序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇生態(tài)文學(xué)論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

傳統(tǒng)的英美文學(xué)教學(xué)一般遵循以下模式:其一，文學(xué)史串講;其二，作者及其創(chuàng)作介紹;其三，作品的閱讀體驗;其四，運(yùn)用文學(xué)批評方法解讀作品。這種傳統(tǒng)的程序極大地限制了學(xué)生獨(dú)立思考的能力，忽視了學(xué)生批判性思維的培養(yǎng)。學(xué)生直接得到的是“魚”，而非“漁”，致使作家用靈魂和生命書寫的經(jīng)典作品成為一堆需要死記硬背的基本常識、一串符碼、一項智力游戲，文學(xué)的趣味和其傳遞的生命觀、自然觀、社會價值蕩然無存。略薩說:“文學(xué)是一個人、一個公民成長過程中至關(guān)重要的內(nèi)容。好的文學(xué)作品為我們搭建了橋梁，拉近了同其他文化、思想、宗教的距離，我認(rèn)為這是文學(xué)非常重要的職能之一。一個現(xiàn)代、民主、公正、自由的社會，文學(xué)是完全必要的。”由此看來，不是文學(xué)無用，而是教的人和學(xué)的人需要重新審視文學(xué)這門崇高的學(xué)科，重新將文學(xué)拉回現(xiàn)實(shí)軌道，正視社會問題。生態(tài)危機(jī)是當(dāng)今世界面臨的最嚴(yán)峻的問題之一。自古以來，在自然生態(tài)系統(tǒng)中，人并非自以為是的主宰者，而是依賴自然而存在并循環(huán)往復(fù)的。敬畏與禁忌是人在自然面前的唯一態(tài)度。然而，從笛卡爾時代開始，人類確立了以自我為中心的思維定勢之后，便將自然物質(zhì)化為可以征服并加以利用的對象。于是，人類開始高舉理性的大旗，駕馭科技的戰(zhàn)車對自然進(jìn)行無盡蹂躪與索取，企圖創(chuàng)造人超越自然的神話。終于，我們的大自然進(jìn)入了危機(jī)四伏的時代，全球變暖，冰川融化，海平面上升，降雨模式改變，海洋過度捕撈，沙漠?dāng)U展，淡水資源匱乏，物種加速滅絕……人類行為正在使自身和賴以生存的自然加速走向滅亡。而于20世紀(jì)末漸成顯學(xué)的生態(tài)批評，則試圖對處于自殺困境中的人類進(jìn)行重新探索，重新梳理人與自然的關(guān)系，以消解人類中心主義的自閉樊籬，為人類和生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展尋求新的路徑和可能性。

王諾認(rèn)為:“生態(tài)批評是在生態(tài)整體主義，特別是生態(tài)整體主義思想指導(dǎo)下探討文學(xué)與自然之關(guān)系的文學(xué)批評。它要揭示文學(xué)作品所反映出來的生態(tài)危機(jī)之思想文化根源，同時也要探索文學(xué)的生態(tài)審美及其藝術(shù)表現(xiàn)。”生態(tài)整體主義強(qiáng)調(diào)一種和諧的、整體的、多樣化、互蘊(yùn)共生的關(guān)系，是人類重新認(rèn)識自然、定位自己的一種方法論。生態(tài)批評作為理論是新興的，但是文學(xué)從一開始就是和生態(tài)聯(lián)系在一起的。從神話時代到宗法時代，再到現(xiàn)代時期，人類在世界整體結(jié)構(gòu)中的角色始終是貫穿文學(xué)的一個主題。在神話時代，人是渺小的，只不過是宇宙世界最微小的造物而已。而每個民族的創(chuàng)世神話都是以神為本，講述作為自然象征的神的故事，人對于自然世界不可窺知，不可操縱，只有頂禮膜拜。這個時期的文學(xué)樣式如祈禱詞、頌歌，甚至詩歌和戲劇等都講述了與自然和諧共處的故事。在宗法時代，自然只不過化身為圣人、上帝、耶穌甚至真主等，而人與這種最高秩序之間依然延續(xù)下與上的關(guān)系。即使人類社會過渡到了以工業(yè)文明為主的現(xiàn)代社會，浪漫主義田園精神依然成為人類的理想家園。在我國有“采菊東籬下”的情懷，在英美有梭羅和華茲華斯對樸素田園生活的追求。由此可見，用文學(xué)的思想武器來重塑人們的自然觀是非常可行，而且勢在必行。當(dāng)代大學(xué)生面臨的是一個日新月異卻又危機(jī)四伏的時代，他們或許無暇顧及那些與生活相去甚遠(yuǎn)的諸如新批評、結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義等理論，但卻不得不正視自己賴以生存的環(huán)境。生態(tài)問題已成為我們不得不認(rèn)真對待的迫切問題。生態(tài)文學(xué)可以促使人們重新認(rèn)識自己的現(xiàn)狀，重新發(fā)現(xiàn)自然的崇高與瑰麗，修正人類中心主義的虛妄觀念，從而實(shí)現(xiàn)人類的長遠(yuǎn)發(fā)展。作為在教學(xué)活動中起主導(dǎo)和引導(dǎo)作用的教師，應(yīng)該將生態(tài)理念貫穿教學(xué)的始終。首先，教師要在介紹文學(xué)課程的過程中將文學(xué)的社會價值、文學(xué)作品的生態(tài)內(nèi)涵灌輸給學(xué)生，并簡要介紹關(guān)于這門嶄新理論的一些基本概念和常用術(shù)語，如“生態(tài)批評”“生態(tài)文學(xué)”“生態(tài)文本”“人類中心主義”“二元對立”等概念;其次，教師應(yīng)不斷更新知識，了解生態(tài)批評新動態(tài)，熟讀生態(tài)文本，在教學(xué)過程中，旁征博引，理論與文本結(jié)合，有目的性地培養(yǎng)學(xué)生的“綠色”思維。再次，為了使文學(xué)適應(yīng)社會，加之文學(xué)課時量的削減，教師可以對傳統(tǒng)的內(nèi)容，如作者簡介、小說要素分析、文學(xué)理論少講或省略不講，而應(yīng)選擇一些比較典型的生態(tài)文本，引導(dǎo)學(xué)生品味鑒賞，仔細(xì)琢磨，用心感悟，從而啟發(fā)其智性，陶冶其情操。

二、生態(tài)文本的挖掘與重讀

1．英美文學(xué)作品的重讀當(dāng)前，英美文學(xué)課程普遍面臨課時削減、內(nèi)容壓縮的現(xiàn)狀，而文學(xué)課程的性質(zhì)決定其必須進(jìn)行外延的擴(kuò)展。筆者所任教學(xué)校英美文學(xué)課每周2課時，且英國文學(xué)和美國文學(xué)各開設(shè)1學(xué)期，實(shí)際授課中只能挑選其中一部分作品進(jìn)行講解，對于其余作品都要求學(xué)校以觀看電影或課外閱讀的方式進(jìn)行。比如筆者在講授喬叟的《坎特伯雷故事集》時，引導(dǎo)學(xué)生重點(diǎn)欣賞總綱里的環(huán)境描寫:“春雨給大地帶來了喜悅，送走了土壤干裂的三月，……美麗的自然撩撥萬物的心弦，多情的鳥兒歌唱愛情的欣歡。”自然催生萬物復(fù)蘇(包括人)，而萬物相互依存，和諧歡快，一片欣欣向榮的景象。由此可見，喬叟是一位具有自覺生態(tài)整體觀的詩人。莎士比亞作品繁多，思想深刻，但一般只重點(diǎn)講授《哈姆雷特》，引導(dǎo)學(xué)生閱讀欣賞主人公的“獨(dú)白”是重中之重，以此認(rèn)識人文主義者宣揚(yáng)的虛妄的人類中心主義和自視為“宇宙之精華，萬物之靈長”的幻象最終只能導(dǎo)致報復(fù)和悲劇。彌爾頓《失樂園》中對地獄丑陋不堪、悲苦絕望的描述難道不是人類失去家園后的預(yù)言嗎?人類豈不是真正需要敬畏上帝、敬畏自然嗎?而魯濱遜的經(jīng)歷卻又一次讓我們目睹了人類如何占有土地，挖掘自然，利用自然的人類中心主義神話。及至最親近自然的浪漫主義作家，“自然崇拜”被“視覺化和原型化”了，讀者通過閱讀欣賞以自然為主題和意象的詩作，可以真正體悟自然作為人類向?qū)Ш捅Ｄ返墓δ埽w驗自然的瑰麗與偉大，促使我們重新思考人與自然的關(guān)系，重續(xù)被工業(yè)文明割斷的本真的關(guān)系。從奧斯汀以后的文學(xué)主要以小說為主，無論是《傲慢與偏見》還是《簡愛》，雖然都是人類中心主義的環(huán)境審美，但依然可以凸顯自然之美對故事發(fā)展的重要性。現(xiàn)代主義作家基本都具有反現(xiàn)代文明傾向，勞倫斯筆下的男女主人公都是自然之子，只有在和自然的交融中人才能流露出其本真完美的狀態(tài)，而工業(yè)文明束縛下的人都是畸形扭曲的。美國文學(xué)雖然只有400年歷史，卻因獨(dú)特的經(jīng)驗，從一開始就呈現(xiàn)出濃郁的生態(tài)或反生態(tài)氣息。在超驗主義作家愛默生和梭羅筆下，生命與自然、自然與精神合二為一。

雖然兩者審美取向不同，愛默生更傾向于借助自然表達(dá)思想，而梭羅卻是將自然本身視為生活的本質(zhì)，視為他的親人和朋友，他的《瓦爾登湖》不單是為在物質(zhì)文明中迷失方向的人指明道路，也傳遞著和諧的生態(tài)主義整體觀。《紅字》中的丁梅斯代爾和海斯特只有在森林里、在河邊才不需要清教主義的遮羞布，表現(xiàn)的是真實(shí)的自我，而代表文明和科學(xué)的齊林沃斯卻是虛偽、狂妄、靈魂的謀殺犯。《白鯨》和《老人與海》兩部小說都可以作為反生態(tài)文學(xué)中的經(jīng)典，并且交相呼應(yīng)，盡管兩部作品在最后都對人類中心主義的虛妄做了毀滅性的預(yù)言，但其立場和主旨卻基本是反生態(tài)的———人類都企圖通過征服生養(yǎng)自己的自然的方式來彰顯其價值和尊嚴(yán)(亞哈對白鯨的瘋狂報復(fù)，圣地亞哥老人與馬林魚和鯊魚的搏斗歸根結(jié)底都是為弘揚(yáng)“人”的價值，是人類違背自然規(guī)律、企圖主宰世界的妄想)。馬克•吐溫和維拉•凱瑟都映射了人與自然應(yīng)該相融相契。《荒原》更是將現(xiàn)代文明的荒蕪?fù)频綐O致，人類面臨的不單單是賴以生存的家園的喪失，更是精神世界的支離破碎，艾略特為現(xiàn)代文明奉上一曲挽歌，更為生態(tài)破壞后無處依存的人類進(jìn)行了預(yù)言。“文學(xué)和批評的功用絕不僅僅是局限在人類內(nèi)部，它還可以通過人而作用于非人類，作用于整個世界。”文學(xué)就是要通過其語言魅力和思想內(nèi)涵喚醒人類沉睡的靈魂，啟迪人們的智慧，實(shí)現(xiàn)文學(xué)與社會接軌。

