序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇生態(tài)文明課程總結范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

從十七大報告中首次提出“建設生態(tài)文明”到十報告第一次將“生態(tài)文明建設”加入五位一體總體布局，黨和國家把生態(tài)文明建設提到了戰(zhàn)略高度。高校作為開展生態(tài)文明教育的重要載體，無疑承擔著重要的責任。大學生作為未來國家建設的接班人，是美麗中國、實現中國夢的踐行者，他們是否具備良好的生態(tài)文明素質，將影響整個社會生態(tài)文明建設的進程。因此，本文通過對高校生態(tài)文明教育路徑理論的研究，為不斷優(yōu)化和創(chuàng)新生態(tài)文明教育路徑，為新形勢下更好地開展大學生生態(tài)文明教育提供一些借鑒和指導。

一、相關概念的研究

1.生態(tài)文明教育的概念

關于生態(tài)文明教育的概念，目前我國學術界還未形成統(tǒng)一的說法。方創(chuàng)琳認為：“生態(tài)文明教育應該包括生態(tài)善惡、生態(tài)良心、生態(tài)正義和生態(tài)義務這四大范疇。”[1]這主要從教育內容方面對生態(tài)文明進行了闡述，并未提出確切概念。陳麗鴻、孫大勇認為“生態(tài)文明教育是指針對全社會展開的向生態(tài)文明社會發(fā)展的教育活動，以人與自然和諧為出發(fā)點，以科學發(fā)展觀為指導思想，培養(yǎng)全體公民的生態(tài)文明意識，使受教育者能正確認識和處理人、自然、生產力之間的關系，形成健康的生產、生活、消費行為；同時培養(yǎng)一批具有綜合決策能力和領導管理能力、掌握各種先進科學技術、促進可持續(xù)發(fā)展的專業(yè)人才。”[2]這是廣義的生態(tài)文明教育概念，是站在全社會的視角對生態(tài)文明教育的概念進行了界定。楊志華、嚴耕認為“在生態(tài)文明建設的背景下，在科學發(fā)展觀的指導下，高校為培養(yǎng)具有明確的生態(tài)文明觀念和意識、豐富的生態(tài)文明知識、正確對待生態(tài)文明的態(tài)度、實用的生態(tài)文明建設實踐技能、高度的生態(tài)文明建設熱情的新型人才而展開的教育。”[3]這是狹義的概念，專指高等學校的生態(tài)文明教育，與本文的研究相契合，因此本文以此概念作為研究的基礎。

2.生態(tài)文明教育路徑的概念

目前，我國學界對生態(tài)文明教育路徑研究還比較少，尚未形成統(tǒng)一的認識。其中《辭海》中對路徑進行過界定，即道路和門徑，因此我們可以進一步理解為路徑就是途徑和方法的總稱。筆者認為生態(tài)文明教育路徑可以理解為在生態(tài)文明建設的背景下，高校為培養(yǎng)大學生豐富的生態(tài)文明知識、鮮明的生態(tài)文明意識、端正的生態(tài)文明態(tài)度、實用的生態(tài)文明建設技能、強烈的生態(tài)文明建設責任感而在生態(tài)文明教育的實施過程中有計劃、有組織、有意識地所采取的不同方法和途徑的總和。這是狹義的概念，專指高校的生態(tài)文明教育路徑。

二、高校生態(tài)文明教育路徑理論研究現狀

我國高校的生態(tài)文明教育剛剛興起，各方面條件還不完善，現將高校生態(tài)文明教育路徑研究現狀進行了系統(tǒng)的梳理和總結。

第一，理論教學是生態(tài)文明教育的主要途徑，以課堂教學為主。在課程設置方面，考慮到思想政治理論課的公共必修性，很多學者認為思想政治理論課是高校實施生態(tài)文明教育的主渠道。王康認為：“高校在普遍缺乏生態(tài)教育公共必修課的情況下，應開設公共必修課，而高校思想政治理論課的生態(tài)文明教育力度則尤為重要。”[4]同時還有學者提出要建立生態(tài)文明的公共必修課和選修課。李昌祖、屠佳認為：“應該盡快普及生態(tài)環(huán)境課程，不僅要把生態(tài)文明課程作為基礎性必修課，而且要把這種思想貫穿到各門課程的教學之中，把相關內容的學習滲透到各類專業(yè)學生的學習中。”吳明紅、嚴耕認為：“目前全國高校均開設生態(tài)文明教育公共必修課程的條件尚未成熟，通過思想政治理論課普及大學生生態(tài)文明教育的基礎上可以開設選修課程。”[6]總之，公共必修課、選修課、各專業(yè)課程相互滲透、共同發(fā)展的模式將是今后生態(tài)文明教育課程設置的主要趨勢。在教師資源設置上，要積極引進專門生態(tài)文明教育的師資，實現教師素質的專業(yè)化。在教學方法上，科學合理的教育方法是生態(tài)文明教育順利開展的前提條件，而現行的生態(tài)文明教育往往以理論說教為主，教學方法比較單一，學生學習的興趣普遍不高，所以要特別重視教學方法的改進。肖克艷、金鳴娟認為：“通過運用議程設置理論，在課程教學中設置生態(tài)文明議題，提高高校生態(tài)文明教育的實效性。”[7]饒世權、鞠廷英則具體闡述了“通過建構以理論教學、社會調查、案例分析、模擬活動和論文構成有機聯(lián)系的‘五個一方法’來培養(yǎng)大學生生態(tài)文明素質。”[8]從現階段的研究狀況來看，高校生態(tài)文明教育方法的研究還比較少，需要我們進一步深入研究。

第二，校園作為大學生活動的主要場所，是高校開展生態(tài)文明教育的重要載體。營造良好的校園文化對大學生生態(tài)價值觀的形成具有潛移默化的作用，因此營造良好的校園文化是高校生態(tài)文明教育的基本途徑。李昌祖、屠佳認為“在校園文化中培育生態(tài)文明價值觀是高校開展生態(tài)文明教育的核心內容，并指出編制生態(tài)校園的標準體系以加強大學生的情感體驗。”[5]建設優(yōu)美的高校生態(tài)文明環(huán)境，大力開展校園生態(tài)文明教育活動，使大學生在校園生活中培養(yǎng)良好的生態(tài)文明素養(yǎng)。

第三，大眾傳媒作為當今最重要的傳播方式之一，尤其對90后大學生來說多媒體已經成為他們日常生活的重要組成部分，因此合理運用大眾傳媒是加強大學生生態(tài)文明教育的重要途徑。段海超認為：“要抓住網絡這一主陣地，建立生態(tài)文明教育專題網站或在校園網里設置美麗校園欄目，定期美麗校園建設的相關知識、理論動態(tài)等。”[9]李張容則進一步指出：“大眾傳媒作為生態(tài)文明教育載體的重要作用，提倡要擴大網絡平臺的宣傳性教育。”[10]

第四，在管理載體建設上，為了確保高校生態(tài)文明教育工作落到實處，應建立、健全生態(tài)文明教育管理體制。姜樹萍、趙宇燕等認為：“應該成立生態(tài)文明教育辦公室，并根據本校的實際情況制定生態(tài)文明教育實施綱要確保高校生態(tài)文明教育的有效、有序開展。”[11]隨著生態(tài)文明建設的不斷推進，高校生態(tài)文明教育的不斷加強，成立專門的教育管理部門將是大勢所趨。劉春蘭、王淑英認為“要結合大學生的日常管理，培養(yǎng)大學生生態(tài)文明習慣的養(yǎng)成從而把大學生生態(tài)文明教育落到實處。”[12]吳青林、董杜斌則進一步提出：“應該完善教育制度的約束性，發(fā)揮教育制度的顯性和隱性的育人功能。”[13]同時，班主任、輔導員作為管理載體的基層工作人員和與學生聯(lián)系最為緊密的群體，應該積極發(fā)揮他們在生態(tài)文明教育中的作用。張月提出“高校輔導員作為高校德育教育的一線工作者，在高校生態(tài)文明教育中扮演著重要的角色，應充分發(fā)揮高校輔導員在生態(tài)文明教育中的德育職能。”[14]

第五，大學生環(huán)保社團作為大學生組織的重要組成部分，也是高校生態(tài)文明教育的重要途徑。吳明紅、嚴耕認為“應該充分依托大學生環(huán)保社團如‘山諾會’、‘綠手指環(huán)境保護者協(xié)會’等組織，積極開展生態(tài)文明教育活動。”[6]目前，很多高校都建立了大學生環(huán)保社團，開展了豐富多彩的活動，使大學生在參與和實踐中得到鍛煉，為培養(yǎng)大學生的生態(tài)文明素養(yǎng)和能力做出了突出貢獻。

三、結論及其展望

篇(2)

關鍵詞：生態(tài)文明；高校；大學生；教育

中圖分類號：G42 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）05-0187-02

一、高校生態(tài)文明教育的課程目標

1.增進生態(tài)文化意識

所謂生態(tài)意識，是體現人們對環(huán)境破壞的嚴重性和保護生態(tài)環(huán)境重要性的認識的哲學范疇，從狹義上講，生態(tài)意識是指人類重視人與自然環(huán)境和諧發(fā)展的新型認知意識和價值行為取向[1]。歷史唯物主義認為，意識對人們的行為具有能動的反作用。人們的行為受觀念、思想和意識支配和指導，而觀念意識的形成，在很大程度上是依靠教育和學習實現的。在當前的社會生活中，由于生態(tài)觀念和意識的缺乏，往往導致一些破壞生態(tài)和諧的行為。人們在追求經濟持續(xù)增長的過程中，忽略了對生態(tài)環(huán)境的保護，造成了生態(tài)環(huán)境惡化。因此，加強生態(tài)文明教育，普及生態(tài)文化知識，將其內化為生態(tài)文明意識，已成為當務之急，重中之重。

