序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇圖形創(chuàng)意論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

如嘉士伯啤酒的一則招貼中，畫面主體是一雙女士高跟鞋的鞋跟部分，背對(duì)著觀眾的視線，仔細(xì)觀察后就會(huì)發(fā)現(xiàn)，兩個(gè)鞋跟之間的左右和上下空間，正好組成了一個(gè)下細(xì)上粗的啤酒杯形狀。當(dāng)燈光照到這雙鞋上時(shí)，會(huì)產(chǎn)生明暗兩種色彩效果。暗的部分是杯中的啤酒，而明的部分則是沒有盛啤酒的杯子。觀眾在欣賞的時(shí)候，先是不明就里，隨后便恍然大悟，會(huì)心一笑，從而以一種形象生動(dòng)的方式巧妙傳達(dá)出了作品的信息。又如著名的香水品牌“POISON”，其中文名稱正是女性所熟知的“毒藥”，在其宣傳招貼中，同樣使用了正負(fù)圖形。畫面中是一個(gè)端坐在梳妝臺(tái)前的貴婦，正拿著香水往自己身上噴灑，看似十分平常，但始終有一種不自然的感覺。而將目光移向貴婦面前的鏡子時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的奧妙，原來這個(gè)貴婦和鏡中的自己正好組成了一個(gè)骷髏頭的造型。鏡子上半部分是這個(gè)骷髏頭的額頭，而貴婦鏡里鏡外的兩個(gè)頭部，構(gòu)成了眼睛，桌上的若干瓶香水，則分別構(gòu)成了鼻子和牙齒。面前是一個(gè)雍容典雅的貴婦，而鏡子中卻是一個(gè)令人恐怖的骷髏頭，將“毒藥”這個(gè)名稱予以了另類和極致的表現(xiàn)，給觀眾留下了極其難忘的印象。可以看出，正負(fù)圖形最大的特點(diǎn)就在于對(duì)空間的巧妙運(yùn)用，原本是沒用的空間，卻在與正形的組合中成為了具有獨(dú)立意義的負(fù)形，且當(dāng)兩者結(jié)合在一起的時(shí)候，又會(huì)產(chǎn)生出新的視覺形象和意義。觀眾在觀賞時(shí)，先是感到十分迷惑，然后便開始認(rèn)真觀察和思考，而作品主題也會(huì)在這種長(zhǎng)時(shí)間的觀察和思考中得到更加充分的詮釋。

二、異影圖形的運(yùn)用

所謂異影圖形，是指設(shè)計(jì)者將原圖形放置在光源下，所形成的影子圖形。從根本上來說，其是設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)思維擴(kuò)展的結(jié)果。因?yàn)樵诰唧w的設(shè)計(jì)中，如果僅針對(duì)一個(gè)圖形，可能難以滿足設(shè)計(jì)者的表現(xiàn)需要，而通過對(duì)影子圖形的引入，則等于多了一個(gè)全新的設(shè)計(jì)對(duì)象，其既具有獨(dú)立的價(jià)值和意義，又能夠和原圖形形成鮮明的對(duì)比，從而使設(shè)計(jì)含義得到更加生動(dòng)和深刻的表達(dá)。如法國(guó)名模伊蓮娜，其曾代言過一則瘦身茶。在這款產(chǎn)品的宣傳招貼中，畫面主體是瓶裝的瘦身茶，而其倒影則是一個(gè)婀娜多姿的女性軀體，這正是名模伊蓮娜的影子。簡(jiǎn)單的兩個(gè)圖形，卻表達(dá)出了兩個(gè)意思。一個(gè)是名模伊蓮娜對(duì)這款產(chǎn)品的肯定，突出了其作為品牌代言人的身份；另一個(gè)意思則是告訴消費(fèi)者，如果服用了這款瘦身茶，也可以獲得這般美妙的身材。整個(gè)作品沒有一個(gè)文字，只是憑借兩個(gè)圖形，就將想要表達(dá)的意思生動(dòng)形象地表現(xiàn)出來。又如德國(guó)的一則反戰(zhàn)招貼中，畫面的正上方是一個(gè)端著槍彎腰前進(jìn)的士兵，看上去十分英武。但是當(dāng)觀眾將視線轉(zhuǎn)移到畫面的下方時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)士兵的倒影變成了一個(gè)垂釣者的形象，影子之外的白色空間代表著水面，士兵的長(zhǎng)槍變?yōu)榱酸烎~竿，而槍管中散發(fā)出的硝煙則成了釣魚線，用一種幽默的方式表現(xiàn)出了人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡。可以看出，異影圖形十分適合于表現(xiàn)事物之間的矛盾關(guān)系，原物體代表事實(shí)現(xiàn)象，異影反映本質(zhì)；原物體代表現(xiàn)實(shí)，異影反映虛幻；原物體代表現(xiàn)在，異影則反映過去或?qū)怼ｋm相互矛盾，但又彼此相生，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)設(shè)計(jì)本意的突出和強(qiáng)調(diào)。

三、互悖圖形的運(yùn)用

所謂互悖圖形，是指給觀眾帶來視覺錯(cuò)亂的圖形。設(shè)計(jì)者根據(jù)透視學(xué)和視錯(cuò)覺的原理，設(shè)計(jì)出了一些在現(xiàn)實(shí)生活中不可能出現(xiàn)的圖形。其打破了現(xiàn)實(shí)和虛幻、主觀和客觀之間的界限，創(chuàng)造出一個(gè)集視覺吸引力、視覺趣味與多重內(nèi)涵相結(jié)合的視覺世界，看似荒誕反常，卻透射出一種蘊(yùn)含著深厚理性的邏輯感。如中國(guó)年輕設(shè)計(jì)師馮曉華設(shè)計(jì)的一則名為《溝通》的海報(bào)中，畫面正中間是一個(gè)平行四邊形，是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的二維空間。然后作者在這個(gè)平行四邊形的兩個(gè)斜邊上，放置了兩個(gè)人物圖案。這樣一來，人物和邊線就形成了一種垂直關(guān)系，將空間從二維變?yōu)榱巳S。但是這并不是作者要著力表現(xiàn)之處，更精彩的在于，作者又在上下的平行邊上放置了第三個(gè)人物圖案，如此便出現(xiàn)了二維和三維空間的交織。單看這三個(gè)人，每一個(gè)人都在合理的空間里，但是綜合起來看，又能發(fā)現(xiàn)其中的互悖處，三個(gè)人既共用一個(gè)空間又不隸屬于同一空間，看似很近，實(shí)則很遠(yuǎn)，暗示出了人與人之間溝通的艱難。又如二戰(zhàn)后德國(guó)著名設(shè)計(jì)大師岡特·蘭堡設(shè)計(jì)一則名為《手挽手》的文化招貼，作品反映的是二戰(zhàn)后蘇、美、英三國(guó)召開雅爾塔會(huì)議的情況。畫面中是一個(gè)斜置的三角形，三個(gè)角上分別有一只手與相鄰的那只手相握，看似是緊緊連在一起，其實(shí)這三只手根本不在一個(gè)空間內(nèi)，由此暗示出這三個(gè)國(guó)家表面上是為了加強(qiáng)合作，實(shí)則是為了讓自己獲得更多的利益，從而將設(shè)計(jì)內(nèi)涵用一種隱喻的方式表達(dá)出來。正如日本設(shè)計(jì)大師龜倉(cāng)雄策所言：“互悖圖形的迷惑和荒誕，能夠引導(dǎo)觀眾去思考為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的景象，當(dāng)觀眾讀懂其中的緣由之后，也就對(duì)作品主題有了更為深刻的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)。”

四、結(jié)語

篇(2)

1、圖形設(shè)計(jì)語言

圖形作為設(shè)計(jì)的語言，要注意把話說清楚。在處理中必須抓主主要特征，注意關(guān)鍵部位的細(xì)節(jié)。否則差之百，失之千里。比如蘋果、西紅柿、桔子等在體量差不多，但實(shí)際上卻有很大不同，這就要在處理中住它們各自不同特征。

創(chuàng)意的圖形表現(xiàn)是通過對(duì)創(chuàng)意的中心的深刻思考和系統(tǒng)分析，充分發(fā)揮想象思維和創(chuàng)造力，將想象、意念形象化、視覺化。這是創(chuàng)意的最后環(huán)節(jié)，也是關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。從怎樣分析、怎樣思考到怎樣表現(xiàn)的過程。由于人類特有的社會(huì)勞動(dòng)和語言，使人的意識(shí)活動(dòng)達(dá)到了高度發(fā)展的水平，人的思維是一個(gè)由認(rèn)識(shí)表象開始，再將表象記錄到大腦中形成概念，而后將這些來源于實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)的概念普遍化加以固定，從而是外部世界乃至自身思維世界的各種對(duì)象和過程均在大腦中產(chǎn)生各自對(duì)應(yīng)的映像。這些影響是由直接的外在關(guān)系中分離出來，獨(dú)立于思維中保持并運(yùn)作的。這些印象以狹義語言為基礎(chǔ)，又表現(xiàn)為可視圖形，肢體動(dòng)作，音樂等廣義語言。

“奇”、“異”、“怪”的圖形并非是設(shè)計(jì)師追求的目標(biāo)，通俗易懂、簡(jiǎn)潔明快的圖形語言，才是達(dá)到強(qiáng)烈視覺沖擊力的必要條件，以便于公眾對(duì)廣告主題的認(rèn)識(shí)、理解與記憶。

在一定的藝術(shù)哲理與視覺原理中，創(chuàng)意通過上下幾千年縱橫萬里想象與藝術(shù)創(chuàng)造。作為復(fù)雜而妙趣橫生的思維活動(dòng)的創(chuàng)意，在現(xiàn)在的圖形創(chuàng)意、廣告設(shè)計(jì)中，它是以視覺形象出現(xiàn)的，而且具有一定的創(chuàng)意形式。

2、平面圖形設(shè)計(jì)與符號(hào)的本質(zhì)聯(lián)系

圖形本身是視覺空間設(shè)計(jì)中的一種符號(hào)形象，是視覺傳達(dá)過程中較直接、教準(zhǔn)確的傳達(dá)媒體，它在溝通人們與文化、信息方面起到了不可忽視的作用。在圖形設(shè)計(jì)中，符號(hào)學(xué)的運(yùn)用，影響著圖形設(shè)計(jì)的表形性思維的表訴。也正是由于它的存在，使平面圖形設(shè)計(jì)的信息傳達(dá)更加科學(xué)準(zhǔn)確，表現(xiàn)手法更加豐富多彩。

意大利著名符號(hào)學(xué)家艾柯提出：將符號(hào)定義為任何這樣一種東西，它根據(jù)既定的社會(huì)習(xí)慣，可被看作代表其他東西的某種東西----一個(gè)記號(hào)X代表并不在的Y，成語“雁泥鴻爪”生動(dòng)準(zhǔn)確地表述了符號(hào)的概念，鴻雁在泥沼與雪地上留下的爪印，使人們得知曾有鴻雁經(jīng)過這里的事實(shí)，并且可由此推斷出鴻雁的大小多寡等信息。爪印，是記號(hào)X，而鴻雁是并不在的Y。符號(hào)學(xué)，正是研究符號(hào)規(guī)律的科學(xué)。