2．生態(tài)閱讀的誤區(qū)當(dāng)前生態(tài)批評已經(jīng)成為一種潮流，任何一部文學(xué)作品都可以進(jìn)行生態(tài)審美，對于一些生態(tài)或反生態(tài)思想突出的作品和作家似乎已經(jīng)形成諸多的固定模式。比如，《圣經(jīng)》是奠基人類中心主義價值觀的思想根源，是具有反生態(tài)傾向的;莎士比亞是人類中心主義的杰出代表;海明威用自己的人生和作品反映了人類征服自然的虛妄與殘暴;《瓦爾登湖》是一部最好的生態(tài)文本。這種定式思維固然可以啟迪學(xué)生，但卻大大限制了學(xué)生的批判性思維，也忽略了每一位作家和作品思想的矛盾性和復(fù)雜性。“生態(tài)視角的重審和重評應(yīng)當(dāng)客觀地、歷史地、全面地考察傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典，避免孤立化、簡單化和以偏概全的片面傾向。”作為課堂的引導(dǎo)者，教師必須以全面的、發(fā)展的眼光看問題。一方面要充分考慮作品的創(chuàng)作語境，另一方面要全面顧及作者思想的多面性和矛盾性。每一部作品都是在特定的時代背景下產(chǎn)生的，表達(dá)了不同歷史時期人們的世界觀和人生觀。《圣經(jīng)》和古希臘神話被認(rèn)為西方文明兩大源頭，滲透到每一部文學(xué)作品中，但不可否認(rèn)的是《圣經(jīng)》在宣揚(yáng)人類中心論的同時也具有濃郁的生態(tài)意識，上帝毀滅罪惡之城索多瑪、諾亞方舟、自然萬物有靈論等等不都傳遞了人應(yīng)善待彼此、善待土地、善待非人類生物的生態(tài)意識嗎?古希臘羅馬神話通過神和英雄的故事張揚(yáng)了人的力量，也反映了原始氏族時代人類對于自然的敬畏和熱愛。哈姆雷特作為人類中心主義代表的悲慘結(jié)局難道不是一個反諷嗎?魯濱遜凸顯了人的理性與征服欲望，但魯濱遜熱愛自然，并未以毀滅自然為代價滿足自己膨脹的欲望。經(jīng)典文學(xué)作品蘊(yùn)含豐富的思想，教師在進(jìn)行生態(tài)解讀時，不能一葉蔽目，忽視其本身的文學(xué)意義和社會價值;不能斷章取義，將作品孤立化、簡單化;更不能被定式思維束縛，片面地看待問題。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

篇(2)

[關(guān)鍵詞]生態(tài)批評；《霍華德莊園》；巴斯特；回歸自然

[中國分類號]I1/7 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1674-6848（2012）05-0096-10

[作者簡介]李婷文（1988—），女，廣西南寧人，廈門大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生，廈門大學(xué)生態(tài)文學(xué)研究團(tuán)隊成員，主要從事比較文學(xué)與世界文學(xué)研究。（福建廈門 361005）

Title： An Ecocritical Study on Bast’s Returning to Nature in Howards End

Author： Li Tingwen

Abstract： Howards End is one of the most important works of E. M. Forster and 20th Century literature. Forster’s attitude towards returning to nature which can be clearly inferred from the character of Bast and his condition in this novel is a significant aspect of the author’s full view of nature. From the perspective of ecocriticism， this paper is dedicated to reveal why and how Bast made efforts to back to nature and why these efforts were finally in vain. Through the study of Bast’s case， we can distinguish Forster’s different meanings of returning to nature from the traditional one in the sense of eco-thoughts.

Key words： ecocriticism； Howards End； Bast； returning to nature

愛德華·摩根·福斯特（E. M. Forster）是20世紀(jì)重要的英國小說家。他的全部著作包括六部長篇小說、兩部短篇小說集、兩部游記和一部文學(xué)評論集。嚴(yán)格來說，福斯特算不上多產(chǎn)作家，且他在1928年后就停止了小說創(chuàng)作。然而，對福斯特及其作品的研究歷來不乏其人，他不僅受到同時代人的重視，在“二戰(zhàn)”后更是不斷引發(fā)新的研究興趣，掀起新的研究熱潮。20世紀(jì)80年代后，他的五部長篇小說依次搬上銀幕，在歐美電影節(jié)收獲頗豐，也重新引發(fā)研究者和普通讀者的關(guān)注與闡釋，《霍華德莊園》（Howards End）就是其中之一。

《霍華德莊園》發(fā)表于1910年，被認(rèn)為是同年最好的小說，使福斯特躋身一流小說家之列，也被認(rèn)為是他早期最成熟、最優(yōu)秀的作品。①對這部小說的研究可分為藝術(shù)性和思想性兩個方面。藝術(shù)性研究如彼得·維道森（Peter Widdowson）的著作①及布雷德伯里（Malcolm Bradbury）的論文②。他們認(rèn)為，由于福斯特的寫作處于現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義文學(xué)思潮的過渡，其作品既忠實(shí)于社會真實(shí)和時代精神，又帶有濃烈的象征色彩。此外，也有學(xué)者對作品結(jié)構(gòu)，③對其與貝多芬第五交響曲之間關(guān)系④進(jìn)行研究的論文。思想性方面，與福斯特其他作品的研究重點(diǎn)相似，學(xué)者對《霍華德莊園》的研究重點(diǎn)關(guān)注的是人與人、人與自身以及人與自然的關(guān)系，主要探討的是自由人文主義與中產(chǎn)階級道德、知識階層與市民階層、按照經(jīng)濟(jì)狀況劃分的社會階級之間、男性與女性、城市與鄉(xiāng)村、帝國主義與世界主義、人與自然的關(guān)系。

篇(3)

論文關(guān)鍵詞：《老人與海》，圣地亞哥，矛盾心理，生態(tài)批評

1. 引言

歐內(nèi)斯特·米勒爾·海明威(Ernest Hemingway 1899～1961）美國小說家。中學(xué)畢業(yè)后開始在《星報》做新聞記者工作。代表作有《太陽照樣升起》、《永別了，武器》、《喪鐘為誰而鳴》、《老人與海》。海明威被譽(yù)為美利堅民族的精神豐碑，并且是“新聞體”小說的創(chuàng)始人，他的筆鋒一向以“文壇硬漢”著稱。

他的小說《老人與海》于1952年出版，它在美國，甚至整個世界都產(chǎn)生了巨大影響。此書于1954年獲得諾貝爾文學(xué)獎。很多研究者認(rèn)為這部小說是一部人類向自然挑戰(zhàn)，盡管只能取得部分勝利，也會堅強(qiáng)斗爭下去的代表作，他們欣賞老人堅強(qiáng)不屈，勇敢面對現(xiàn)實(shí)的精神。所以許多研究者在寫評論這部小說時側(cè)重寫老人不屈的戰(zhàn)斗精神。本文擬從生態(tài)批評角度解讀《老人與海》中主人公圣地亞哥的矛盾心理，一方面老人與自然、動物和諧相處，另一方面，為了追求自己的目標(biāo)，向大自然無盡的索要，導(dǎo)致了自己的悲劇。

2.生態(tài)批評理論

生態(tài)批評是產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代的一種文學(xué)批評理論。在70年代初出版的《生存的戲劇：文學(xué)生態(tài)學(xué)研究》一書中，美國學(xué)者約瑟夫·密克爾提出“文學(xué)生態(tài)學(xué)”(literary ecology)這一術(shù)語，主張應(yīng)當(dāng)探討文學(xué)所揭示的人類與其他物種之間的關(guān)系，要細(xì)致并真誠地審視和發(fā)掘文學(xué)對人類行為和自然環(huán)境的影響。1978年，威廉·魯克爾特在《愛荷華州評論》第9期上發(fā)表題為《文學(xué)與生態(tài)學(xué)：一次生態(tài)批評的試驗》的文章，首次使用了“生態(tài)批評”(ecocriticiam)這一概念，認(rèn)為應(yīng)該把生態(tài)以及和生態(tài)有關(guān)的概念運(yùn)用到文學(xué)研究中去。此后。生態(tài)批評迅速發(fā)展，并引起了學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注。到90年代文學(xué)藝術(shù)論文，生態(tài)批評逐步成為了文學(xué)批評理論中的顯學(xué)。

3.從生態(tài)角度解讀圣地亞哥的矛盾心理

3.1 圣地亞哥和大海

人類和自然是相互依存的，他們都處于地球這個大的生物圈內(nèi)。生態(tài)系統(tǒng)的統(tǒng)一，顯示了生態(tài)系統(tǒng)中各種因素的相互作用的關(guān)系。海明威熱愛大自然，追求人和自然的和諧相處。自然的含義比較廣泛，在這一部分主要分析圣地亞哥和大自然中的大海，星星，月亮等事物的和諧相處。在《老人與海》這部小說中可以找到很多情節(jié)反映出主人公圣地亞哥和大自然之間的和諧相處。老人在出海前做了一個美夢論文參考文獻(xiàn)格式。他夢到了在古老的非洲有美麗的沙灘，山川和獅子。通過老人的夢，我們可以看出他內(nèi)心深處想要和自然和諧相處的意識。

當(dāng)圣地亞哥出海的時候，我們看到的是一個由大海和藍(lán)天組合而成的美麗而又和諧的世界。他多次說自己和星星就像是兄弟一樣，會根據(jù)太陽，月亮和大海的情況調(diào)整自己的睡眠時間。

在晚上，月亮和星星變成了圣地亞哥的向?qū)В嬖V他方向和天氣狀況。比如：“東邊的天空烏云密布，星星一個個都消失了。就好像他進(jìn)入了一個峽谷，狂風(fēng)即將到來，他就會知道未來三四天將是壞天氣。”(Hemingway, 70).

