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篇(1)

Strachey. New York: Norton, 1950.如果譯者的內(nèi)容在論文中被引用，則將譯者的姓名放在目錄的開始：Strachey, Hames, trans. Totem and Taboo. By Sigmund Freud. New York: Norton, 1950.6． 論文集中的文章Caudery, T. “Process Writing” in G. Fulcher, ed. Writing in the English Language Classroom. London: Prent．山東自考英語專業(yè)(主考院校山大)申請學(xué)士學(xué)位有什么條件?口譯和畢業(yè)論文求英語專業(yè)畢業(yè)論文格式模版word版的英語專業(yè)的論文格式要詳細(xì)的【求助】英語專業(yè)論文的格式問題陶院英語專業(yè)畢業(yè)論文開題報告格式，論文格式主要分為那幾個部分？

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篇(2)

關(guān)鍵詞:敦煌變文;講唱藝術(shù);道具;表演方式;藝術(shù)創(chuàng)作

中圖分類號:J608文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

敦煌變文講唱時,其講說的散文與吟詠的韻文交替進(jìn)行,將曲折動人的故事情節(jié)有效地傳達(dá)給觀眾。作為講唱藝術(shù)的一種類型,敦煌變文講唱過程中,圖言并用。因此,深入了解敦煌變文講唱時所使用的基本道具及其表演方式,對于全面認(rèn)識敦煌變文具有重要的意義。

一、敦煌變文的講唱儀軌

探討敦煌變文講唱的道具與表演方式時,首先應(yīng)該了解一下它的講唱儀軌。從題材的角度來看,敦煌變文可以分為佛教變文與世俗變文兩種類型,后者的講唱儀軌可能是在前者的基礎(chǔ)上簡化而成。關(guān)于變文講唱儀軌,文獻(xiàn)中幾乎沒有直接記載。

佛教變文的講唱與俗講密切相關(guān)。因此,有必要先了解一下俗講儀軌。在正統(tǒng)講經(jīng)中,除了主講法師、都講外,通常還設(shè)有維那、香火、梵唄三職。維那負(fù)責(zé)處理事務(wù)、維持秩序,香火、梵唄分別是行香、歌贊等人。俗講時一般也具有上述五種職責(zé)之人,而且講經(jīng)儀軌與正統(tǒng)講經(jīng)沒有太大區(qū)別。俗講主要包括如下幾個環(huán)節(jié):唱誦押座文、唱經(jīng)題目、詮釋經(jīng)題、講唱正文、回向發(fā)愿、散場。其間多次穿插念誦佛號之事。

P.3849中有關(guān)于俗講儀式的記載:夫?yàn)樗字v:先作梵了。次念菩薩兩聲,說押座了。素舊(唱)《溫室經(jīng)》。法師唱釋經(jīng)題了。念佛一聲了。便說開經(jīng)了。便說莊嚴(yán)了。念佛一聲,便一一說其經(jīng)題字了。便說經(jīng)本文了。便說十波羅蜜等了。便念念佛贊了。便發(fā)愿了。便又念佛一會了。便回(向)發(fā)愿取散云云。

已后便開《維摩經(jīng)》。講《維摩》:先作梵,次念觀世音菩薩三兩聲。便說押座了。便素唱經(jīng)文了。唱日(白)法師自說經(jīng)題了。便說開贊了。便莊嚴(yán)了。便念佛一兩聲了。法師科三分經(jīng)文了。念佛一兩聲,便一一說其經(jīng)題名字了。便入經(jīng)說緣喻了。便說念佛贊了,便施主各發(fā)愿了。便回向發(fā)愿取散。①

S.4417所記錄的俗講儀軌與此基本相同。

開講正文前的作梵、說押座文,目的是安靜聽眾,莊嚴(yán)道場。孫楷第在談及“押座文”時,說道:

至押座之義,頗不易解。近世儒者,或以為其文錄置佛座之下因而得名。然押座文乃開題前所吟,似不必取義于佛座。余今竊為之說:押者即是鎮(zhèn)壓之壓,座即四座之座。……然則押座之義可釋為靜攝座下之聽眾。開講之前,心宜專一,故以梵贊鎮(zhèn)靜之。②這種解釋應(yīng)該符合押座文的原意。其后都講唱經(jīng)題目,法師開釋經(jīng)題。P.3849文中的“莊嚴(yán)”疑為“發(fā)愿”二字,發(fā)愿大概是對于施主的祝愿。俗講的主體部分是開講正文,先由都講唱經(jīng)一節(jié),法師接著講說吟唱,如此循環(huán)下去。

最后是回向取散,法師將此講經(jīng)功德回向眾生。P.3770即保留了比較完整的回向文,該卷首題“俗講莊嚴(yán)回向文”:第六回向發(fā)愿側(cè)聲弟子某甲等合道場人,愿持如上受戒懺悔所生功德,盡將回施法界眾生:未離苦者,愿得離苦;未得樂者,愿令得樂;未發(fā)心者,愿早發(fā)心;已發(fā)心者,愿速修習(xí);已修者,當(dāng)座(坐)道場,證大菩提,永無退轉(zhuǎn)。愿弟子等現(xiàn)在世中,無諸災(zāi)障;煩惱惡業(yè),念念消除,智慧善牙,運(yùn)運(yùn)增長;行住坐臥,身心安樂;當(dāng)來世中,同共往生,兜率天宮,遇彌勒佛,禳彝跏,隨佛下生,三會龍花,聞佛說法,皆得度法界眾生,與諸眾生一時成佛。