賽車場(chǎng)地中，設(shè)計(jì)者將轉(zhuǎn)彎處的墻壁涂成黑黃相間條紋的圖案，借以提醒車手集中注意力，警惕發(fā)生意外。這是因?yàn)槊慨?dāng)人們看到黑黃相間的條紋時(shí)，都會(huì)不自覺的產(chǎn)生畏懼感和警惕性，這種感覺或不僅僅來自于圖案色彩本身具有的視覺特性，可能也與黑黃色條紋使人們產(chǎn)生對(duì)虎或是蜜蜂等可能給人帶來危險(xiǎn)的動(dòng)物的聯(lián)想有關(guān)，人們對(duì)這樣的圖形的畏懼與警惕是人們共同生活經(jīng)驗(yàn)中對(duì)老虎或蜜蜂的畏懼與警惕的延續(xù)；相同的綠色，卻常會(huì)使人們產(chǎn)生心曠神怡的愉悅感，仿佛置身于茂密的叢林與清新的空氣之中，而生命在自然的環(huán)境下也得以健康的生長(zhǎng)。因此，綠色，被更多的運(yùn)用于醫(yī)藥，環(huán)保等關(guān)于生命領(lǐng)域的設(shè)計(jì)課題中。

平面圖形設(shè)計(jì)本身是符號(hào)的表達(dá)方式，設(shè)計(jì)者借它向受眾傳達(dá)自身的思維過程與結(jié)論，達(dá)到指導(dǎo)或是勸說的目的；換言之，受眾也正是通過設(shè)計(jì)者的作品，與自身經(jīng)驗(yàn)加以印證，最終了解設(shè)計(jì)者所希望表達(dá)的思想感情。顯而易見，作為中間媒體的平面圖形設(shè)計(jì)作品，這時(shí)就充當(dāng)著設(shè)計(jì)者思想感情符號(hào)，而這個(gè)符號(hào)所需表達(dá)的信息是否可以被觀者準(zhǔn)確的、快速的、有效的接受與認(rèn)知，就成了設(shè)計(jì)作品成功與否的標(biāo)志。這正是由設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)的思維過程中對(duì)圖形符號(hào)的挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生把握的準(zhǔn)確有效程度所決定的。由此可以說，符號(hào)是表達(dá)思想感情的工具。而“工欲善其事，必先利其器”這句古訓(xùn)在這里得到了新的詮釋。

早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)的著名思想家莊子在其著作《莊子外篇》中就已提指出：“言者所以在意，得意而忘言”即：在語言和事物之間存在著表征物與被表征物的關(guān)系，語言是事物的表征物，事物是語言的被表征物，語言的任務(wù)是事物信息的被傳達(dá)，語言的角色是傳達(dá)信息的媒體。符號(hào)正是利用一定的媒體來代表或者指示某一事物的東西

其實(shí)是一個(gè)將世界符號(hào)化的過程，思維無非是對(duì)符號(hào)的一種挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生的操作過程。因此可以說，人是用符號(hào)來思維的，符號(hào)是思維的主體。平面圖形設(shè)計(jì)，是以信息傳達(dá)為目的的，在二維的空間中對(duì)字體的位置、比例、相互關(guān)系的籌劃，無疑，這也是一個(gè)思維的過程，但同時(shí)，它又不是一個(gè)通常意義上的思維過程。

符號(hào)的三個(gè)類型和層次

從符號(hào)與它指涉對(duì)象（即其指向與涉及的事物或領(lǐng)域）的關(guān)聯(lián)上，目前在符號(hào)理論研究領(lǐng)域普遍認(rèn)為可以將符號(hào)區(qū)分出以下三種不同的類型，同時(shí)也是符號(hào)的三個(gè)層次

圖像符號(hào)（ICON）圖像符號(hào)是通過模擬對(duì)象或與對(duì)象的相似而構(gòu)成的。如肖像，就是某人的圖像符號(hào)。人們對(duì)它具有直覺的感知，通過形象的相似就可以辨認(rèn)出來。

指示符號(hào)（INDEX）指示符號(hào)與所指涉的對(duì)象之間具有因果或是時(shí)空上的關(guān)聯(lián)。如路標(biāo)，就是道路的指示符號(hào)；而門則是建筑物出口的指示符號(hào)。

象征符號(hào)（SYMBOL）象征符號(hào)與所指涉的對(duì)象間無必然或是內(nèi)在的聯(lián)系，它是約定俗成的結(jié)果，它所指涉的對(duì)象以及有關(guān)意義的獲得，是由長(zhǎng)時(shí)間多個(gè)人的感受所產(chǎn)生的聯(lián)想集合而來，即社會(huì)習(xí)俗。比如紅色代表著革命，桃子在中國(guó)人的眼中是長(zhǎng)壽的象征。

版面圖形設(shè)計(jì)本身是符號(hào)的表達(dá)方式，設(shè)計(jì)者借它向受眾傳達(dá)自身的思維過程與結(jié)論，達(dá)到指導(dǎo)或是勸說的目的；換言之，受眾也正是通過設(shè)計(jì)者的作品，與自身經(jīng)驗(yàn)加以印證，最終了解設(shè)計(jì)者所希望表達(dá)的思想感情。顯而易見，作為中間媒體的平面圖形設(shè)計(jì)作品，這時(shí)就充當(dāng)著設(shè)計(jì)者思想感情符號(hào)，而這個(gè)符號(hào)所需表達(dá)的信息是否可以被觀者準(zhǔn)確的、快速的、有效的接受與認(rèn)知，就成了設(shè)計(jì)作品成功與否的標(biāo)志。這正是由設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)的思維過程中對(duì)圖形符號(hào)的挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生把握的準(zhǔn)確有效程度所決定的。由此可以說，符號(hào)是表達(dá)思想感情的工具。而“工欲善其事，必先利其器”這句古訓(xùn)在這里得到了新的詮釋。

把握符號(hào)的變量思維，是一個(gè)時(shí)間和空間的范疇

作為狹義的個(gè)人思維，具有與生命等長(zhǎng)的長(zhǎng)時(shí)間性和對(duì)不同生活空間的探索性；作為更廣義的人類社會(huì)的思維活動(dòng)，具有一般意義上的永恒性與對(duì)所有涉及空間的適用性。作為思維的主體，符號(hào)在時(shí)間與空間的變換中也是可變的。

■不同的時(shí)間空間，使某一具體符號(hào)有著不同的指涉物；

■不同的時(shí)間空間，不同的符號(hào)指涉同一事物

A.不同的時(shí)間空間，使某一具體符號(hào)有著不同的指涉物

河南安陽殷商遺址出土的大量龜甲獸骨上，刻有大量象形文字，稱為甲骨文，這是我國(guó)可考的最早文字。這些文字當(dāng)時(shí)是用來記錄占卜結(jié)果的，也就是記錄事件的符號(hào)。隨著時(shí)間的推移，到了數(shù)千年后的今天，除了在考古工作者的眼中它還保留有記錄事件符號(hào)的特性外，在絕大多數(shù)的人心目中，這些難于辨認(rèn)的文字，已成為幾千年前那個(gè)時(shí)代的象征。在大量的平面設(shè)計(jì)作品中，甲骨文的形象反復(fù)出現(xiàn)，它所傳達(dá)的信息已不再是古人詢問命運(yùn)的結(jié)果，而轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗儗?duì)那個(gè)時(shí)代的追思，在這里這些文字已經(jīng)成為數(shù)千年中華文明榮耀的提示符

“卐”字符，是古代的一種符咒，護(hù)符或宗教標(biāo)志，通常被認(rèn)為是火或是太陽的象征，在許多國(guó)家和地區(qū)都曾經(jīng)出現(xiàn)。在中國(guó)等亞洲國(guó)家“卐”是一個(gè)佛教符號(hào)，在梵文中意為“吉祥之所集”，認(rèn)為它是出現(xiàn)在釋迦牟尼胸前的瑞相，用作為“萬德吉祥”的標(biāo)志。

B.不同的時(shí)間空間，不同的符號(hào)指涉同一事物

我們的社會(huì)正在經(jīng)歷著越來越多越來越快的變化，變化著的時(shí)間和空間賦予事物以新的含義，事物也都在不斷的變化著代表它的符號(hào)來適應(yīng)它新的含義。生活在這樣變化的時(shí)間和空間的人們對(duì)于事物的認(rèn)知也在變化，建立在大腦中的映像-符號(hào)，自然會(huì)出現(xiàn)差別。時(shí)尚，也許是社會(huì)中變化最快的事物，每年，每月甚至每天都會(huì)有所不同。代表時(shí)尚的符號(hào)，也在隨之不斷地更新變化。

2002年，流氓兔的造型風(fēng)靡京城，它以其精彩的情節(jié)與令人瞠目的視覺效果征服了廣大的觀眾。很多朋友在見面時(shí)都會(huì)互相問道“看過流氓兔嗎”，無疑，觀看這樣的一部動(dòng)畫，是時(shí)尚的體現(xiàn)，已成為代表“時(shí)尚”的眾多符號(hào)之一。如今市場(chǎng)上很多商家，受到了這部動(dòng)畫的啟發(fā)，創(chuàng)造了一群在形象上類似電影中主人公造型的形象。目的就是希望借此傳達(dá)給觀眾，購(gòu)買和使用這樣的產(chǎn)品，是一種同觀看動(dòng)畫流氓兔一樣的時(shí)尚行為，是你永遠(yuǎn)緊握時(shí)尚脈搏的生活方式之一。

沒有什么問題像與符號(hào)有關(guān)問題那樣與人類文明的關(guān)系如此復(fù)雜如此基本的了，符號(hào)與人類知識(shí)和生活的整個(gè)領(lǐng)域有關(guān)，它是人類世界的一個(gè)普遍工具，就像物理自然界中的運(yùn)動(dòng)一樣。

3、平面圖形設(shè)計(jì)與文字相通的。

運(yùn)動(dòng)的代表人物之一凱勒先生所說：“字體應(yīng)該是圖形要素。字體圖形就是形式與內(nèi)容的高度統(tǒng)一。”

文字的圖形化特征，歷來是設(shè)計(jì)師們樂此不疲的創(chuàng)作素材。中國(guó)歷來講究書畫同源。其文字本身就具有圖形之美而達(dá)到藝術(shù)境界。以圖造字早在上古時(shí)期的甲骨文就開始了。至今其文字結(jié)構(gòu)依然符合圖形審美的構(gòu)成原則。世界上的文字也不外乎形象和符符號(hào)等形式。所以說，要從文字中發(fā)現(xiàn)可組成圖形的因素實(shí)在是一件輕而易舉之事。

圖形文字則是在發(fā)展了幾千年的漢字基礎(chǔ)上，進(jìn)行字體的再圖形再創(chuàng)意。利用一些現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物作為創(chuàng)作的素材，同時(shí)用這種創(chuàng)意來表現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)中的某些行為。制造一種現(xiàn)代的氣氛，使文字創(chuàng)意有現(xiàn)代感。不僅從形式上，而且從內(nèi)容上進(jìn)一步深化所要表現(xiàn)的內(nèi)容，是一種意象化的圖形文字。在開始的創(chuàng)作中我尋找了現(xiàn)代最有表現(xiàn)力的創(chuàng)作素材，從字形出發(fā)，研究了許多文字的字形、間架結(jié)構(gòu)。從現(xiàn)實(shí)的視覺生活中，發(fā)現(xiàn)了最容易表現(xiàn)和被人們理解的行為符號(hào)""。于是我就圍繞著""去找各種與它有關(guān)的文字，這種有關(guān)結(jié)構(gòu)的相似性、語言的延展性和局限性以及新的結(jié)構(gòu)賦予這個(gè)漢字特定的含義。