圣地亞哥非常珍視，熱愛，敬畏大海。別的漁夫總是把大海當(dāng)做一個給他們提供物質(zhì)需求的工具，但是圣地亞哥總是把大海當(dāng)做一個女人：如果她開始狂野或者摧毀東西，那是因為她自己也無能為力。大海不僅孕育了各種各樣的魚，海鳥，同樣也孕育了漁夫，包括圣地亞哥。從上面的分析我們可以看出大海的相處了平等而友好的。

3.2圣地亞哥和動物

在《老人與海》這部小說中，作者海明威詳述了圣地亞哥和各種自然界動物和諧相處的畫面，所以我們把這一部分單獨(dú)列出來分析也是很有必要的。但是這一部分主要分析圣地亞哥和除了馬林魚之外的其他動物和諧相處的畫面，因為馬林魚的特殊性，我們會在下一部分單獨(dú)分析。

圣地亞哥覺得人類和非人類的的生命是處于同等地位的。在他的眼里，飛魚，烏龜，海豚，以及海鳥都是我們的朋友和兄弟。在出海的時候，老人自言自語地表達(dá)了對各種動物的喜愛。他面對大海時對魚說話，面對天空時對鳥兒說話。盡管圣地亞哥出海是為了打漁，但是他內(nèi)心深處充滿了對各種生物的喜愛之情。

自然界有一種超自然的能力可以使老人打開自己的內(nèi)心世界，驅(qū)趕掉他內(nèi)心的失落，從而使他敞開心懷欣賞大自然的美麗和神奇。他非常喜歡烏龜，同時又對烏龜充滿的同情。因為無情的漁夫在開心地捕到烏龜之后，會在真正殺死烏龜之前，欣賞數(shù)小時烏龜?shù)男奶鵂顩r。但是圣地亞哥在想：“我也有一顆骯臟的心，因為我的胳膊和腿和他們一樣”(Hemingway, 35)。只有當(dāng)一個人神圣地看待所有的生命（包括人類的生命和非人類的生命），那他才是一個有道德的人。圣地亞哥認(rèn)為烏龜也有痛苦的經(jīng)歷，但是它有權(quán)利活下去。而且烏龜也像人類一樣有自己的尊嚴(yán)。

在孤獨(dú)的夜晚，老人把他身邊的生物都看作是自己的同伴，因為他身邊沒有人類的作自己的同伴。觀察它們的動作文學(xué)藝術(shù)論文，聽它們唱歌是老人在孤獨(dú)的夜晚唯一可以做的事情。飛鳥啄食死尸的聲音把老人帶進(jìn)聲音的世界。所以老人把飛鳥當(dāng)做自己不可缺少的朋友。處于生物世界的動物也都有自己的生活和語言。圣地亞哥不僅在人世間找到了自己忠實(shí)的好朋友馬諾林，而且可以和海邊的動物朋友交流。當(dāng)老人和這些動物在一起的時候，他的精神世界是非常豐富的。而他和動物們的相處也是非常和諧的。

3.3 圣地亞哥和馬林魚

圣地亞哥把其他的動物都當(dāng)做朋友和兄弟，但是對待馬林魚卻不是這樣。在海上捕魚的時候，老人沒有捕到一條魚，因為魚變得越老越少。這也就暗示著向自然掠奪的人類已經(jīng)開始受到自然的報復(fù)了。（陳靜怡，45）老人長時間捕不到魚，突然捕到一條大魚。所以這是他的矛盾心理就出現(xiàn)了，一方面他很尊敬，熱愛這條大魚。但是另一方面為了但是老人的個性是勇敢，堅強(qiáng)，樂觀的，他不會讓任何事情打敗自己，他追求的是一種精神上的勝利。為了證明自己，一定要把馬林魚打敗，并把它帶回家。從下面的分析我們就可以看出來老人內(nèi)心深處的矛盾與掙扎。

首先他對馬林魚非常欣賞，他把這條魚當(dāng)做朋友，兄弟論文參考文獻(xiàn)格式。而且對它充滿了尊重和愛意。他說：“魚，我非常愛你，尊重你，但是我必須殺死你。”(Hemingway,74) 老人在想：魚，你是要?dú)⑺牢摇５悄阌羞@個權(quán)利，我從來沒有見過像比你更強(qiáng)大，英俊，冷靜，高貴的對手，兄弟，過來，殺死我吧，我不在乎是被誰殺死了。(Hemingway,75).

從上面的分析可以出，老人的心理是非常矛盾，作為朋友，他很欣賞這條大魚，但是作為對手，他必須要把這條大魚殺死，不管這有多么的困難。他不想做一個失敗的漁夫，他想捕到魚，回報小孩馬諾林，贏得別的漁夫的尊重，活著有尊嚴(yán)。為了證明自己，他必須無情地將大魚殺死。但是違反了自然界得規(guī)律，所以他得到了自然界對他的報復(fù)。在圣地亞哥打敗大魚之后，被好幾條鯊魚追趕，最終鯊魚吃掉了魚肉，留給老人的是一副巨大的魚骨架。

面對失敗文學(xué)藝術(shù)論文，圣地亞哥說：“我出海太遠(yuǎn)了，我毀了我們兩個。當(dāng)一個人走得太遠(yuǎn)的話，他就破壞了自己的幸運(yùn)。” (Hemingway,113). 圣地亞哥覺得自己的失誤是出海太遠(yuǎn)了，打破了人們從未到過的地方的寧靜。他想證明自己的力量和勇氣，所以殺死了馬林魚。但是他出海太遠(yuǎn)了，本身就是破壞了自然的平衡和寧靜，所以鯊魚的出現(xiàn)就預(yù)示了自然界的報復(fù)。

從上面的分析，可以看出圣地亞哥的矛盾心理一直存在著。在海面上捕魚的時候，他和大自然是和平相處的，但是遇到馬林魚之后，他就使出全身解數(shù)殺掉了它。事實(shí)上，這種做法是錯誤的。現(xiàn)在越來越多的事實(shí)給我們教訓(xùn)，人和動物必須和諧相處，人類在發(fā)展的同時一定要保持自然界的平衡，不能破壞這種平衡，否則一定會受到自然界的報復(fù)。

4. 結(jié)尾

隨著現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生態(tài)系統(tǒng)遭到了嚴(yán)重的破壞，所以保護(hù)環(huán)境刻不容緩。本文從生態(tài)批評視角解析《老人與海》中主人公圣地亞哥的矛盾心理，一方面老人與大海、動物和諧相處，另一方面，為了追求自己的目標(biāo)，向大自然無盡的索要，導(dǎo)致了自己的悲劇。本論文結(jié)合當(dāng)代的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行研究，警惕當(dāng)代人在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時要顧及大自然的承受力，尋找一條與自然和諧共生的道路。

參考文獻(xiàn)

[1]Abrams. M.H. (2005). AGlossary of Literary Terms. Beijing: Foreign Language Teaching and Research Press.

[2]Hemmingway Ernest. (1967). TheHemingway Reader. New York: Charles Scribner’s Son.

[3]陳靜怡（2010）.從《老人與海》看人類生態(tài)意識的發(fā)展［J］.樂山師范學(xué)院學(xué)報，（4）：45.

篇(4)

一、為何要走向生態(tài)批評理論構(gòu)建？

國外生態(tài)批評家對生態(tài)批評向何處去這個方向性問題展開了近二十年的探索，但目前來看，所有的探索都遇到了很大障礙，有的還陷入了困境。有人主張離開對自然的認(rèn)知和審美，轉(zhuǎn)向與環(huán)境有關(guān)的社會問題，如環(huán)境正義、毒物污染及其相關(guān)的發(fā)展模式或策略等，還把這種“社會轉(zhuǎn)向”命名為生態(tài)批評的第三波，試圖以此來引領(lǐng)全球生態(tài)批評的發(fā)展；但這一維度的研究卻漸漸遠(yuǎn)離了生態(tài)研究的初衷――人與自然的關(guān)系，更多地探討人類社會內(nèi)部的問題，漸漸與人類中心主義指導(dǎo)下的社會學(xué)研究、政治學(xué)研究混為一談，生態(tài)批評思想與視角的獨(dú)特性逐漸喪失。有人主張更多地關(guān)注生態(tài)女性主義；但此類研究很多已經(jīng)把重點(diǎn)從人與自然關(guān)系轉(zhuǎn)移到兩性關(guān)系，用生態(tài)研究服務(wù)于性別研究，目的是拓展人類中心主義指導(dǎo)下的性別研究、文化研究乃至人學(xué)研究。有人主張致力于科學(xué)與文學(xué)研究的結(jié)合，特別是生態(tài)學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科與文學(xué)批評的跨學(xué)科整合；但應(yīng)者寥寥，其原因一方面可能是在當(dāng)今知識爆炸的時代，罕有人能做到跨越文理，同時精通至少一門科學(xué)學(xué)科和一門人文學(xué)科，從而實(shí)現(xiàn)真正的跨學(xué)科研究，另一方面可能是科學(xué)與文學(xué)批評的本質(zhì)訴求、特殊品性并不相同，能否做到兼顧和互利互激實(shí)在可疑，從19世紀(jì)自然主義批評到20世紀(jì)的熵批評都有很多失敗的教訓(xùn)。生態(tài)批評究竟應(yīng)當(dāng)趨向何方，這是一個爭議不斷、困難重重但又亟待解決的國際學(xué)界前沿大問題。

廈大生態(tài)文學(xué)研究團(tuán)隊從成立之初就開始研究這個問題，并從以下三個維度展開了探索：一是厘清并確立生態(tài)批評的基本術(shù)語、核心思想、研究要點(diǎn)、任務(wù)目標(biāo)，出版了《歐美生態(tài)批評》《生態(tài)批評與生態(tài)思想》等專著和一系列具有開創(chuàng)性的論文；二是試圖梳理勾勒世界主要語種、主要文化和主要國家的生態(tài)文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，為生態(tài)批評盡可能劃出全覆蓋的研究地圖，并為生態(tài)批評的理論建設(shè)提供豐富廣泛的思想素材，出版了《歐美生態(tài)文學(xué)》《美國生態(tài)文學(xué)》《英國生態(tài)文學(xué)》《俄羅斯生態(tài)文學(xué)》《德語生態(tài)文學(xué)》等專著；三是盡可能深入地展開對生態(tài)文學(xué)家、生態(tài)文學(xué)作品的個案研究，試圖發(fā)掘具體的生態(tài)文學(xué)作家作品對生態(tài)批評可能具有的獨(dú)創(chuàng)性啟發(fā)，出版了《生態(tài)批評視野中的瑪格麗特?阿特伍德》《生態(tài)詩人加里?斯奈德研究》等專著，完成了數(shù)十篇學(xué)位論文，發(fā)表了百余篇學(xué)術(shù)論文。然而，研究團(tuán)隊的上述努力全部陷入了困境！生態(tài)批評總體理論框架難以系統(tǒng)建構(gòu)，更不用說建立基礎(chǔ)思想的體系；國別和語種生態(tài)文學(xué)梳理由于團(tuán)隊學(xué)者專業(yè)和外語語種的局限，難以進(jìn)一步拓展，更做不到全覆蓋；作家作品個案研究的對象雖然數(shù)量可觀，但研究的切入點(diǎn)和所得到的論點(diǎn)呈現(xiàn)出重復(fù)和狹窄的態(tài)勢，還出現(xiàn)了用現(xiàn)有的生態(tài)批評理論或觀念去套文本的傾向。放眼國內(nèi)生態(tài)批評界，盡管熱熱鬧鬧、數(shù)量井噴，但觀點(diǎn)重復(fù)單調(diào)、理論套文本的現(xiàn)象十分普遍，更嚴(yán)重的是，很多學(xué)人并沒有真正弄明白什么才算是生態(tài)批評，簡單地以為只要寫了自然（或?qū)懥谁h(huán)境）、寫了人與自然關(guān)系就是生態(tài)的，很多人將生態(tài)批評不同派別和不同發(fā)展階段的觀點(diǎn)、生態(tài)批評與環(huán)境批評的不同觀點(diǎn)、生態(tài)批評與人類中心主義自然批評的不同觀點(diǎn)雜糅混用。生態(tài)批評已經(jīng)到了十分嚴(yán)峻甚至可以說困境危機(jī)的時刻！在此關(guān)鍵甚至是存亡時刻，廈大生態(tài)文學(xué)研究團(tuán)隊不得不繼續(xù)追問：生態(tài)批評往何處去？我們團(tuán)隊的研究往何處去才能繼續(xù)發(fā)揮引領(lǐng)作用？在種種瓶頸桎梏之下我們的研究從哪里實(shí)現(xiàn)新的突破？

