng)貌建筑保護(hù)工作的卓越成果，并以圖文并茂的形式對(duì)天津租界建筑的歷史背景和建筑特色進(jìn)行解讀，選取的案例也是能夠反映出天津城市文化特色的代表建筑。隨著時(shí)間的流逝，近代時(shí)期的建筑距今已經(jīng)過(guò)去了一個(gè)半世紀(jì)之久，近代租界建筑的風(fēng)格也打破了天津傳統(tǒng)城市風(fēng)貌，其文化影響作用甚至延續(xù)至今并成為了天津的城市特色，如今當(dāng)代新建筑中可見(jiàn)遍街的歐風(fēng)線腳、坡頂窗套，無(wú)不是對(duì)西式風(fēng)格建筑元素的現(xiàn)代演繹。現(xiàn)存的一些被列為“歷史風(fēng)貌建筑”被保存下來(lái)進(jìn)行修復(fù)，也依然不能避免現(xiàn)代化的沾染，有的歷史保護(hù)建筑采取原有材質(zhì)的基礎(chǔ)上覆蓋現(xiàn)代材料使之看起來(lái)“煥然一新”，磨滅了近代建筑表皮在歷史長(zhǎng)河中產(chǎn)生的滄桑感。論文希望透過(guò)對(duì)中西方文化碰撞下產(chǎn)生的天津近代租界建筑研究，探尋其中所蘊(yùn)涵的天津地域文化特色，及透過(guò)建筑材料的選擇運(yùn)用所體現(xiàn)出的地域色彩，找出其中值得現(xiàn)今建筑從業(yè)人員追溯和繼承的建筑文化內(nèi)涵，了解近代天津的“歷史情感”，希望為未來(lái)天津建筑活動(dòng)中地域性特征的形式體現(xiàn)做出文化探究和理論研究總結(jié)。

〔參考文獻(xiàn)〕

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[7] 羅澍偉主編.近代天津城市史[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1993.

篇(5)

論文關(guān)鍵詞：建筑理論 動(dòng)態(tài)過(guò)程 建筑文化 建筑風(fēng)格 預(yù)應(yīng)力混凝土結(jié)構(gòu)

回顧建筑發(fā)展史，建筑理論在社會(huì)文化藝術(shù)發(fā)展中，往往顯示出滯后性，是其他哲學(xué)藝術(shù)文化等雜交”的產(chǎn)物。這可能是由于建筑要綜合解決功能技術(shù)藝術(shù)環(huán)境以及社會(huì)問(wèn)題等，因而建筑理論必然充滿著矛盾，i’ii~d復(fù)雜性。從歷史中，我們不難體會(huì)到每個(gè)時(shí)期作品風(fēng)格，如何反映當(dāng)時(shí)人們的觀念例如，文藝復(fù)興時(shí)期．先后有阿爾伯特<論建筑)、維尼奧拉的<建筑五柱式)、帕拉弟奧<建筑四書(shū)>，所有這些與15世紀(jì)初資本主義的萌芽產(chǎn)生后，資產(chǎn)階級(jí)為了動(dòng)搖封建統(tǒng)治，在上層建筑領(lǐng)域里掀起借助古典文化來(lái)反對(duì)封建文化和建立自己的文化人文主義”精神的社會(huì)背景分不開(kāi)的。因此，建筑理論必然受文化精神的影響。

為什么建筑的現(xiàn)代主義形成于19世紀(jì)20年代，中心在德國(guó)呢7第一次世界大戰(zhàn)后，德國(guó)作為戰(zhàn)敗國(guó)，物資匱乏，通貨膨脹．房屋緊缺，為大家蓋房子是緊迫任務(wù)，勒·柯布西耶高呼住宅是居住的機(jī)器，建筑現(xiàn)代主義就是帶上這具體的時(shí)代烙印。他強(qiáng)調(diào)實(shí)用、經(jīng)濟(jì)，希望用新材料、新技術(shù)加快建造速度，降低造價(jià)。馬斯洛提出的人的需求分五個(gè)漸進(jìn)的層次，首先是生理的需求，吃住是第一位的。當(dāng)然，這里也注重藝術(shù)，但藝術(shù)必須同實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、新技術(shù)統(tǒng)一起來(lái)．裝飾有罪的說(shuō)法容易被采納。理性知識(shí)不斷積累，人們進(jìn)而拋棄了所有其他思維方式。這樣與工業(yè)文明相對(duì)應(yīng)的現(xiàn)代主義應(yīng)運(yùn)而生了，正如文藝復(fù)興時(shí)期．把古典文藝看得很高，工業(yè)社會(huì)把現(xiàn)代技術(shù)看得很高，引起一些人的崇拜心理。在思想中，一種重要思潮叫做技術(shù)主義或者技術(shù)至上主義，這樣現(xiàn)代主義就成了當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流。