文字圖形，就是將文字作為最基本單位的點(diǎn)，線，面出現(xiàn)在版面編排中。使其成為版面編的一部分，甚至整體達(dá)到圖文并茂，別具一格的版面構(gòu)成形式。

漢字的意象化圖形創(chuàng)意的思想是源于圖形創(chuàng)意的思想而發(fā)展的，就是把文字本身當(dāng)作一種圖形來對(duì)待，再加上其本身的文字內(nèi)涵進(jìn)行圖形變化含義的延伸。但這種圖形文字與原始的文字圖形是有區(qū)別的，前者是圖形，后者是文字。文字是在原始的圖形基礎(chǔ)上演變而來的，現(xiàn)代的文字圖形又是在現(xiàn)有的文字基礎(chǔ)上發(fā)展變化的，要比原始的圖形文字更具深一層的文化內(nèi)涵和新的表現(xiàn)形式，象形文字只是對(duì)事物表面形體上的認(rèn)識(shí)，是一種傳達(dá)信息的簡(jiǎn)單語言符號(hào)，是在當(dāng)時(shí)的特定環(huán)境中產(chǎn)生的，還稱不上文字。而且現(xiàn)代漢字發(fā)展已比較系統(tǒng)，比較完整，統(tǒng)一和規(guī)范化了，漢字的意象化創(chuàng)意就是在此基礎(chǔ)上進(jìn)行圖形的再創(chuàng)意，利用現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，現(xiàn)代化的元素符號(hào)，在漢字結(jié)構(gòu)上的再圖形化，再創(chuàng)意化，讓人們對(duì)已有的漢字熟悉的基礎(chǔ)上想象變化后的另一種含義，也就是"舊字新意"這個(gè)概念吧。

文字在平面廣告構(gòu)成要素中占主要地位，是視覺上僅次于圖形的部分。在進(jìn)行文字編排時(shí)：1)把廣告中的文字面積化，就是把畫面中的文字根據(jù)文字單元的數(shù)量和內(nèi)容，進(jìn)行面積的編排。通過文字的面積大小變化，使文字形成大小面積不相等的組合，使畫面中的文字部分出現(xiàn)彈性的點(diǎn)、線、面布局，從而為版面的編排創(chuàng)造緊湊、舒暢等不同效果，可以使讀者閱讀負(fù)擔(dān)減輕，并增加閱讀興趣，也可以使廣告版式的編排產(chǎn)生節(jié)奏、韻律和視覺沖擊力。2)文字的編排還應(yīng)注意文字本身的文字效果。文圖畫面構(gòu)成中，把不同重點(diǎn)的文字內(nèi)容，用不同的字體來表現(xiàn)，是設(shè)計(jì)中常用手法，但字體過多畫面就顯得不安寧，字體過少又缺乏必要的生氣。字體數(shù)量的多寡常暗示廣告內(nèi)容的核心的多少。

把圖形符號(hào)與文字結(jié)合在一起，重新構(gòu)成字的新的概念，縮小了字本身的內(nèi)涵，賦予它特定的含義，或重新來詮釋它的字面意義；把字進(jìn)行圖形化的處理，把文字的形作為圖象來對(duì)待，把文字的意作為創(chuàng)意的根本指導(dǎo)思想，以形變來拓展意，以意來限制形的蛻變，進(jìn)行文字的意象化處理。

LongIslandAquarium是一個(gè)現(xiàn)代的水族用品公司，該公司的司標(biāo)是由香港的設(shè)計(jì)師蔡永耀為其設(shè)計(jì)。因?yàn)槭撬骞荆詷?biāo)志的基本形便考慮為“魚”的造型；又因?yàn)樵撈髽I(yè)是香港一家現(xiàn)代型企業(yè)，所以設(shè)計(jì)師便采用了公司名的首寫字母“L”。

漢字設(shè)計(jì)再創(chuàng)意而言，必須要求構(gòu)思到位，準(zhǔn)確，不能影響漢字本身的主體形象，更不能發(fā)生誤導(dǎo)，設(shè)計(jì)者必須抓住創(chuàng)意設(shè)計(jì)的重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)對(duì)字面意義的理解設(shè)計(jì)，它包括兩個(gè)重要的方面:

1）是根據(jù)文字的意義及結(jié)構(gòu)進(jìn)行情節(jié)化、心理化的空間布局，借用圖象化，符號(hào)化的處理。

2）漢字的創(chuàng)意設(shè)計(jì)必須重視漢民族在長(zhǎng)期運(yùn)用漢字的過程中形成一種特殊的民族心理一一望文生意和依形聯(lián)想的審美觀。后者是漢字創(chuàng)意再設(shè)計(jì)的重點(diǎn)，使設(shè)計(jì)者的意圖和觀者心靈得到溝通，將漢字的音形意高度融合統(tǒng)一起來。

4、圖形在廣告作品中的表現(xiàn)

人們接觸廣告，并能留下深刻的印象，很大程度上取決于廣告作品中圖形的表現(xiàn)是否能抓住消費(fèi)者，并引起消費(fèi)者共鳴。相對(duì)于文字而言，圖形具有動(dòng)態(tài)畫面構(gòu)成要素。從運(yùn)用三個(gè)方面考慮：

1）圖形的使用數(shù)量宜少而精。對(duì)大多數(shù)廣告作品而言，圖形運(yùn)用的多寡，其傳播效果絕對(duì)不同。一兩幅質(zhì)量高精的圖片，形象鮮明突出，一針見血地突出主題，可以一當(dāng)十；而超過兩個(gè)圖形之后產(chǎn)生的視覺沖擊力相對(duì)減弱，畫面氣氛顯得平淡。

2）圖形的面積因素取決于圖形的重要性。大面積的圖形往往用來渲染氣氛，可以產(chǎn)生較強(qiáng)的沖擊力。尤其是室外大型的廣告招貼，更需要形象生動(dòng)的圖片來抓住讀者的視線，以達(dá)到瞬間傳達(dá)信息的目的，小面積圖片用于幫助和加深讀者的印象。郵寄廣告，報(bào)紙廣告因其讀者有大量時(shí)間閱讀廣告，其圖形部分可相對(duì)減弱，而文字加強(qiáng)。

篇(3)

關(guān)鍵詞：正負(fù)形；共生；曲線；保護(hù)海洋

1 選題背景

海報(bào)設(shè)計(jì)是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式之一，通過畫面的構(gòu)成在第一時(shí)間內(nèi)吸引人們的目光。海報(bào)的發(fā)展距今已有100多年的歷史，目前主要分為公益海報(bào)和商業(yè)海報(bào)。圖形創(chuàng)意在公益海報(bào)中的表現(xiàn)尤為常見，正負(fù)形海報(bào)是其中的一種，給人們帶來了不一樣的視覺感受。正負(fù)形是圖形的邊線共用，圖底反轉(zhuǎn)。平面正負(fù)形是一種藝術(shù)圖案，它可以給人以幻覺，使人產(chǎn)生兩種感覺，這就是平面正負(fù)形的魅力。正形與負(fù)形是靠彼此界定的，同時(shí)又相互作用。一般的意義上，正形是積極向前的，而負(fù)形則是消極后退的，形成正負(fù)形的因素有很多，它依賴于對(duì)圖形的具體表現(xiàn)與欣賞心理習(xí)慣。在2016年“世界日暨全國(guó)海洋宣傳日”活動(dòng)期間，以“創(chuàng)意海洋”為主題，用正負(fù)形的手法創(chuàng)作《孕育》海報(bào)告誡人們保護(hù)海洋的重要性，為我國(guó)未來的海洋文化發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

2 正負(fù)形在海報(bào)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀分析

當(dāng)下國(guó)內(nèi)學(xué)者及設(shè)計(jì)師對(duì)圖形創(chuàng)意中正負(fù)形這一藝術(shù)表現(xiàn)手法，在海報(bào)設(shè)計(jì)中應(yīng)用的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行探析越來越多。北京交通大學(xué)碩士胡艷霞寫了《福田繁雄海報(bào)的視錯(cuò)覺圖形表現(xiàn)語言探析》，在論文中就福田繁雄海報(bào)中視錯(cuò)覺圖形表現(xiàn)語言的運(yùn)用這一章中描述了正負(fù)圖形的運(yùn)用與表現(xiàn)，平面設(shè)計(jì)中的正負(fù)圖形是由原來的圖底關(guān)系轉(zhuǎn)變而來。解析了1915年的代表作品“魯賓之杯”，是圖底視錯(cuò)覺表現(xiàn)語言的經(jīng)典之作。魯?shù)婪?阿恩海姆認(rèn)為：“圖形與基底之間的關(guān)系，就是指一個(gè)封閉的式樣與另一個(gè)和它同質(zhì)的非封閉的背景之間的關(guān)系。” 對(duì)福田繁雄的早期海報(bào)設(shè)計(jì)進(jìn)行解析。山西師范大學(xué)碩士牛彥然寫了《視錯(cuò)覺在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與研究》，在論文中各類視錯(cuò)覺在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用這一章中描述正負(fù)形同構(gòu)，寫了正負(fù)形的含義，對(duì)福田繁雄1975 年為日本京王百貨設(shè)計(jì)的海報(bào)和《UCC咖啡館》海報(bào)進(jìn)行說明，得出正負(fù)形共生正是利用了人們視覺心理上的不確定性，觀眾是通過轉(zhuǎn)變視覺中心所看到的不同形態(tài)，具有動(dòng)感。由于正負(fù)形是正形和負(fù)形共同使用同一條外輪廓線，最大限度將畫面利用，其結(jié)構(gòu)非常簡(jiǎn)潔緊湊，會(huì)被廣泛地應(yīng)用在平面設(shè)計(jì)中。山東藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)實(shí)踐與創(chuàng)作處王立章寫了《論圖形創(chuàng)意在招貼設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究》， 在論文中得出了正負(fù)形在招貼中的應(yīng)用，賦予了招貼一種情緒，一種無形的巨大能量，使招貼常常富有深層寓意，達(dá)到一語雙關(guān)，深化了平面招貼中圖形和招貼的主題之間產(chǎn)生的共鳴。湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院王婷婷寫了《正負(fù)形在海報(bào)中的優(yōu)勢(shì)探析》，在論文中提出我們欣賞過海報(bào)在宣傳過程中的有效應(yīng)用和正負(fù)形這種幽默的表現(xiàn)形式，正負(fù)形和海報(bào)相結(jié)合更是設(shè)計(jì)師不竭的源泉，這樣的設(shè)計(jì)作品，表現(xiàn)力極強(qiáng)。同時(shí)正負(fù)形在標(biāo)志設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)等各個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域有一定的影響。通過這些論文的例子總結(jié)正負(fù)形讓海報(bào)設(shè)計(jì)充滿視覺沖擊力和藝術(shù)張力，可以讓更多人了解并喜歡正負(fù)形海報(bào)。

