序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇傳承文化論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

傳統(tǒng)音樂文化引入課堂對(duì)保護(hù)與傳承音樂的貢獻(xiàn)

在國際化的語境中，本土化問題越來越引起世界各國的重視。我國是一個(gè)多民族國家，地處祖國邊陲的黑龍江省并不因其偏遠(yuǎn)而在文化積淀及文化根源上有絲毫遜色，黑龍江流域地域廣闊，地理環(huán)境復(fù)雜多樣，歷史文化源遠(yuǎn)流長，自然資源極其豐富。同時(shí)，這里又是一個(gè)多民族聚居區(qū)域，這些的地理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境背景形成了一系列具有黑龍江地方特色的本土民族音樂，而這些獨(dú)具特色的本土民族音樂是我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)并深入了解的。可是，就我國當(dāng)前的音樂教育整體而言，仍是沿襲了學(xué)堂樂歌以來的“西樂”之路，對(duì)中國音樂，尤其是對(duì)種類繁多的中國少數(shù)民族音樂，就其深度與廣度的研究可謂鳳毛麟角，更極少被納入音樂教育的課程體系之中。故此，這對(duì)推動(dòng)本土少數(shù)民族音樂的發(fā)展也帶來極為負(fù)面的影響。中國音樂教育協(xié)會(huì)會(huì)長謝嘉幸曾提出“讓每一個(gè)學(xué)生都會(huì)唱自己家鄉(xiāng)的歌”的觀點(diǎn)，但針對(duì)這一命題進(jìn)行的相關(guān)調(diào)查結(jié)果顯示，學(xué)生對(duì)其“不知道”“沒興趣”現(xiàn)象嚴(yán)重。這一答案把一個(gè)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)擺在我們面前，使我們意識(shí)到，本土少數(shù)民族音樂教育的傳承與發(fā)展刻不容緩，認(rèn)識(shí)和了解本土少數(shù)民族音樂文化已經(jīng)成為當(dāng)代音樂教育發(fā)展的重要趨勢。學(xué)校教育在傳承本土音樂文化方面究竟具有什么樣的責(zé)任、義務(wù)和功能？通過本土音樂賴以生存的原生態(tài)社會(huì)文化背景去理解、分析和感受此音樂，并從中了解、體驗(yàn)這種文化，是當(dāng)前國內(nèi)外貫徹于音樂教育中的重要途徑之一。僅民歌這一種音樂類型就反映著人們生活的各個(gè)方面：勞動(dòng)的、宗教的、游戲的、愛情的等。在如此浩如煙海的音樂類別中，學(xué)生可以針對(duì)自己的擅長和愛好，選擇自己喜愛的種類，進(jìn)行收集、學(xué)習(xí)、研究，使其在學(xué)習(xí)的過程中，不僅有音樂基本技能及知識(shí)的積累，更能形成自己的個(gè)性音樂與追求，進(jìn)而在音樂實(shí)踐中歸納完善對(duì)本土音樂的認(rèn)識(shí)。

本土音樂在高校音樂教學(xué)中的實(shí)施策略

1.定位準(zhǔn)確，方法得當(dāng)建立一套研究型學(xué)科體系，把本土音樂在高校音樂課程定位在研究型課程上，使該課程與其他的學(xué)科相區(qū)別。在學(xué)習(xí)實(shí)踐過程中，學(xué)習(xí)方式可以采用田野采風(fēng)、分組學(xué)習(xí)、資料分析整理、分類匯總等多樣學(xué)習(xí)方式。在師生共同實(shí)踐學(xué)習(xí)的過程中，讓學(xué)生在實(shí)踐中真正去認(rèn)識(shí)各民族音樂的類別與其表現(xiàn)形式的各異。

2.積累素材，發(fā)展創(chuàng)新學(xué)生積累一定的音樂素材，根據(jù)自己對(duì)音樂的理解，發(fā)展創(chuàng)新本土音樂。將本土音樂滲入到音樂教學(xué)中，加強(qiáng)本土音樂與其他相關(guān)教育課程的聯(lián)系與結(jié)合，創(chuàng)作出一種將音響作為傳播媒介，在運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間里創(chuàng)造形象、敘事、達(dá)意、娛情的藝術(shù)。直接訴諸觀眾感官的視聽綜合影像，是區(qū)別于文學(xué)（文字間接形象）、造型藝術(shù)（純視覺形象）、音響，把音樂的視聽語言的運(yùn)動(dòng)性和時(shí)空自由轉(zhuǎn)換，又使它突破了同為“綜合藝術(shù)”的戲劇和戲曲的舞臺(tái)局限。

篇(2)

關(guān)鍵詞：文化景觀；歷史街區(qū)；空間傳承

歷史文化街區(qū)作為城市歷史的主要承載體，具備文物的特性，需要保持其原真性，因此希望它“不變”；但作為城市街區(qū)，它有必須完全融入城市，與城市共生長，否則街區(qū)就會(huì)死亡而使保護(hù)無從談起，這樣它又必須不斷地改變。究竟什么要“不變”、什么要“改變”呢?

1文化景觀的空間構(gòu)成

1.1城市格局

格局的特色往往反映一個(gè)城市的規(guī)劃思想。我國不少城市格局構(gòu)圖方正，主次軸線分明，但也有很多因地勢變通、靈活的實(shí)例，形成別具一格的景觀特色。歷史街區(qū)是一個(gè)城市格局中的重要組成部分，它的整體布局方式與它所在城市的布局形式相對(duì)應(yīng)，從某種意義上說，歷史街區(qū)的街區(qū)布局形式是這個(gè)城市傳統(tǒng)城市格局的縮影。

1.2傳統(tǒng)街巷

傳統(tǒng)街巷是歷史街區(qū)文化景觀中的重要內(nèi)容，對(duì)歷史街區(qū)的空間布局的影響最為廣泛而深刻。歷史街區(qū)的街巷空間是較為封閉、內(nèi)向的，它們的主要作用是將歷史街區(qū)內(nèi)部各個(gè)要素在空間上形成相互聯(lián)系的整體，并協(xié)調(diào)和有效地發(fā)揮城市的諸多功能。例如，街巷在承擔(dān)交通運(yùn)輸任務(wù)的同時(shí)，也是組織市井生活空間的主要場所。

1.3空間節(jié)點(diǎn)

(1)廣場。廣場是街區(qū)中主要用來進(jìn)行公共交往活動(dòng)的場所，屬于公共開放空間。中國古代城市廣場的概念較弱，一般城市沒有專門建設(shè)供人們進(jìn)行各種公共活動(dòng)的廣場，廣場的功能往往是依附于其他的功能，如依附于廟宇、宗祠等宗教建筑進(jìn)行祭拜等宗教活動(dòng)；定期的集市貿(mào)易或經(jīng)常性的進(jìn)行商品交易的場所；戲臺(tái)前提供給人們看戲的空地等等。現(xiàn)在歷史街區(qū)中留存至今的也多是這一類的廟宇、宗祠和商業(yè)性的集市廣場。如南京夫子廟廣場、山西靈石靜升鎮(zhèn)文廟廣場等。