2.培育生態(tài)文明主體

保護生態(tài)環(huán)境需要優(yōu)化個體的非理性因素，把深層的理性認識與個體的非理性因素相結合，以增強大學生的生態(tài)文明意識。通過學習我們可以提高大學生的理性思維，但往往理性思維會受到非理性思維的影響，而隨著現代社會的發(fā)展，每個人接受的日常教育和自我學習程度不一致，以及個人欲望、情感、信念和意志的不同，從而個體對生態(tài)環(huán)境以及生態(tài)文明的意識和價值觀念是層次不一，各有不同的。因此，提高個體非理性因素，優(yōu)化個體欲望、情感、信念和意志在生態(tài)保護意識上的觀念顯得尤為重要。通過一系列的豐富的實踐活動，培養(yǎng)大學生對保護生態(tài)環(huán)境的情感認同；創(chuàng)造良好的社會氛圍，促進形成正確的意志和信念；通過不斷的自我控制，自我調節(jié)和自我監(jiān)督使得大學生的理性與非理性因素相符合，進而增強生態(tài)文明的意識。

3.促進生態(tài)文明知行轉化

生態(tài)文明素質教育的過程實際就是“以教育者價值傳授與引導為前提，以受教育者價值認同與接受為基礎、價值內化與價值建構為關鍵、價值行為外化為標志的文化傳承與創(chuàng)新的過程。”[2]生態(tài)環(huán)境的保護首先依賴于人們生態(tài)文明觀念的形成。生態(tài)文明教育是有目的地將社會所要求的生態(tài)價值觀念灌輸給其社會成員，并通過社會成員自身的內化，形成生態(tài)文明意識。這種觀念上的改變既是社會實踐的反映，同時也是社會實踐的要求。在社會生活中，實踐要求個體將內在的生態(tài)文明觀念外化為個體行為，實現知與行的轉化。知于行是相互統(tǒng)一的，知是行的基礎，行是知的目的，這為知行轉化奠定了基礎。

二、高校生態(tài)文明教育的課程內容

1.生態(tài)危機觀教育

大學生是我國社會主義的建設者和接班人，是傳承與發(fā)展社會主義先進文化的中堅力量，但由于對大學生的生態(tài)科學基本知識的系統(tǒng)普及還存在一系列問題，導致了大學生生態(tài)文明教育有感性化和表面化的傾向。由于對現狀缺乏認識，使他們不能清楚意識到生態(tài)惡化的事實，因此對大學生進行生態(tài)現狀及危機教育是迫切需要的，并且應當使之自覺轉化為保護生態(tài)環(huán)境的意識。所以不斷加強大學生對生態(tài)文化的基本概念和原理以及現狀的教育，是大學生態(tài)文明教育的首要前提。

2.生態(tài)自然觀教育

生態(tài)自然觀是一種新的自然觀，是根據系統(tǒng)科學，環(huán)境科學，生態(tài)學形成起來的，是生態(tài)文明的哲學世界觀。生態(tài)自然觀是建設生態(tài)文明的哲學基礎。古往今來，人們對自然界按照人的意識進行過度的改造，沒有做到人與自然和諧相處，使得可利用的自然資源越來越少，但同時也招來了自然界對我們的強大報復。要改變這種“以人為主”的錯誤生態(tài)觀念就必須培養(yǎng)大學生樹立正確的生態(tài)自然觀，用辯證的觀點看問題。一方面，人與自然是相互聯(lián)系，相互依存，相互滲透的；另一個方面，人與自然之間又是相互對立的。正確認識人在整個生態(tài)系統(tǒng)中的位置，善待自然界中的生物，只有人與自然和諧相處，才能促進人類生態(tài)系統(tǒng)的和諧穩(wěn)定與發(fā)展。

3.生態(tài)價值觀教育

與傳統(tǒng)生態(tài)價值觀即以人為中心的單一經濟價值觀相對應，一種新型生態(tài)價值觀要形成。從以人的價值衡量尺度，向大自然索取財富，轉化為理解大自然價值的雙重屬性。傳統(tǒng)的價值觀對自然的過度索取嚴重破壞了生態(tài)平衡，要建立一種新的生態(tài)價值觀，就必須要讓大學生認識到人不僅要有物質需求，精神需求，還要落實自身生存發(fā)展，休養(yǎng)生息，享受自然美、安全、健康、舒適、愉快的生態(tài)需求，不是僅僅追求經濟價值，而是要追求經濟、精神與生態(tài)價值的統(tǒng)一。

4.生態(tài)倫理觀教育

一個人只有當他把所有的生命都視為神圣的，把植物和動物都視為他的同胞，并盡其所能去幫助所有需要幫助的生命的時候，他才是道德的[3]。從生態(tài)倫理觀看來，生態(tài)文明是以構建人與自然的和諧關系為核心，以構建人類對自然環(huán)境的倫理為責任，促進人與自然的和諧共生，協(xié)同發(fā)展。生態(tài)倫理觀要求人以更加明智的態(tài)度對待自然環(huán)境，反對野蠻開發(fā)和濫用自然資源，重視保護和建設良好的生態(tài)環(huán)境。生態(tài)倫理觀要求人們在人口的生產方式，物質資料的生產方式，生產和消費方式各方面，要以環(huán)境的生態(tài)承載力作為生態(tài)行為的道德底線，遵循適變，簡約和平衡的原則。

三、高校生態(tài)文明教育的課程實施

1.開好生態(tài)文明教育必修課

在高校必修課程中，將生態(tài)文明教育相關課程列為必修課。公共基礎課程如思想品德修養(yǎng)、法律基礎、基本原理以及“三個代表重要思想和中國特色社會主義理論體系”等課程中，不應再局限于人與人之間的關系和人類對自然的改造，而應擴展到人與自然的辯證關系、正確對待自然、保護環(huán)境、保護生態(tài)專題以及相關法律的規(guī)范與建設教育等一系列人類與自然和諧相處方面的內容，這樣不僅可以使學生接受較為全面系統(tǒng)的生態(tài)倫理和法制教育，形成未來所必須的生態(tài)道德素養(yǎng)，而且也豐富了公共基礎課教育的內容，也有利于生態(tài)文明教育的開展。

2.編寫生態(tài)文明教育教材

教材的編寫要對相關資料進行搜集歸類梳理以及比較分析，同時編寫提綱應按照學生的認識心理與教材編寫原則進行認真的討論、仔細的推敲。在內容上，應當把鄉(xiāng)土地理、鄉(xiāng)土歷史、鄉(xiāng)土文明、包括社會方方面面的內容整合在這個教科書中集中的體現，表現出綜合課程的理念。根據教育部提出的國家、地方、學校三級的課程管理，作為地方以及學校的教材地編寫，要能很好地與當地生態(tài)的整體發(fā)展主題同步，在教材建設上進行因地制宜地創(chuàng)新。

3.構建生態(tài)文明教育課程評價體系

要做到切實提高生態(tài)文明教育的教學質量，就必須制定一套相應的、完整的生態(tài)文明課程評價體系，從多元的角度出發(fā)，定期對被評課程進行評價判斷。具體來說要著力做到以下幾點：首先，評價主體具大的廣泛性。評價的參與人員要盡量來自不同的主體，既包括理論課教師，也包括相關課程專家、學生、教學管理人員等。其次，課程評價對象的立體性。應從課程目標、課程內容、課程實施等多環(huán)節(jié)進行評價。最后，評價方式實現的多樣性。結合不同高校自身的情況區(qū)別對待，靈活采用量化評價與質性評價，診斷性評價與總結性評價，自我評價與他人評價等多種評價方式。

四、生態(tài)文明教育課程的延伸

1.提高生態(tài)文化意識

生態(tài)文化是社會主義先進文化的具體體現，也是構建當今社會主義和諧社會的內在要求。加強校園生態(tài)文化的建設應當主要從兩方面著手進行。一方面，作為校方應當積極承擔起自身的責任，運用校方各方面優(yōu)勢資源以及管理權力，將各項工作安排落到實處。通過成立校園文化辦公室，使其擁有專業(yè)的機構部門處理校園內部的生態(tài)文化問題，以及及時傳達上級的精神和指示。其次，校方應善于利用各種環(huán)保紀念日，組織大學生自己動手編撰宣傳資料，引導大學生自覺開展生態(tài)環(huán)境保護的活動，加大生態(tài)文明教育的影響力度，提升整個大學生群體的生態(tài)文明理念，使生態(tài)文明理念更加深入人心。同時也可以聘請一些環(huán)保專家定期在學校舉行環(huán)保知識講座，普及生態(tài)知識、傳播生態(tài)理論，幫助學生塑造良好的生態(tài)文明觀，樹立敏銳的生態(tài)意識。另一方面，作為中堅力量的大學生本身，要主動加強自身學習，提高自我修養(yǎng)，做到主動學習生態(tài)文化知識的同時，也注重實踐，將愛護生態(tài)環(huán)境融入到學習、生活每一個角落。