我們認(rèn)為，生態(tài)批評的發(fā)展方向不能是喪失自身特點(diǎn)或主體性的方向，生態(tài)批評不能與人類中心主義指導(dǎo)下的環(huán)境研究、自然研究、性別研究、跨學(xué)科研究合流。我們還認(rèn)為，中國生態(tài)批評要走出困境，特別需要新一輪的生態(tài)批評理論建設(shè)，方能有效地指導(dǎo)批評實(shí)踐，改變觀念混亂、論點(diǎn)重復(fù)、思維簡單的現(xiàn)狀。我們進(jìn)一步的思考是：廈大生態(tài)文學(xué)研究團(tuán)隊若想保持生態(tài)批評重鎮(zhèn)的學(xué)術(shù)地位，要想沖出瓶頸進(jìn)入新天地，只能在構(gòu)建生態(tài)批評新理論的進(jìn)路上開拓前行。令人欣喜的是，團(tuán)隊近幾屆博士生的研究恰恰在這一學(xué)術(shù)進(jìn)路上取得了振奮人心的長足進(jìn)步，從而使得團(tuán)隊的生態(tài)批評研究出現(xiàn)了走向新突破的可能，即走向生態(tài)批評理論構(gòu)建的可能。在此基礎(chǔ)上，廈大生態(tài)文學(xué)研究團(tuán)隊在未來幾年里將主要致力于建構(gòu)具有獨(dú)創(chuàng)性的生態(tài)詩學(xué)體系、生態(tài)美學(xué)體系、生態(tài)比較文學(xué)體系和生態(tài)精神分析批評體系，拿出一系列堪稱團(tuán)隊第二代標(biāo)志性成果的研究專著。

二、生態(tài)詩學(xué)是什么、何以可能、如何構(gòu)建？

林陽生在發(fā)言中從邏輯、功能效用、本體論價值三個層面論述了“生態(tài)詩學(xué)何以可能”這一問題，并從思維層面、實(shí)踐層面和價值層面探討了生態(tài)詩學(xué)的功能，此外還談及生態(tài)詩學(xué)與自然狀態(tài)、語言、政治的關(guān)系。在分析了貝特和魯克爾特的相關(guān)論述之后，他特別強(qiáng)調(diào)了文學(xué)和詩學(xué)的生態(tài)文化功用：培養(yǎng)出能夠感受世界多元性的、屬于自然本身的、豐富而獨(dú)立的個體。他說：“詩，不僅僅是回家的路，更是存在的家園本身；而生態(tài)詩學(xué)所做的，正是通過文學(xué)使得存在的本真形式向每一個單獨(dú)的個體敞開，提供一個完整世界本身的承諾。”

林陽生的發(fā)言引起了與會者強(qiáng)烈的深究興趣。有學(xué)人質(zhì)問：對于詩學(xué)這個難有定論的概念，如何從生態(tài)思想或批判的視角給予厘清或者繞過，厘清與繞過的理由何在，能否給生態(tài)詩學(xué)一個明確的定義？如果不能，又怎樣將其與傳統(tǒng)詩學(xué)或浪漫主義詩學(xué)進(jìn)行區(qū)分？林陽生在回應(yīng)別強(qiáng)調(diào)了生態(tài)詩學(xué)的本體論價值，同時也坦承要想把生態(tài)詩學(xué)建構(gòu)成系統(tǒng)性的理論話語，還有很多必須解答的難題。

我們認(rèn)為，要充分證明生態(tài)詩學(xué)何以可能，絕不能僅僅或主要從其功能性這一個維度來論述，還必須證明它可以作為一種能夠自立和自洽的理論。為此，需要繞過有關(guān)詩學(xué)定義不可能達(dá)成共識的種種歷史紛爭，采用最普通和最為學(xué)人所認(rèn)可的定義，即將其視為文學(xué)理論的同義詞。在解決了詩學(xué)是什么的問題之后，便可以展開生態(tài)詩學(xué)最重要的任務(wù)：從生態(tài)思想和生態(tài)思維方式的角度，重新審視國內(nèi)外最有代表性和普遍認(rèn)同性的文學(xué)理論基本范疇，揭示并論證這些基本范疇在引入非人類中心主義的生態(tài)主義思想觀照之后所產(chǎn)生的新的內(nèi)涵，進(jìn)而參照最基本和最普通的文學(xué)理論體系，構(gòu)建生態(tài)詩學(xué)的理論框架。如果僅僅從一個角度研究生態(tài)詩學(xué)，完全可以像貝特、魯克爾特那樣側(cè)重于對生態(tài)詩學(xué)功能的哲理性論述；但如果旨在建構(gòu)生態(tài)詩學(xué)的理論體系，或者說對其本體性作全面的研究，就必須從理論體系上對生態(tài)詩學(xué)展開全局性的論證，而要做到這一點(diǎn)，最方便、最有效和爭議最小的方式就是依托和參照現(xiàn)有典范的文學(xué)理論體系。

三、生態(tài)美學(xué)理論突破的進(jìn)路、理論體系建構(gòu)的原則何在？

廖淑瑤的研究目標(biāo)是構(gòu)建整體性生態(tài)美學(xué)體系。不過此次研討中她只從審美客體、審美經(jīng)驗、審美價值三個層面談了這種生態(tài)美學(xué)建構(gòu)的要點(diǎn)，并沒有全面闡述生態(tài)美學(xué)的理論框架。她側(cè)重論述的是：為什么只有從生態(tài)整體的角度才可能解決有關(guān)“自然全美”的論證難題？為此，她一一評析了包括卡爾松、羅爾斯頓、彭峰在內(nèi)的中外美學(xué)家和哲學(xué)家的相關(guān)觀點(diǎn)，既指出其中的合理性，又揭示其中的邏輯漏洞，在排除所有其他可能之后，她得出結(jié)論：唯有從生態(tài)整體的高度論證自然萬物的生態(tài)系統(tǒng)價值和生態(tài)系統(tǒng)性審美價值，才有可能證實(shí)“自然全美”或“肯定美學(xué)”。廖淑瑤對“自然全美”論證的新路徑是生態(tài)整體與自然個體關(guān)聯(lián)的路徑。她指出，解決問題的關(guān)鍵是從自然是不是全美的這一審美感知和審美判斷，轉(zhuǎn)向從生態(tài)整體主義立場對自然物都具有審美價值的論證，以及對每個自然個體的生態(tài)美的肯定。我們應(yīng)當(dāng)意識到，原生自然的每一個個體都是值得尊重和欣賞的，因為每一個自然個體都在生態(tài)系統(tǒng)中有著自己獨(dú)一無二的位置和不可分為高低優(yōu)劣的作用。正是在這個意義上，所有的原生自然物都應(yīng)當(dāng)被看作是美的。廖淑瑤試圖用一個難題的解決來說明生態(tài)美學(xué)建構(gòu)的必需進(jìn)路是生態(tài)整體思想，生態(tài)美學(xué)一定是整體性美學(xué)，生態(tài)美學(xué)之所以堪稱“生態(tài)的”，根本原因就在于它是根據(jù)生態(tài)整體主義思想構(gòu)建的美學(xué)。

廖淑瑤的發(fā)言激起了包括哲學(xué)專業(yè)學(xué)人在內(nèi)的不少聽者的反響。有學(xué)人質(zhì)疑：從“自然全美”轉(zhuǎn)到“自然應(yīng)當(dāng)是全美的”之邏輯依據(jù)何在，僅憑每個自然物在生態(tài)系統(tǒng)中具有獨(dú)一無二的位置和功用就能證明它是美的嗎，她所論述的生態(tài)美和生態(tài)美學(xué)與傳統(tǒng)的美和美學(xué)有什么不同，美或者審美難道能夠脫離審美者而存在嗎？換言之，僅僅分析生態(tài)系統(tǒng)與自然物個體的關(guān)系而排除了審美對象與審美者的關(guān)系，能夠論證自然全美乃至整個生態(tài)美學(xué)嗎？廖淑瑤的回應(yīng)抓住了問題的關(guān)鍵，即自然物的生態(tài)系統(tǒng)價值和由此產(chǎn)生的審美價值，并以此將她所論述的美與人類中心主義的傳統(tǒng)美學(xué)中的美和美感作了區(qū)隔。

我們認(rèn)為，研究者還需要更明確地將生態(tài)美與人類中心主義傳統(tǒng)美學(xué)的自然美區(qū)分開來，更明確地闡述生態(tài)美學(xué)對美的論述不是從審美主體和審美對象的關(guān)系切入，而是從自然物與生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系切入的。生態(tài)美學(xué)的思想基礎(chǔ)是生態(tài)整體至上觀，生態(tài)美學(xué)的邏輯起點(diǎn)是生態(tài)整體使得自然存在的自然物有了存在的內(nèi)在價值，包括內(nèi)在的審美價值。這種價值首先是自在的，是可以不依賴于有沒有人去認(rèn)識它、有沒有人審美觀照它而獨(dú)立存在的。由于在思想基礎(chǔ)、基本范疇、基本術(shù)語含義等核心問題上與傳統(tǒng)的人類中心主義美學(xué)有著根本性的不同，因此生態(tài)美學(xué)堪稱具有顛覆性的新美學(xué)，而生態(tài)整體價值（而非人的價值）是其終極的判斷與論述尺度。不過，即便是全然不同的美學(xué)體系，生態(tài)美學(xué)也需要對典范的美學(xué)體系作生態(tài)價值上的全面梳理，如此方能有根據(jù)地、有對應(yīng)性地構(gòu)建自己的理論框架。