現(xiàn)代英國(guó)著名建筑史學(xué)家n·佩夫斯在一本著作的前言中寫到建筑并不是材料和功能的產(chǎn)物，而是變革時(shí)代的精神的產(chǎn)物。正是這種時(shí)代精神滲透了它的社會(huì)生活，它的宗教，它的學(xué)術(shù)和它的藝術(shù)之中……現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)也不是因?yàn)殇摻罟羌芎皖A(yù)應(yīng)力混凝土結(jié)構(gòu)而發(fā)生，它們都產(chǎn)生于一種它所要求的精神“佩夫斯在這段話中割斷了建筑與材料及功能的關(guān)系不妥．但從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了一個(gè)時(shí)代的精神滲透于它的社會(huì)生活、它的宗教、它的學(xué)術(shù)和它的藝術(shù)中去現(xiàn)代主義的文化思潮為現(xiàn)代主義建筑作了相當(dāng)充分的思想和心理準(zhǔn)備。

當(dāng)人們開(kāi)始接受理性建筑世界觀，深信它將創(chuàng)造更高的生活的標(biāo)準(zhǔn)，為之歡呼雀躍的時(shí)候，實(shí)際面臨的卻是一個(gè)憂心忡忡的社會(huì)，一個(gè)不知去向的社會(huì)擁擠不堪的城市和進(jìn)一步擴(kuò)大的貧富差異，使人們開(kāi)始反思理性主義正如馬斯洛原理提出人在滿足基本生理安全要求之后，有更高的精神要求，建筑遠(yuǎn)非僅僅為人類提供庇護(hù)，更重要的是表達(dá)人類社會(huì)和精神境界。換句話說(shuō)，理性思維已經(jīng)束縛了我們很久，我們應(yīng)該探索更多的途徑去理解人類的存在。理性主義過(guò)分強(qiáng)調(diào)理性市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)資本變成惟一的普遍標(biāo)準(zhǔn)社會(huì)價(jià)值被忽視，或僅僅被視為增加市場(chǎng)資本價(jià)值的手段。

 　回顧歷史，戰(zhàn)后時(shí)期存在主義在世界許多地區(qū)廣為流傳，它對(duì)此后西方文學(xué)藝術(shù)的影響十分深遠(yuǎn)。從世界是荒謬的這基本觀點(diǎn)出發(fā)，存在主義的文藝作品著重表現(xiàn)荒誕混亂、不連貫性，無(wú)意義性、虛無(wú)、中突無(wú)序等，這些也是存在主義文學(xué)藝術(shù)作品的表現(xiàn)方法和存在主義美學(xué)的特征。這些思想或多或少地沖擊著建筑理論。1966年文丘里發(fā)表了<建筑的復(fù)雜性與矛盾性)，正反映了在這個(gè)背景下，建筑學(xué)家的思考。菲力浦·約翰遜在1978年回顧20世紀(jì)世界建筑思潮轉(zhuǎn)向時(shí)說(shuō)：整個(gè)世界的思想意識(shí)都發(fā)生了微妙的變化，我們落后在最后面，建筑師向來(lái)都是趕最末一節(jié)車廂當(dāng)然凡事都有例外，勒·柯布西耶與眾不同，譬如，戰(zhàn)后他創(chuàng)作的郎香教堂，出自他與存在主義思想上的相通性．用一個(gè)特殊的抽象形體，間接地、模糊地，然而又是深刻的強(qiáng)烈的表達(dá)與存在主義觀念相通的人的情緒、情節(jié)、心境和意象。