3 研究正負(fù)形海報(bào)設(shè)計(jì)的意義

第一，研究過程中選擇了總結(jié)多篇論文對(duì)正負(fù)形在海報(bào)設(shè)計(jì)中運(yùn)用的觀點(diǎn)，來論證研究和創(chuàng)作正負(fù)形海報(bào)有相當(dāng)大的現(xiàn)實(shí)意義。

第二，對(duì)魯賓《陰陽花瓶》、德雷維斯《安托尼和克雷歐佩特拉》、福田繁雄《京王百貨宣傳海報(bào)》進(jìn)行全新的說明，為后續(xù)的正負(fù)形海報(bào)創(chuàng)作提供一些參考和論證。

第三，對(duì)“創(chuàng)意海洋”主題進(jìn)行海報(bào)創(chuàng)作，呈現(xiàn)給人們污染環(huán)境后的畫面，呼吁大家要好好保護(hù)我們的海洋，為我國(guó)未來的海洋和海報(bào)文化做出貢獻(xiàn)。

4 正負(fù)形海報(bào)設(shè)計(jì)案例分析

魯賓的《陰陽花瓶》最早表現(xiàn)正負(fù)形原理。我們?cè)诋嬅胬锟吹降目臻g是人還是杯子，關(guān)鍵取決于我們的注意力停留在圖形還是背景上，或者是對(duì)畫面的整體看還是局部看。畫面里杯子的部分是白色，如果把視覺集中在黑色負(fù)形上，兩邊黑色部分是相對(duì)的兩張臉，而白色則為“底”，成為空“間”，圖與底隨時(shí)可以轉(zhuǎn)換，都是圖形。魯賓《陰陽花瓶》對(duì)平面視覺設(shè)計(jì)領(lǐng)域研究正負(fù)形和正負(fù)形在海報(bào)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用具有重要的啟發(fā)和借鑒意義。

《京王百貨宣傳海報(bào)》是福田繁雄于1975年為日本京王百貨公司設(shè)計(jì)的宣傳海報(bào)，在海報(bào)中福田就開始利用“圖”、“底”間的互生互存的關(guān)系來探究視錯(cuò)覺原理。作品中巧妙利用黑白、正負(fù)形成男女的腿，上下重復(fù)并置，黑色“底”上白色的女性與白色“底”上黑色男性西裝褲腿，用這些具象的元素，使它們共用輪廓線，圖與底視覺進(jìn)行換位，共生共存，巧妙地結(jié)合在一起，創(chuàng)造出簡(jiǎn)潔而有趣的效果。這幅作品帶給觀者豐富的視覺體驗(yàn)，增加了海報(bào)設(shè)計(jì)的互動(dòng)性與感染力。

德雷維斯基?雷克斯創(chuàng)作的愛情劇《安托尼和克雷歐佩特拉》海報(bào)中，我被大師那種巧用正負(fù)形藝術(shù)手法所觸動(dòng)。在女性與蛇之間采用正負(fù)形，一線兩用，將基督文化中蛇與女性的關(guān)系表現(xiàn)得非常的巧妙，當(dāng)我們把視覺放在白色的女性體態(tài)時(shí)，我們清楚地看到了柔美的女性形象，當(dāng)我們停留在紅色線條時(shí)，一條蛇在畫面中緩緩游走，紅色的分割線是人體不可缺失的一部分。正負(fù)形的互相借用，能使畫面產(chǎn)生更為強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

通過分析以上案例得出結(jié)論，正負(fù)形海報(bào)能增加海報(bào)設(shè)計(jì)的互動(dòng)性與感染力。作品里的圖形都共用輪廓線，所有共用輪廓線都是曲線。曲線的基本屬性是柔和，具有變化性、虛幻性、流動(dòng)性和豐富性。在正負(fù)形海報(bào)中運(yùn)用曲線可以變化出多種可能的圖形，將正負(fù)圖形巧妙地結(jié)合在一起。

5 《孕育》海報(bào)設(shè)計(jì)

隨著沿海經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，近海海域遭到越來越嚴(yán)重的污染，使海域環(huán)境質(zhì)量明顯下降，生態(tài)環(huán)境日趨惡化，并對(duì)生物資源和人體健康產(chǎn)生有害影響。海洋環(huán)境問題包括兩個(gè)方面：一是海洋污染，即污染物進(jìn)入海洋，超過海洋的自凈能力；二是海洋生態(tài)破壞，即在各種人為因素和自然因素的影響下，海洋生態(tài)環(huán)境遭到破壞。面臨海洋環(huán)境的嚴(yán)重污染，海洋資源過度開發(fā)利用的局面，根據(jù)自己的特長(zhǎng)，以“創(chuàng)意海洋”為主題對(duì)《孕育》海報(bào)進(jìn)行創(chuàng)作。

海洋不僅孕育了地球上的生命，也孕育了人類文明。海洋中蘊(yùn)藏著豐富的自然資源，是人類21世紀(jì)實(shí)現(xiàn)可續(xù)發(fā)展的唯一資源。海洋孕育了我們，水是生命之源。以正負(fù)形的手法表現(xiàn)畫面，第一張白色的為嬰兒，黑色為海馬圖1；第二張白色的為媽媽的身體，黑色為海螺圖2。畫面里的黑白巧妙相融，寓意海洋與人類共生共存。正負(fù)形視覺沖擊力強(qiáng)，不需要設(shè)計(jì)者費(fèi)力思考添加裝飾以烘托主題。所以畫面采用黑白兩色，添加了一些石油胡亂飛濺的效果，表現(xiàn)海洋的石油污染。污染了海洋，同時(shí)也污染了自己，作品中正形相互映襯，含義清晰，簡(jiǎn)潔明了，主題鮮明。

6 結(jié)語

通過總結(jié)別人的論文對(duì)正負(fù)形在海報(bào)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行論證，學(xué)習(xí)經(jīng)典的正負(fù)形海報(bào)創(chuàng)作手法，耐心的觀察，細(xì)心的感悟，對(duì)《孕育》海報(bào)進(jìn)行創(chuàng)作。經(jīng)歷了以上的各個(gè)階段，對(duì)正負(fù)形海報(bào)的設(shè)計(jì)有更深刻的認(rèn)識(shí)與理解。在創(chuàng)作正負(fù)形海報(bào)的時(shí)候切記采用曲線，這樣才能創(chuàng)作出具有變化性、虛幻性、流動(dòng)性和豐富性的作品，將正負(fù)圖形巧妙地結(jié)合在一起。

參考文獻(xiàn)：

[1] 胡艷霞.福田繁雄海報(bào)的視錯(cuò)覺圖形表現(xiàn)語言探析[D].北京交通大學(xué)，2012.

[2] 牛彥然.視錯(cuò)覺在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與研究[D].山西師范大學(xué)，2015.

[3] 王立章.論圖形創(chuàng)意在招貼設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[J].山東藝術(shù)學(xué)院藝術(shù).

[4] 朱琪穎.海報(bào)設(shè)計(jì)[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2005.

篇(4)

關(guān)鍵詞：文字；平面設(shè)計(jì)；運(yùn)用

1 相關(guān)理論簡(jiǎn)述

1.1 字體設(shè)計(jì)概述

漢字是由原始的圖畫演變而成的。是由我國(guó)勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造出來的。我國(guó)漢字的歷史可以追溯到五六千年前，可以說它是獨(dú)立創(chuàng)造并發(fā)展起來的文字，它也是唯一可以稱之為藝術(shù)品的文字。字體設(shè)計(jì)是人類生產(chǎn)與實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，字體設(shè)計(jì)意為對(duì)文字按視覺設(shè)計(jì)規(guī)律加以整體的精心安排。

字體設(shè)計(jì)標(biāo)志著人類文明的進(jìn)步與成熟，文字發(fā)展的歷史也是字體設(shè)計(jì)的歷史，可以說字體設(shè)計(jì)是人類文明的質(zhì)的飛躍。現(xiàn)代字體設(shè)計(jì)理論的確立，得益于20世紀(jì)初具有國(guó)際性的新美術(shù)運(yùn)動(dòng)。在當(dāng)時(shí)，新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)和工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)都是非常有影響力的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，而字體設(shè)計(jì)也就是在這一時(shí)期發(fā)展并成熟起來的。在現(xiàn)代迅猛發(fā)展的社會(huì)文化形態(tài)和大眾傳播媒介的推動(dòng)下，我國(guó)漢字藝術(shù)的設(shè)計(jì)憑借其獨(dú)特的表情獲得了強(qiáng)烈的視覺感染力。

字體作為視覺傳達(dá)的工具，具有傳達(dá)感情的功能，能夠給人以美的感受。優(yōu)秀的字體設(shè)計(jì)能讓人過目不忘，能夠達(dá)到視覺審美的目的，從而獲得良好的心理反應(yīng)。

1.2 平面廣告中文字的作用

在平面廣告設(shè)計(jì)中文字的作用主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一、吸引、導(dǎo)向的作用。吸引、導(dǎo)向作用是文字在其基本功能之上的一個(gè)延伸。一則構(gòu)思巧妙的廣告語能令人記憶深刻久久不忘。利用一句看似與產(chǎn)品無關(guān)的具有深意、內(nèi)涵、意趣、的廣告警句，很容易讓人產(chǎn)生聯(lián)想并牢記難忘。從而也就達(dá)到引導(dǎo)公眾知覺、行為的目的。

第二、說明、傳遞信息的作用。在平面設(shè)計(jì)中，文字的作用首先就是為了告之公眾所要傳達(dá)的信息。所以文字存在的第一重要的作用就是準(zhǔn)確地說明和傳遞信息。一般來說，廣告設(shè)計(jì)與創(chuàng)意中所含的文字較少，但是如何運(yùn)用最少、最精煉的文字來表達(dá)最全面、最能夠給人們留下深刻印象的文字設(shè)計(jì)是非常關(guān)鍵的。

第三、圖形、符號(hào)的作用。所有用以表示其他事物或信息的東西，可理解為符號(hào)。從這個(gè)角度來分析的話，文字本身就具備此種特征。當(dāng)他以一種圖形圖像、視覺符號(hào)的面貌出現(xiàn)在設(shè)計(jì)中時(shí)，既能成為整個(gè)圖形設(shè)計(jì)的一部分，又可起到整體優(yōu)化設(shè)計(jì)，這種情況下創(chuàng)意將得到更好的體現(xiàn)和拓展。

2 字體的設(shè)計(jì)創(chuàng)意與運(yùn)用

2.1 字體的設(shè)計(jì)創(chuàng)意

從平面設(shè)計(jì)角度來看，文字是傳播信息的視覺圖形符號(hào)，文字所具有的圖形特質(zhì)中國(guó)自古就有書畫同源之說。因此，漢字的象形性和符號(hào)性是具有圖形化的特點(diǎn)。

2.2 字體在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用分析

第一、文字的位置要符合整體要求。文字在畫面中不能有視覺上的沖突，要考慮到全局的因素。否則在畫面上很容易引起視覺順序的混亂，這是一個(gè)很微妙的問題，有可能一個(gè)象素的差距九會(huì)改變你整個(gè)作品的味道。

第二、設(shè)計(jì)中各類現(xiàn)實(shí)因素對(duì)文字的不同需求。在設(shè)計(jì)平面中的文字時(shí)，必須要考慮到作品面對(duì)的各類現(xiàn)實(shí)因素及其對(duì)文字的不同要求。一般而言，應(yīng)突出創(chuàng)意，增強(qiáng)視覺吸引力。