(2)交通節(jié)點(diǎn)。通常是指街巷道路的交叉點(diǎn)。由于傳統(tǒng)街區(qū)多是在自發(fā)的情況下逐漸形成，街巷常常彎折成曲尺形，或是和緩的曲線形。道路的交叉點(diǎn)不是簡單的十字形，而多是風(fēng)車形、丁字形、人字形等相互交錯(cuò)的一種形式，節(jié)點(diǎn)的空間景觀豐富多變，有些也兼具景觀節(jié)點(diǎn)的效果。

(3)院落節(jié)點(diǎn)。指建筑或圍墻圍合成的半私密空間，院落節(jié)點(diǎn)是外部空間序列的終端。歷史街區(qū)文化景觀中的院落節(jié)點(diǎn)空間是與人們生活聯(lián)系最緊密的地方，也是歷史街區(qū)文化景觀關(guān)注的焦點(diǎn)。

(4)點(diǎn)綴性景觀節(jié)點(diǎn)。通常指以標(biāo)志性景觀如古井、名木、牌坊、雕塑、碑刻等存在的節(jié)點(diǎn)，是歷史街區(qū)文化景觀的重要標(biāo)志點(diǎn)，人們在這里可以交往、進(jìn)行信息的傳達(dá)。

2文化景觀的空間傳承

對(duì)于歷史街區(qū)文化景觀的傳承包括顯性景觀及隱性景觀的傳承。顯性文化景觀是以一定的物質(zhì)或空間存在，是人們?nèi)粘？梢杂|及的，因此人們對(duì)它們也比較熟知。隱性文化景觀是以人們的思想觀念、文化要素等為主，有些以一定的物質(zhì)載體體現(xiàn)其內(nèi)容，可有些是無形的，體現(xiàn)人類文化、歷史發(fā)展的一個(gè)脈絡(luò)。本文側(cè)重從顯性要素對(duì)文化景觀的空間傳承展開論述。

2.1城市肌理的傳承

在我國城市的歷史街區(qū)中，城市肌理對(duì)城市建筑有著極大的控制力，無論建筑的解決方式多么出色，都無法克服它們所在地城市肌理的限制，它是建筑在城市空間深層結(jié)構(gòu)上的形態(tài)依據(jù)。要傳承城市肌理的價(jià)值形態(tài)，首先要理解中國傳統(tǒng)城市空間或場所空間的內(nèi)在秩序，這種秩序是一種連續(xù)的、積極的、包容性的空間。中國的城市強(qiáng)調(diào)中軸線和左右對(duì)稱，這是同其社會(huì)組織結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的；城市主要靠封閉的外墻與院落形成城市空間，這些都是其歷史發(fā)展的城市文脈所延續(xù)下來的。

2.2城市軸線的傳承

城市軸線可有實(shí)軸和虛軸之分。實(shí)軸通常以建筑的空間序列組織來表現(xiàn)，虛軸通常以道路系統(tǒng)(交通軸線)或綠化系統(tǒng)(生態(tài)軸線)的形式來組織。軸對(duì)稱的設(shè)計(jì)思想是我國自周代以來至清代長期延續(xù)的設(shè)計(jì)模式，大到城市設(shè)計(jì)、各個(gè)街區(qū)，小至院落建筑都依照這一規(guī)則：即將主要建筑物安排在一條筆直的中軸線上，左右取得均衡對(duì)稱，而軸線上的建筑依地位而高低起伏，呈現(xiàn)出雄偉肅穆的氣勢。我國許多擁有悠久歷史的城市都是對(duì)稱式，以鐘樓、鼓樓的連線或者牌坊的序列為軸線，城市由此延伸發(fā)展，街道或者與其平行，或者與其垂直，整個(gè)城市沿軸線左右對(duì)稱，形成規(guī)則平穩(wěn)的布局。保留下來的不僅有北京、西安等文明古都，還有平遙、興城等歷史悠久的小鎮(zhèn)。

2.3城市天際線的傳承

天際線即空間的天際輪廓線，是城市總體形象的輪廓。在城市特色的構(gòu)筑過程中，城市輪廓是城市空間形態(tài)最集中、最典型的代表，它有最典型的建筑群構(gòu)成。

歷史街區(qū)的天際線往往是城市特征的重要標(biāo)識(shí)。是在城市宏觀層面產(chǎn)生認(rèn)同感與歸屬感的主要語素之一，因此在歷史街區(qū)中要強(qiáng)調(diào)對(duì)歷史街區(qū)天際線的有效保護(hù)，對(duì)形成該天際線的整個(gè)地區(qū)的建設(shè)和環(huán)境改變都要采取審慎的態(tài)度，實(shí)施一定的建設(shè)規(guī)劃控制。由于我國歷史街區(qū)大多是較為低矮平緩的天際線，由此在現(xiàn)代城市迅速發(fā)展的大背景下，對(duì)城市天際線傳承的難度可想而知。主要通過以下3種途徑的“建設(shè)規(guī)劃控制”。

2.3.1高度控制

具有典型特征的歷史性天際線，往往有著名建筑物優(yōu)美的輪廓成為構(gòu)圖的最突出主導(dǎo)因素，對(duì)新建設(shè)的高度的控制，防止其高度超出主要建筑，形成喧賓奪主的態(tài)勢，是最有效的防止破壞歷史性天際線的措施。對(duì)于低矮建筑群體中的新建筑高度同樣給予控制，防止其高度突破原有建筑群形成輪廓線，破壞歷史性天際線的基本態(tài)勢。

圖1的兩張照片都攝于江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)南潯。形成一對(duì)比景觀特色。(a)圖中，建筑層高控制在兩層以內(nèi)，坡頂屋面高低起伏，富有層次。(b)圖中。一突兀的馬賽克貼面高層建筑打破了整體輪廓線的塑造，不符合傳統(tǒng)的視覺心理。

2.3.2視線控制

對(duì)歷史性天際線的識(shí)別一般均具有某一個(gè)或幾個(gè)最佳的視點(diǎn)。在這些視點(diǎn)方向上形成了該城市著名的、獨(dú)特的天際線，并帶給人們以一定的方向感和認(rèn)同感等心理意義。歷史街區(qū)的城市天際線具有強(qiáng)烈的地域特征和獨(dú)特的景觀構(gòu)成。因此，必須在以這些視點(diǎn)為基準(zhǔn)的視線通廊內(nèi)控制新建設(shè)的高度、體量等，保證視廊通暢。

2.3.3對(duì)新地標(biāo)建筑的控制

對(duì)有可能成為新地標(biāo)的建筑對(duì)其視距、高度、體量、材料、色彩等采取審慎控制。

2.4街巷空間的保護(hù)