2.注重日常實踐

實踐是人們樹立科學的世界觀、人生觀和道德觀，沿著正確方向成長的必經途徑[4]。加強大學生生態(tài)文明教育課程體系建設的同時，還應當注重大學生在日常生活實踐中感知、領悟生態(tài)文明建設的重要性、必要性、可行性以及普遍性。從而讓課程理論真正走進大學生的日常學習生活中。在實施環(huán)節(jié)上，應當充分開發(fā)校園生的豐富資源。首先，在高校的日常管理中，應當引導大學生養(yǎng)成節(jié)儉和適度消費的生活習慣，注重個人生活資料的環(huán)保性；其次，要充分利用大學生的創(chuàng)新性和主體性，積極開展以生態(tài)文明建設和環(huán)境保護為主題的校園文化活動，知道學生社團的各項活動中主動融入和宣傳生態(tài)文明意識；最后，開展各類大學生社會實踐活動，進行假期調查，組織大學生走進社會，進行生態(tài)環(huán)境的調研，成為宣傳生態(tài)文明建設的主人公。在大學生的時間中能不斷接受教育，進而提高生態(tài)文明意識，推動社會生態(tài)文明意識的提高。

3.完善社會支持體系

要完善生態(tài)文明教育的社會支持體系，一是要加強社會生態(tài)文明輿論的積極引導和社會實踐生態(tài)情感體驗相結合。社會生態(tài)文明輿論積極引導包括生態(tài)文明教育專題宣傳活動與各種傳媒影響，可以通過社區(qū)宣傳教育、報刊文摘、影視傳媒、網絡媒介等活動途徑，普及對生態(tài)文明法制、生態(tài)文明科學、生態(tài)倫理和生態(tài)文化等的理論認知，以強化全社會對生態(tài)文明素質教育的理論自覺。二是要完善各方關于生態(tài)文明教育的有效協(xié)調工作，便于生態(tài)文明教育的開展。政府可加大對生態(tài)文明事業(yè)方面的資金投入，建設更多高質量的以生態(tài)文明為主題的公益場所，如主題公園或者展覽館等，同時大學生對生態(tài)園區(qū)進行調研，可安排專門校車進行接送，相關接待地區(qū)應實行免門票等一系列優(yōu)惠政策，并安排人員進行相關講解與指導。此外，不同校區(qū)之間可加強交流，針對生態(tài)文明教育方面的問題定期舉辦相關交流活動，相互學習，相互支持，做到資源共享共建，從而建立起校園之間的聯(lián)合基地，擴大活動的影響范圍，使生態(tài)文明教育更加深入人心。

參考文獻：

[1]孫麗，孫大為.論大學生生態(tài)意識的培養(yǎng)[J].內蒙古工業(yè)大學學報：社會科學版，2003（2）.

[2]路琳，翟棟.德育過程中的文化整合[J].鄭州大學學報，2010（3）.

篇(3)

【中圖分類號】G 【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2013）12A-0005-01

生態(tài)文明是社會和諧發(fā)展的重要內容，也是人類社會發(fā)展進程中對于人與自然、和諧與發(fā)展等諸多現實發(fā)展規(guī)律的總結與升華。隨著我國現代化發(fā)展進程的不斷延伸與發(fā)展，生態(tài)文明與文化觀念逐漸深入人心，成為思想道德與社會領域中延續(xù)和傳承的精髓之一。作為一項關乎社會和民族和諧發(fā)展的重要任務，如何進行生態(tài)文明教學也成為青少年思想品德教學實踐中的一項重要內容。目前的小學教育教學設計目標較為明確地提出了“要使學生具有初步的環(huán)境意識”的目標要求，并且這一教學目標也明確地體現在了小學《品德與社會》教學內容之中。如在小學《品德與社會》課程標準設置內容中，明確要求要努力引導和幫助學生“具有關愛自然的情感，逐步形成保護生態(tài)環(huán)境的意識”，并且還要有“初步理解人與自然、環(huán)境的相互依存關系，了解人類共同面臨的人口、資源和環(huán)境等問題”的教學目標等。這些基本要求不僅是培養(yǎng)學生的生態(tài)文明意識，也是在為編織和諧發(fā)展的美麗中國夢而添磚加瓦。

為了更好地實現小學品德與社會課程的教學目標，現有的教學體系中不乏相關生態(tài)與環(huán)境保護方面的教學內容，如二年級的《讓家園更美好》、四年級的《讓我們共同保護環(huán)境》、五年級的《不堪重負的地球》、六年級的《只有一個地球》等內容，從而搭建了一個多元化的知識傳播與生活體驗平臺。

一、親近自然，感受和諧之美

自然是陶冶學生品德和情操的最好去處，正如陶行知先生所說的那樣：“我們要解放孩子的空間，讓他們去接觸大自然中的花草、樹木、青山、綠水、日月、星辰。”正是在與自然親密接觸的過程中，學生開始領略與體驗自然的生態(tài)之美。例如，人教版二年級《品德與社會》教材不失時機地安排了“春天在哪里”“秋天在哪里”“秋天的收獲”“秋游去”等教學內容，這些教學模塊的設置為孩子們走進自然、了解自然、融入自然提供了重要的契機，教師要了解教材的特點，帶領學生到自然中去習得知識。如在“走進春天”這一單元主題教學活動中，可組織開展“找春天”的主題活動，讓學生通過郊游尋找春天，感受春天的美好，學會欣賞春天的景色，激發(fā)愛春天、愛家鄉(xiāng)的情感。然后，進行“話春天”的主題班會活動，讓學生在欣賞充滿生機的大好春色之余，抒發(fā)親近自然、熱愛自然的情懷，從而感受自然的美。又如，在“秋天”相關的系列主題教學單元中，教師可以把學生引入到一片金黃、處處充滿收獲的場景，不失時機地引導學生利用手中的畫筆、相機、思維甚至是歌聲去記憶、感知、體驗美麗的秋色，讓學生與自然交融，從而激發(fā)他們熱愛大自然的情感和探究大自然的欲望。

二、動手作業(yè)，加深體驗與感悟

正如法國著名教育家涂爾干所說的那樣：“情感是一種心理力量，沒有它道德內化就難以實現。”知識的傳遞與素質的提升不僅僅依靠課堂，生活與實踐應該成為更廣闊的平臺。學生只有走入生活、親身體驗，才能形成最為深刻的感悟。對此，教師可以多布置與動手實踐相關的作業(yè)。與語文、數學等知識性教學學科不同的是，品德學科作業(yè)的設計與布置更注重教學內容的延伸，以引導學生加深自身的體驗與認知。例如，在教學人教版四年級《品德與社會》中的《讓我們共同保護環(huán)境》一課時，教師可先在課堂上播放《我們的生存環(huán)境》《從一滴水說起》等視頻資料，然后引導學生搜集材料、總結生活經驗，進行節(jié)約用水的比賽活動。這樣，學生會在相關的比賽活動中想出用淘米水清洗碗筷、隨手關閉水龍頭等節(jié)約用水的辦法。這時，教師再號召學生當“節(jié)水小衛(wèi)士”，向周圍的人廣泛宣傳節(jié)約用水的理念，也就變得順理成章了，教學效果非常好。

三、知行合一，組織實踐活動

知行合一，課堂教學與社會實踐相結合是品德與社會教學的重要教學目標，同時也是其生活性、活動性的內在要求。只有將課堂延伸到社會實踐，將知識落實到實際行動中，才能讓學生學得扎實。前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯曾說過：“在學生的思想與行為之間，有一道小小鴻溝，需要實踐把這道鴻溝填滿。”由此可見，在小學品德與社會課教學中進行生態(tài)文明模塊的教育，需要給予學生更多實踐的機會，引導學生深入理解內在的思想與意識。在教學人教版五年級《不堪重負的地球》章節(jié)時，我們可以先讓學生對周邊的廠礦企業(yè)進行“三廢”污染社會調查，并且組織成立“小學生綠色行動宣傳隊”，進行環(huán)保知識宣傳、街頭公益行動、倡議書簽名等活動，在實踐活動中加強學生的環(huán)保意識。

篇(4)

“生態(tài)旅游學”是20世紀末人類在面臨生存環(huán)境危機時，為維持旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展并保護人類生存環(huán)境而應時產生的一門新興學科，是旅游學和生態(tài)學的相互滲透和交叉。

目前，傳統(tǒng)大眾旅游業(yè)對生態(tài)系統(tǒng)的破壞、對自然環(huán)境的污染日趨嚴重。國內許多旅游區(qū)或風景名勝區(qū)的環(huán)境問題日益突出，令人擔憂。針對這種狀況，國內外許多研究工作者紛紛開展了生態(tài)旅游實踐探索，結合傳統(tǒng)生態(tài)學理論基礎，創(chuàng)新旅游業(yè)發(fā)展新模式。

“生態(tài)旅游學”的興起不僅有助于促進自然旅游的可持續(xù)發(fā)展，也有助于生態(tài)系統(tǒng)的保護和當地居民生活的改善。生態(tài)旅游業(yè)的發(fā)展也促進了高素質旅游管理人才的培養(yǎng)，農林院校學生的“生態(tài)旅游學”學習不僅有利于中國生態(tài)旅游業(yè)的健康發(fā)展，也有助于學生專業(yè)素質和技能的培養(yǎng)。