第三、重視文字設(shè)計(jì)中的本土文化。設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)作品只有立足于本土文化，才能被更多的人所理解。在文字設(shè)計(jì)中，切忌一味崇洋而失去了本土的特色，設(shè)計(jì)師更應(yīng)該高度重視本土文化的文字。只有將文字設(shè)計(jì)中的元素與本土文化相結(jié)合，才能達(dá)到與觀眾有更多更好溝通的目的。

第四、文字自身的魅力。僅就漢字來說，宋體、變體等各種字體在平面設(shè)計(jì)美術(shù)字體中有其獨(dú)特之處，

所以在設(shè)計(jì)中有必要根據(jù)不同意境和需求選擇不同字體。另外，字的橫、撇、捺、折、勾等都可以體現(xiàn)出形象的魅力。平面設(shè)計(jì)師應(yīng)能在設(shè)計(jì)創(chuàng)意中找到字體的最佳契合點(diǎn)，以求達(dá)到獨(dú)特之魅力。

第五、避免文字成為一種裝飾元素，而失去其本意。在平面設(shè)計(jì)中，既要能發(fā)揮其存在的價(jià)值，又要能形成一個(gè)完美的整體。設(shè)計(jì)時(shí)切不可將文字的設(shè)計(jì)與廣告的設(shè)計(jì)割裂開來，如果為了所謂的美而忽視文字的本意，那只能是畫蛇添足。

第六、文字可讀性的提高。在平面設(shè)計(jì)中，文字應(yīng)避免無謂的繁雜零亂，避免為了單純的設(shè)計(jì)而去設(shè)計(jì)，文字的主要功能是向大眾傳達(dá)各種信息并給人以清晰的視覺印象，所以文字設(shè)計(jì)的可讀性提高是創(chuàng)意的關(guān)鍵環(huán)節(jié)之一。

第七、將文字作為一個(gè)設(shè)計(jì)元素和設(shè)計(jì)符號(hào)。要將文字作為設(shè)計(jì)的一個(gè)基本元素對(duì)待，因?yàn)槲淖质瞧矫嬖O(shè)計(jì)中的一份子，切勿將文字只簡(jiǎn)單地視為創(chuàng)意之外的東西，要在設(shè)計(jì)時(shí)既要考慮整篇的效果，也要考慮單字等的不同體現(xiàn)。

第八、在設(shè)計(jì)上要富于創(chuàng)造性。創(chuàng)造獨(dú)具特色的字體，突出文字設(shè)計(jì)的個(gè)性色彩，有利于作者設(shè)計(jì)意圖的表現(xiàn)。設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)反復(fù)琢磨，使其外部形態(tài)都能喚起人們的愉悅感，這樣才能創(chuàng)造出富有個(gè)性的文字。

[參考文獻(xiàn)]

篇(5)

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)；元素；圖形創(chuàng)意

圖形產(chǎn)生的原因在于人類認(rèn)識(shí)和改造世界的需要。人類通過視覺，借助形象與概念了解自然和社會(huì)，如果只借助于自然形象是不夠的，所以人們必須去改造。一是為了表達(dá)自然現(xiàn)象，二是為了表達(dá)概念。人類以圖形作為視覺信息傳達(dá)的工具使用，應(yīng)該追溯到新石器時(shí)期，當(dāng)然，舊石器時(shí)代也有圖符出現(xiàn)，是模仿自然形態(tài)的繪畫和雕刻，而新石器時(shí)代是使用藝術(shù)的時(shí)代。人們用圖形表達(dá)愿望和理想，不是僅僅作為裝飾，它具有對(duì)圖騰崇拜的意義。平面設(shè)計(jì)中圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)都是以視覺形象出現(xiàn)的，而且具有創(chuàng)意形式。人們每天都在生產(chǎn)、傳播、接受著成千上萬條信息，在信息傳播和接受過程中，圖形在其中扮演著越來越重要的角色。圖形是一種視覺語言，是設(shè)計(jì)作品中備受關(guān)注的視覺中心，隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，計(jì)算機(jī)圖形設(shè)計(jì)的手法和表現(xiàn)形式也日趨多樣化，而圖形的創(chuàng)意給了我們無限的想象空間。圖形創(chuàng)意具有其創(chuàng)新性、獨(dú)特性，在平面設(shè)計(jì)中加入了圖形創(chuàng)意，使得作品更具有美觀，因此，一個(gè)好的作品源于一個(gè)好的創(chuàng)意理念。好的開始就是成功的一半，所以圖形創(chuàng)意在平面設(shè)計(jì)中起著重要的作用。

一、圖形的意義

圖形是人類創(chuàng)造的，圖形是介于文字與美術(shù)之間的視覺傳達(dá)形式，是人們借助于想象力而創(chuàng)造的一種能夠完成信息傳達(dá)的視覺語言，是一種有意味的視覺形式。是人們有意識(shí)、有目的的創(chuàng)造出來，卻和意義有著密切的關(guān)系，也可離開人的意識(shí)，成為沒有意義的客觀存在，意義只是人們對(duì)于客觀事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，主要包括由意義去創(chuàng)造圖形。根據(jù)意義的特點(diǎn)和表述意義去尋找、選擇、加工、組織、探索或創(chuàng)造適合的形式和形象，使其成為承載該意義的載體，以及代表意義的特征；用圖形去吸引意義。圖形賦予被人注目的魅力，受人歡迎的品質(zhì)。容易接觸的環(huán)境等，使圖形可以在人們的直覺和認(rèn)識(shí)里找到對(duì)于該圖形的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，如果被漠視，圖形就沒有意義；對(duì)于圖形的需要者而言，把自己的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和好惡投射到圖形中，和圖形的構(gòu)成要素和整體效果對(duì)應(yīng)起來，從而產(chǎn)生需要者對(duì)圖形的認(rèn)識(shí)和判斷。需要者的不同，對(duì)于圖形的認(rèn)識(shí)和判斷也是不同的；結(jié)合的方式，就是圖形的使用。人們創(chuàng)造圖形的目的就是在于對(duì)圖形的使用，用于學(xué)習(xí)或研究，用于教育或傳播，用于欣賞或娛樂。由于這些使用，圖形的價(jià)值得到體現(xiàn)，功能得以發(fā)揮，意義也就是在這個(gè)過程中得到認(rèn)識(shí)、肯定和認(rèn)同。以上四種結(jié)合的方式可以歸納為兩種形式：第一是以意義為突發(fā)點(diǎn)去創(chuàng)造圖形，即意義的圖形。第二是以圖形為前提讓人們?nèi)ジ形驁D形的意義，即圖形的意義。

平面圖形設(shè)計(jì)與文字相通的，文字的圖形化特征，歷來是O計(jì)師們樂此不疲的創(chuàng)作素材。中國(guó)歷來講究書畫同源。其文字本身就具有圖形之美而達(dá)到藝術(shù)境界。以圖造字早在上古時(shí)期的甲骨文就開始了。至今其文字結(jié)構(gòu)依然符合圖形審美的構(gòu)成原則。世界上的文字也不外乎形象和符號(hào)等形式。所以說，要從文字中發(fā)現(xiàn)可組成圖形的因素實(shí)在是一件輕而易舉之事。圖形文字則是在發(fā)展了幾千年的漢字基礎(chǔ)上，進(jìn)行字體的再圖形再創(chuàng)意。利用一些現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物作為創(chuàng)作的素材，同時(shí)用這種創(chuàng)意來表現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)中的某些行為。制造一種現(xiàn)代的氣氛，使文字創(chuàng)意有現(xiàn)代感。不僅從形式上，而且從內(nèi)容上進(jìn)一步深化所要表現(xiàn)的內(nèi)容，是一種意象化的圖形文字。在開始的創(chuàng)作中我尋找了現(xiàn)代最有表現(xiàn)力的創(chuàng)作素材，從字形出發(fā)，研究了許多文字的字形、間架結(jié)構(gòu)。從現(xiàn)實(shí)的視覺生活中， 漢字的意象化圖形創(chuàng)意的思想是源于圖形創(chuàng)意的思想而發(fā)展的，就是把文字本身當(dāng)作一種圖形來對(duì)待，再加上其本身的文字內(nèi)涵進(jìn)行圖形變化含義的延伸。但這種圖形文字與原始的文字圖形是有區(qū)別的，前者是圖形，后者是文字。

二、創(chuàng)意圖形的基本元素

1）平面設(shè)計(jì)中圖形的元素及創(chuàng)意基本要求

平面設(shè)計(jì)就是一個(gè)點(diǎn)、線、面的集合體，通過點(diǎn)、線、面的有機(jī)組合，使得設(shè)計(jì)作品具有藝術(shù)性，給人們一種美的視覺沖擊。可以說點(diǎn)、線、面就是圖形的基本元素。而圖形創(chuàng)意是平面設(shè)計(jì)的核心，也是作品中魅力所在的地方。在一個(gè)平面設(shè)計(jì)作品中要想盡現(xiàn)作品的魅力，當(dāng)然是離不開創(chuàng)意的，創(chuàng)意是一項(xiàng)具有靈感性的藝術(shù)工作，只有大膽的構(gòu)思才能引起觀眾的注意，在激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中，唯一創(chuàng)意才能夠觸動(dòng)觀眾的情緒。，圖形作為創(chuàng)意的變形元素，視覺傳達(dá)過程中能夠直觀、生動(dòng)的將平面設(shè)計(jì)的內(nèi)容創(chuàng)達(dá)給人們，引起人們的心里反應(yīng)。圖形所表現(xiàn)的趣味性越強(qiáng)，越能夠吸引人們的注意，這是單純的圖形難以達(dá)到的效果。所以圖形創(chuàng)意在平面設(shè)計(jì)中起著關(guān)鍵的作用，在平面設(shè)計(jì)中的圖形創(chuàng)意既要簡(jiǎn)單又要不乏新意，簡(jiǎn)單可以讓人們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)了解一定的信息，富有新意，可以吸引人們的注意，調(diào)動(dòng)人們的思維，使其對(duì)作品有所理解和記憶，這即是創(chuàng)意的基本要求。

2）視覺形態(tài)要素

圖形語言中的視覺形態(tài)要素--具象形態(tài)和抽象形態(tài)，這兩種形態(tài)的造型都各有其特色，在視覺傳達(dá)瞬間的過程中給人留下完整、強(qiáng)烈、深刻的生動(dòng)印象。具象形態(tài)在圖形語言中的表現(xiàn)是多樣化的，常通過繪畫、攝影、概括及夸張的手法來反映客觀事物的具體形象。具象形態(tài)通長(zhǎng)是按照客觀事物的本來面貌去構(gòu)造寫實(shí)的，與其實(shí)際形態(tài)相似，可以反映物象細(xì)節(jié)的真實(shí)性和典型性的；抽象形態(tài)是指點(diǎn)、線、面經(jīng)過變化形式構(gòu)成的非具象形態(tài)，它在畫面中具有豐富的變現(xiàn)余地，有其獨(dú)有的變現(xiàn)魅力。