四、生態(tài)精神分析批評建構(gòu)的要點(diǎn)何在？

胡艷秋所探討的是生態(tài)潛意識與生態(tài)精神分析批評建構(gòu)。生態(tài)潛意識倡導(dǎo)一種主要致力于揭示文學(xué)文本所蘊(yùn)含的生態(tài)潛意識的生態(tài)批評，她闡述了生態(tài)潛意識的定義、理論基礎(chǔ)、文本表現(xiàn)及其復(fù)雜性，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了生態(tài)潛意識分析的不可或缺與不可替代性。生態(tài)精神分析批評則從生態(tài)潛意識批評擴(kuò)大到所有與生態(tài)相關(guān)的精神分析批評領(lǐng)域，試圖建構(gòu)起生態(tài)精神分析批評這一新的批評流派或批評方法。她論述了相關(guān)理論的源起和運(yùn)用，厘清了幾個重要概念，進(jìn)而試圖從批評模式、典型意象和主要任務(wù)等方面建立生態(tài)精神分析批評的架構(gòu)。

胡艷秋的發(fā)言同樣激發(fā)了眾人的學(xué)術(shù)好奇與學(xué)術(shù)興趣。有學(xué)人質(zhì)疑：既然有生態(tài)潛意識，那么有沒有非生態(tài)或反生態(tài)的潛意識？如果有，生態(tài)精神分析批評是否也要討論文學(xué)中的非生態(tài)潛意識？生態(tài)精神分析批評運(yùn)用到文本批評實(shí)踐中是否具有作家或作品指向性？胡艷秋在回應(yīng)中指出，任何種類的批評都有其一定的適應(yīng)范圍，生態(tài)精神分析批評作為精神分析批評的一個分支，當(dāng)然也有其最合適與較合適的文本對象；但是，誠如女性主義批評并不局限于評論女人寫和寫女人的文本，生態(tài)批評也并不局限評論直接描寫自然或人與自然關(guān)系的文本，生態(tài)精神分析批評也有廣闊的批評空間，無論作家是否有意識地、作品是否側(cè)重于描寫潛意識，只要能令人信服地證明文本的確有生態(tài)潛意識的蘊(yùn)含，都有理由對其展開生態(tài)精神分析批評。

我們認(rèn)為，建構(gòu)生態(tài)精神分析批評與建構(gòu)生態(tài)美學(xué)、生態(tài)詩學(xué)不同，因為前者主要是一種批評流派和方法，而后二者則主要是一種理論體系。因此，胡艷秋的研究重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是：用生態(tài)思想作指導(dǎo)，重新梳理精神分析批評的代表性著述；在生態(tài)潛意識的內(nèi)涵（包括個人潛意識和集體無意識）與生態(tài)潛意識的文本表現(xiàn)兩個主要方面確立生態(tài)精神分析批評的構(gòu)建要點(diǎn)。前者要特別重視人的動物性的生態(tài)意義發(fā)掘，重視生本能與死本能的生態(tài)解讀，重視自然之愛與自然之懼等潛意識的分析，重視對該結(jié)、赫拉克勒斯情結(jié)、荒野情結(jié)、處所情結(jié)的生態(tài)分析；后者要特別重視對原型、夢幻、口誤筆誤、自由聯(lián)想、內(nèi)心獨(dú)白、烏托邦想象等生態(tài)潛意識顯現(xiàn)方式的批評分析。生態(tài)精神分析批評的建構(gòu)要特別重視方法論和實(shí)用性。此外，應(yīng)當(dāng)明確肯定非生態(tài)潛意識和反生態(tài)潛意識的存在，明確指出生態(tài)精神分析批評既包括對生態(tài)的潛意識/無意識的分析和弘揚(yáng)，也包括對非生態(tài)的潛意識/無意識的反思、分析、批判和警醒――正如生態(tài)批評不僅僅要弘揚(yáng)生態(tài)思想文化，也要批判反生態(tài)思想文化。

廣東外語外貿(mào)大學(xué)教授楊曉輝博士是廈大生態(tài)文學(xué)研究團(tuán)隊的外校成員，她也應(yīng)邀返回團(tuán)隊為本次論壇作了一場有關(guān)日本生態(tài)文學(xué)前沿理論的報告。她重點(diǎn)介紹了日本生態(tài)文學(xué)研究者對人與自然交感的心理機(jī)制的研究，這對團(tuán)隊今后進(jìn)行更寬范圍的生態(tài)心理分析批評建構(gòu)（不僅僅局限于生態(tài)的精神分析，還要延伸到分析人與自然交流的全部心理活動――包括感知、認(rèn)識、情感、思維、想象、記憶等意識層面的心理活動）具有重要的啟示意義。事實(shí)上，美國生態(tài)文學(xué)家迪拉德、美國生態(tài)批評家斯洛維克等人也正在朝著這個方向努力，我們團(tuán)隊高度評價這一進(jìn)路的探索，也將在未來為此付出更多的努力。

篇(5)

皇甫曉濤，男，漢族，河南商丘人。北京交通大學(xué)中國文化產(chǎn)業(yè)研究院執(zhí)行院長，文化產(chǎn)業(yè)與金融價格方向博士生導(dǎo)師，文化產(chǎn)業(yè)研究中心執(zhí)行主任，北京大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院研究員，清華大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)方向博士后，曾先后獲天津師范大學(xué)文學(xué)碩士學(xué)位，四川大學(xué)文學(xué)博士學(xué)位，曾在中國社會科學(xué)院、維也納大學(xué)訪問學(xué)習(xí)，2012年度中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)最受關(guān)注的十大名師學(xué)者，教育部哲學(xué)社會科學(xué)重大攻關(guān)項目首席專家，國家社科基金文化產(chǎn)業(yè)重大項目首席專家。北京郵電大學(xué)兼職教授，管理科學(xué)與工程博士生導(dǎo)師，吉林大學(xué)文化研究所名譽(yù)所長，國家社科基金評審專家，國家藝術(shù)類社科基金評審專家，北京市自然科學(xué)基金評委。曾任遼寧師范大學(xué)、中南大學(xué)等多所高校教授，為清華大學(xué)、北京大學(xué)做過多次文化產(chǎn)業(yè)專題講座培訓(xùn)。兼職北京領(lǐng)識城市規(guī)劃設(shè)計研究院院長，深圳創(chuàng)意文化科學(xué)院院長，廣東創(chuàng)意文化產(chǎn)權(quán)交易中心主任，中華書畫協(xié)會副主席，中國文學(xué)人類學(xué)會副會長，中國藝術(shù)人類學(xué)會理事，光明日報社文化產(chǎn)業(yè)研究中心顧問，光彩集團(tuán)文化事業(yè)部部長，哈爾濱馬迭爾集團(tuán)顧問，青島保稅港區(qū)顧問，伊春市人民政府顧問。

二、研究領(lǐng)域

皇甫曉濤教授近年來主要從事文化產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)新、文化資本與資本理論研究工作，具體研究方向與學(xué)科背景為管理科學(xué)與規(guī)劃科學(xué)，鑒識科學(xué)與認(rèn)知科學(xué)，文化產(chǎn)業(yè)與文化金融，城市文化與文化治理，文化教育與教育科學(xué)，人類學(xué)與文化科學(xué)，美學(xué)與文化哲學(xué)，傳播學(xué)與新媒體研究，信息科學(xué)與生態(tài)科學(xué)，并為跨部委、跨區(qū)域政府做多方面規(guī)劃、咨詢、智庫研究。

三、研究成果

發(fā)表學(xué)術(shù)論文200余篇，發(fā)表CSSCI論文30余篇，其中CSSCI檢索論文20余篇，被中國期刊數(shù)據(jù)庫引用50余篇。參加國家社會科學(xué)基金重大項目兩項，主持教育部、建設(shè)部與國家社科基金重大項目三項。撰寫著作16部，參編教材兩部，獲省部級社科優(yōu)秀成果一、二、三等獎與優(yōu)秀著作獎多項，并全國青年社科優(yōu)秀成果獎，20世紀(jì)中華英才獎，博鰲論壇國家生態(tài)理論貢獻(xiàn)獎，西部文化產(chǎn)業(yè)博覽會銀獎，遼寧師大等高校多項優(yōu)秀教師獎及北京交通大學(xué)、遼寧師范大學(xué)、青島大學(xué)社科優(yōu)秀成果與科技成果一、二、三等獎十余項。

皇甫曉濤研究成果主要有三方面：第一，基于跨部委國家科研項目的文化、文化產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)與金融、管理科學(xué)與文化管理、生態(tài)科學(xué)與信息科學(xué)的學(xué)術(shù)與學(xué)科建設(shè)基礎(chǔ)理論研究與應(yīng)用創(chuàng)新研究；第二，基于跨區(qū)域、領(lǐng)域的政府、企業(yè)創(chuàng)新研發(fā)與規(guī)劃、智庫研究；第三，文學(xué)、美學(xué)、比較文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、傳播學(xué)、人類學(xué)、教育學(xué)人文科學(xué)與文化科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)與教育科學(xué)的學(xué)術(shù)、理論研究。

四、主要論著

1、開放的本土性與重寫的現(xiàn)代性，文藝研究，2003年第5期。

2、中華性與中華民族的復(fù)興，人民日報，2003年10月21日。

3、文化產(chǎn)業(yè)研究與當(dāng)代人文社會科學(xué)的重構(gòu)，清華教育研究，2006年第1期。

4、國家文化體制改革創(chuàng)新體制研究，遠(yuǎn)東經(jīng)貿(mào)評論，2006年第2期。

5、文化產(chǎn)業(yè)要重視內(nèi)容生產(chǎn)，光明日報，2006年3月18日。

6、文化創(chuàng)新與產(chǎn)權(quán)市場，文藝報，2006年12月12日，文化研究，2007年第3期。

7、城市文化與產(chǎn)業(yè)哲學(xué)，人大復(fù)印期刊文化研究，2007年第9期。

8、關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)與文化資本創(chuàng)新問題的思考，光明日報理論版，2009年4月28日。

9、讓版權(quán)實(shí)現(xiàn)價值，光明日報，2010年4月15日。

10、文化產(chǎn)業(yè)學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)理論研究與當(dāng)代人文社會科學(xué)重構(gòu)，學(xué)術(shù)月刊，2010年第8期；人大復(fù)印期刊文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，2010年第6期。

11、城市的文化自覺與文化城市化的自主創(chuàng)新基礎(chǔ)，北大文化產(chǎn)業(yè)論壇，2011年下卷。

12、關(guān)于文化產(chǎn)權(quán)交易的理論思考，中國美術(shù)，2011年第6期。

13、如何確立文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的發(fā)展路徑與規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)——中國工藝文化城的文化啟示（下），光明日報理論版經(jīng)濟(jì)部內(nèi)參專題，總第280期，光明日報總編辦，2011年8月29日。

14、泛媒介革命的內(nèi)容生產(chǎn)與新媒體的文化創(chuàng)新，文化產(chǎn)業(yè)研究，第五輯，南京大學(xué)出版社，2012年6月。