目前，許多農林高校學生缺乏對專業(yè)基礎知識的學習興趣，其專業(yè)技術與技能的應用能力也相對薄弱。因此，給農林高校學生上好“生態(tài)旅游學”這門課對提升學生的理論知識和專業(yè)技能有積極的意義。同時，通識課教育是高校課程學習中必不可少的部分，且成為21世紀中國大學本科教學及創(chuàng)新型人才培養(yǎng)探索中的一項重要舉措。 然而目前通識性教育課程體系建設經驗仍不成熟，適應現代社會需求的人才培養(yǎng)方案和有專業(yè)特色的通識性教育課程體系也十分缺乏。因此，農林類高校開設“生態(tài)旅游學”通識性課程不僅有助于提高學生的個人素質、豐富學生的文化知識，還能夠培養(yǎng)學生觀察、選擇、整合和遷移知識的能力，促進學生的全面和可持續(xù)發(fā)展。

本文針對生態(tài)旅游學通識性教育課程體系特點、課程教學實踐現狀、存在的問題及教學改革進行分析，提出通識性教育課程教學方法，以期為“生態(tài)旅游學”課程教學改革與創(chuàng)新探索出一條新的路徑。

二、教學大綱的修訂

在生態(tài)旅游理論與實踐的基礎上，吸取近年來國內外生態(tài)旅游學研究的最新成果修訂課程教學大綱，確定課程的教學目標和教學任務。根據課程的性質、特點和學習的目的，全面構架課程的體系結構；掌握課程的基本概念、理論和內容，并處理好三者之間的關系。基于教材，結合生態(tài)旅游學研究文獻和最新進展修訂教學大綱，細化課程教學的目的和要求，突出課程的重難點。尤其是突出生態(tài)旅游的基礎理論與生態(tài)旅游系統(tǒng)；生態(tài)旅游的主體――生態(tài)旅游者；生態(tài)旅游的載體――生態(tài)旅游環(huán)境等章節(jié)的學習。在掌握生態(tài)旅游理論基礎及發(fā)展理念的基礎上，了解生態(tài)旅游系統(tǒng)主體、客體、載體及媒體的要求及管理思想。分析國內外生態(tài)旅游的發(fā)展狀況及存在問題，探討近年來國內外生態(tài)旅游中的一些熱點問題，促使學生做一個文明的旅游者和注重生態(tài)保護的旅游開發(fā)和管理者。

三、教學內容的改革

“生態(tài)旅游學”是一門尚未成熟，正在發(fā)展中的邊緣交叉學科。其發(fā)展與當今旅游業(yè)的現狀有著密切聯(lián)系。學習“生態(tài)旅游學”可以拓展農林高校學生的視野，也可強化學生的環(huán)境保護意識及社會實踐技能。因此，在教學中要堅持理論聯(lián)系實際，引入相關事實和案例，動態(tài)地豐富課程教學內容。

首先，要加強學習者的生態(tài)倫理教育，倡導學習者回歸自然、享受自然、熱愛自然、保護自然的觀念，引導人們正確認識自然以及重建人與自然的關系，樹立良好的生態(tài)倫理理念。

其次，教學過程中應將生物學、地理學和哲學的專業(yè)知識融合進去，多使用情景教學、案例教學和討論式教學來引導學生積極思考，提高學生發(fā)現問題、分析問題和解決問題的能力。

最后，針對具體的授課內容與章節(jié)要進行細致的修改。如在楊桂華著的《生態(tài)旅游學》教材的基礎上添加生態(tài)環(huán)境倫理、生態(tài)體驗等內容，同時對舊有的課程章節(jié)內容進行總結、歸納，突出當今生態(tài)旅游學研究中的最新成果和最新進展。可以在授課時將整個授課內容劃分成4個部分來銜接。生態(tài)旅游的基礎知識――生態(tài)旅游的主體――生態(tài)旅游的客體――生態(tài)旅游的載體和媒體。同時，還可以增加生態(tài)系統(tǒng)服務價值評估等內容，以便農林高校不同專業(yè)的學生在進行生態(tài)旅游規(guī)劃、開發(fā)和管理時能真正做到可持續(xù)發(fā)展。

四、多種教學方法的運用

在課程的教學方式上，可以以多媒體為載體，在教學中適當地運用啟發(fā)式教學法、案例教學法、分組討論式教學、實踐教學法等教學方式來增加課堂教學內容，增強課堂教學的趣味性，提升課程的教學效率。具體包括以下方法。

1.啟發(fā)式教學

啟發(fā)式教學法的關鍵在于設置適宜的問題情境，啟發(fā)學生獨立思考，發(fā)展學生的邏輯思維，培養(yǎng)學生獨立解決問題的能力。在課堂上設置適宜的問題情境，模擬旅游活動的要求及過程，誘導學生參與其中，通過親身體驗來發(fā)現問題、分析問題和解決問題。

啟發(fā)式教學法能夠加深學生對問題的認識，透過現象看到事物的本質。能夠將基礎知識與社會實踐活動聯(lián)系起來，進而深化對課程的認識和理解。如生態(tài)旅游者培養(yǎng)和教育的過程中，可以模擬現實的生態(tài)旅游活動過程，引導學生以旅游者的身份去思考生態(tài)旅游活動中存在的問題，并提出自己的解決方法。

2.案例教學

在“生態(tài)旅游學”通識性課程教學的過程中，案例教學有著重要的地位。經典案例的選擇對教學方法的實現是十分重要的。選擇學生較為熟悉的、經典的案例來開展案例教學，可以增強教學的趣味性，增強知識的闡釋性，增添課堂教學生氣的同時還能幫助學生拓展思維和加學生對基礎知識的理解和運用。

教學者可以從課題研究及調研工作中搜集一些相關的案例，也可以引用自己親身實踐的案例來現身說法。比如，介紹生態(tài)旅游資源的保護性開發(fā)環(huán)節(jié)時，可以就地取材，以安徽省西遞宏村的生態(tài)旅游發(fā)展經歷為案例，講解現今鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的發(fā)展歷程和開發(fā)經驗。在進行案例分析的時候，教師應確定相應的教學思路，以確保學生能高效率地開展自主討論和分析。

3.分組討論式教學

在“生態(tài)旅游學”通識性課程教學過程中，分組討論式教學法可以極大地提升學生的學習熱情，能夠有效地引導學生深入思考，培養(yǎng)學生分工協(xié)作、相互合作和集體解決問題的能力。

教師可以依據具體的教學內容安排，在課程的熱點環(huán)節(jié)運用分組討論式教學。可以將課程中的知識點以1～2個開放性論文題目的方式來展開討論，可以組織學生以4～5人為一組在課余時問進行分組討論。然后，在課堂上由每一組推選的代表進行總結性發(fā)言，并組織全班同學集中討論、總結分析。在討論的過程中，學生和教師可以就不同的學術觀點進行評價、分析和歸納。分組討論式教學可以發(fā)揮學生作為教學主體的主動性，調動其積極性，充分引導學生參與課程教學的全過程。

4.實踐教學

在“生態(tài)旅游學”通識性課程教學過程中，實踐教學可以結合具體的科研項目或旅行活動來進行。學生將成為生態(tài)旅游的踐行者、組織者和管理者，他們可以與生態(tài)環(huán)境直接接觸，切身感受生態(tài)旅游業(yè)的發(fā)展和現狀。

實踐教學不僅有助于學生將課程基礎理論聯(lián)系實際，還可以進一步提升學生的實際技能和實踐能力。實行實踐教學法，可以將學生帶到不同的旅游景區(qū)進行實地調研，讓學生了解該旅游景區(qū)的旅游資源開發(fā)現狀、旅游從業(yè)人員服務水平以及游客的生態(tài)環(huán)境倫理意識。學生通過調查和分析，找出生態(tài)旅游開發(fā)中的問題，為后續(xù)的生態(tài)旅游規(guī)劃、開發(fā)和管理提出自己的見解。

五、課程考核方式創(chuàng)新

通識性課程體系中，課程的考核模式多種多樣。通常一門課程對學生的成績評定包括作業(yè)、實驗、測驗、期中和期末考試、學術報告等，期末考試所占比例較大（一般占總分的50%到70%）。通識性課程教學過程中，比較重視對學生平時成績的評估。要求學生十分認真地對待每次作業(yè)，獨立完成課程學習環(huán)節(jié)。學生可以從圖書館和網絡查閱相關的課程知識，但杜絕作弊、抄襲等不良的現象。創(chuàng)新課程考核方式可以更好地發(fā)揮學生主觀能動性、客觀地評價課程教學效果，為生態(tài)旅游學通識性課程體系的建設提供保障。

六、小結

“生態(tài)旅游學”通識性課程體系的建設要以生態(tài)旅游理論與實踐的發(fā)展為基礎，編修和制合乎實際的課程教學大綱、改革課程教學內容，在吸收國內外先進教學經驗的基礎上選擇科學合理的教學方法和教學手段。此外，要理論結合實際，通過“生態(tài)旅游學”通識性課程的開展來培養(yǎng)旅游者的生態(tài)環(huán)境保護意識，促進生態(tài)旅游者、旅游從業(yè)人員和媒體的協(xié)調發(fā)展，進一步增強人們對生態(tài)系統(tǒng)服務、環(huán)境容量、生態(tài)旅游業(yè)與生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展的理解，從而確保“生態(tài)旅游學”通識性課程教學的效果得到充分的發(fā)揮。

參考文獻：

[1]呂永龍.生態(tài)旅游的發(fā)展與規(guī)劃[J].自然資源學報，1998（1）.

[2]楊鴻雁.《生態(tài)旅游》課程教學改革談[J].教育文化論壇，2014，6（4）：92-94.

[3]楊載田，邱國鋒，何清華.生態(tài)文明建設視角的當代中國旅游地理創(chuàng)新探索[J].湖南生態(tài)科學學報，2015（1）：57-61.