3）圖形設(shè)計(jì)語言

圖形作為設(shè)計(jì)的語言，要注意把話說清楚。它不但要在設(shè)計(jì)作品中準(zhǔn)確表達(dá)主題含義，還要用簡(jiǎn)潔的方式讓大眾去理解。而簡(jiǎn)潔也是衡量設(shè)計(jì)作品的標(biāo)準(zhǔn)。圖形表現(xiàn)是通過對(duì)創(chuàng)意中心的深刻思考和系統(tǒng)分析，充分發(fā)揮想象思維和創(chuàng)造力，將想象和意念形象化、視覺化的過程。這是創(chuàng)意的關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。從怎樣分析、怎樣思考到怎樣表現(xiàn)的過程。由于人類特有的社會(huì)勞動(dòng)和語言，使人的意識(shí)活動(dòng)達(dá)到了高度發(fā)展的水平，人的思維是一個(gè)由認(rèn)識(shí)表象開始，再將表象記錄到大腦中形成概念，而后將這些來源于實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)的概念普遍化加以固定，從而是外部世界乃至自身思維世界的各種對(duì)象和過程均在大腦中產(chǎn)生各自對(duì)應(yīng)的映像。這些影響是由直接的外在關(guān)系中分離出來，獨(dú)立于思維中保持并運(yùn)作的。這些印象以狹義語言為基礎(chǔ)，又表現(xiàn)為可視圖形，肢體動(dòng)作，音樂等廣義語言。 "奇"、"異"、"怪"的圖形并非是設(shè)計(jì)師追求的目標(biāo)，通俗易懂、簡(jiǎn)潔明快的圖形語言，才是達(dá)到強(qiáng)烈視覺沖擊力的必要條件，以便于公眾對(duì)廣告主題的認(rèn)識(shí)、理解與記憶。

在一定的藝術(shù)哲理與視覺原理中，創(chuàng)意通過上下幾千年縱橫萬里想象與藝術(shù)創(chuàng)造。作為復(fù)雜而妙趣橫生的思維活動(dòng)的創(chuàng)意，在現(xiàn)在的圖形創(chuàng)意、廣告設(shè)計(jì)中，它是以視覺形象出現(xiàn)的，而且具有一定的創(chuàng)意形式。

三、平面設(shè)計(jì)圖形創(chuàng)意的表現(xiàn)方法

平面圖形設(shè)計(jì)本身是符號(hào)的表達(dá)方式，設(shè)計(jì)者借它向受眾傳達(dá)自身的思維過程與結(jié)論，達(dá)到指導(dǎo)或是勸說的目的；換言之，受眾也正是通過設(shè)計(jì)者的作品，與自身經(jīng)驗(yàn)加以印證，最終了解設(shè)計(jì)者所希望表達(dá)的思想感情。顯而易見，作為中間媒體的平面D形設(shè)計(jì)作品，這時(shí)就充當(dāng)著設(shè)計(jì)者思想感情符號(hào)，而這個(gè)符號(hào)所需表達(dá)的信息是否可以被觀者準(zhǔn)確的、快速的、有效的接受與認(rèn)知，就成了設(shè)計(jì)作品成功與否的標(biāo)志。而對(duì)于好的平面設(shè)計(jì)作品不用賦予任何的文字，通過圖形便可以被人們讀懂，這就是當(dāng)今的圖形創(chuàng)意的關(guān)鍵所在，這正是由設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)的思維過程中對(duì)圖形符號(hào)的挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生把握的準(zhǔn)確有效程度所決定的。圖形創(chuàng)意的過程是以一種創(chuàng)造性思維的表現(xiàn)過程，平面設(shè)計(jì)的圖形，通過設(shè)計(jì)師創(chuàng)意的影響，便可以簡(jiǎn)單而不失趣味的給人帶來很好的視覺效果。而不同的創(chuàng)意方法各具特色，但是，圖形創(chuàng)意中仍可以找到圖形創(chuàng)意的共同點(diǎn)。

四、總結(jié)

人們對(duì)圖形的認(rèn)識(shí)也在不斷地變化發(fā)展。藝術(shù)家與科學(xué)家的合作使新時(shí)代的圖形設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)條件都發(fā)生了巨大的變化。一切可以創(chuàng)造視覺形象并進(jìn)行信息傳播的手段都是圖形設(shè)計(jì)，一切可以產(chǎn)生視覺形象的技術(shù)和設(shè)備，都可以成為設(shè)計(jì)家的創(chuàng)作條件。這使現(xiàn)代設(shè)計(jì)擺脫了傳統(tǒng)的思維模式，擺脫了媒體材料束縛和表現(xiàn)方法的存疑。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品都以自己獨(dú)特的圖形語言準(zhǔn)確、清晰地轉(zhuǎn)述設(shè)計(jì)主題，使概念、思想、情感借助媒介得以表達(dá)，使蘊(yùn)含著設(shè)計(jì)者心靈境界和精神世界向往的全部情感得以抒發(fā)，用創(chuàng)造性思維模式尋求審美的現(xiàn)代性和圖形的現(xiàn)代性，以一種蓄意刻畫的表達(dá)形式，追求美學(xué)意義上的升華。將是一個(gè)圖形的時(shí)代，隨著平面設(shè)計(jì)形式多樣化的發(fā)展，平面設(shè)計(jì)的圖形創(chuàng)意也會(huì)成為設(shè)計(jì)師們關(guān)注的焦點(diǎn)，同時(shí)它將逐步彌補(bǔ)語言文字的不足，更好的促進(jìn)經(jīng)濟(jì)，文化，信息的交流和發(fā)展。圖形，即是一個(gè)優(yōu)秀設(shè)計(jì)者獨(dú)特而形象的語言手段，還可以帶給大眾嶄新的視覺傳達(dá)模式。視覺文化的時(shí)代已經(jīng)到來，圖像化的時(shí)代已經(jīng)到來。藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一個(gè)現(xiàn)代概念，正是藝術(shù)與科學(xué)、圖形與概念的交會(huì)之處，尤其要突出圖形在設(shè)計(jì)教育中的重要性，畢竟人類的造型活動(dòng)關(guān)系到人類的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)，文明的發(fā)展和歷史的進(jìn)程。

參考文獻(xiàn)：

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[3]江明.創(chuàng)意圖形[M].南昌：江西美術(shù)出版社，2006.

篇(6)

論文內(nèi)容摘要:現(xiàn)代設(shè)計(jì)的大環(huán)境中，傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)文化有被忽視的趨勢(shì)。傳統(tǒng)的裝飾基礎(chǔ)教學(xué)課時(shí)大幅度壓縮，減少了引導(dǎo)性的訓(xùn)練，在一定程度上削弱了設(shè)計(jì)的創(chuàng)作源泉。傳統(tǒng)裝飾基礎(chǔ)課是創(chuàng)作的根源，是從具象到半抽象再到設(shè)計(jì)的過渡，是對(duì)同一物象進(jìn)行多種變化可能的探索，是從對(duì)物象進(jìn)行重新構(gòu)想，或簡(jiǎn)潔或繁復(fù)，它的設(shè)計(jì)創(chuàng)新的系統(tǒng)方法，也能夠和現(xiàn)代設(shè)計(jì)中思維的形式訓(xùn)練結(jié)合，它的擴(kuò)散性思維和多元化造型手法對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也起著一定的影響。

在制造業(yè)迅速發(fā)展的當(dāng)今時(shí)代，國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)教育呈飛速發(fā)展趨勢(shì)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)需要設(shè)計(jì)教育的大步跟上，創(chuàng)造本土品牌需要設(shè)計(jì)教育合理結(jié)合傳統(tǒng)設(shè)計(jì)教育與現(xiàn)代觀感的設(shè)計(jì)教育。我們?cè)谫潎@速度帶來的各種豐富便利時(shí)，也應(yīng)該感受到面臨的某些問題與困難，中國(guó)的設(shè)計(jì)教育至今還是處在發(fā)展探索階段，尚未真正定型與成熟。在現(xiàn)在各種文化互相交融、影響的全球環(huán)境中，作為發(fā)展中的中國(guó)，怎樣在吸收國(guó)外先進(jìn)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的同時(shí)，發(fā)揚(yáng)本土設(shè)計(jì)藝術(shù)，在日漸成熟的現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域里占有自己的一席之地，這是培養(yǎng)未來優(yōu)秀設(shè)計(jì)師所應(yīng)思考的問題。中國(guó)歷史悠久，人文內(nèi)涵豐富，東方文化所特有的思維方式有其自己獨(dú)特的民族審美情趣，拋棄原有的藝術(shù)文化，那顯然是不明智的，我們應(yīng)在學(xué)習(xí)西方設(shè)計(jì)知識(shí)的同時(shí)，融會(huì)貫通，發(fā)展國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)，在現(xiàn)代感中體現(xiàn)中國(guó)的文化韻味和民族根基。近些年來，傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)文化有被忽視的趨勢(shì)，從以往的“工藝美術(shù)”教育到現(xiàn)在的包豪斯教育體系，傳統(tǒng)的裝飾基礎(chǔ)教學(xué)課時(shí)大幅度壓縮，學(xué)院和學(xué)生為了盡快進(jìn)行專業(yè)實(shí)踐，專業(yè)設(shè)計(jì)課有提早進(jìn)入低年級(jí)階段班級(jí)的現(xiàn)象，這個(gè)調(diào)整有合理的一面，但也出現(xiàn)了一些問題，從傳統(tǒng)裝飾基礎(chǔ)課程來說，相應(yīng)地裁剪這些課程的教學(xué)時(shí)間，一方面會(huì)使設(shè)計(jì)思維的形成少了引導(dǎo)性的訓(xùn)練，在一定程度上削弱了設(shè)計(jì)的創(chuàng)作源泉。另一方面，學(xué)生接觸到工業(yè)設(shè)計(jì)所帶來的抽象思維設(shè)計(jì)，也可以通過傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)課程，得到更好的多元化創(chuàng)作，結(jié)合本土文化進(jìn)行適合現(xiàn)代視覺觀念的優(yōu)秀設(shè)計(jì)。

一、傳統(tǒng)裝飾基礎(chǔ)課是創(chuàng)作的根源，是具象到半抽象到設(shè)計(jì)的過渡

傳統(tǒng)裝飾基礎(chǔ)是對(duì)具體的物象中體悟，是對(duì)原有物象進(jìn)行再創(chuàng)造，是連接具象與抽象設(shè)計(jì)的紐帶，它既具有現(xiàn)實(shí)自然形態(tài)豐富的一面，又具有創(chuàng)作中形成的或繁瑣或簡(jiǎn)潔的風(fēng)格，把作者的觀念暗寓其中，有其豐富的藝術(shù)魅力。在裝飾基礎(chǔ)的訓(xùn)練中，通過對(duì)植物、動(dòng)物、人物、風(fēng)景等抽象的變形，相應(yīng)地拓寬設(shè)計(jì)思路，掌握具象事物的最重要特征，掌握具象與抽象之間的思維鏈接，運(yùn)用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)形式，進(jìn)行圖像化的形式設(shè)計(jì)，使設(shè)計(jì)更加貼近生活，具有人性化的一面。裝飾基礎(chǔ)課需要運(yùn)用提煉、概括等手段，把生活中的形象進(jìn)行藝術(shù)加工，從而創(chuàng)造藝術(shù)形象。如果缺少了從自然形態(tài)到創(chuàng)作這一環(huán)，相應(yīng)地就減弱了對(duì)事物的深入觀察。畢加索對(duì)“牛”的一系列形象探索，也是在對(duì)具象事物的觀察和形式構(gòu)造的探索中創(chuàng)作，“牛”的系列形象展示了從具象、半抽象到抽象的多種變體。康德在他的著作《判斷力批判》中的一段話也值得我們認(rèn)真思考:“自然只有在貌似藝術(shù)的時(shí)候才顯得美，藝術(shù)也只有使人知其為藝術(shù)而又貌似自然才顯得美。”可見，對(duì)自然形象的探索一直以來是形式美感的需要。