篇(6)

>> 全球化后的現(xiàn)代性反思 從全球化看現(xiàn)代性 在全球化的背景下對現(xiàn)代性的思考 全球化與人文知識生產(chǎn) 論人文學(xué)術(shù)還家 承續(xù)與發(fā)揚(yáng)：全球化視野下中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換 全球化時代文化沖突的現(xiàn)代性根源析論 文學(xué)“大眾化”問題的現(xiàn)代性境遇 高中生物與人文學(xué)科教育的聯(lián)系 簡析社會科學(xué)與人文學(xué)科的關(guān)系 我國人文學(xué)術(shù)研究展望 全球化進(jìn)程中的英語教育與人的現(xiàn)代化 論現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代性的關(guān)系 試談抗戰(zhàn)前后中國人文學(xué)術(shù)界的集體學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型現(xiàn)象 漂泊的東干人文學(xué) 高校人文學(xué)科在現(xiàn)代大學(xué)教育中的價值功能 “科學(xué)”的兩次“狹化”及人文學(xué)的邊緣化 現(xiàn)代性與人全面發(fā)展的矛盾 現(xiàn)代性與人的精神世界 論經(jīng)濟(jì)全球化與人的自由流動 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：，2015年4月10日訪問。但需要特別指出的是，經(jīng)濟(jì)規(guī)則的全球?qū)嵤┮餐瑫r連帶了其背后的價值附加，所以，后續(xù)發(fā)展國家除了依據(jù)統(tǒng)一規(guī)則進(jìn)行商貿(mào)活動、復(fù)制發(fā)達(dá)國家或區(qū)域的生產(chǎn)方式和管理程序外，還必須履行規(guī)則所附加的道德承諾，如環(huán)保和減排。但是，在環(huán)保和減排為標(biāo)識的合法性背后不僅遮蔽了發(fā)達(dá)國家或區(qū)域?qū)⒅嘏欧拧⒏吆哪艿漠a(chǎn)業(yè)早已轉(zhuǎn)移到了后續(xù)發(fā)展國家或區(qū)域的歷史事實(shí)，即資源環(huán)境的遞次轉(zhuǎn)嫁，同時也遮蔽了后者的制造水平。這使得在價值統(tǒng)一體下，后者必須向前者訂購符合環(huán)保和減排標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)備，全球新的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)鏈就此形成。因而，人們不難理解全球化也是某種全球政治合謀的癥候。此外，后續(xù)發(fā)展國家的內(nèi)部制度，如用工管理，并無全球統(tǒng)一規(guī)則，因而也無人過問。由此，“全球采購”和“血汗工廠”構(gòu)成當(dāng)代全球化特有的悖論。加之資本跨界后必然引發(fā)文化資源的挪用，即傳媒利用文化資源進(jìn)行消費(fèi)引導(dǎo)，導(dǎo)致不同區(qū)域的消費(fèi)同質(zhì)化，因而跨國過程也不是“僅僅簡化為特定的經(jīng)濟(jì)過程”。〔4〕因此，人文社科學(xué)界對全球化的觀察往往會關(guān)注經(jīng)濟(jì)一體化背后的文化政治問題，即通過當(dāng)代經(jīng)濟(jì)全球化過程透視到其背后典型的“后殖民”（postcolonial）式文化運(yùn)作。實(shí)際上，“后殖民”學(xué)術(shù)命題和闡釋均與此相關(guān)。所以，對于作為通識語和基本概念的全球化，應(yīng)從多角度加以透視。

在政治、經(jīng)濟(jì)和文化三者的結(jié)構(gòu)性關(guān)系中，前者作為確定性條件雖然可以決定后兩者的狀況，但并不能替代或等同于后者。換言之，人文社科的學(xué)術(shù)活動總是歷史階段中的認(rèn)知行為，這一思想陳述有其自身的慣例和邏輯。因為，“文化系統(tǒng)是政治經(jīng)濟(jì)體系的產(chǎn)物，這是最為顯而易見的，而重要的是由語言所再現(xiàn)的，但還包括各類體制性機(jī)構(gòu)，從管理層、宗教實(shí)踐、建筑和大學(xué)課程和文獻(xiàn)不等。”〔5〕所以，概念及其意指實(shí)踐之間并非只涉及到意義是否等值，而是存在著一個概念與文化關(guān)系所導(dǎo)致的意義范圍和轉(zhuǎn)義的問題。正如全球化研究者沙士森米耶（Dominic Sachsenmaier）所認(rèn)為的，“甚至所有最為全球的術(shù)語‘全球化’本身也猶如‘現(xiàn)代性’或‘歷史’一樣，在不同的語言中包含著全然不同的意義范圍”。〔6〕我們可以認(rèn)定，作為“漸進(jìn)”（Aysmptotic Progression）①的全球化，首先是一種認(rèn)識論意義上的概念。在當(dāng)下形成了認(rèn)識共同體（epistemic communities）的語境下，在如此廣泛的范圍和處于不同發(fā)展階段的文化區(qū)域中，這一問題的所指和論述層次必然會出現(xiàn)差異。對這樣一種復(fù)雜的蔓延過程進(jìn)行觀察和解釋，跨學(xué)科就成為必不可少的手段或方法論。“就關(guān)注的學(xué)科而言，全球化是社會學(xué)、政治學(xué)、地理學(xué)、人類學(xué)、媒體研究、教育學(xué)、法律和文化研究的主題。”〔7〕簡言之，全球化不論是作為某種通識語，還是作為經(jīng)濟(jì)一體化的現(xiàn)象，對于不同區(qū)域社會文化的影響均是持續(xù)而深刻的，而且這一現(xiàn)象所引發(fā)的思考直接進(jìn)入了文化研究和文學(xué)研究，其間也產(chǎn)生了一些重要的論述，如菲瑟斯通（Mike Featherstone）所編的著名論著《全球文化：民族主義、全球化和現(xiàn)代性》（Global Culture： Nationalism， Globalization and Modernity）自1991年出版以來不斷再版；而安斯勒（James Annesley）在其《全球化小說》（Fictions of Globalization，2006）中則將以全球化作為主題的虛構(gòu)小說進(jìn)行了系統(tǒng)梳理和研究，受到評論界的重視。

顯然，全球化的進(jìn)程在人文社科領(lǐng)域帶來了某種全球化語境下認(rèn)知同一性的現(xiàn)象，即西方觀念隨著經(jīng)濟(jì)和文化活動的展開獲得了復(fù)制并形成某種學(xué)術(shù)語言、范疇和概念為基礎(chǔ)的認(rèn)知共同體，因而，米尼奧羅直接指出，“我將首先探討一下在過去五百年中語言與文學(xué)概念之間、人文學(xué)科與學(xué)者文化的界定的共同性，這五百年是具有現(xiàn)代性的五百年，也是全球化在西方世界體系形成與擴(kuò)張中得以充分實(shí)施的五百年”。〔8〕其中，最為明顯的就是后續(xù)發(fā)展國家的公立教育，尤其是高等教育，以及學(xué)術(shù)體制為保證知識共享的規(guī)范性使得歐美學(xué)術(shù)文化獲得了大面積覆蓋和復(fù)制。于是，我們可以看到，從語言、文化到學(xué)術(shù)文化，全球的學(xué)術(shù)活動逐漸集中到主要的幾個語種和文化模式上，由這些語言和文化致思的方式輻射到全球各區(qū)域并形成了某些共同的類型：

語言及人文界限之間的聯(lián)系形成了歐洲現(xiàn)代文學(xué)、學(xué)術(shù)文化及文明的概念。全球化的現(xiàn)代階段正經(jīng)歷著巨大的轉(zhuǎn)變，它以語言（英語、法語、德語、意大利語）、各種語言的文學(xué) （及其希臘文、拉丁文的遺風(fēng)）、學(xué)術(shù)文化（主要是英語、法語和德語文化）之間的密切聯(lián)系為特征。〔9〕

值得重視的是，由經(jīng)濟(jì)全球化帶來的人文學(xué)術(shù)全球化表征，以及全球化本身在人文學(xué)術(shù)各分支領(lǐng)域成為關(guān)鍵詞的一個重要原因是學(xué)術(shù)資源所引發(fā)的，其重要原因是各個后續(xù)發(fā)展的文化區(qū)域在新的時期出現(xiàn)了與發(fā)達(dá)國家歷史階段中相類似的社會文化現(xiàn)象以及相關(guān)的問題。在表層的類似現(xiàn)象和現(xiàn)成言說之間，發(fā)達(dá)國家的學(xué)術(shù)方式，包括命題、理論和方法論等相關(guān)資源，會獲得首選，即后續(xù)發(fā)展國家對新現(xiàn)象解說的歷史性滯后或乏力，必然使其學(xué)界對發(fā)達(dá)國家的研究資源有著自然的渴求，如中國學(xué)界在新時期對歐美理論持續(xù)引介，對其理論話語形態(tài)就一直抱有熱情。所以，區(qū)域的學(xué)術(shù)現(xiàn)代性與全球化進(jìn)程是密切相關(guān)的。猶如沙士森米耶以歷史學(xué)為例所指出的，“當(dāng)代學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)中的歷史研究在很大程度上是一種全球變革（global transformation）的結(jié)果”。〔10〕與此同時，人文學(xué)術(shù)，包括文學(xué)研究自身的發(fā)展，其學(xué)術(shù)指向也不斷發(fā)生著變化，這種變化在20世紀(jì)后半期尤為明顯。當(dāng)代美國文論家利奇（Vincent B. Leitch）教授在說明當(dāng)代文學(xué)理論特質(zhì)時特別指出：

由于后結(jié)構(gòu)主義、文化研究以及新的社會思潮，特別是婦女及民權(quán)運(yùn)動的影響，文學(xué)理論日益對體系、體制和規(guī)范等進(jìn)行質(zhì)疑，對其采取某種批判或反抗的立場，對理論盲點(diǎn)、矛盾和由一些根深蒂固的觀念掩蓋的曲解感興趣，日益將個人或地方性實(shí)踐與更為廣闊的經(jīng)濟(jì)、政治、歷史以及文化倫理的力量結(jié)合起來。〔11〕

人們面對不同的社會文化狀況，總是會尋求有效的解釋方式，并由此帶來理論生產(chǎn)的動力。20世紀(jì)前期由語言學(xué)轉(zhuǎn)向（linguistic turn）帶來的理論分析方式對19世紀(jì)晚期和20世紀(jì)前半期的有效性并不能自然延續(xù)至后半期。因此，理論發(fā)展與尋求針對社會文化特定現(xiàn)狀進(jìn)行有效闡釋是直接有關(guān)的：