[4]馮 凌.新形勢下生態(tài)旅游教學實踐創(chuàng)新[J].經濟研究導刊，2011（34）：256-257.

[5]梁林梅.大學通識課程教學現狀調查：教師的角度――以N大學為例[J].高教探索，2015（5）：11.

[6]胡遠珍.通識性的專業(yè)教育：新聞教學改革新思維[J].高等繼續(xù)教育學報，2013，26（3）：60-63.

[7]丁玉娟，魯小波，郭 迪，等.生態(tài)文明背景下高校生態(tài)旅游課程的環(huán)境教育作用探析[J].遼寧廣播電視大學學報，2015（4）.

篇(5)

一、和諧

1.人的自身的和諧

在社會生態(tài)之中，人的關系構成無非是人與自然、人與社會、人與自我。在學校教育的情境中，我們首先關注人的自身的和諧性、完整性，這是因為培養(yǎng)什么樣的人，是教育的原點，也是教育的終極目標。我讀過黃振宇校長對師生的演講稿，深深感受到黃校長和泗洪中學的老師們對新人的一種渴盼。比如，黃校長對新生寄語：“我希望你們做一個文明的人，遵紀守法、誠實守信；做一個博愛的人，向每一個人伸出溫暖的手；做一個勤奮的人，嚴謹認真地對待學習的每一個環(huán)節(jié)；做一個開朗的人，暢所欲言地交流心中的體會；做一個樂觀的人，忘卻曾經的傷痛，笑對每一個黎明！”比如，黃校長每次演講都有明確的主題，可見他特別地關注幸福、感恩、寬容、共進、謙和、敬畏、團隊、規(guī)范、自主、夢想，思考人的價值觀、個性發(fā)展、公民素養(yǎng)、責任、創(chuàng)新等等。他正是在演講中，把自己對“新人”形象不斷的思考表述出來，于是就有了泗洪中學校本的“全人”形象。他提出的不僅僅是一個個概念，他的演講都是充滿熱情、鞭辟入里，具有很強的說服力和感染性。他的演講又是結合學校的重要工作的開展進行的。學校開展感恩教育、教養(yǎng)教育、孝道教育、禮儀教育、心理教育、安全教育等六大系列教育活動，其中以“感恩心、寬容心、敬畏心、謙和心”為主題的“四心”教育，包括“感恩主題班會，算算一筆親情賬，給媽媽一封信”等相關活動，引起了極大的反響。在洪中人的心中，感恩是一種境界，是對別人所給予關心幫助的良知回應；寬容是一種做人的美德，是善于補人之過、容人之短所體現出的一種人格魅力；謙和是待人處世時的謙虛和藹，是有修養(yǎng)地審視自己和有涵養(yǎng)地看待別人；敬畏是對道德、法律、權威的一種景仰、敬重和畏懼的心態(tài)。德育系列活動的開展，促進了學生綜合素質的提升和人格的完善。通過一次次的耳提面命，通過一項項的相應重點工作的開展，這樣的“全人”是在生機勃勃地生長的。難能可貴的還在于：第一，即使在具有挑戰(zhàn)性的學習過程中，泗洪中學也是把人格養(yǎng)成放在核心位置上的。比如要求教師在教學中關注學生學習品德的培養(yǎng)，并且明確學生良好學習品質的表現為：明確的目標追求、濃厚的學習興趣、良好的學習習慣、自主的探究、積極的進取、聆聽的專注、規(guī)范的計算、流暢的表達、高效的意識（限時）、獨立的精神、合作的能力等。可見，“人格健全”的目標是落地生根的。第二，泗洪中學的“全人”培養(yǎng)并不是千人一面“一刀切”。學校明確提出“宜文則文、宜理則理、宜藝則藝、宜體則體、宜飛（飛行員）則飛”，根據學生的個性特長和發(fā)展需要，分層分類，“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”。第三，“全人”目標的落實，并不是控制式、灌輸型，而是恪守“自我規(guī)劃、自覺修養(yǎng)、自我磨礪、自我管理、自主實踐”，這種自主發(fā)展的模式形成了當下生活和未來生活的和諧，深刻體現了生態(tài)文明可持續(xù)發(fā)展的內涵。

2.人與他人的和諧

作為一個社會人，每個人都處在與他人的關系中。泗洪中學“人與他人”的和諧相處，是以學生成長為內核的。首先，建立良好的師生關系。泗洪中學提出“教師的信心就是學生的信心”“教師的行為帶動學生的行為”“教師的發(fā)展召喚學生的發(fā)展”，要求教師身體力行，做學生的表率。能引導教師與學生的交流成為學生獲得教養(yǎng)的途徑。其次，要求教師明確自己的生態(tài)位置，真正進入角色。比如“導演”角色，教會學生學，而不是代替學生學；“配角”角色，不能“搶戲”，要把“舞臺”讓給學生；“編劇”“劇務”角色，寫好“劇本”做好服務。第三，加強團隊建設。倡導同學之間、同行之間、師生之間，人人敬業(yè)，各負其責，相互信任，及時補位，從而形成協(xié)作共進的組織文化。第四，與社會互融，健全學校、家庭、社會三位一體的德育工作機制，構建家校通網絡平臺，加強與家長的聯(lián)系，定期召開家長會，邀請家長參與學校各項活動；成立家長委員會，積極參與學校的辦學管理，監(jiān)督學校的辦學行為；組織學生走進社區(qū)，參與社會公益活動。巴赫金曾指出：“單一的聲音什么也結束不了，什么也解決不了，兩個聲音才是生命的最低條件、生存的最低條件。”（巴赫金：《陀思妥耶夫斯基詩學問題》，白春仁、顧亞玲譯，三聯(lián)書店1988年版，第344頁）人與人的和諧相處，就有了一種新的關系構成，不僅僅是一種環(huán)境氛圍，也成為學生主體成長的一種方式。

3.人與自然的和諧

生態(tài)教育涉及人類的生存、生活、生長，是人和自然和諧相處的重要體現，是建設“環(huán)境友好型社會”的基礎。泗洪中學倡導“天人合一”和諧發(fā)展的理念，建設生態(tài)校園。先后投資近千萬元，用于綠化環(huán)保建設，使校園在3～4年內實現綠地面積達60%以上。在校園綠化建設中，學校注重生態(tài)多樣性的保護，校園中，木本植物就達200多種，做到針葉樹與闊葉樹相結合、木本與草本相結合、景觀樹木與鄉(xiāng)土樹木相結合，營造了良好的生態(tài)校園環(huán)境；注意對鄉(xiāng)土樹種的保護，重視校園苗木的配置繁育，建立了苗圃基地；利用校園內的自生苗木培植了香樟林和枇杷園；學校重視引導學生參與校園綠化，高一學生栽植“理想樹”，高三學生栽植“感恩樹”，各班級認領綠地，在泗洪中學校園中常有校友贈送母校的樹木。校園綠化環(huán)境優(yōu)美，引來近30種鳥兒駐足，使得校園四季有綠，有花，有鳥鳴。學校借助地方資源移栽了近百種鄉(xiāng)土樹木和濕地植被進校園，讓整個校園成為鄉(xiāng)土樹種的保護園，成為濕地景觀體驗園，成為生態(tài)奧秘探索的科普園，成為師生快樂生活、健康成長的樂園。學校利用緊鄰洪澤湖濕地國家級自然保護區(qū)的生態(tài)資源優(yōu)勢，注重生態(tài)教育的學科滲透、校本課程開發(fā)、活動課程組織，積累了豐富的生態(tài)教育經驗。學校擁有木化石館、文史民俗館、大氣采樣儀、氣象園、洪澤湖濕地生物多樣性資料室、縣野生動物傷病救護中心等生態(tài)教學資源，并爭取上級經費480萬元，自籌經費127萬元，構建自主學習的互動平臺，先后完善了地質生態(tài)園、生態(tài)教育體驗中心、氣象園、生態(tài)科技館等項目建設；在縣環(huán)保局的支持下，學校建成了生態(tài)環(huán)保實驗室。在洪澤湖濕地自然保護區(qū)的支持下，還建設了校外生態(tài)教育課程基地。在學科教學中突出生態(tài)教育，如地理、化學、生物等學科關注溫室效應與節(jié)能減排、水體污染及治理、大氣污染與治理等環(huán)境問題；歷史、政治等學科在滲透生態(tài)文明的同時，還積極開設生態(tài)校本課程，引導學生關注生態(tài)保護以及生態(tài)文明的發(fā)展過程。學校開發(fā)一系列豐富多彩的校本課程，把校園古樹名木編入校本教材《詩話校園》，讓學生在詩歌鑒賞中了解周圍樹木的自然特性，在愛樹、愛草的同時，認識人與自然的關系。學校還組織編寫了“環(huán)保，讓我們一起行動”“洪澤湖鳥類”“洪澤湖生物多樣性”等一系列具有地域特色的生態(tài)校本課程，為學生提供了豐富的學習素材和多樣化的學習條件。