街巷空間是歷史街區(qū)居民生活與社會(huì)生活的物質(zhì)載體之間具有相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。街巷的家庭化使用，使得街巷空間充滿了多色彩、多情調(diào)的公共生活，同時(shí)也使歷史街區(qū)的環(huán)境體現(xiàn)出一種場所精神。保護(hù)歷史街區(qū)文化景觀不僅僅是延續(xù)原有的物質(zhì)環(huán)境。同時(shí)也包含著對(duì)于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和生活網(wǎng)絡(luò)的延續(xù)。轉(zhuǎn)貼中國-歷史街區(qū)內(nèi)部的街巷格局常常具有該地段乃至整個(gè)城市的個(gè)性。在我國，坊、街、巷、路網(wǎng)格局從古沿續(xù)至今，但不同的地區(qū)又有著不同的特征。同為江南城市，蘇州以前河后街、河路相間的街巷格局為特征。而揚(yáng)州的居住地段道路格局是以方格框?yàn)楣羌埽~骨式街巷為主脈，在魚刺兩側(cè)為盡端式的巷子。這幾種街道格局是與封建經(jīng)濟(jì)的社會(huì)、封建家庭的統(tǒng)治以及廳堂式民居布局密切相關(guān)的，同時(shí)也是不同的生活方式形成的歷史風(fēng)貌的重要體現(xiàn)。

蘇州桐芳巷小區(qū)的改造設(shè)計(jì)(圖2)具有典型的地方特色和語匯。如傳統(tǒng)的建筑形式與細(xì)節(jié)，并不是完全的仿古建筑，但坡屋頂、白粉墻、花窗、庭院、風(fēng)火墻等，都帶有明顯的傳統(tǒng)文化印記的符號(hào)。這是一種“有形”的景觀視覺控制。除了建筑風(fēng)貌的重塑，還有哪些保持城市傳統(tǒng)街區(qū)的完整記憶、增強(qiáng)城市的特色及個(gè)性的規(guī)劃思路呢?桐芳巷保留了原有的街區(qū)格局與空間尺度。在建造新建筑的同時(shí)力求延續(xù)原有的空間氛圍，使居民有鄉(xiāng)情可尋。內(nèi)向圍合的總體布局不僅僅體現(xiàn)在每一個(gè)院落中，整個(gè)街坊的4個(gè)沿街面布置較高的商業(yè)公建，而在內(nèi)核布置居民住宅，形成大街繁華、小巷幽靜的氛圍。鄰里空間、內(nèi)向圍合、樹木、墻等都是景觀空間設(shè)計(jì)的元素。

2.5歷史建筑及歷史特色要素的傳承

篇(3)

在“團(tuán)風(fēng)”活動(dòng)中，我們以提高學(xué)生的理論基礎(chǔ)、道德修養(yǎng)、政治意識(shí)為目的，定期開展“青馬工程”培訓(xùn)班，以報(bào)告、講座、論壇等多種形式，積極培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)主義理想信念。堅(jiān)持抓好大學(xué)生骨干、共青團(tuán)干部、青年知識(shí)分子等重點(diǎn)群體，為學(xué)生樹立榜樣。同時(shí)，我們還積極發(fā)揮共青團(tuán)實(shí)踐育人的優(yōu)勢，組織引導(dǎo)各類優(yōu)秀青年學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使他們不斷加深對(duì)中國化最新成果的理解和認(rèn)識(shí)。我們還注意突出青年者培養(yǎng)工作的連續(xù)性，既針對(duì)各類優(yōu)秀青年學(xué)生的不同特點(diǎn)進(jìn)行階段性培訓(xùn)，又堅(jiān)持貫穿始終，從選拔、培養(yǎng)、使用、舉薦等各個(gè)環(huán)節(jié)對(duì)他們進(jìn)行培養(yǎng)。

以“團(tuán)風(fēng)”為鮮明特色，開展大學(xué)生科技創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)，精心打造集“團(tuán)風(fēng)”精神傳承和學(xué)習(xí)實(shí)踐創(chuàng)新能力培養(yǎng)為一體的智育平臺(tái)

牢牢抓住“團(tuán)風(fēng)”精神這一特有資源，根據(jù)青年學(xué)生成長發(fā)展的實(shí)際需求，圍繞培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的應(yīng)用型高級(jí)專門型人才的培養(yǎng)目標(biāo)，以大學(xué)生科技文化節(jié)、大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐、大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)為載體，提高青年學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力。一是堅(jiān)持把學(xué)“團(tuán)風(fēng)”活動(dòng)與大學(xué)生學(xué)術(shù)活動(dòng)有機(jī)地結(jié)合，推出青年科技文化節(jié)和校園文化列車等活動(dòng)平臺(tái)，搭建大學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)與素質(zhì)提高相統(tǒng)一的活動(dòng)載體。學(xué)校開展“青年科技文化節(jié)”、“校園文化列車”活動(dòng)，就是以激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高專業(yè)技能，活躍課余生活為原則，以專業(yè)性、學(xué)習(xí)性、娛樂性、傳承性為特點(diǎn)，結(jié)合各學(xué)科特點(diǎn)，加強(qiáng)專業(yè)學(xué)習(xí)，傳承“團(tuán)風(fēng)”精神，提高大學(xué)綜合素質(zhì)。在數(shù)理文化節(jié)、網(wǎng)絡(luò)文化節(jié)、社團(tuán)文化節(jié)和外語節(jié)等不同特色的活動(dòng)中，全校每個(gè)學(xué)生都可以參與其中，每個(gè)學(xué)生的特長都能夠得到發(fā)揮。這樣不僅提高了學(xué)生的專業(yè)知識(shí)技能、豐富了課余文化生活，而且還能使文化藝術(shù)的氣息滲透到每個(gè)學(xué)生的心中，形成全校參與的新局面，成為青年學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)、鍛煉才智、提高素質(zhì)的有效平臺(tái)。二是將“團(tuán)風(fēng)”精神教育融入學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐以及志愿者服務(wù)活動(dòng)中，推進(jìn)大學(xué)生“三下鄉(xiāng)”社會(huì)實(shí)踐和志愿者活動(dòng)的深入開展，提升大學(xué)生適應(yīng)社會(huì)和實(shí)踐動(dòng)手能力。多年來，我們充分運(yùn)用“團(tuán)風(fēng)”故鄉(xiāng)的資源優(yōu)勢，確立了暑期“三下鄉(xiāng)”、寒假社會(huì)調(diào)查、“團(tuán)風(fēng)”志愿服務(wù)等寒暑假和平時(shí)節(jié)假日結(jié)合的實(shí)踐活動(dòng)體系。在這一實(shí)踐活動(dòng)體系中，我們要求每位學(xué)生在上大學(xué)期間至少要“看一次團(tuán)風(fēng)事跡錄像，參與一次志愿服務(wù)，體驗(yàn)一次‘三下鄉(xiāng)’，寫一次調(diào)查報(bào)告”，并將其作為重要考核內(nèi)容寫入素質(zhì)拓展證書。“團(tuán)風(fēng)”精神具有“關(guān)愛他人，無私奉獻(xiàn)，立志成才，報(bào)效祖國”的豐富內(nèi)涵，具有特定的物質(zhì)載體和價(jià)值取向，是我們對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育的有形抓手和有效途徑。在各類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，我們將選拔“團(tuán)風(fēng)”志愿者和宣傳“團(tuán)風(fēng)”事跡作為活動(dòng)的必然要求，樹立正確的導(dǎo)向，營造輿論氛圍，增進(jìn)教育的感染力和說服力，進(jìn)而達(dá)到鍛煉能力和凈化心靈的有機(jī)統(tǒng)一。三是以“團(tuán)風(fēng)”精神所刻畫的核心內(nèi)涵“立志成才，報(bào)效祖國”為源動(dòng)力，開展以“挑戰(zhàn)杯”競賽為龍頭的大學(xué)生科技創(chuàng)新活動(dòng)，激發(fā)大學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)，提高創(chuàng)新能力。“挑戰(zhàn)杯”競賽等系列科技創(chuàng)新活動(dòng)，對(duì)于推進(jìn)創(chuàng)新人才培養(yǎng)、促進(jìn)高校產(chǎn)學(xué)研結(jié)合有著重要作用。學(xué)校注重通過這樣的活動(dòng)，傳承大學(xué)生在學(xué)“團(tuán)風(fēng)”活動(dòng)中所激發(fā)的“立志成才，報(bào)效祖國”的信念與意識(shí)。我們先后制定了學(xué)生參加“挑戰(zhàn)杯”競賽的若干規(guī)定，為學(xué)生參與科技學(xué)術(shù)研究提供了更為廣闊的平臺(tái)。全校學(xué)生積極參加“挑戰(zhàn)杯”創(chuàng)業(yè)計(jì)劃大賽、課外學(xué)術(shù)科技作品競賽、大學(xué)生“金點(diǎn)子”創(chuàng)意設(shè)計(jì)大賽，提高了創(chuàng)新意識(shí)，增進(jìn)了創(chuàng)業(yè)感受，提升了“立志成才，報(bào)效祖國”的心理品質(zhì)和綜合能力。