語言學(xué)轉(zhuǎn)向似乎不再能夠提供文學(xué)、歷史和文化研究之間的關(guān)聯(lián)，使之可以“應(yīng)用”到特定的社會和地區(qū)。取而代之的是出現(xiàn)了一個新的時髦術(shù)語，……這個術(shù)語就是“全球化”。該詞在1980年代晚期只限于討論國際金融市場和共同基金，到了1990年代末，“全球化”已經(jīng)成了最最熱門的話題，不是作為理論范疇，而是向常規(guī)學(xué)科提出的一種經(jīng)驗主義挑戰(zhàn)，特別是在人文學(xué)和美國的“地域研究”方面：東亞研究、南亞研究、拉美研究、非洲研究、東南亞研究、中東研究。在美國學(xué)術(shù)領(lǐng)域，這些是研究其他社會和文化的地方，過去通常是比較文學(xué)的主要支持者。〔12〕

因此，我們可以看到，全球化以來的人文社科領(lǐng)域的重要命題，如文學(xué)理論在20世紀(jì)的重要思潮，除了早期的以語言學(xué)為支撐的形式主義文論外，其他的理論流派都與歐美學(xué)界密切相關(guān)，如精神分析（奧、法為主）、新批評（英、美為主）、原型批評（加拿大為主）、結(jié)構(gòu)與解構(gòu)（法國為主）、讀者反應(yīng)批評與接受研究（德、法、美為主）、女性主義（法、英、美為主）、新歷史主義（美國為主）、批評（意、英、法、德、美為主）、族裔批評（美國為主）、后殖民批評（美國為主）以及文化研究（英、美、澳為主）等，其中所涉及到的理論結(jié)構(gòu)性問題、全球政治文化生態(tài)、族群與性別、多元文化觀等，都是歐美學(xué)界在其學(xué)術(shù)體制下的產(chǎn)物，是這些國家和區(qū)域的學(xué)者在其社會文化狀況中依據(jù)自己的觀察和理解，并針對前期學(xué)說的理論盲點(diǎn)和言說缺陷所提出的。例如，在歐美各高校普遍使用的當(dāng)代文學(xué)理論選集之一，即由理福金（Julie Rivkin）和萊恩（Michael Ryne）合作主編的《文學(xué)理論選集》（Literary Theory： An Anthology，2004）將當(dāng)代文學(xué)理論分為12個部分進(jìn)行選論分述：1.形式主義：俄國形式主義與新批評；2.結(jié)構(gòu)主義，語言學(xué)與敘事學(xué)；3.修辭學(xué)、現(xiàn)象學(xué)與讀者反應(yīng)批評；4.后結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義與后現(xiàn)代主義；5.精神分析與心理學(xué)；6.歷史主義；7.政治批評：從到文化唯物論；8.女性主義；9.社會性別研究；10.種族文學(xué)與文化研究、種族批評理論；11.殖民與后殖民，跨民族研究；12.文化研究。每一部分除了導(dǎo)論之外，引入5-12個學(xué)者的英（譯）文專論，選集共涉及到90余名國際學(xué)者的論著和觀點(diǎn)。所選學(xué)者除了少數(shù)為前蘇聯(lián)、東歐和發(fā)展中國家或區(qū)域之外，95%為西方高校或研究機(jī)構(gòu)任職且得到學(xué)界公認(rèn)的歐美學(xué)者。其他重要的、受到學(xué)界公認(rèn)的選集或指南的選編情況與此選集大致相當(dāng)，如《布萊克維爾文學(xué)理論指南》（The Blackwell Guide to Literary Theory，2007）、《當(dāng)代文學(xué)理論讀者指南》（A Readers Guide to Contemporary Literary Theory，5th ed.， 2006）以及《諾頓文學(xué)理論與批評選集》（The Norton Anthology of Theory and Criticism， 2001）等。所以，米尼奧羅特別指出：

對語言和文學(xué)的研究就是在同一個認(rèn)知構(gòu)建中的。文學(xué)語言大多是現(xiàn)代時期殖民語言，希臘文與拉丁文的遺風(fēng)猶在。文學(xué)研究也承襲了同樣的傳統(tǒng)。……文學(xué)研究，無論是1945年前用歷史哲學(xué)作理論，還是70年代時用結(jié)構(gòu)主義或后結(jié)構(gòu)主義作理論，其研究重點(diǎn)都在沃勒斯坦所說的五個學(xué)術(shù)國家的文學(xué)作品上。〔13〕

上述相關(guān)的文學(xué)理論思潮不僅在全球蔓延開來，而且還進(jìn)入了認(rèn)知同一性的再生產(chǎn)，如論文、論著、項目與學(xué)位論文等，形成當(dāng)代人文學(xué)術(shù)的全球化現(xiàn)象。如果仔細(xì)審視全球各個區(qū)域，尤其是經(jīng)濟(jì)得以持續(xù)發(fā)展的東亞的人文學(xué)術(shù)，就可以看到這一學(xué)術(shù)生產(chǎn)鏈的清晰軌跡。全球化帶來了某種學(xué)術(shù)現(xiàn)代性：非歐美文化區(qū)域大多將上述理論和議題作為本土思考的入口，在本土經(jīng)驗層面上來展開資源借鑒式的解釋。正如中國臺灣地區(qū)學(xué)者陳光興所指出的那樣：

總的來說，在整個20世紀(jì)歷史進(jìn)程中，亞洲各地的知識圈都是把眼睛往歐美看，一個世紀(jì)下來，所有事物的基本參照體系都是以歐美經(jīng)驗為主。百年之中，這個逐步建立起來、極其穩(wěn)固的知識結(jié)構(gòu)，造成了學(xué)術(shù)思想上巨大的問題，不僅是分析視野的窄化，把歐美之外該參照的多元?dú)v史經(jīng)驗割除，更糟糕的是歐美的知識方式幾乎變成了惟一的典范。〔14〕

當(dāng)然，我們并不能由此就主觀臆斷，歐美學(xué)界的知識就是某種霸權(quán)知識，采納這一知識方式的惟一后果就只能將歐美經(jīng)驗地方化和普遍化。由于知識的最基本功能是對經(jīng)驗的間接性體驗和共享，以此形成知識本身的推進(jìn)，而對知識的采納包含著使用者的基本判斷和符合學(xué)理的陳述條件。所以，單一主觀主義的知識論往往是無效的。參見〔英〕卡爾?波普爾：《客觀知識：一個進(jìn)化論的研究》，舒煒光等譯，上海：上海譯文出版社，2005年，第三章。只是我們在過去并沒有特別意識到人文學(xué)術(shù)的全球現(xiàn)象或現(xiàn)代性問題，沒有注意到知識結(jié)論也可能是全球化的產(chǎn)物，也沒有對其理論言說和本土經(jīng)驗之間的張力做出有耐心的審視和反思。所以，學(xué)界確實(shí)需要對不同理論資源擁有判斷和甄別意識，在此基礎(chǔ)上去“把握與理解我們自身的生存環(huán)境。如何透過亞洲不同次區(qū)域之間的知識圈互動，能夠彼此看到，進(jìn)而能使得各地的歷史經(jīng)驗成為彼此的參照點(diǎn)，多元轉(zhuǎn)化既有的參照坐標(biāo)，才有可能創(chuàng)造出新的、更有解釋力的知識方式。” 〔15〕

因而我們不難看到，近代以來，中國的高等教育和人文學(xué)術(shù)在很大程度上是對西方體制的一種復(fù)制或模仿。雖然，這種復(fù)制或模仿本身并不指向價值評判，只是某種歷史事實(shí)，但就全球化語境下的知識生產(chǎn)和知識共享方面，中國學(xué)界主要的參與和再生產(chǎn)方式與其他東亞國家和區(qū)域類似，如持續(xù)引介、翻譯西方理論，包括話語形態(tài)、范疇、術(shù)語、方法論和議題，繼而在此類理論與方法分析框架下，引入中國本土的經(jīng)驗型個案等，但同時亦在客觀上說明了上述理論范疇的跨區(qū)域有效性。因此，對這樣一種共享知識的參與和再生產(chǎn)就存在一個學(xué)理性問題。因為前者是達(dá)成后者的基礎(chǔ)，而后者本身則需要符合前者的生產(chǎn)方式和原理。因此，隨之而來的學(xué)術(shù)程序應(yīng)當(dāng)是：其一，對引介學(xué)術(shù)參照框架和理論本身的歷史發(fā)生學(xué)應(yīng)透徹把握，因為每一種理論的產(chǎn)生是理論家自我認(rèn)知的意向性呈現(xiàn)，而這種意向性又與歷史性和時代性存在著互文關(guān)系。有關(guān)理論的意向性，參見〔德〕沃爾夫?qū)?伊塞爾：《怎樣做理論》，朱剛、谷婷婷、潘玉莎譯，南京：南京大學(xué)出版社，2008年，第十三章：理論視角。其二，對本土經(jīng)驗的差異性應(yīng)有清醒的認(rèn)識，因為歷史和實(shí)踐均是觀念世界遞進(jìn)的結(jié)果。其三，在上述二者之間尋求符合歷史現(xiàn)狀和本土經(jīng)驗的替代性參照和有效解釋。有關(guān)歷史經(jīng)驗和模式理論，參見〔英〕邁克爾?奧克肖特：《經(jīng)驗及其模式》，吳玉軍譯，北京：北京出版社，2005年，第五章：實(shí)踐經(jīng)驗。如是，才有可能對經(jīng)驗的歷史性和理論的有效性做出基本的判斷并進(jìn)入原創(chuàng)性生產(chǎn)。有鑒于此，新時期以來跟風(fēng)式的學(xué)術(shù)再生產(chǎn)，包括缺乏關(guān)聯(lián)研究的盲目編譯和轉(zhuǎn)述歐美的學(xué)術(shù)概念或其他形態(tài)的“新說”，除開早期的資源借鑒價值外，并不能達(dá)到這一要求。此外，將此等“新說”作為認(rèn)知框架或理論帽子重新套用在中外作品和文化現(xiàn)象上形成的所謂再生產(chǎn)只可能是無效言說。我們可以看到，近年來有關(guān)的文章，特別是有關(guān)生態(tài)、性別、種族（非洲裔美國文學(xué)為主）和全球化選題的文學(xué)研究類論文和學(xué)位論文，均有上升的趨勢。但其中很多論文還是在某種“全球正義論”的認(rèn)知框架中，將生態(tài)、性別和種族等相關(guān)范疇置于道德制高點(diǎn)進(jìn)行非學(xué)理性預(yù)設(shè)，然后找出文本中有關(guān)的對應(yīng)要素進(jìn)行支撐性說明，如用綠色書寫對應(yīng)生態(tài)、批判男權(quán)及白人等級以對應(yīng)性別和種族等。這種對應(yīng)方式本身并無對錯，但問題是論證的方式不能僅以歸納文本中有關(guān)生態(tài)、性別和種族正義的表層編碼代替文學(xué)研究的學(xué)理性。所以，在大量的論文中，超出這些議題范圍以及對此進(jìn)行質(zhì)疑和批判的論文相對較少，這說明上述議題的影響力，同時亦說明理論原創(chuàng)的艱難。但這些研究現(xiàn)狀和問題已經(jīng)開始受到國內(nèi)學(xué)界的關(guān)注，一些反思性的論文也陸續(xù)出現(xiàn)，這些文章既有對理論本身的質(zhì)疑，也有對研究范式的質(zhì)疑。參見“全國哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃辦公室項目動態(tài)”近五年來有關(guān)的全國哲學(xué)社會科學(xué)基金項目中有關(guān)國外理論中國化的立項和相關(guān)專著：，2015年4月14日訪問。這方面的討論除了學(xué)術(shù)論述之外，一些媒體也開始注意到損害學(xué)術(shù)基礎(chǔ)和學(xué)術(shù)環(huán)境的現(xiàn)象參見中國新聞網(wǎng)：“評：學(xué)術(shù)名流、學(xué)界高管、學(xué)術(shù)掮客不算大師”，http：///cul/2011/07-18/3188438.shtml，2015年3月30日訪問。，由于這種討論是在公共空間進(jìn)行的，因而影響較之學(xué)界內(nèi)部要大得多。