有的人認(rèn)為傳統(tǒng)無法跟上現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思維，其實(shí)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念在傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中也一樣存在，清代的笪重光說:“空本難圖，實(shí)景清而空景現(xiàn)。神無可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫處多屬贅疣。虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境。”這其實(shí)就是構(gòu)成藝術(shù)美。“一以當(dāng)十”、“似與不似之間”，這些傳統(tǒng)裝飾基礎(chǔ)中常用的手法一樣用于現(xiàn)在的構(gòu)成設(shè)計(jì)中。裝飾基礎(chǔ)課程的訓(xùn)練內(nèi)容來源于生活，對(duì)設(shè)計(jì)起著相當(dāng)重要的作用，快節(jié)奏生活的到來，西方簡(jiǎn)潔主義的藝術(shù)沖擊，工業(yè)化產(chǎn)品的繁榮在一定程度上刺激著設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)是為市場(chǎng)和社會(huì)服務(wù)，和經(jīng)濟(jì)、生活緊密相連，脫離生活只講究形式的設(shè)計(jì)難免讓人感覺華麗的虛構(gòu)，一個(gè)脫離了本土文化的設(shè)計(jì)無特色可言，一個(gè)沒有自己特色的設(shè)計(jì)也無優(yōu)勢(shì)可言，裝飾基礎(chǔ)課程的削減，在一定程度上削弱了傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的熏陶，在設(shè)計(jì)教育中，我們現(xiàn)在不是尋求統(tǒng)一的模式，統(tǒng)一的模式只會(huì)使設(shè)計(jì)的路子走得越來越窄，豪無創(chuàng)新的可能，只有發(fā)展自己的特色，掌握基礎(chǔ)設(shè)計(jì)步驟，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念，在加強(qiáng)交流中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在熟悉本國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)中比較外來先進(jìn)文化，才能拓寬思路，一方面繼續(xù)提升本國(guó)的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)，一方面在激烈競(jìng)爭(zhēng)中為本國(guó)帶來豐厚的經(jīng)濟(jì)收入。香港著名平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)創(chuàng)作了大量文化招貼。他在《2007全國(guó)設(shè)計(jì)倫理教育論壇》上的發(fā)言中認(rèn)為，美的原則有三條:立意——意念先行，以形取神;創(chuàng)新——承先啟后，破舊立新;活用——適身合用，靈活生動(dòng)。只有勇于吸收，才能發(fā)展，只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。

二、裝飾基礎(chǔ)的多元造型手法對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的影響

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)名詞，早在1986年，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅默(P.Romer)就曾撰文指出，新創(chuàng)意會(huì)衍生出無窮的新產(chǎn)品、新市場(chǎng)和財(cái)富創(chuàng)造的新機(jī)會(huì)，所以新創(chuàng)意才是推動(dòng)一國(guó)經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的原動(dòng)力。裝飾基礎(chǔ)課作為創(chuàng)作的基礎(chǔ)訓(xùn)練，所涉及的內(nèi)容包括對(duì)各種材質(zhì)的表現(xiàn)，對(duì)各種傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的多元化造型手法進(jìn)行研究，在圖形設(shè)計(jì)、色彩感覺、構(gòu)圖設(shè)想、材質(zhì)應(yīng)用等方面都有一定的探索的可能，這有利于發(fā)散性思維的培養(yǎng)，而創(chuàng)意需要有這種發(fā)散性思維，這能啟發(fā)在思考中釋放自己的個(gè)性才能，從各個(gè)方面進(jìn)行探索，在探索中找到更切實(shí)的表現(xiàn)方式，更好地在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中把握創(chuàng)新。

從圖形設(shè)計(jì)上來說，裝飾基礎(chǔ)研究的是從現(xiàn)實(shí)物象中提煉、概括，是對(duì)物象經(jīng)過細(xì)致的觀察了解，在觀察中尋找切入點(diǎn)，從這些不同的切入點(diǎn)可以得出不同的思維結(jié)果，再通過多元化的造型手法，作多方位的圖形設(shè)計(jì)變形，這就要求對(duì)觀察對(duì)象無論從內(nèi)部還是外部，都進(jìn)行剖析深入，再進(jìn)行延展，激發(fā)聯(lián)想，而創(chuàng)意行為就是在這種過程中產(chǎn)生。創(chuàng)意行為需要突破普通的習(xí)慣性思維，必須有深入的觀察，作多方位的思維，才能有合理的異于常人的創(chuàng)意。創(chuàng)意并非是無物可據(jù)，無形自來，創(chuàng)意行為的思維訓(xùn)練中，觀察是創(chuàng)造性技法之一，沒有形象性就沒有審美，也就沒有藝術(shù)可言，創(chuàng)意的行為起始于設(shè)計(jì)的初步，裝飾基礎(chǔ)設(shè)計(jì)的這種仔細(xì)觀察多方位思考的發(fā)散性思維有助于創(chuàng)意的迸發(fā)。

從色彩感覺來說，裝飾基礎(chǔ)包括研究各種色彩對(duì)人類情感的作用，而各種場(chǎng)所、日用品、大到城市建筑色彩的整體規(guī)劃，都同色彩研究有著不可分割的聯(lián)系，人類對(duì)色彩的喜惡，有著不容忽視的作用，作為創(chuàng)意行為，如果不能很好地把握色彩感覺，那就忽略了人類的感情。裝飾基礎(chǔ)研究的是人類在生活中積累的各種圖形財(cái)富，各個(gè)時(shí)期都有不同的代表性色彩，這對(duì)掌握不同人群的色彩感情有著很好的探索。

構(gòu)圖設(shè)想是一切造型藝術(shù)的重要一環(huán)，裝飾基礎(chǔ)設(shè)計(jì)所涉及的圖形中，無論對(duì)單獨(dú)的圖形還是繪于各種材質(zhì)上組合的圖形等，都對(duì)構(gòu)圖作了細(xì)致的考慮。在現(xiàn)階段的裝飾基礎(chǔ)課程中，并非是要抱著原有的傳統(tǒng)內(nèi)容不放，而是力求在符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維的創(chuàng)作中設(shè)想，所思考的內(nèi)容可以帶有一定的目的性，把傳統(tǒng)的精華融合于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，這本身就是一種文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一種新的發(fā)展模式，它強(qiáng)調(diào)用全新的思維邏輯方式融入現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)價(jià)值創(chuàng)新，分析具象造型藝術(shù)構(gòu)圖設(shè)想的三個(gè)必要環(huán)節(jié)——觀察、研究自然;抽象、概括自然;引申、表現(xiàn)自然。這三個(gè)環(huán)節(jié)都是在發(fā)展的模式下進(jìn)行，根據(jù)現(xiàn)有的內(nèi)容通過構(gòu)圖設(shè)想進(jìn)行新的思維來實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。

藝術(shù)的實(shí)用性是傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)固有的內(nèi)容，各種圖形在材質(zhì)應(yīng)用上達(dá)到新的視覺感受。裝飾基礎(chǔ)設(shè)計(jì)來源于現(xiàn)實(shí)中的物象，通過一定的裝飾手法對(duì)現(xiàn)有的物象進(jìn)行設(shè)計(jì)變形，再通過各種材質(zhì)表現(xiàn)，使圖形在材質(zhì)上達(dá)到觀賞效果。在設(shè)計(jì)過程中，帶有一定的目的性，并對(duì)圖形作適合于某種材質(zhì)的考慮。裝飾基礎(chǔ)設(shè)計(jì)在材質(zhì)應(yīng)用的練習(xí)上對(duì)裝飾藝術(shù)的發(fā)展有著一定的作用，也唯有在實(shí)用的基礎(chǔ)上才能有所突破。在當(dāng)今創(chuàng)意時(shí)代，具有特色化、個(gè)性化、藝術(shù)化的產(chǎn)品，有著廣闊的市場(chǎng)，材質(zhì)上的應(yīng)用教學(xué)，無疑使裝飾基礎(chǔ)設(shè)計(jì)能夠嘗試更好地與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)接軌。通過裝飾基礎(chǔ)的模擬教學(xué)，把設(shè)計(jì)與技術(shù)、文化、產(chǎn)品和市場(chǎng)融為一體，這樣既有利于傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的延伸，又可以為現(xiàn)有的產(chǎn)業(yè)拓展發(fā)展空間，使創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為可能。

設(shè)計(jì)歸根結(jié)底是為經(jīng)濟(jì)服務(wù)，經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)迫使設(shè)計(jì)教育切實(shí)了解市場(chǎng)所需，只有跟市場(chǎng)結(jié)合，具有特色的個(gè)性化產(chǎn)品，才有可能闖出自己的市場(chǎng)，才有可能在國(guó)際貿(mào)易中找到我們的定位，傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)才會(huì)有更廣闊的發(fā)展，使裝飾藝術(shù)真正成為一種創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。

系統(tǒng)的設(shè)計(jì)思維方法的訓(xùn)練，關(guān)注美感設(shè)計(jì)，包括對(duì)生活形態(tài)的理解、設(shè)計(jì)管理、戰(zhàn)略和產(chǎn)品計(jì)劃方面的研究。裝飾基礎(chǔ)設(shè)計(jì)是從生活形態(tài)中，通過觀察事物內(nèi)部外部結(jié)構(gòu)，進(jìn)行多種思維變化創(chuàng)作，它是界于抽象與具象之間的思維訓(xùn)練方式，是對(duì)同一物體進(jìn)行多種變化可能的探索，是對(duì)物象進(jìn)行重新構(gòu)想，或簡(jiǎn)潔或繁復(fù)，它的設(shè)計(jì)創(chuàng)新的系統(tǒng)方法，也能夠和現(xiàn)代設(shè)計(jì)中思維的形式訓(xùn)練結(jié)合。

當(dāng)然傳統(tǒng)裝飾基礎(chǔ)課從現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀中來看，思路上也有陳舊的一面，以往有重技法輕創(chuàng)新、重平面效果輕材質(zhì)塑造等的現(xiàn)象，我們只有在現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的大環(huán)境中完善裝飾基礎(chǔ)，才能讓傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)更上一個(gè)臺(tái)面。

參考文獻(xiàn):

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[2]蔡軍:“設(shè)計(jì)·策略·教育——中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)的思考”，《美術(shù)觀察》，1998.8。

[3]過偉敏:《走向系統(tǒng)設(shè)計(jì)》，江西美術(shù)出版社，南昌，2005。

篇(7)