篇(4)

1.1國家意識(shí)和民族歸屬感淡化。受西方強(qiáng)勢思想的影響，部分大學(xué)生盲目推崇西方文化，追求西方生活方式。他們聽歐美流行音樂，看好萊塢“大片”，用硅谷“芯片”，吃薯片，過圣誕節(jié)、情人節(jié)等。形成鮮明對(duì)比的是，閱讀代表中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典籍卻感覺枯燥乏味，對(duì)端午、中秋等民族傳統(tǒng)節(jié)日興趣索然，許多富有民族特色的文化、信仰、習(xí)俗正被遺忘。這充分表明，大學(xué)生中存在一定程度的國家和民族意識(shí)不強(qiáng)、民族自信心、自豪感減退等民族歸屬感淡化問題。

1.2理想信念不鮮明，人生追求庸俗化。科學(xué)崇高的理想信念能夠指引人生的奮斗目標(biāo)，提供人生的前進(jìn)動(dòng)力，提高人生的精神境界和生存價(jià)值感。部分大學(xué)生由于缺乏正確的引導(dǎo)和激勵(lì)，導(dǎo)致其人生目標(biāo)短淺、心態(tài)浮躁、急功近利、貪圖享樂、進(jìn)取心不強(qiáng)，缺乏高尚的人生價(jià)值追求，人生理想物質(zhì)化、庸俗化、享樂化。

1.3責(zé)任感不強(qiáng)，社會(huì)公德和誠信意識(shí)淡漠。一些大學(xué)生重利輕義，重物質(zhì)輕精神，缺乏責(zé)任意識(shí)和義務(wù)觀念。一些大學(xué)生對(duì)國家和集體的事漠不關(guān)心；對(duì)他人、社會(huì)缺乏愛心和奉獻(xiàn)精神，自我意識(shí)過強(qiáng)，人際關(guān)系冷漠；公德和紀(jì)律意識(shí)淡漠，隨意破壞公物、隨地吐痰、排隊(duì)加塞、過馬路闖紅燈等公共場合不文明言行。

1.4人文知識(shí)匱乏，人文精神缺失。部分大學(xué)生，尤其是理工科學(xué)生對(duì)人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)缺乏興趣，對(duì)中華傳統(tǒng)文化知之甚少，缺乏歷史的觀念、民族的認(rèn)同感和廣闊的胸襟。中科院院士、教育家楊叔子先生有感于此，曾撰文指出：當(dāng)今的大學(xué)生“精于科技、荒于人文；精于電腦、荒于人腦；精于盤算、荒于仁義；精于商品、荒于人品；精于權(quán)力、荒于平等”。人文底蘊(yùn)的流失，使得一些大學(xué)生精神空虛、情感脆弱、心胸狹窄，為高等教育工作帶來壓力和挑戰(zhàn)。

2.文化傳承對(duì)于大學(xué)生成長及未來發(fā)展的意義

2.1有利于提高大學(xué)生的品德和文化素養(yǎng)。《禮記•大學(xué)》將“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”的辯證關(guān)系進(jìn)行了詳細(xì)論解。只有自身修養(yǎng)達(dá)到一定高度，才能完成更高層次的任務(wù)，實(shí)現(xiàn)人生更高的目標(biāo)。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化熏陶能夠在一定程度上提高大學(xué)生的思想文化素質(zhì)，促進(jìn)其人生觀、世界觀、價(jià)值觀的樹立，養(yǎng)成良好的個(gè)人品行，使得身心健康發(fā)展，充滿正能量。

2.2有利于培養(yǎng)大學(xué)生樹立遠(yuǎn)大目標(biāo)，立志成才報(bào)效祖國的信念。黨的十適應(yīng)國內(nèi)外新形勢、順應(yīng)各族人民的新期待，描繪了全面建成小康社會(huì)的宏偉藍(lán)圖。為此，需要包括大學(xué)生在內(nèi)的全國各族人民共同努力。曾參說：“士不可無弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”這是黨對(duì)當(dāng)代大學(xué)生寄予的厚望，要求大學(xué)生立宏志、擔(dān)大任，形成肯擔(dān)當(dāng)、不屈不撓、敢于創(chuàng)新，自強(qiáng)不息的精神，積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，做社會(huì)風(fēng)尚的引領(lǐng)者。

2.3有利于正己正人，成己成物。完善自我、提升自身修養(yǎng)、以身作則，才能推及全社會(huì)，影響他人、成就事業(yè)。傳統(tǒng)哲學(xué)重視調(diào)解人際關(guān)系，推崇以誠待人，追求人與人的和諧、人與自然的和諧，以建立充滿愛心的社會(huì)。當(dāng)代大學(xué)生時(shí)有缺乏為他人著想的現(xiàn)象，大家同在一個(gè)寢室，卻不和睦相處，經(jīng)常為一些瑣事斤斤計(jì)較，若懂得正己正人的道理，同學(xué)之間的一些矛盾或?qū)⒋蟠缶徑狻?/p>

3.高校人文藝術(shù)教育品牌建設(shè)的途徑

3.1在師生中培樹科學(xué)的文化傳承和教育觀念。學(xué)生在大學(xué)階段接受比較完善的專業(yè)知識(shí)與技術(shù)，但要成為一名適應(yīng)社會(huì)需求的復(fù)合型人才，仍需要人文素養(yǎng)的有力支撐。應(yīng)把理工科縝密的邏輯思維與人文藝術(shù)的形象思維完美結(jié)合，形成目前所推崇的“全腦思維”模式，為大學(xué)生在未來社會(huì)生活中拓展更大的發(fā)展空間。教師作為教育的執(zhí)行者和參與者，其思想觀念、教學(xué)方式、職業(yè)素養(yǎng)等直接影響學(xué)生受教育的程度，教師應(yīng)該就文化傳承和如何有效地開展人文藝術(shù)教育問題在觀念和行動(dòng)上做好表率。