至此，中國學(xué)術(shù)現(xiàn)代性包含了兩個層面：全球化語境中的學(xué)術(shù)資源處理問題以及中國學(xué)術(shù)原創(chuàng)力生產(chǎn)問題，這兩個問題互為結(jié)構(gòu)。只有充分了解和把握學(xué)術(shù)資源的構(gòu)成性和指向性，才能在透視不同經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，對資源加以整合并生產(chǎn)出符合經(jīng)驗的有效解釋。資源的了解和把握需要對不同資源，不僅僅是歐美資源，加以多角度觀察和理解，而且對理論和經(jīng)驗的雙重透視需要克競其功，方能在學(xué)問上做到“真實(shí)”且“深透”。〔16〕

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篇(7)

關(guān)鍵詞 兒童文學(xué) 情感教育 社會價值

情感教育的社會價值，指情感教育活動在滿足社會需要、促進(jìn)社會發(fā)展方面的積極意義。社會的全面發(fā)展離不開情感教育，它能夠滿足社會需要的屬性和功能。兒童文學(xué)作品專門為兒童創(chuàng)作并適合兒童閱讀，它作為幼兒園各領(lǐng)域主要的教育傳達(dá)方式之一，同時具有獨(dú)特藝術(shù)品性和豐富教育價值，滿足了兒童的獨(dú)特精神需求和成長需要。這種文學(xué)品種在山東省幼兒園（中班?上）的閱讀材料中也占據(jù)一席之地。其情感教育的社會價值主要體現(xiàn)在政治、文化和生態(tài)這三個方面。

1 政治價值

愛國主義教育是思想政治教育的重要內(nèi)容。它作為一面具有最大號召力的旗幟，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，在幼兒階段培養(yǎng)愛國主義情感和開展愛國主義等相關(guān)政治教育具有深遠(yuǎn)意義。但對于幼兒來說，一味的說教會使愛國主義等政治教育流于形式，而在山東省幼兒園（中班?上）閱讀材料中，則通過輕松多樣易懂的文學(xué)作品將這種情感教育的政治價值闡述得淋漓盡致。

主題活動二中、次主題三中的兒童文學(xué)作品《我為祖國過生日》，此教學(xué)活動的開展按照整個教學(xué)計劃恰巧是在國慶節(jié)期間，活動的選取的設(shè)計都很巧妙。該作品在整個教學(xué)活動中首先以一首《今天是你的生日，我的祖國》這首悠揚(yáng)動聽的歌曲引出。活動的目標(biāo)首先要求幼兒知道每年的10月1日為祖國媽媽的生日，也就是國慶節(jié)、五星紅旗是我國的國旗；其次讓幼兒了解到《義勇軍進(jìn)行曲》是我國的國歌等；最后讓幼兒觀察周圍節(jié)日景象，體驗節(jié)日快樂。

次主題三中教學(xué)活動六詩歌《美麗的祖國》從小白鵝、小山羊、小燕子、小蜜蜂、小朋友五個不同的角度表達(dá)出美麗的祖國有河流、山坡、泥窩、花朵和歡樂。同時，該教學(xué)活動也要求幼兒根據(jù)這種句式進(jìn)行詩歌仿編，充分表達(dá)對祖國的熱愛。

在這些閱讀活動中，文學(xué)作品很好地承載了我國政治最明顯的特征標(biāo)記：五星紅旗、國歌、國慶節(jié)、國家的自然環(huán)境等等。接下來的教學(xué)活動學(xué)習(xí)《我們的祖國是花園》這首歌曲，及時鞏固了前面所學(xué)內(nèi)容。從小培養(yǎng)幼兒的愛祖國的政治情感，充分體現(xiàn)了兒童文學(xué)作品情感教育的政治價值。

2 文化價值

情感教育的文化價值主要體現(xiàn)在情感教育活動能否滿足人們對文化的需要，以及對促進(jìn)社會發(fā)展方面的積極意義。教育既是文化的構(gòu)成體，又是文化的傳遞、深化與提升的手段，幼兒園教育也在一定程度上體現(xiàn)了情感教育的文化價值。

在主題活動二中的次主題二“中秋情”，但從主題名稱就可以發(fā)現(xiàn)該主題活動表達(dá)的濃烈的文化特色，中秋是我國獨(dú)有的節(jié)日。該主題中穿插的兒童文學(xué)作品有民間傳說《嫦娥奔月》和兒歌《爺爺為我打月餅》。通過這些文學(xué)作品的解讀，幼兒可以很直觀深刻地了解每年的農(nóng)歷八月十五是中秋節(jié)，這是我國的傳統(tǒng)節(jié)日，在這節(jié)日中有吃月餅的習(xí)俗。同時《嫦娥奔月》這個民間故事的講解，也使幼兒在一定程度上知道中秋節(jié)和月餅的來歷。

助人為樂等良好的道德品質(zhì)在我國的傳統(tǒng)文化中不可缺少的因素。在主題活動二中次主題三里面的兒童文學(xué)作品《愛吃水果的牛》和《蝸牛和蘋果》；主題活動六中次主題活動二里《問路》和次主題活動三里的《小螞蟻?zhàn)嚒罚@些文學(xué)作品很好地傳達(dá)了助人為樂的良好道德品質(zhì)。

《愛吃水果的牛》這個故事里，一頭牛喜歡吃水果，所以身體抵抗力特別好。當(dāng)大家都因為沒有吃水果抵抗力下降然后染上風(fēng)寒時，愛吃水果的這頭牛拼命吃了好多水果，把擠出不同口味的水果牛奶送給大家喝，大家的感冒就都好了。

《蝸牛和蘋果》這個故事講到蝸牛看到蘋果樹生病了，請了烏龜醫(yī)生熱情地給蘋果樹看病。雖然這個故事里助“樹”為樂的是一只慢吞吞的蝸牛，更令人感到好笑的是，它請的醫(yī)生是跟它速度差不多的烏龜。但正是這種幽默，才讓幼兒以愉悅的心情感受并習(xí)得助人為樂的良好道德品質(zhì)。

《問路》中，孤獨(dú)的鼠先生在路上遇見了同樣孤獨(dú)的鼠小姐。第二天，鼠先生拿著鼠小姐給他的地址要去鼠小姐家，但是去不知道應(yīng)該怎么走，在青蛙、公雞、狗熊、獅子這些熱心動物的幫助下，順利地找到了鼠小姐的家，最后與鼠小姐擁抱在了一起。或許這個故事還會有個像童話故事里的美好結(jié)局：從此，他們幸福地生活在了一起。在這個故事里，鼠先生敲了綠顏色的房子，出來的是青蛙；紅顏色的房子里，出來的是公雞……幼兒不僅能從這個跌宕起伏的故事里體會到助人為樂的愉悅，同時也認(rèn)識了顏色、掌握了禮貌用語“請”、“謝謝”、“再見”。

《小螞蟻?zhàn)嚒分v述了熊婆婆要坐車去森林里看她的小外孫，上車之后小羊、小狗、小螞蟻等都要讓座給熊婆婆，最后熊婆婆坐在了小螞蟻的位置上，小螞蟻就爬到熊婆婆的肩膀上坐著。在親情、友情交叉的這個故事里，助人為樂的良好道德品質(zhì)也得到了最好的詮釋。

3 生態(tài)價值

情感教育的生態(tài)價值指情感教育活動對一切生命現(xiàn)象及其環(huán)境的保護(hù)和發(fā)展方面的積極意義。中國傳統(tǒng)文化的天人調(diào)諧思想是生態(tài)文明的重要文化淵源。所謂生態(tài)文明，是人類文明的一種形式。它以尊重和維護(hù)生態(tài)環(huán)境為主旨，以可持續(xù)發(fā)展為根據(jù)，以未來人類的繼續(xù)發(fā)展為著眼點(diǎn)。而三百年的工業(yè)文明以人類征服自然為主要特征，世界工業(yè)化的發(fā)展使征服自然的文化達(dá)到極致，一系列全球性的生態(tài)危機(jī)不斷出現(xiàn)。在生態(tài)環(huán)境問題中如何從小培養(yǎng)幼兒對自然的豐富情感和對生態(tài)問題的關(guān)心，就成為幼兒園情感教育義不容辭的責(zé)任。

在主題活動七中次主題二里有一個文學(xué)作品，名字叫《紙飛機(jī)》，乍一聽似乎跟生態(tài)根本沒有聯(lián)系。但該故事內(nèi)容卻與保護(hù)環(huán)境密切相關(guān)，故事講述了一架紙飛機(jī)請求青蛙在它身上畫一片森林，青蛙很好奇問為什么，這架飛機(jī)就很傷心地告訴青蛙，“因為森林是我的家鄉(xiāng)，在我沒有變成紙以前，我是一棵樹”。青蛙畫完后，這架紙飛機(jī)就飛到了一個小男孩的家里，媽媽告訴小男孩“這架飛機(jī)上畫了森林，是想要告訴我們：紙是用樹木做成的，不能浪費(fèi)紙。”這個道理從幼兒喜歡的故事中生發(fā)，會比單純的講述道理要有效果得多。

縱觀山東省幼兒園（中班?上）閱讀材料，每一個主題活動的設(shè)計，故事的主人翁無一例外都有會說話的小動物出現(xiàn)，都有花草樹木的出現(xiàn)；幼兒園在環(huán)境創(chuàng)設(shè)中采用廢舊生活材料再利用等，都在無形中向幼兒傳達(dá)著以人與人、人與自然、人與社會的和諧共生。

情感教育要抓住幼兒期這個關(guān)鍵期，根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的教育教學(xué)方法，以多種形式體現(xiàn)情感教育的政治、文化和生態(tài)價值，引起幼兒積極的情感體驗，促進(jìn)幼兒身心和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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