篇(6)

關(guān)鍵詞：酒店；景觀；中庭景觀設(shè)計(jì)

在改革開(kāi)放之后，中國(guó)與世界接軌。加入世貿(mào)組織后，經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展更加迅速，我們的生活水平也有了很大提高和改善，人們也從簡(jiǎn)單的物質(zhì)最求上升到更強(qiáng)烈的精神和物質(zhì)雙需求的高度。在緊張的工作之余，人們更多的是選擇放松心情、轉(zhuǎn)換空間，去體驗(yàn)自然來(lái)調(diào)節(jié)自己的身心健康，越來(lái)越多的人喜歡旅游，“自駕游”“驢友”“跟團(tuán)游”等等紛紛出現(xiàn)，這也在一定程度上促進(jìn)了旅游酒店企業(yè)的發(fā)展。另外，當(dāng)中國(guó)加入“世界貿(mào)易組織”后，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，各種高端“峰會(huì)”紛紛在中國(guó)召開(kāi)，各種體育、旅游、經(jīng)濟(jì)、選美等大賽在中國(guó)舉行，這也讓各國(guó)友人源源不斷地來(lái)到中國(guó)旅游、開(kāi)會(huì)、公務(wù)、參賽、投資等，而這些外國(guó)旅人的到來(lái)也促進(jìn)了中國(guó)各地經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，如旅游、文化、酒店等企業(yè)快速地發(fā)展著。然而，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)各種競(jìng)爭(zhēng)，中國(guó)各地的酒店紛紛發(fā)展自己的特色，出外學(xué)習(xí)其他地方酒店企業(yè)的優(yōu)點(diǎn)為己用。我國(guó)的酒店企業(yè)形成了一種良性的競(jìng)爭(zhēng)趨勢(shì)，各種賓館、酒店都努力地提高自己酒店的建筑風(fēng)格設(shè)計(jì)、室內(nèi)裝修上的地方特色、酒店室內(nèi)共享空間的綠化景觀等酒店的硬件設(shè)施。在酒店的軟件設(shè)施上，酒店提高自己酒店的管理水平，提高酒店服務(wù)水平，讓硬件和軟件結(jié)合起來(lái)，提升自己酒店的層次，抬高自己酒店的競(jìng)爭(zhēng)力。

中庭在提高酒店的檔次和美化酒店的環(huán)境上起到重要的意義。在酒店內(nèi)部的共享空間里，中庭空間是一個(gè)重要的組成部分，中庭空間由于位置和作用的原因，它的設(shè)計(jì)往往是酒店室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的精華所在，它的設(shè)計(jì)往往可以營(yíng)造酒店的氣勢(shì)和特色，從而提高酒店的經(jīng)濟(jì)效益。中庭空間是酒店內(nèi)部的一體共享空間，它集合建筑內(nèi)部的交通、指引、觀光、休息、聚會(huì)等功能。當(dāng)旅人們結(jié)束一天的行程，入住酒店，來(lái)到酒店的中庭里進(jìn)行休息，在這個(gè)大型的共享空間，休憩、觀景、喝茶、聊天，也可能是從這里匆匆地經(jīng)過(guò)，但無(wú)論怎樣，你都能感覺(jué)到這個(gè)空間里的自然景觀。這也形成了一句經(jīng)典名句，“我在這里看風(fēng)景，而看風(fēng)景的人在看我”――我們?cè)谛蕾p這個(gè)空間的景觀設(shè)計(jì)，而身處在景觀里人們也看著人來(lái)人往忙碌奔波中的路人，“動(dòng)中看景，景中看動(dòng)”。