3.2在校園中營造良好的人文藝術(shù)氛圍。有些高校存在人文藝術(shù)教育缺失等問題，學(xué)生即使有興趣和潛力，也因缺乏正規(guī)引導(dǎo)而有所偏頗。制度和平臺(tái)是重要保障。例如實(shí)行“大學(xué)生素質(zhì)拓展學(xué)分要求”即從制度層面和基本框架上給出開展人文藝術(shù)教育的方向。高校可以通過第二課堂講座實(shí)現(xiàn)對(duì)人文藝術(shù)的啟蒙，結(jié)合專業(yè)需求、圍繞學(xué)生興趣設(shè)計(jì)開展高雅藝術(shù)進(jìn)校園、大學(xué)生藝術(shù)節(jié)等活動(dòng)，營造良好的人文藝術(shù)育人氛圍。

3.3突破固有范圍，以興趣為牽引建設(shè)學(xué)生所需的特色活動(dòng)。開展人文藝術(shù)教育要基于學(xué)生的需要、興趣和專長。由此，沒必要將教育活動(dòng)的開展封閉于某一群體、某一方面，完全可以打破固有范圍，做到融合互通。例如：J學(xué)院的相聲俱樂部和A學(xué)院的話劇社，收納了全校多個(gè)專業(yè)年級(jí)的學(xué)生加入，以共同興趣為牽引但又各自分工，實(shí)現(xiàn)人盡其才，為學(xué)生接受人文藝術(shù)教育提供自主空間，達(dá)到良好效果。

篇(5)

一、花兒的活態(tài)研究

花兒活態(tài)研究是本次論壇的一個(gè)亮點(diǎn)，它突破了以往研究多集中在花兒唱詞格律、花兒民俗以及社會(huì)功能、民族特征等方面的固態(tài)研究視域，更多投向?qū)▋何幕鷳B(tài)環(huán)境和社會(huì)轉(zhuǎn)型、時(shí)代精神的理解。

李健彪、穆建婷的《全球化背景下花兒的保護(hù)與傳承》認(rèn)為，全球經(jīng)濟(jì)一體化是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢，效率成為優(yōu)勝劣汰的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但“文化例外”。它既有商品的屬性，又有精神層面和價(jià)值觀層面的內(nèi)涵，經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的“優(yōu)勝劣汰”法則不適用于文化。文化多樣性是人類社會(huì)多樣性、民族多樣性之重要保證，花兒保護(hù)與傳承應(yīng)尊重花兒自身傳承規(guī)律，花兒保護(hù)應(yīng)堅(jiān)持“無形文化遺產(chǎn)的‘有形化’保護(hù)”、“以人為本”、“原生態(tài)保護(hù)”、“民間事民間辦”和“保護(hù)與利用并舉”五項(xiàng)基本原則。郭德慧教授在《草根藝術(shù)――當(dāng)代文化生態(tài)中花兒的傳承與發(fā)展》中指出：當(dāng)下花兒的發(fā)展不可能始終保持原有的舊面貌，總要隨時(shí)展發(fā)生新的變化。探尋花兒的傳承機(jī)制和維持運(yùn)作的社會(huì)條件和社會(huì)環(huán)境，從關(guān)注音樂本體的民間音樂研究方向向不僅關(guān)注音樂本體，更應(yīng)強(qiáng)調(diào)音樂背后的文化聯(lián)系的音樂人類學(xué)進(jìn)行轉(zhuǎn)換，從而將花兒研究置于大文化背景下予以關(guān)照。馬東平、嚴(yán)國芳《社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期花兒文化現(xiàn)狀》一文從轉(zhuǎn)型期間花兒文化所呈現(xiàn)的“市場化運(yùn)作”、“傳統(tǒng)與現(xiàn)代的斷裂”、“文化生態(tài)的破壞”以及“花兒的城市化進(jìn)程”等幾個(gè)現(xiàn)實(shí)狀況進(jìn)行了梳理和述描，指出：任何文化都不可能處于一種絕對(duì)封閉和靜止的環(huán)境中，它總要與外來文化相互接觸、碰撞并在融合中發(fā)展變遷，這是一個(gè)自發(fā)的、無意識(shí)和緩慢的過程，當(dāng)民族文化進(jìn)入全球化時(shí)代后，在外來文化的強(qiáng)烈沖擊和各種人為因素作用下，民族文化的變遷速度會(huì)加快，程度會(huì)較激烈，花兒文化在此背景下的巨大變遷為我們提供了一個(gè)研究的范例和參照。彭金山教授的文章《目前，我們?nèi)绾伪Ｗo(hù)花兒》指出：“堅(jiān)持活態(tài)保護(hù)和靜態(tài)保護(hù)相結(jié)合的原則”，“摸清花兒歷史和現(xiàn)狀，把既有的花兒作品全部記錄下來”，并“研究新的文化生態(tài)環(huán)境下花兒藝術(shù)發(fā)生的變化乃至變異”，“一方面要保持‘山場文化’的原生態(tài)性，使‘本色花兒’與世共存；一方面與旅游文化結(jié)合，使傳統(tǒng)藝術(shù)在變化了的社會(huì)環(huán)境下煥發(fā)新的活力。青年學(xué)者王貴生博士在他的《精神牧園：花兒會(huì)的現(xiàn)代意義旨?xì)w》一文中，借用解釋人類學(xué)和結(jié)構(gòu)人類學(xué)的觀念認(rèn)為：在理解、認(rèn)知和體認(rèn)花兒保護(hù)過程中應(yīng)把主要目標(biāo)和對(duì)象集中在花兒“主位語義場”――花兒會(huì)的氛圍之內(nèi)，對(duì)花兒群體的認(rèn)知給予更深層面地研討。同時(shí)應(yīng)清醒、辯證地對(duì)待由行政、商業(yè)、學(xué)術(shù)構(gòu)成的“客位語義場”在花兒生存環(huán)境、發(fā)展方向與價(jià)值體系中的作用和對(duì)花兒保護(hù)產(chǎn)生的影響。白曉霞的《性別社會(huì)學(xué)視野中“花兒會(huì)”活動(dòng)的保護(hù)與發(fā)展問題思考》中對(duì)“花兒會(huì)”現(xiàn)代語境中農(nóng)村女性這一主體性骨干力量進(jìn)行了審視，提出為農(nóng)村女性營造良好、健康的“花兒會(huì)”文化生態(tài)環(huán)境，是促進(jìn)“花兒會(huì)”活動(dòng)發(fā)展與繁榮的重要組成部分。此外還有徐富平《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論研究及實(shí)踐中的誤區(qū)探微――以花兒和花兒會(huì)為例》，邢燕燕《現(xiàn)代化與“原生態(tài)”的沖突和悖論――人類學(xué)視野下花兒傳承保護(hù)的再思考》等文章，均從文化人類學(xué)的角度，以“花兒會(huì)”研究為切入點(diǎn)，結(jié)合現(xiàn)代文化生態(tài)現(xiàn)狀，對(duì)花兒傳承、保護(hù)提出了寶貴的方法和建議。