二、穩(wěn)定

1.完整的學校文化體系

在多年的學校文化建設中，泗洪中學不斷探索，逐步完善，形成了完整的學校文化體系。其特色在于：（1）理念與實踐呼應。在核心理念上以生態(tài)文明為指導，突出全人發(fā)展過程；通過德育、教學和各項活動，在實踐體系建構方面堅持“天人合一”的思想貫穿始終，把人格養(yǎng)成落到實處。（2）教師發(fā)展與學生成長同行。在整體的制度設計中，有著一系列制度，著眼于教師和管理隊伍的未來發(fā)展。可以說，為什么做、做什么、怎樣做，泗洪中學每一個教職工是了然于胸的。而教師發(fā)展的重要途徑和表現又在于怎樣引領學生發(fā)展。（3）當下與未來連接。生態(tài)倫理的重要內涵，就是現實的發(fā)展與未來的發(fā)展是協(xié)調的。泗洪中學要分數但不唯分數，要現實但更看重現實孕育的美好未來。他們提出生態(tài)文化就在于學生的終身發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。黃振宇校長在“做一名幸福的洪中人”的演講中提到，幸福的教育就在于在當下的幸福生活中準備未來的幸福生活。這才是教育的本義，這才是成長的本義。身處蘇北的“洪中人”，其努力是難能可貴的。（4）宏觀、中觀、微觀的融通。洪中的學校文化體系有宏觀的架構，有中觀的制度，也有微觀的操作規(guī)范。比如宏觀層次有對教學和學習的要求，中觀層面提出建設生態(tài)課堂，微觀層次就教學常規(guī)提出闖好“五關”的要求：備課關，針對學情，強化課前的有效準備；上課關，針對自主，強化課中的體驗接受；訓練關，針對分層，強化知能的鞏固遷移；輔導關，針對差異，強化及時的培優(yōu)補差；反思關，針對問題，強化有效的總結歸納。宏觀層次的核心價值觀的內涵，中觀層次具體項目制度的要求，都得到了具體的全面的落實。（5）精神文化與物質建設有機結合。泗洪中學的學校文化可視化程度很高，校園景點如立雪橋、棲云廊、弘毅路、惜春園、惜水銘、澄心亭、致一亭、里仁橋、集萃廊、觀隅園、知微亭、得趣園等，其言說的內容寓于其中。

2.生態(tài)課堂的教學模式

泗洪中學的生態(tài)文明在課堂教學中得到全面的體現，他們創(chuàng)造了生態(tài)課堂的基本模式：

觀察這個操作模式，我們不難發(fā)現：（1）生態(tài)課堂強調整體性。課堂教學活動是師生、環(huán)境、課程三者之間相互作用而形成的“生態(tài)鏈”。（2）生態(tài)課堂強調體驗性。美國著名學習專家愛德加?戴爾于1946年首先提出了“學習金字塔”理論，他總結出六種學習方式的效益：通過“聽講”，兩周以后學習的內容只能留下5%；通過“閱讀”方式學到的內容，可以保留10%；用“聲音、圖片”的方式學習，可以達到20%；通過“小組討論”，可以記住50%的內容；“做中學”或者“實際演練”可以達到75%；“教別人”或者“馬上應用”，可以記住90%的學習內容。因此，生態(tài)課堂強調學生最大程度地去體驗學習。（3）生態(tài)課堂強調共生性。課堂教學就是師生雙方的生命活動，教師在以某種方式成功地塑造學生的同時，學生也以相應的方式在教師的心靈上留下深深的印跡。生態(tài)課堂就是要激勵各個要素，形成有機整體。（4）生態(tài)課堂強調多元性。課堂面對著不同的教師、不同的教學內容、有差異的學生以及必將呈現的有差異的發(fā)展，就必然是多元性的。生態(tài)課堂關注個體的差異，滿足不同學生的學習需要。這些對課堂教學和生態(tài)教育的深刻理解，通過可操作的模式，就能比較穩(wěn)定地客觀地表達出來。

3.良好品質的養(yǎng)成

泗洪中學倡導培養(yǎng)學生14種永恒品質：（1）快樂：開朗樂觀，幽默風趣，熱愛自然與生活。（2）仁慈：心地善良，同情別人的不幸，樂于助人，富于愛心。（3）正直：誠實，守信用，表里如一，言必行，行必果。（4）勤勞：自己的事情自己做，主動做家務和參加力所能及的生產勞動。（5）儉樸：愛惜公物和自己的學習用品，不挑吃不挑穿，不浪費糧食和水、電。（6）智慧：學習認真刻苦，積極思考，有鉆研精神。（7）恒心：做事善始善終，不怕苦不怕累，不受外界干擾。（8）刻苦：能吃苦耐勞，任勞任怨，不計較個人得失，做事穩(wěn)重踏實。（9）勇敢：不怕困難，不畏，有開拓精神和競爭意識。（10）合群：個人關系融洽，平等相處，團結互助，重視友誼。（11）孝順：尊老愛幼，聽從父母教導，關心家人。（12）禮貌：語言文明，舉止得體，待人接物彬彬有禮。（13）忠誠：熱愛祖國，熱愛集體，遵紀守法。（14）信仰：有遠大的理想和近期的奮斗目標，做事沒有盲目性。圍繞這些良好品質的養(yǎng)成，學校以核心價值觀為引導，鼓勵學生向上、向前；以制度建設為抓手，強化學生樹立言行舉止的規(guī)范意識；以主題活動為平臺，讓學生通過參與體驗建構認知；以生態(tài)環(huán)境為憑借，創(chuàng)造春風化雨的育人情境。文化育人，讓大部分學生逐步形成“樂觀向上、合群互助、斯文有禮、文質彬彬”的良好形象。

三、美麗

1.自然生態(tài)與人文景觀交相融合

“勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。”綠色，一直是泗洪中學校園的主旋律，綠化面積高達60%，校園內種有常綠樹種香樟、龍柏、女貞、廣玉蘭、白玉蘭等百余種名貴古樹，更種有合歡、銀杏、杜仲、黃連木、木瓜等數十種大樹名木。如詩如畫的校園，四季常綠，鳥語花香。在這樣一個令人流連的校園里學習、工作，是多么愜意的事情。學校多年來堅持“關愛生態(tài)，呵護自然，和諧共生”的環(huán)保主題，利用校園良好的植被資源，介紹植被生態(tài)習性，為每一棵樹掛上樹牌，介紹樹木的習性、功用，讓自然體現人文性。在整體建筑布局上以“綠色生態(tài)校園”為理念，融科學、合理和優(yōu)美為一體。淺白建筑群與碧波綠樹、自由的雀鳥與莘莘學子相映成趣，景觀設計與自然造化完美結合，充分體現了人與自然的和諧統(tǒng)一。在綠樹紅花青草碧水之間，人文景觀如畫龍點睛，彰顯學校精神文化。如南大門，就有全國著名書法家高惠敏的手跡“學而不厭，誨人不倦”，意在引導師生自主勵志、學而不輟。校內景點“棲云廊”，“棲云”，取意廊架之上，紫藤花盛開如云朵飄棲之狀。在“棲云”牌旁，刻有詩歌“花為云海綠如波，濟川泛舟意若何；寒窗尋夢作蝶舞，學苑得道可逍遙”。借用“莊周化蝶”的典故，表現了莘莘學子追求真理、勤奮向學的境界。廊內有“清靜有為”壁刻一塊，廊角有一石，刻有“聞道”二字，這些都意在弘揚傳統(tǒng)文化，注重文化熏陶，發(fā)揮育人功能。該校路道的命名，也滲透著文化的育人氣息：“弘毅路”，名出《論語》“士不可以不弘毅”；“行健路”，名源《易經》“天行健，君子以自強不息”。還有春暉路、行思路、潤德路等等，寓含深意，引領師生邁步校園，且行且思，悟而有得。這些建筑與自然風景融合，共同為師生學習、生活創(chuàng)造優(yōu)美的環(huán)境。

2.老師和學生共同成長

篇(6)

關鍵詞：生態(tài)意識；行為；教育；大學生

中圖分類號：G641

文獻標識碼：A 文章編號：16749944（2016）17017203

1 引言

任何一種形式的文明，都是通過意識和行為構成，生態(tài)文明也不例外。在過去的幾十年中，中國經濟的發(fā)展使人民普遍富裕起來，生活水平也得到顯著改善。但是快速的發(fā)展讓我們在環(huán)境方面付出了沉重的代價。“不謀萬世者，不足謀一時”，面對生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞、環(huán)境被嚴重污染的嚴峻形勢，黨的十報告把生態(tài)文明建設提升到了前所未有的戰(zhàn)略高度。建設生態(tài)文明，必須建設全社會正確的生態(tài)意識。所謂生態(tài)意識，就是指在人與社會不斷地作用于自然界的過程中，作為生態(tài)主題的任何人和人類社會總是做出這樣或那樣的反應和認識，這些反應和認識的總和構成我們所說的生態(tài)意識，是人類社會發(fā)展到一定階段的產物[1]。

2014年環(huán)保部首次了我國《生態(tài)文明意識調查研究報告》。調查數據顯示，以百分制計算，公眾對生態(tài)文明的總體認同度、知曉度、踐行度得分分別為74.8分、48.2分、60.1分，呈現出“高認同、低認知、踐行度不夠”的特點[2]。可以看出，我國公民的生態(tài)意識依然有所欠缺，遠遠不能達到建設生態(tài)文明的總體要求。建設生態(tài)文明，需要建立在培養(yǎng)公民生態(tài)意識的基礎上，這便反映出樹立大學生生態(tài)意識的重要性。大學生的修養(yǎng)直接關系到國家和民族的未來，樹立大學生正確的生態(tài)意識是高等教育的使命，是推進生態(tài)文明建設、構建社會主義和諧社會的必然要求[3]。要跳開傳統(tǒng)“人類中心主義”的做法，重新審視人與自然的關系，強調人與自然和諧相處，實現經濟利益、生態(tài)利益和社會利益相統(tǒng)一。樹立正確的生態(tài)意識是促進生態(tài)文明建設、推動綠色發(fā)展的內在動力和根本保證。