酒店里，中庭景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展是經(jīng)歷著很長(zhǎng)時(shí)間的演變而慢慢發(fā)展過(guò)來(lái)的。酒店的中庭是通過(guò)各種中庭經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的過(guò)程而產(chǎn)生的，最早的中庭在西方可以起源于古羅馬時(shí)期的中央庭院，在東方則是由中國(guó)最早的庭院發(fā)展過(guò)來(lái)的。而現(xiàn)在酒店中庭的興起卻產(chǎn)生于約翰?波特曼（John Portman）設(shè)計(jì)的海亞特?cái)z政酒店，在1976年建筑落成，這個(gè)酒店中庭設(shè)計(jì)的完成代表著中庭空間的設(shè)計(jì)在酒店室內(nèi)空間設(shè)計(jì)興起。經(jīng)濟(jì)與科技的發(fā)展，現(xiàn)代的建筑形式，建筑結(jié)構(gòu)，建筑材料不斷地發(fā)展與提高，更加合理化地設(shè)計(jì)建筑形式，使其建筑風(fēng)格的設(shè)計(jì)不斷變化。同時(shí)，這也使中庭的設(shè)計(jì)應(yīng)用在更多的建筑共享空間中，商業(yè)類的酒店建筑更是其中的佼佼者。

酒店的中庭景觀是酒店建筑設(shè)計(jì)的重要組成部分，中庭里景觀的設(shè)計(jì)裝飾能決定酒店的整體風(fēng)格。酒店中庭景觀的設(shè)計(jì)會(huì)使酒店室內(nèi)的風(fēng)格變得更加活潑性，更好地表現(xiàn)出酒店功能性。在這篇論文中，筆者將深入研究“五星級(jí)酒店中庭景觀設(shè)計(jì)”和重點(diǎn)研究“五星級(jí)酒店”的中庭景觀。筆者在仔細(xì)查閱資料和實(shí)際考察之后，發(fā)現(xiàn)“五星級(jí)酒店中庭景觀設(shè)計(jì)”會(huì)涉及建筑學(xué)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、空間設(shè)計(jì)、園林景觀設(shè)計(jì)等幾門學(xué)科領(lǐng)域的理論知識(shí)等。在我國(guó)也在逐漸重視酒店中庭景觀設(shè)計(jì)，把這一部分設(shè)計(jì)作為提高酒店競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分，這就充分體現(xiàn)出這篇論文研究的必要性和重要性。酒店有很多部分組成，其中，中庭是一個(gè)很重要的共享空間，它是人們進(jìn)入酒店后首先接觸的大型公共空間。所以，中庭是酒店各個(gè)共享空間中重要的共享空間。中庭空間中有很多綠化景觀，其中，包括植物、山石、水體等，設(shè)計(jì)后會(huì)使人感覺(jué)置身于室外自然景觀中――“酒店空間室內(nèi)景觀室外化”，讓人們?cè)诰频曛型タ臻g休息時(shí)親近自然，享受清新、清透自然氣息的機(jī)會(huì)。酒店達(dá)到五星級(jí)時(shí)，中庭空間里空氣、溫度、濕度、景觀調(diào)節(jié)影響著酒店各個(gè)方面的設(shè)計(jì)。空間層次的豐富變化、酒店里強(qiáng)烈的商業(yè)氣息、大堂空間為酒店的重要交通樞紐區(qū)、連接著各種空間的中庭、生態(tài)環(huán)保綠化的調(diào)節(jié)、使用空間更加舒適、各種的宣傳廣告、組織各種不同的活動(dòng)，形成了酒店休閑空間里中庭的主要功能。很多五星級(jí)酒店都利用玻璃頂棚和玻璃木墻來(lái)增加酒店的采光，使酒店引入更多的天然光或者太陽(yáng)能，通透的玻璃也利于酒店的內(nèi)、外景觀相融合和呼應(yīng)。同時(shí)，設(shè)計(jì)者們往往還引入了室外景觀“小橋流水人家的意境”，如假山、流水、小橋、低矮灌木林等元素用在酒店的室內(nèi)景觀設(shè)計(jì)中，給了人們置身于廣闊的大自然中、臨山近水的親近感。中、外園林的設(shè)計(jì)理念完全不同，在中國(guó)大陸的酒店中庭設(shè)計(jì)中，很多設(shè)計(jì)師會(huì)把國(guó)外園林景觀的設(shè)計(jì)概念和設(shè)計(jì)手段用到我國(guó)酒店的設(shè)計(jì)里，這樣的設(shè)計(jì)方法巧妙地結(jié)合了中國(guó)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)元素與國(guó)外的西方園林設(shè)計(jì)元素，形成了獨(dú)特的一種設(shè)計(jì)風(fēng)格，一種不同的設(shè)計(jì)手法。現(xiàn)代酒店的設(shè)計(jì)有很多元素都是發(fā)自于西方的建筑園林設(shè)計(jì)理念，如廣闊明亮的天窗、大量的玻璃鑲嵌拼接為酒店內(nèi)的植物和一些設(shè)施提供充足的陽(yáng)光與動(dòng)力。同時(shí)，去掉了奢華的吊頂燈，營(yíng)造中庭空間自然、親切、愉悅的快樂(lè)氣氛。很多酒店因?yàn)榧夹g(shù)上的提高，將中庭設(shè)計(jì)成熱帶植物與陽(yáng)光風(fēng)情的主題，寧?kù)o的熱帶樹(shù)木配上流水瀑布的涼爽，中庭間大理石雕刻的立柱顯得莊嚴(yán)，這種元素的結(jié)合讓我們感受到了萬(wàn)里之外異國(guó)他鄉(xiāng)的美景。現(xiàn)代室外園林景觀的重重設(shè)計(jì)也越來(lái)越多地應(yīng)用于室內(nèi)共享空間的設(shè)計(jì)里。