在平面設(shè)計(jì)中，圖形設(shè)計(jì)與美感有著千絲萬縷的聯(lián)系，平面設(shè)計(jì)中的字體設(shè)計(jì)，標(biāo)志設(shè)計(jì)以及書籍設(shè)計(jì)，包裝設(shè)計(jì)都必須有穩(wěn)定的美感，無論什么樣的設(shè)計(jì)，美感在設(shè)計(jì)中處在重要的位置，有些時(shí)候更處于中心的位置，因?yàn)楫?dāng)除了設(shè)計(jì)師以外的人在觀看設(shè)計(jì)作品時(shí)，除了感受設(shè)計(jì)作品中的創(chuàng)意靈魂，在吸引受眾的時(shí)候由創(chuàng)意、色彩加上美感就是一個(gè)成功的作品。圖形作為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)三大要素之一，在設(shè)計(jì)作用上與字體設(shè)計(jì)、色彩設(shè)計(jì)共同扮演這重要的作品。但就功能上的屬性來說，圖形設(shè)計(jì)則是承載著多的信息傳達(dá)作品。因?yàn)樵谝曈X傳達(dá)設(shè)計(jì)中圖形不僅在形式上具有強(qiáng)大的美感力量，在信息傳達(dá)方面同樣扮演者無與倫比的地位。因此在此次論文中對(duì)圖形設(shè)計(jì)的形式美感和功能美感進(jìn)行研究探索，也只有對(duì)圖形在美感上進(jìn)行研究，才能更好地讓受眾在視覺創(chuàng)達(dá)設(shè)計(jì)作品中接受美感和信息。

關(guān)鍵詞：

圖形設(shè)計(jì)；圖形美感

1字體設(shè)計(jì)中的圖形美感

字體設(shè)計(jì)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中占據(jù)著重要的地位，中華民族有著五千年的悠久文明歷史，這種悠久的文明歷史得以傳承最重要的就是因?yàn)榻y(tǒng)一文字的出現(xiàn)，正由于文字的記載功能才使得中華的文化能夠傳承，使中華民族的文化更加的悠久也更加的燦爛。文字的出現(xiàn)是文明社會(huì)產(chǎn)生的標(biāo)志。隨時(shí)歷史的發(fā)展，文字在作用上范圍更加廣闊，信息的交流離不開字體，字體的同一和規(guī)范也越來越更加具有統(tǒng)一性和美感。在設(shè)計(jì)上圖形和字體是相通的。首先，在任何的研究人類文明起源的著作中我們不難發(fā)現(xiàn)，人類文明有記載起源皆是從“圖”開始，我們的始祖對(duì)于事物的記錄和傳遞都是通過簡(jiǎn)單的圖繪方式。文字是人類文明傳承的最優(yōu)秀的載體，文字的發(fā)展代表了人類文明的進(jìn)程，對(duì)于人類文明的傳播起到了巨大的作用。“文字中最典型的象形文字是字母文字的鼻祖，人類的象形文字的發(fā)展軌跡是：模擬刻畫符號(hào)原始象形文字”，［1］這里的模擬刻畫和象形皆是與原有的實(shí)物進(jìn)行圖形化的摹寫，將真實(shí)的世界中存在的事務(wù)進(jìn)行圖形化的處理，進(jìn)而進(jìn)行原始信息的保持和用于交流。“人類發(fā)展的所有文字（不包括借用的文字）都有他們的創(chuàng)始階段，原始創(chuàng)造或是畫象形字階段，當(dāng)我們的祖先發(fā)現(xiàn)圖形化符號(hào)可以代表語言概念時(shí)，他們開始了文字創(chuàng)造的第一個(gè)階段——象形符號(hào)階段”這里的象形符號(hào)也就是我們說的一個(gè)圖更或是一個(gè)簡(jiǎn)單圖形。在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，“文字是語言的視覺化”，［2］即：文字是代表了語言，并且在不通過其他知覺情況下，僅僅使用視覺進(jìn)行的信息傳達(dá)和信息獲取方式。在一般情況下語言文字具有明顯的地域性和局限性，但是文字的來源—圖形卻比文字或是語言在信息承載和信息傳達(dá)上面在跨越局限性更加具有說服力。作為一名設(shè)計(jì)師，在進(jìn)行字體設(shè)計(jì)時(shí)設(shè)計(jì)師經(jīng)常將漢字進(jìn)行圖形化，然后重新進(jìn)行設(shè)計(jì)。漢字是一種奇特的言語符號(hào)，漢字是象形圖形的演變，本身就代表了圖形，同時(shí)漢字也在功能上傳達(dá)信息。漢字本身就有著圖形式的美感，我們?cè)谶M(jìn)行設(shè)計(jì)工作的時(shí)候要對(duì)文字進(jìn)行剖析和重新進(jìn)行設(shè)計(jì)，在對(duì)于文字進(jìn)行解析和重新設(shè)計(jì)的時(shí)候我們就不難發(fā)現(xiàn)，文字的筆畫進(jìn)行拆分，無論他是一個(gè)多么復(fù)雜的漢字，進(jìn)行拆分的時(shí)候都只剩下了橫豎以及撇捺，將這些幾何化的筆畫進(jìn)行有規(guī)律的組合，這就是字體設(shè)計(jì)的一個(gè)簡(jiǎn)單的基礎(chǔ)。在中國(guó)書法作品中，這種圖形式的美感表達(dá)得淋漓盡致。字體設(shè)計(jì)上，文字間的蒹葭結(jié)構(gòu)也完全符合圖形上的規(guī)律美感。所以中國(guó)的設(shè)計(jì)師也經(jīng)常將書法字體結(jié)構(gòu)美感在設(shè)計(jì)作品中淋漓的體現(xiàn)，像陳幼堅(jiān)等著名的設(shè)計(jì)師這樣的作品比比皆是。漢字的圖形化，在一定的程度上反映了美學(xué)上的一些特征。因此無論在各個(gè)時(shí)期還是在現(xiàn)代的社會(huì)中重要的事情、事物仍會(huì)用圖形結(jié)合文字或是圖形完全代替文字的方式來進(jìn)行信息的承載和傳達(dá)。文字設(shè)計(jì)本身就是設(shè)計(jì)門類中的一大類，在形式上的美感和功能性的美感上也僅次于圖形設(shè)計(jì)，在設(shè)計(jì)中字體的結(jié)構(gòu)美感會(huì)自覺不自覺的和圖形美感相互結(jié)合，表達(dá)創(chuàng)意上的視覺美感。

2色彩設(shè)計(jì)中的圖形美感

圖形與色彩相輔相成，互為表里。有些時(shí)候色彩的填充完全可以代替圖形，因?yàn)轭伾家趫D形的范圍內(nèi)表現(xiàn)，同樣圖形在視覺表達(dá)上一個(gè)最強(qiáng)烈的“伙伴”便非色彩莫屬。色彩設(shè)計(jì)并非單純依附于視覺圖形元素，同時(shí)也賦予視覺圖形元素新意和強(qiáng)烈的感染力。不同的色彩具有不同的意象特征，會(huì)使人產(chǎn)生不同的心理感受和遐想。比如兩幅同樣的畫面和圖形中，黃色調(diào)的圖形給人溫柔、溫馨的感受，而藍(lán)色調(diào)的圖像則給人冷艷、清爽的感覺，這就是色彩的情感效果。色彩所具有的豐富表情特征，以及通過聯(lián)想、象征等思維活動(dòng)構(gòu)成了它獨(dú)特的表現(xiàn)性，色彩雖然不會(huì)說話，也不具備具體的形象，但它卻可以使用非語言的方式表達(dá)出嚴(yán)謹(jǐn)實(shí)際看不到的情感給我們留下深刻的印象，因?yàn)樯逝c我們的情感有著極其密切的聯(lián)系，它可以觸動(dòng)我們的心靈，這種情感和印象的表現(xiàn)在現(xiàn)代的信息社會(huì)中同樣具有十分重要的地位。但是色彩不具備穩(wěn)定的形狀，所以為了充分表現(xiàn)色彩的作用，色彩必須要依附于圖形。在圖形設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師依照色彩給人們的心理感受進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)，將色彩的美感與圖形的美感強(qiáng)有力的結(jié)合。

3標(biāo)志中的圖形美

在設(shè)計(jì)的過程中，軟件的使用使得設(shè)計(jì)更加具有美感，ILLUSTRATOR軟件是一款非常實(shí)用的矢量軟件，也是一款標(biāo)志設(shè)計(jì)必不可少的軟件。在軟件中，不同的圖形被設(shè)置成一個(gè)個(gè)的功能鍵，設(shè)計(jì)師借助這款適量軟件中的圖形，是各種圖形在電腦上進(jìn)行不同形態(tài)的組合以此來得到標(biāo)志設(shè)計(jì)的圖形美感。軟件中的各種圖形，在側(cè)面上更加直接的表現(xiàn)了圖形設(shè)計(jì)的形式美感和實(shí)用性。在圖形的美感表達(dá)上，標(biāo)志絕對(duì)最有話語權(quán)。標(biāo)志看上去是一個(gè)簡(jiǎn)單的圖形，但是在表達(dá)上卻充分融入了圖形美感，是創(chuàng)意、寓意、圖形、色彩的集大成部分。其中圖形在標(biāo)志中處于最絕對(duì)的地位。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)標(biāo)志的時(shí)候，最大的工作量就是對(duì)標(biāo)志這個(gè)圖形進(jìn)行美感創(chuàng)作，集合各種元素進(jìn)行融合，最后使用最簡(jiǎn)練的圖形來表現(xiàn)整個(gè)標(biāo)志。“標(biāo)志是傳達(dá)信息最精煉的形象語言，言簡(jiǎn)而意賅，是傳遞信息最便捷的工具。標(biāo)志要獲得良好的傳播效果，要有吸引人和感染人的力量，就必須具有藝術(shù)性。也就是說，在設(shè)計(jì)上既要具有傳遞信息的實(shí)用功能，又要符合美學(xué)原則具有美感。標(biāo)志設(shè)計(jì)以意造形，以形達(dá)意，是高度藝術(shù)化的產(chǎn)物，是設(shè)計(jì)師創(chuàng)造性思維活動(dòng)的結(jié)晶。”［3］視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的目的就是通過造型手段構(gòu)成視覺語言來傳達(dá)信息，造型中最重要就是對(duì)圖形進(jìn)行造型，設(shè)計(jì)主要使用功能就是信息傳達(dá)，圖形在設(shè)計(jì)中承擔(dān)著這一點(diǎn)，圖形又區(qū)別于字體、色彩，在傳達(dá)信息上獨(dú)樹一幟，圖形有自己的特點(diǎn)。經(jīng)過上述分析，我們可以清晰地看到：圖形設(shè)計(jì)在整個(gè)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中扮演著重要的地位，圖形設(shè)計(jì)與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中其他形式的設(shè)計(jì)相輔相成。同時(shí)，圖形設(shè)計(jì)在功能美感上又表達(dá)著自己獨(dú)特的部分。本論文通過對(duì)圖形設(shè)計(jì)的形式美感和功能美感進(jìn)行研究探索，希望在以后的設(shè)計(jì)中充分利用圖形設(shè)計(jì)，將圖形設(shè)計(jì)融入其他設(shè)計(jì)中，以便受眾在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品中更好地接受美感和信息。

作者：李鰩利 張紀(jì) 單位：上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

［1］吳宇紅.文字起源及象形文字“楔形文字”中國(guó)文字和字母文字之異同［J］.上海：上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006，35（6）.