2 大學生生態(tài)意識的現狀

文章通過在網絡上發(fā)放問卷的形式，對南京市15所高校在讀大學生進行隨機抽樣調查，從基本知識、生態(tài)意識和生態(tài)行為3個方向出發(fā)，綜合考量大學生生態(tài)意識的現狀。本次調查研究共發(fā)放問卷301份，其中有效問卷291份，有效率98.6%。被調查人群覆蓋了哲學、經濟學、法學、文學、理學、工學、農學、醫(yī)學和其他九類學科。為了盡量減少研究對象的心理壓力，能夠客觀地反映大學生生態(tài)意識的現狀，本次調查采用無記名的方式進行。

2.1 基本知識

人對自然的道德義務究竟是對自然的直接義務還是對人的間接義務，自然物有沒有道德權利，有沒有享有道德關懷的資格，是否可以成為道德共同體中的一員，根據對這些問題的不同回答，劃分了人類中心主義、非人類中心主義兩大生態(tài)觀，這兩種觀點在人與自然的關系方面一直處于爭論狀態(tài)[4]。從調查中發(fā)現，約有一半的同學了解人類中心主義和非人類中心主義的含義，其中有65%的同學支持非人類中心主義。這說明大學生的生態(tài)教育雖然有一定的成效，但是對于生態(tài)環(huán)保知識的宣傳還做的不夠，作為接受高等教育的大學生群體來說生態(tài)知識還較為欠缺。

2.2 生態(tài)意識

在研究大學生的生態(tài)意識層面上共設計了4道題目，列舉一些現實問題，從而看出大學生生態(tài)意識的不同取向。

從圖1可以看出大學生在人與自然的關系問題上普遍有較為正確的認識，80%的同學能夠正確看待人與自然的關系，但是同時我們還是要注意，有12%的同學選擇保護生態(tài)平衡是為了人類的利益，這也反映出一些學生在對待人與自然關系的問題上只關注了表面，沒有深刻的思考。

關于如何看待環(huán)境和經濟的矛盾，學生基本都持有正確的觀點。有57%的同學認為人類是屬于大自然的，保護環(huán)境也是為了保護自然。如“保護生態(tài)和經濟發(fā)展發(fā)生沖突時你的態(tài)度是什么？”39%的同學選擇了以保護生態(tài)環(huán)境為重，54%的同學認為選擇當前利益和長遠利益都較大的保護，僅有7%的學生認為以經濟發(fā)展為重。這說明，大學生對我國的生態(tài)狀況有一定的了解，同時認識到了環(huán)境問題的嚴重性。大多數同學具有一定的生態(tài)意識，也明白生態(tài)保護的重要性。但是可以看出一些同學的生態(tài)意識還是比較模糊的，即有保護環(huán)境的意識，但又不足夠重視保護環(huán)境的重要性，對生態(tài)意識的理解還是停留在表面，沒有深入系統(tǒng)的了解，生態(tài)意識也沒有深入人心。

2.3 生態(tài)行為

在研究大學生生態(tài)行為層面上共設計了4道題，綜合來看，主要有兩方面的問題：第一，大學生的生態(tài)行為較為薄弱。在“家用空調中一般都含有氟利昂，但是氟利昂的使用會破壞臭氧層，導致溫室效應，你的看法是什么”？由圖3得出，只有67%的同學選擇盡量少使用，還有8%的同學選擇該用就用，環(huán)境問題政府會管。可以看出，這些學生沒有充分認識到自己的行為會造成嚴重的生態(tài)污染，不能以自身的行為支持生態(tài)文明的建設。

第二，大學生的生態(tài)行為較為被動。比如“去年玉林狗肉節(jié)在爭議中開幕，許多愛狗人士要求政府取消狗肉節(jié)，你對這件事的看法是什么”？有54%的同學認為這是當地習俗，不能接受的可以不去吃，還有8%的同學認為無可厚非。這表明大學生雖然樹立了正確的生態(tài)意識，卻很少能自覺主動地將生態(tài)意識轉化為行動。

大學生有一定的生態(tài)意識，但是對于生態(tài)保護的實踐性還比較低，存在“知道”卻不一定“做得到”的困境。一些同學只關注宏觀上的口號和觀念，卻沒有落實到實際生活中，還有一些同學只能關注到身邊的環(huán)境保護問題，卻沒有長遠可持續(xù)的觀念，忽視國家乃至全人類的生態(tài)環(huán)境保護問題。

當前大學生生態(tài)意識的現狀可以總結高了解、低實踐。大部分的學生都知道保護環(huán)境的重要，但是當自身的需求和保護環(huán)境的需要相沖突時，還是會產生猶豫甚至放棄。這體現出生態(tài)意識不能自覺主動的轉化為生態(tài)行為，生態(tài)意識與環(huán)境保護行為不能統(tǒng)一、“知道”卻不一定“做得到”。這些現狀更加反映出強化大學生生態(tài)意識和生態(tài)行為的重要性。

3 大學生生態(tài)意識與行為欠缺的原因

3.1 經濟利益制約

經濟利益和生態(tài)利益間的矛盾，是影響生態(tài)意識的一大因素。人與自然之間的利益關系，既存在相互對立和沖突的方面，又存在相互交叉和統(tǒng)一的方面。當這兩種利益關系發(fā)生沖突時，人類有責任對自己的行為進行控制和調節(jié)。人與自然是一個整體，人對自然的損害也是對自身的損害，例如環(huán)境污染、破壞生態(tài)，這是直接危害自然界利益的行為，也是直接損害人的利益的行為。保護生物和自然界的利益就是保護人類的生存條件，保護人的利益[5]。

要樹立可持續(xù)意識，首先要明確兩個關系的問題：首先是生存與發(fā)展的關系；其次是眼前利益與長遠利益的關系。隨著中國經濟的不斷發(fā)展，人們對金錢和利益的追求愈發(fā)強烈，只追求眼前的利益最大化而不考慮長遠利益和社會利益，缺乏危機意識，以破壞生態(tài)環(huán)境為代價來發(fā)展經濟。

3.2 生態(tài)教育薄弱

以前的學校教育受到傳統(tǒng)“人類中心主義”的影響，對生態(tài)意識的教育少之甚少，只是注重身邊的生態(tài)保護，而沒有樹立起正確的系統(tǒng)的生態(tài)意識，學校缺乏對生態(tài)意識的養(yǎng)成的系統(tǒng)性；生態(tài)教育的形式單一，大多停留在書本，采取簡單化的課堂教學方式，沒有實踐性教育，缺乏多樣性、普及性；高校生態(tài)意識的相關課程也少之又少，往往只有與環(huán)境相關的專業(yè)建設，卻沒有把生態(tài)教育的公共課程納入到學校的教學體系中去。

3.3 生態(tài)宣傳單一

正如著名環(huán)境科學專家曲格平教授指出的：“環(huán)境保護靠宣傳教育起家，也要靠宣傳教育發(fā)展。公眾對生態(tài)文明知識的掌握程度、對生態(tài)環(huán)境問題的關注程度、對生態(tài)文明建設的認同程度以及符合生態(tài)文明理念的行為表現等，在很大程度上取決于環(huán)境宣教的深度和廣度。有效的環(huán)境宣傳教育是生態(tài)文明政策順利實施和生態(tài)環(huán)境保護工作廣泛開展的前提，使得公眾參與生態(tài)建設由被動、自發(fā)變?yōu)樽杂X行動，這遠超出任何事后治理的項目所能產生的環(huán)境效益[6]”。我國沒有形成保護生態(tài)環(huán)境的良好氛圍，大學生往往是通過報紙、廣電、網絡等媒體關注生態(tài)環(huán)境問題并逐漸喚起和自覺培養(yǎng)生態(tài)意識，而社會上缺乏相應的宣傳和社會實踐活動，使得生態(tài)意識不能深入人心。

4 對策及建議

4.1 加強生態(tài)教育的課程建設

高校是生態(tài)意識教育的主要場所，大學生的生態(tài)意識教育，要打破學科間的界限，將生態(tài)意識的培養(yǎng)融入到相關專業(yè)的相關課程中，讓生態(tài)意識深入人心，深入到生活的細節(jié)中。做好生態(tài)意識的宣傳工作，形成良好的生態(tài)文明環(huán)境。形成良好的氛圍和德育養(yǎng)成環(huán)境，對大學生來說，這本身就是一個很好的品德教育[7]。從某種意義上看，實踐比書本更能啟迪人的心靈，更能培養(yǎng)大學生對自然生態(tài)的情感，樹立和增強生態(tài)文明的信念[8]。要充分發(fā)掘第二課堂的潛力，利用的社會實踐活動培養(yǎng)生態(tài)意識，潛移默化地引導大學生樹立正確的生態(tài)意識。

4.2 培養(yǎng)大學生消費意識

培養(yǎng)生態(tài)意識是大學生素質發(fā)展的重要組成部分。培養(yǎng)對大自然的尊重意識和責任意識是生態(tài)意識教育的重中之重。

消費意識的養(yǎng)成是生態(tài)教育的實踐過程。這需要解決兩個問題：①培養(yǎng)節(jié)約意識，拒絕鋪張浪費，節(jié)約自然資源。②尋求產出和消耗的平衡，使人類的實際需要與自然資源的消耗保持在平衡水平。樹立生態(tài)消費觀，提倡節(jié)約，反對浪費；減少過度消費、盲目消費、奢侈消費、攀比消費；養(yǎng)成綠色的生活方式，使人與自然得以和諧發(fā)展。大學生正確消費意識的樹立，是生態(tài)教育與生態(tài)文明建設的一項重要工程。