在國(guó)內(nèi)五星級(jí)酒店的中庭景觀設(shè)計(jì)中，有好多僅僅有簡(jiǎn)單的植物布置，設(shè)計(jì)單一。例如，沈陽(yáng)市五星級(jí)酒店萬(wàn)鑫、萬(wàn)豪的中庭空間設(shè)計(jì)，里面僅僅布置了些綠色植物和花卉就應(yīng)用，里面涉及道理功能性原理、美學(xué)性原理、地域性、文化性、生態(tài)環(huán)保性的各種理論，算是中庭景觀的設(shè)計(jì)了，這是嚴(yán)重不足的。我們的中庭景觀設(shè)計(jì)需要幾門學(xué)科的共同結(jié)合，這些種種要求設(shè)計(jì)師必須掌握這些知識(shí)，整體運(yùn)用，具體地細(xì)致設(shè)計(jì)，從不同的角度出發(fā)，考慮設(shè)計(jì)的方案，從而調(diào)節(jié)酒店的空間、結(jié)構(gòu)、景觀、環(huán)境、人類心理的設(shè)計(jì)因素。做到“以人為本”的設(shè)計(jì)理念，使酒店的中庭設(shè)計(jì)能與景觀、人、生態(tài)環(huán)保結(jié)合起來(lái)，研究酒店中庭的景觀設(shè)計(jì)，為未來(lái)中庭空間的景觀設(shè)計(jì)提供借鑒。

如今，我國(guó)的五星級(jí)酒店越來(lái)越多，中庭的景觀設(shè)計(jì)也漸漸得到了重視。酒店中庭景觀的設(shè)計(jì)發(fā)展將更加完善，更多地考慮到地域文化、美學(xué)和生態(tài)環(huán)境幾個(gè)方面，并從這幾個(gè)方面入手，酒店中庭景觀設(shè)計(jì)則日趨走向成熟和完善。

參考文獻(xiàn)：

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篇(7)

論文摘 要：中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，不同民族之間有著不同的文化和傳統(tǒng)，這也必然導(dǎo)致其建筑風(fēng)格的不同。人們都說(shuō)建筑是凝固的音樂(lè)，是歷史的載體，不同時(shí)期的建筑反映不同時(shí)期的人文藝術(shù)特點(diǎn)。貴州少數(shù)民族的建筑藝術(shù)是具有獨(dú)特東方藝術(shù)魅力的一種視覺(jué)元素。對(duì)其建筑風(fēng)格中人文藝術(shù)元素的探討，應(yīng)用，發(fā)揚(yáng)，能很好的體現(xiàn)貴州建筑的特色，弘揚(yáng)貴州少數(shù)民族文化和精神。

貴州少數(shù)民族的建筑無(wú)論是民居建筑還是公共建筑都具有十分鮮明的傳統(tǒng)特點(diǎn)。貴州省較有特色的少數(shù)民族建筑分別是侗族、苗族、布依族、水族和瑤族建筑等。以下是貴州少數(shù)民族建筑中最具代表性的建筑類：