二、花兒保護(hù)、傳承與創(chuàng)新的探討

花兒保護(hù)、傳承與創(chuàng)新是本次論壇的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)，在所提交的論文中半數(shù)以上都是圍繞此議題展開討論的，充分體現(xiàn)了花兒申遺成功后，學(xué)者們對(duì)花兒今后的發(fā)展給予的高度關(guān)注。

民俗學(xué)家柯楊在《花兒的保護(hù)、傳承與創(chuàng)新》一文強(qiáng)調(diào)指出：花兒入選名錄只是提高了知名度和影響力，應(yīng)“樹立大花兒文化圈意識(shí)，取消我的、你的、他的相對(duì)狹隘意識(shí)，轉(zhuǎn)變?yōu)槲覀兇蠹业摹⒅袊嗣竦摹⑷祟惖拈_放的、包容性很強(qiáng)的新觀念”。在花兒保護(hù)中，“既要關(guān)注花兒的優(yōu)質(zhì)基因的控制、提煉和傳承，又要關(guān)注其本身的吸納、創(chuàng)新和與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)”，“本著平等、互利、共贏的原則，大力發(fā)展全方位、多領(lǐng)域、多層次的協(xié)作，以利于花兒文化整體性的保護(hù)，克服重申報(bào)、重開發(fā)、輕保護(hù)、輕管理的片面現(xiàn)象，尤其要提防超負(fù)荷利用和破壞性開發(fā)的錯(cuò)誤傾向，把花兒的保護(hù)措施落到實(shí)處”。加大對(duì)花兒傳承主體――民間歌手的關(guān)注力度，在保護(hù)花兒原創(chuàng)性的同時(shí)，鼓勵(lì)藝術(shù)家們在花兒音樂基礎(chǔ)上的再創(chuàng)作。溫州大學(xué)王文韜副教授在《“花兒”保護(hù)的若干思考――關(guān)于“‘花兒’文化博物館”的構(gòu)想》中指出中國歌謠詞曲的發(fā)展是一部漫長的民俗畫卷，田野工作的開展不能以民俗文化的剝離為代價(jià)，針對(duì)當(dāng)下“花兒”傳統(tǒng)文化空間的不復(fù)存在，及其文化內(nèi)囊漸空，內(nèi)涵缺失之現(xiàn)狀，提出了借鑒古者《詩經(jīng)》、《楚辭》、《樂府》之所為，創(chuàng)立“‘花兒’文化博物館”，遵循力保“花兒”藝術(shù)相對(duì)“本真”之原則，運(yùn)用“跟蹤調(diào)查”，“三重證據(jù)法”等相對(duì)科學(xué)、合理、可行之方法對(duì)“花兒”藝術(shù)進(jìn)行行之有效的保護(hù)與傳承。

除此之外，韓宏《鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情花兒育新人――淺談寧夏“校園花兒”的理論與實(shí)踐》，周亮的《高校教育傳承花兒探究》，魏登賢的《淺談?wù)Z文教學(xué)對(duì)花兒的保護(hù)和傳承作用》以及孔德云《讓臨夏花兒走進(jìn)音樂課堂》則從傳統(tǒng)音樂的學(xué)校教育層面，將花兒保護(hù)與傳承和學(xué)校教育相結(jié)合，為花兒的保護(hù)與持續(xù)發(fā)展提供了另一思路和途徑。

花兒研究家王沛《好花兒漫紅了天下――花兒“歌王”“皇后”藝術(shù)成就述評(píng)》通過對(duì)河州型“花兒王”朱仲祿、王紹明、“皇后”蘇平及洮岷型花兒“歌魁”丁如蘭藝術(shù)成就述評(píng)，為我們展示了半個(gè)多世紀(jì)以來花兒演唱領(lǐng)域各民族歌手的傳承路徑，旨在強(qiáng)調(diào)花兒是一門綜合性極強(qiáng)的藝術(shù)形式。作者嚴(yán)肅指出：當(dāng)下系列的所謂“花兒王”、“花兒皇后”評(píng)比顯得過于輕率和隨意，政府應(yīng)給予合理引導(dǎo)，并呼喚新一代具有“真正意義”上的“歌王”、“歌后”的出現(xiàn)。

同時(shí)，武宇林博士《寧夏“花兒”歌手現(xiàn)狀調(diào)查報(bào)告》，馮巖《論西北“花兒”的傳承保護(hù)及其傳承人――兼論西北花兒傳承人趙存祿及其“花兒”長篇敘事詩〈東鄉(xiāng)人之歌〉》，戚曉萍《民族志方法與“花兒”研究》等文章分別對(duì)花兒“傳承人”歷史、現(xiàn)狀及傳唱風(fēng)格等探究，旨在突顯花兒活態(tài)傳承載體――“傳承人”在花兒保護(hù)、傳承及發(fā)展中的重要地位和作用，以期得到政府、研究機(jī)構(gòu)、學(xué)者的扶持與重視，促進(jìn)花兒事業(yè)的長足發(fā)展。

此外，陶柯的《談如何做好申遺成功后的花兒保護(hù)、傳承和發(fā)展工作》，嚴(yán)國林、馬桂花的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)――以河湟“花兒”的保護(hù)與傳承現(xiàn)狀為例》，陶雨芳、王蓮喜的《對(duì)六盤山花兒文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)的思考》，雷侃的《育得根深葉茂“花兒”紅――寧夏回族山花兒藝術(shù)的傳承與保護(hù)方式初探》，吳曉梅的《二郎山花兒的傳承與保護(hù)》，季緒才的《關(guān)于岷縣花兒保護(hù)的幾點(diǎn)思考》，包海燕的《關(guān)于對(duì)洮岷花兒保護(hù)和發(fā)展的思考》，張潤平的《也談如何做好花兒的保護(hù)、傳承和發(fā)展工作》等文章結(jié)合地方“花兒”現(xiàn)狀，或從宏觀，或從微觀之角度對(duì)如何有效保護(hù)、傳承和發(fā)展“花兒”提出了獨(dú)到、新穎、具有時(shí)代性、建樹性的理論觀點(diǎn)和方法。

三、花兒研究新成果與其他

本次論壇提交的論文選題較以前有了較大的拓寬，研究視野較過去更為宏觀，主要涉及花兒的研究方法、花兒藝術(shù)的朔源、花兒原有研究成果的梳理、花兒文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)、花兒傳承源流等諸多理論成果，突顯了“實(shí)用性”特征，為今后花兒理論研究領(lǐng)域的拓展具有參考意義。

趙毅的《打造“花兒”品牌促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展》指出，加強(qiáng)對(duì)外宣傳，并與旅游業(yè)結(jié)伙搭檔，舉辦“花兒會(huì)”、“花兒”演唱比賽，調(diào)動(dòng)各地、各民族花兒品種集中展示，吸引國內(nèi)外游客，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮，這不僅是“花兒”傳承發(fā)展的一項(xiàng)強(qiáng)有力保護(hù)措施，更是其經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)價(jià)值的彰顯。徐光文則在《依托花兒之鄉(xiāng)優(yōu)勢做大做強(qiáng)花兒產(chǎn)業(yè)――對(duì)新時(shí)期花兒發(fā)展與創(chuàng)新的思考》中提出，“花兒既是文化遺產(chǎn)又是文化產(chǎn)品。我們要堅(jiān)持走民營化和可持續(xù)發(fā)展之路，按照‘誰投入、誰受益’的原則，建立多渠道、多元化的文化投資、融資機(jī)制打造花兒產(chǎn)業(yè)。景生魁《關(guān)于西北“花兒”的傳承與創(chuàng)新》提出打造中國“西三角”經(jīng)濟(jì)帶，構(gòu)建“花兒”保護(hù)的地域框架，從生態(tài)循環(huán)經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮民族特色，使“花兒”在困境、危機(jī)中開拓創(chuàng)新的建議。