4.3 轉變宣傳教育模式

提高公眾對生態(tài)文明建設的支持力度，促進公眾參與和加強生態(tài)文明教育的能力，是普及生態(tài)教育的重要組成部分。要用公眾喜愛的言語或形式，致力于生態(tài)文明知識的普及，以提高公眾的生態(tài)意識，著力打造生態(tài)文明的濃厚氛圍，促進生態(tài)教育的普遍開展。

在信息傳播渠道方面，要變化公共信息的宣傳形式，調整宣傳內容，拓寬平臺，加強信息的準確性、有效性，進行有針對性的、準確的溝通。充分利用新數字媒體平臺，進行信息傳播、反饋市民的投訴、在線互動、環(huán)境監(jiān)測等。這就需要加強與電信和新媒體等多種渠道的溝通，通過手機上網、開通環(huán)保微博微信、APP等方式進行宣傳、交流、研究。提高互動性、信息透明度、及時性和高效性。從大眾的角度，從輿論集中的問題中捕獲話題，讓更多的媒體使用當下流行的、人們喜愛的方式報道宣傳，讓生態(tài)文明的宣傳更貼近百姓，營造出濃厚的氛圍，以改善生態(tài)教育的宣傳模式。

重視環(huán)保教育基地、圖書館、博物館和主流媒體、互聯(lián)網、社交媒體在生態(tài)文化傳播中的作用。更加注重生態(tài)環(huán)境和文化的教育，創(chuàng)新節(jié)日紀念日的生態(tài)教育內容和形式，并增加對綠色生活方式的文化宣傳以及對健康合理的綠色生活方式和消費模式的宣傳。

4.4 發(fā)展生態(tài)文化

生態(tài)文化的形成需要人與自然協(xié)調發(fā)展、和諧共處，它是現代文明成果和時代精神的融合，是促進人與自然和諧共處的重要載體，是促進生態(tài)文明建設不可或缺的力量。缺乏生態(tài)意識，也就是缺乏生態(tài)文化。因此，不斷培育學生的生態(tài)意識，必須要大力推進生態(tài)文明建設。要加強生態(tài)文明意識，提高生態(tài)道德素質，樹立人們對自然的道德責任，為生態(tài)文明的建設奠定良好的思想基礎。加快文化產業(yè)的發(fā)展，推出更多含有綠色環(huán)保理念的文化產品。努力營造濃厚的生態(tài)文化氛圍，使全社會形成良好的生態(tài)文化意識，從而逐步實現人與自然的和諧發(fā)展。

參考文獻：

[1]包慶德.起源與變遷：人類的生態(tài)和生態(tài)意識掃描[J].內蒙古民族師范學院學報，1998（3）.

[2]全國生態(tài)文明意識調查研究報告[N].中國環(huán)境報，2014-03-24.

[3]李建勛，鐘革封.高校生態(tài)實踐教育的意義與實施途徑[J].黃岡師范學院學報，2012（1）146～148.

[4]于 冰.和諧社會視閾下大學生生態(tài)意識的培養(yǎng)[J].思想教育研究，2011（19910）：90～92.

[5]余謀昌.走出人類中心主義[J].自然辯證法研究，1994（7）：8～4，47.

篇(7)

目前我國會展業(yè)發(fā)展過程中出現了一些問題，如污染浪費嚴重，安全風險等方面的問題。面對國內外綠色發(fā)展趨勢及我國會展業(yè)日益凸顯的問題，我國會展業(yè)迫切需要走出一條符合時代潮流的綠色發(fā)展道路。

德國工程師漢斯史蒂格發(fā)明八棱柱并成功地應用于展覽搭建以來，改寫了用鋼木材料進行展臺搭建歷史，展位搭建時間長，展會結束后撤展浪費嚴重，不利環(huán)保的歷史，揭開了世界展覽行業(yè)嶄新的一頁。世界各展覽業(yè)發(fā)達國家都非常注重綠色展具系統(tǒng)的開發(fā)創(chuàng)新。

1.綠色展具系統(tǒng)的開發(fā)創(chuàng)新，首先要了解綠色環(huán)保展具優(yōu)點

（1）安全。集群式活動，第一點便是確保公眾人身安全及財產安全。展會是正常性集群式活動的典范，不管是政府、場館、組委會、展商還是觀眾，安全，永遠是第一位。傳統(tǒng)的木結構特裝展位大量使用木材和易燃的粘合劑，很容易引起火災。而且木結構展位材料笨重，近年來木結構展位倒塌事件屢有發(fā)生。綠色環(huán)保展具大多以鋁合金構件，大大降低火災發(fā)生的幾率。而且綠色環(huán)保展具輕巧，比木結構展位大大降低了對人身的傷害。

（2）經濟。在這里是指以最小的付出獲得最大的回報。綠色環(huán)保展具和傳統(tǒng)鋼木結構比，有很多經濟優(yōu)勢：

布展時間周期決定場租時間的長短，現在展會對布展時間要求越來越短，綠色環(huán)保展具鋁合金材料輕便、靈活多變的結構方便拆裝，大大縮短了搭建周期，降低人工。而且綠色環(huán)保展具便于儲運，利于異地搭建。

由于木結構循環(huán)利用率的低，木結構展位制作費用比較高，而綠色環(huán)保展具，是可循環(huán)可再利用展具，雖然前期投入較高，但后期參展平均成本大幅降低。

如果你如果看過展會撤展現場必定會了解了，展會中大多的廢棄物是在展臺搭建和拆除時產生的。而綠色環(huán)保展具在布展撤展期間產生的垃圾相對于木結構來說是相當的少。

（3）綠色環(huán)保低碳，綠色環(huán)保展具，是可循環(huán)可再利用低污染展具，綠色環(huán)保展具組裝成展位后結束可以按模塊解體歸倉。而木結構采用的是不可再生的木材資源，而且木結構一般在裝修過程中產生的粉塵和甲醛苯等，對參展人員的身體健康帶來了很大的危害。

2.其次，綠色展具系統(tǒng)的開發(fā)創(chuàng)新的重要性

面對未來，盡管中國市場近年來會展業(yè)發(fā)展迅速，但是和國外水平相比，還有很長的路要走，德國作為會展業(yè)大國，綠色展具使用率高達80%-90%，而在我國綠色展具的使用率不到10%。中國綠色環(huán)保展具發(fā)展仍然任重而道遠。為推動我國展覽業(yè)向綠色可持續(xù)方向發(fā)展，研究綠色展具系統(tǒng)勢在必行。

（1）總結展覽業(yè)發(fā)達國家的展具系統(tǒng)設計經驗，縮短我國展覽業(yè)與發(fā)達國家展覽業(yè)的差距。研究世界著名的大型展具系統(tǒng)公司，如：奧克坦姆、司馬、BeMatrix、Burkhardt、Leitner等產品特性，總結成功經驗和遇到的問題，對我國展具的開發(fā)設計具有借鑒意義，縮短與發(fā)達國家的差距。

（2）提高展示設計專業(yè)人及參展商企業(yè)自覺的生態(tài)文明建設意識。目前，展示設計專業(yè)人士的生態(tài)文明建設意識不夠強，設計起到的更多的是商業(yè)目的性的作用。因此，讓設計師具備較強的生態(tài)文明建設意識至關重要，設計師在提出概念之時就應該考慮到可持續(xù)性發(fā)展問題。使設計不再僅受制于“商業(yè)利益”，設計師應向參展商企業(yè)人員倡導綠色展具系統(tǒng)設計的優(yōu)勢及意義，使設計側重于大眾的利益和人類生存環(huán)境的和諧，這才展示設計師努力的方向和責任。

（3）深入研究國內展具系統(tǒng)應用的實際問題并尋求解決問題的方法。目前，國內展具系統(tǒng)設計應用問題，作為科研課題做詳盡的科學的理論研究還是空白，沒用將展具系統(tǒng)的研究。正確的研究方法應該是展開非常系統(tǒng)調研工作，統(tǒng)計各類數據和實例，深入研究展具系統(tǒng)在國內應用的關鍵點在哪里，探討解決問題的方法，提出可行性方案。

（4）有助于高校明確展示設計教學的發(fā)展方向，強化展具系統(tǒng)設計課程在展示設計教學體系中的必要性和重要性。我國的綠色展具發(fā)展處起步階段，專門開設綠色展具設計課程的院校非常少，現有進行展具設計方向理論研究的專業(yè)文獻也非常少。

（5）有助于展具系統(tǒng)生產企業(yè)打破核心技術的壁壘，開發(fā)研制我國獨立專利知識產權的展具系統(tǒng)，從而打造國際展具品牌。為打造國際展具品牌，可通過深入研究展具系統(tǒng)生產企業(yè)的發(fā)展歷程、專利產品的創(chuàng)新點等，與企業(yè)設計研發(fā)人員共同探討如何設計超越國際展具系統(tǒng)設計水平的發(fā)展策略。

（6）豐富和完善我國展覽展示材料研究體系。當前，我國展覽研究的專業(yè)人士非常少，對于展具系統(tǒng)設計方面的總結調研也是空白。因此，通過綠色展具系統(tǒng)的研究將填補國內的展覽展材料體系的示空白，形成系統(tǒng)的理論研究成果，豐富和完善我國展覽展示材料研究體系。

結語