（一）風(fēng)雨橋，侗族地區(qū)富有民族特色的長(zhǎng)廊式橋梁。是處于村頭寨尾、連接溪河兩岸的交通設(shè)施，可避風(fēng)雨，故名風(fēng)雨橋。因建造地名不同而各有專名。橋梁結(jié)構(gòu)精密，堅(jiān)固耐久。過(guò)去，在風(fēng)雨橋上的亭閣里還設(shè)有神臺(tái)祭壇，閣中有文臣武將的彩色塑像，四壁掛有彩繪帷帳。橋上備有長(zhǎng)凳、泉水等物，供來(lái)往行人取用。風(fēng)雨橋既是貴州侗族文化在建筑藝術(shù)上的結(jié)晶，也是侗族熱心公益事業(yè)和互助精神的象征。著名的黎平南江河上的地坪風(fēng)雨橋，包括上寨、下寨、甘龍3個(gè)自然寨。南江河從寨子之間蜿蜒流過(guò)，河上花橋?qū)⑷齻€(gè)寨子連成一體，橋上建有長(zhǎng)廊和三座鼓樓，均用小青瓦覆蓋，可擋風(fēng)蔽雨，故又稱風(fēng)雨橋。

橋上有一大兩小的3座樓，俗稱橋上鼓樓。高大的中樓建在河心石墩上，五重檐四角攢尖頂，上有葫蘆寶頂，寶頂下有如意裝飾，與鼓樓建筑形式相同，橋廊頂脊上彩塑雙龍搶寶，鸞鳳展翅，鴛鴦比翼等圖形，樓檐翼角彩塑各種珍奇異獸，樓頂天花板彩繪龍鳳鶴牛等紋樣，廊宇內(nèi)側(cè)檐板，彩繪歷史人物故事、侗族人民生活情景、山水、花草等；中樓四柱浮雕金龍繞柱，橋頭門柱鐫刻對(duì)聯(lián)，其余柱子髹涂朱漆，各處雕塑、繪畫(huà)、無(wú)不形象生動(dòng)，色彩鮮明。

（二）鼓樓，侗族的一種融合寶塔與亭閣風(fēng)格于一體的特有建筑物。可分為干欄式、樓閣式、密檐鐘鈴式、門闕式等構(gòu)造。樓身全用杉木鑿榫銜接，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。上部似塔，重檐斗拱，有四角、六角、八角等形，少的5層，多可達(dá)11層；下部似亭，為一正方形廳堂，寬約二三丈見(jiàn)方，中砌大火塘，四周設(shè)座，可容二三百人集會(huì)。鼓樓全身均描龍雕鳳、玲瓏秀雅。在侗族人民擅長(zhǎng)建筑，而且其建筑獨(dú)具特色，侗族村村寨寨都有鼓樓聳立、花橋橫跨，干欄式吊腳樓鱗次節(jié)比，構(gòu)成侗寨特有風(fēng)光，特別是鼓樓花橋建筑，無(wú)論多浩大的工程，整個(gè)建筑都不用一釘一鉚，是世界建筑史上的奇跡。中國(guó)侗族別具一格的建筑藝術(shù)，不僅是中國(guó)建筑藝術(shù)的瑰寶，而且是世界建筑藝術(shù)的瑰寶，侗族工匠不愧為“神奇的建筑師”。榕江縣晚寨的鼓樓、從江縣增沖寨的鼓樓都是貴州侗區(qū)著名的鼓樓。其中增沖鼓樓為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。。

（三）吊腳樓，苗族民居的典型建筑。是一種純木結(jié)構(gòu)建筑，采用穿斗式結(jié)構(gòu)，不用一釘一鉚，無(wú)論梁、柱、枋、板、椽、檁、榫，都是木材加工。屋面則蓋小青瓦或杉皮。吊腳樓的造型為長(zhǎng)方形和三角形的組合。可分內(nèi)外兩部分，內(nèi)部柱、枋、梁、檁互為垂直相交，構(gòu)成一個(gè)在三維空間上的相互垂直網(wǎng)絡(luò)體系，奠定長(zhǎng)方形結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。由于這種型制的房屋在結(jié)構(gòu)、通風(fēng)、采光、日照、占地諸多方面都具有一定的優(yōu)越性，因而在廣大苗族地區(qū)得以長(zhǎng)期沿襲下來(lái)。 轉(zhuǎn)貼于