另外，張君仁博士的《1949年以前的花兒與花兒研究――〈花兒學(xué)術(shù)史〉研究之一》對(duì)1949年以前有關(guān)花兒的記載與研究進(jìn)行了梳理，文章指出：各時(shí)期“由于歷史語境的不同，呈現(xiàn)出各自不同的特點(diǎn)和收獲，為花兒向外傳播及研究的初步繁榮打下了基礎(chǔ)”，為今后花兒史學(xué)研究提供了參照。巨奇君《花兒研究的回顧與前瞻》在將花兒研究分為“收集整理”、“形態(tài)研究”和“深入研究”三階段基礎(chǔ)上，認(rèn)為，今后“花兒研究”應(yīng)回歸田野，超越“花兒本身”，重視花兒生存之“大文化空間”和“大社會(huì)背景”之間的深層關(guān)系。馬曉紅《“花兒”保護(hù)的多學(xué)科合作初探》中花兒研究多學(xué)科合作方式的提出，為花兒研究提供了較為可供借鑒的理念與方法，作者認(rèn)為：不同學(xué)科的研究方法有著某種程度的共同特征，而不同側(cè)面及不同層面的研究，是多學(xué)科合作之基礎(chǔ)，這有利于“花兒”的全方位、高層次研究。魏泉鳴先生《中國花兒源流批評(píng)史中的幾個(gè)問題》一文對(duì)花兒源流研究中的問題進(jìn)行了梳理，認(rèn)為“源流”問題應(yīng)嚴(yán)格區(qū)分，但也允許、同意流變現(xiàn)象的發(fā)生，不應(yīng)封殺一家之言，但各言辭應(yīng)有自己之依據(jù)，在爭鳴中促進(jìn)花兒研究的交流與發(fā)展。李恩春《西北花兒≠西北一般民歌――略論花兒保護(hù)中演出、出版、宣傳的科學(xué)性》演出、出版、宣傳花兒應(yīng)在正確認(rèn)知花兒“屬性”與“個(gè)性”基礎(chǔ)上，對(duì)花兒“名稱”、“內(nèi)容”、“格式”、“引腔”、“體裁”等方面有所探析。此外還有李U的《關(guān)于編撰〈中國“花兒”大全〉的構(gòu)想》和汪鴻明的《必須樹立嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的“花兒”研究作風(fēng)》也分別提出各自關(guān)于花兒保護(hù)的建議和想法。

“聯(lián)合國人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作――花兒保護(hù)論壇”不僅是對(duì)近年來花兒保護(hù)研究理論成果的一次檢閱，同時(shí)也為諸多學(xué)者探索、共商花兒保護(hù)新思路、新途徑、新機(jī)制和新方法，確保多民族共創(chuàng)、共享之花兒理論研究深入發(fā)展提供了一次學(xué)習(xí)交流機(jī)會(huì)。無疑為今后“花兒”長足發(fā)展，輸入了新鮮血液和養(yǎng)分，在“花兒”發(fā)展史上具有重要價(jià)值和意義。

篇(6)

[關(guān)鍵詞]戲劇 核心期刊 高被引論文 期刊評(píng)價(jià)

[中圖分類號(hào)]G255.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2014）10-0060-02

在中國，截至2010年，經(jīng)新聞出版總署批準(zhǔn)，持有CN號(hào)（國內(nèi)統(tǒng)一連續(xù)出版物號(hào)）和ISSN號(hào)（國際標(biāo)準(zhǔn)連續(xù)出版物號(hào)）的正式刊物即有9851種，根據(jù)期刊的學(xué)術(shù)地位分類，可分為核心期刊和非核心期刊兩大類。北京大學(xué)研制的《中文核心期刊要目總覽》（2011年版）收錄了1980余種中文核心期刊，其中，“第三編 文化、教育、歷史”中收錄了10種戲劇類中文核心期刊，本文將從中選出9種（文學(xué)創(chuàng)作類期刊《劇本》除外）作為標(biāo)本，并根據(jù)中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫（CNKI）中2003年至2013年間的檢索數(shù)據(jù)對(duì)該9種戲劇類中文核心期刊和所發(fā)表的論出詳盡分析。

一、資料來源和研究方法

（一）資料來源

遴選出《中文核心期刊要目總覽》（2011年版）收錄的九種戲劇類中文核心期刊作為參考源（序號(hào)同要目總覽）：（1）《戲劇藝術(shù)》；（2）《戲劇（中央戲劇學(xué)院學(xué)報(bào)）》；（3）《戲曲藝術(shù)》；（4）《戲劇文學(xué)》；（5）《中國戲劇》；（6）《四川戲劇》；（7）《大舞臺(tái)》；（8）《上海戲劇》；（9）《中國京劇》。[1]

（二）研究方法

根據(jù)邱均平專著《文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)》中的文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)研究方法，通過中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫（CNKI）檢索系統(tǒng)，對(duì)這9種期刊分別按照2003年至2013年的時(shí)間跨度進(jìn)行檢索，統(tǒng)計(jì)出每種期刊的發(fā)文量、年度平均發(fā)文量、基金發(fā)文量、被引頻次、被引率以及高被引論文的中圖法分類號(hào)和研究主題，并根據(jù)檢索出的各類統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)做出相應(yīng)的EXCEL數(shù)據(jù)表，進(jìn)而對(duì)當(dāng)代中國戲劇理論的研究現(xiàn)狀、熱點(diǎn)和趨勢做出文獻(xiàn)綜述。[2]

二、結(jié)果與分析

（一）9種期刊的概況分析

表1 9種戲劇類中文核心期刊簡介

注：復(fù)合影響因子數(shù)據(jù)來源于中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫（CNKI）。

由表1可知，這9種期刊都是由國內(nèi)權(quán)威的科研單位創(chuàng)辦的，其中包括省級(jí)藝術(shù)研究院、藝術(shù)類高等院校、藝術(shù)類協(xié)會(huì)單位和文化部下屬單位；再從創(chuàng)刊時(shí)間看，其中4種期刊創(chuàng)刊于1960年以前，3種期刊創(chuàng)刊于1980年以前，另外2種期刊也創(chuàng)刊于1992年以前。因此，無論是從期刊的主辦單位還是從創(chuàng)刊時(shí)間上，都可以掂量出這9種期刊在國內(nèi)戲劇研究領(lǐng)域中的份量。

（二）9種期刊的發(fā)文統(tǒng)計(jì)

由表2可知，這9種戲劇類中文核心期刊近11年來的“發(fā)文合計(jì)”和“每年平均發(fā)文”的數(shù)量都很可觀，反映出我國相關(guān)學(xué)者的戲劇理論研究熱情十分高漲。另外，期刊收錄的基金發(fā)文，也可以作為一項(xiàng)重要的評(píng)價(jià)指標(biāo)，可以從間接上體現(xiàn)出我國對(duì)于戲劇理論研究領(lǐng)域的課題申報(bào)給予了很大的支持，并在這9種戲劇類中文核心期刊中發(fā)表了數(shù)量相當(dāng)?shù)目蒲谐晒撐摹?/p>

（三）9種期刊的論文被引頻次統(tǒng)計(jì)

期刊某一年的“被引頻次”，是指特定期刊該年所刊登的全部論文在統(tǒng)計(jì)當(dāng)年被其他發(fā)表的論文所引用的總次數(shù)，論文能夠被引用，尤其是高被引論文，意味著該論文以及該期刊獲得了很高的學(xué)術(shù)認(rèn)同，是衡量該論文以及該期刊學(xué)術(shù)水平很重要的評(píng)價(jià)指標(biāo)；表3中最新統(tǒng)計(jì)的“被引頻次”各年數(shù)據(jù)和累計(jì)數(shù)據(jù)體現(xiàn)出了該期刊刊登的論文獲得了學(xué)術(shù)界廣泛的認(rèn)同。此外，期刊的“被引率”，是指期刊發(fā)表的每篇論文的平均被引頻次，能夠直觀地體現(xiàn)出期刊發(fā)文的質(zhì)量高低；表3中最新統(tǒng)計(jì)的“被引率”數(shù)據(jù)，可以從總體上反映出這9種期刊的發(fā)文質(zhì)量，下面將從每種期刊中篩選出高被引論文（被引用10次以上）做進(jìn)一步研究。

（四）9種期刊高被引論文的被引頻次統(tǒng)計(jì)

表4 9種戲劇類中文核心期刊近11年高被引論文被引頻次（被引用10次以上

為了更加準(zhǔn)確地反映期刊的學(xué)術(shù)水平，筆者在表3的基礎(chǔ)上，篩選出了這9種戲劇類中文核心期刊近11年來 112篇高被引論文（被引用10次以上）做了進(jìn)一步分析，表4中詳細(xì)列出了每種期刊高被引論文的篇數(shù)和被引總頻次，由此項(xiàng)數(shù)據(jù)可以得出，排名靠前的《戲劇藝術(shù)》《戲曲藝術(shù)》《戲劇》《中國戲劇》《戲劇文學(xué)》和《四川戲劇》收錄到的高被引論文數(shù)量居多。

（五）9種期刊高被引論文的中圖法分類研究

根據(jù)“中國圖書館分類法”，這9種期刊112篇高被引論文中的絕大部分都包含在“J 藝術(shù)”和“I 文學(xué)”類目內(nèi)，其中，“J 藝術(shù)”類高被引論文在下列期刊的所有高被引論文中所占比例分別達(dá)到了：中國戲劇（87.8%）、大舞臺(tái)（81.5%）、戲曲藝術(shù)（79.6%）、四川戲劇（75.8%）、戲劇藝術(shù)（75.2%）、戲劇（70.8%）、戲劇文學(xué)（68.5%）；“I 文學(xué)”類高被引論文在下列期刊的所有高被引論文中所占比例分別達(dá)到了：戲劇（29.2%）、戲劇文學(xué)（27.9%）、戲曲藝術(shù)（19.4）、戲劇藝術(shù)（17.1）、四川戲劇（11.6%）、中國戲劇（6.1%）。

此外，筆者又對(duì)這112篇高被引論了“中圖法詳細(xì)類目”分析，可以得出這112篇高被引論文中占比較高的詳細(xì)類目有“I207.3 戲劇文學(xué)評(píng)論”“J6 音樂”“J80 戲劇藝術(shù)理論”和“J82 中國戲劇藝術(shù)”。其中：期刊《戲劇》在“I207.3 戲劇文學(xué)評(píng)論”和“J80 戲劇藝術(shù)理論”兩類中收錄的高被引論文占比最高，期刊《大舞臺(tái)》和《四川戲劇》在“J6 音樂”類中收錄的高被引論文占比最高，期刊《中國戲劇》《戲曲藝術(shù)》和《戲劇文學(xué)》在“J82 中國戲劇藝術(shù)”類中收錄的高被引論文占比最高，《戲曲藝術(shù)》和《中國戲劇》在“J821 京劇藝術(shù)”和“J825 地方劇藝術(shù)”兩類中收錄的高被引論文占比最高。

（六）9種期刊高被引論文的主題研究

表5 9種戲劇類核心期刊高被引論文主題研究

觀察表5，這9種期刊近11年來高被引論文的研究主題主要集中在“戲曲傳承與保護(hù)”“中國戲劇事業(yè)”“中國傳統(tǒng)音樂”“戲劇影視文學(xué)”“戲劇藝術(shù)教育”“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”等10個(gè)方面。再進(jìn)一步對(duì)2010年以后發(fā)表的高被引論主題分析后，筆者得出：雖然在篇數(shù)上還是“戲曲傳承與保護(hù)”占據(jù)了第一位，但是一些新興的研究課題也已經(jīng)逐漸成為了近三年的研究熱點(diǎn)，諸如“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”“動(dòng)畫”“網(wǎng)絡(luò)電影”和“微電影”等。

四、結(jié)論

通過本文的詳盡分析，我們可以得出，這9種戲劇類中文核心期刊已經(jīng)成為了我國十分重要的戲劇理論研究陣地，尤其是如何才能更好地傳承與保護(hù)中國傳統(tǒng)戲曲，學(xué)術(shù)界一直在持續(xù)關(guān)注這個(gè)問題，只是從目前的研究成果看，還沒有探索出一條非常明確的改革路徑。幸運(yùn)的是，近些年的戲劇理論研究表明，隨著國內(nèi)外的跨文化交流，以及新興媒體形式的出現(xiàn)，戲曲已經(jīng)邁出了與其他文化形式互相融合的腳步，只是，前進(jìn)的路途應(yīng)該還很遙遠(yuǎn)。

【參考文獻(xiàn)】

篇(7)

>> 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)語境下的文化傳承研究綜述 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù) 試論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù) 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承模式研究 地域文化視角下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視角下金源體育文化的傳承與發(fā)展 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野下苗族鼓舞的傳承及發(fā)展探討 “以人為本”原則下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承初探 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下壯族嘹歌的保護(hù)與傳承 基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)語境下的民間舞蹈文化傳承研究 論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下陜北傳統(tǒng)體育的保護(hù)、傳承與發(fā)展 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展 依法保護(hù)與合理利用、傳承發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 旅游發(fā)展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下豫劇的傳承與發(fā)展 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下汾酒的發(fā)展與傳承 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)語境下的江西地方特色民間舞蹈的傳承與創(chuàng)新 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：l

[5]陳怡琳.藏戲近幾十年來的變遷-以自治區(qū)藏戲團(tuán)為例碩士學(xué)位論文，2004（5）.

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[8]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].文化藝術(shù)出版社，2006（10）：330.

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