（四）石板房，以安順一帶為中心的布依族民居建筑。與特定的喀斯特地區(qū)有直接的關(guān)系。人們就地取材、用石料為主構(gòu)筑房屋，以石為基，以石砌墻，以石板蓋頂。石板房的堂屋及兩側(cè)間均有樓板，門有朝門、大門、小門、后門和耳門之分，除大小門為木枋、木框、木心外，其余常為石枋或木框、木心。窗多以石條為棱、石枋為框。石板房的正面講究裝飾，以線條和圖案為主，每一圖案都有一定的象征意義。

一．貴州少數(shù)民族建筑中的人文藝術(shù)元素

在貴州少數(shù)民族當(dāng)中的建筑中，融合了大量的一些人文藝術(shù)元素，苗繡、蠟染、刺繡、銀飾、面具、剪紙、原木藝術(shù)等，其中運(yùn)用了我們以前學(xué)的平面構(gòu)成當(dāng)中的許多知識(shí)，如重復(fù)、漸變、對(duì)比、夸張等手法。

在建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中，也大量的運(yùn)用了苗繡、蠟染、刺繡、銀飾、面具、剪紙、原木藝術(shù)中的手法，如在鼓樓的圖片當(dāng)中我們可以看到運(yùn)用了重復(fù)、漸變的手法。吊腳樓運(yùn)用了虛實(shí)的手法，把底層架空，當(dāng)然架空不僅是為了美觀，祖先們首先是以實(shí)用為目的的，為防止野獸、蛇蟲(chóng)的襲擊。在建筑立面雕塑當(dāng)中也運(yùn)用了大量的夸張對(duì)比的手法，也有很多寫實(shí)的手法。在如侗族的門樓設(shè)計(jì)，作為迎賓送客之門。門樓的建造非常講究，雕梁畫(huà)棟，多姿多彩，從江銀譚的廣場(chǎng)雙魚(yú)圖騰 ，岜沙木樓古樸厚重的黑色，都體現(xiàn)了豐富的人文藝術(shù)元素。

貴州少數(shù)民族建筑中的平面構(gòu)成元素也極其豐富，這些平面構(gòu)成元素在人們生活的環(huán)境中無(wú)處不在，這里有侗族鼓樓立面的逐層漸變、村間鄰里交通道路上鵝卵石的發(fā)射構(gòu)圖以及密集構(gòu)成等都是貴州少數(shù)民族建筑文件有的設(shè)計(jì)元素，這些元素就能很好的運(yùn)用到現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)當(dāng)中，能在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的結(jié)合上尋求發(fā)展契機(jī)，能使設(shè)計(jì)師們利用這些傳統(tǒng)的民族符號(hào)、民族元素結(jié)合原有的作品本身的文化特色或歷史風(fēng)情重新組合，這樣的設(shè)計(jì)既充滿了現(xiàn)代氣息又具有突出的地域文化和少數(shù)民族民族特色的人文藝術(shù)特征。

在我國(guó)的建筑藝術(shù)文化寶庫(kù)中，各個(gè)民族都有自己獨(dú)特的建筑藝術(shù)。少數(shù)民族的建筑，都是他們自己設(shè)計(jì)、建造。他們的建筑，是他們?nèi)嗣襁m應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境與人文環(huán)境的產(chǎn)物，是少數(shù)民族人民辛勤和智慧的結(jié)晶。貴州少數(shù)民族的建筑藝術(shù)是我國(guó)建筑文化遺產(chǎn)中不可缺少的組成部分，秉承和發(fā)展少數(shù)民族建筑的設(shè)計(jì)元素為，脫出美學(xué)傳統(tǒng)的物化表現(xiàn)，將這些少數(shù)民族建筑元素注入到設(shè)計(jì)師頭腦中并與現(xiàn)代意識(shí)相結(jié)合也是我們立足于國(guó)際化建筑設(shè)計(jì)之林的根本。

參考文獻(xiàn)：

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