回向后,取散時還常唱誦解座文,如P.3128《解座文》文中寫道:“各自念佛歸舍去,來遲莫遣阿婆嗔”,就是典型的俗講解座文。

佛教變文的講唱,繼承了上述俗講儀軌中的一部分。俗講中散、韻結(jié)合的方式,在變文講唱中同樣得到充分運(yùn)用。由于聽眾以俗眾為主,講唱正文前的押座文也被保留下來。S.2440《八相押坐(座)文》,標(biāo)題原有,其中寫道:此方日沒西方照,莫道西沉日便無。此方入滅化余方,莫道世尊真滅度。譬如長天有月,被浮云障翳不出來。身中有佛性甚分明,被業(yè)障覆藏都不現(xiàn)。欲長空月現(xiàn),先須要假狂風(fēng)。欲得身中佛性明,事須勤聽大乘經(jīng)。u(殘)云被狂風(fēng)吹散去,月影長空便出來。在聽甚深微妙法,身中佛性甚分明。一沾兩沾三沾雨,滅卻衢中多少塵。一句兩句大乘經(jīng),滅卻身中多少罪。

我擬請佛,恐人坐多時,便擬說經(jīng)。愿不愿?愿者檢心(合)掌待。

ご恕棟訟啾洹費(fèi)鶴文與一般俗講的押座文,基本沒有區(qū)別,甚至可以說,套用到一般的俗講前,也未嘗不可③。P.2187《破魔變》的押座文末尾有“‘欲問若有如此事’,經(jīng)題名目唱將來”之語,這正是變文演出套用俗講押座文的重要標(biāo)志。

變文講唱的結(jié)束時,也有發(fā)愿取散儀式。譬如《八相變》的文末寫道:況說如來八相,三秋未盡根原,略以標(biāo)名,開題示目。今且日光西下,座(坐)久延時,盈場并是英奇仁(人),闔郡(群)皆懷云(文)雅操。眾文俊哲,藝曉千端。忽(或)滯淹藏,后無一出。伏望府主允從,則是光揚(yáng)佛日,恩矣恩矣!④

文中“府主”在敦煌文書中的愿文、講經(jīng)文中也比較常見,大概是指歸義軍政權(quán)的某一執(zhí)政者。說唱者在此先夸贊恭維聽眾,然后懇切奉勸府主等奉行佛法,這與一般的俗講結(jié)尾沒有差別。

《破魔變》押座文后還有發(fā)愿回向之語:

已(以)此開贊大乘所生功德,謹(jǐn)奉莊嚴(yán)我當(dāng)今皇帝貴位:伏愿長懸舜日,永保堯年,延鳳邑于千秋,保龍圖于萬歲。伏惟我府主仆射,神資直氣,岳降英靈,懷濟(jì)物之深仁,蘊(yùn)調(diào)元之盛業(yè)。門傳閥閱,撫養(yǎng)黎民;總邦教之清規(guī),均水土之重位。自臨井邑,比屋如春;皆傳善政之歌,共賀升平之化。⑤說唱者以“開贊大乘所生功德”進(jìn)行回向,可見將此變文講唱當(dāng)作了講經(jīng)。佛教變文的說唱者可能也會由俗講僧人充當(dāng),所以在講唱變文時,自然會襲用一些俗講儀軌與術(shù)語。這在變文文本的其他方面也可以看出,譬如文本中常見書寫一些小字“佛子”、“觀世音菩薩”等等,它們表示講唱到此處時,說唱者帶來觀眾一起念佛名號。這種帶有佛教共修法會性質(zhì)的活動,昭示了佛教變文講唱的特殊性,也是其與一般說唱文學(xué)的區(qū)別之一。

此外,變文也有提示散場的解座文。變文的解座文也應(yīng)是套用了俗講,一般附于正文之后。關(guān)于變文講唱的解座文,孫楷第做過比較詳盡的論述:解座文今無單行本。惟今所見變文,正說后尚多有附頌贊者。如國立北京圖書館藏潛字八十號失名變文演佛出生成道事者,正說后有贊二十七行,即解座文。其結(jié)末四句云:“高(適)來和尚說其真,修行弟莫因;,莫阿婆嗔。”以缺字甚多,不知其義。然今《三身押座文》后附書有類似之句,其辭云:“今朝法師說其真,坐下聽眾莫因循;念佛急手歸舍去,遲歸家中阿婆嗔。”此文末二句文義當(dāng)同。言聽講迄當(dāng)速歸舍,若稽留日莫,則“阿婆”嗔也。“阿婆”者,六朝以來流俗人稱年長婦人之詞。⑥

這一論述比較貼切地解釋了解座文。

盡管變文講唱襲用了不少俗講常用的儀軌,但兩者之間也有顯而易見的一些區(qū)別。變文講唱為了進(jìn)一步迎合俗眾的趣味,它的講唱儀軌在俗講的基礎(chǔ)上作了明顯的簡化。一般的俗講中,都講仍然擔(dān)任必不可少的唱經(jīng)角色,變文講唱時,則已經(jīng)不再需要都講。其他的角色如維那、香火、梵唄等,有時可能也會被取消,與此同時,講唱法師承擔(dān)了全過程的講唱任務(wù),因此,其個人的講唱技藝受到了越來越多的關(guān)注。

二、配合敦煌變文講唱的基本道具

圖畫是配合變文講唱的基本道具。

唐代以后,敦煌變文講唱風(fēng)氣逐漸盛行,為達(dá)到更好的講唱效果,講唱過程中經(jīng)常采用圖畫相配合。《全唐詩》收錄吉師老《看蜀女轉(zhuǎn)昭君變》一詩⑦,不僅詩題中用了“看”字,而且詩中還有“畫卷開時塞外云”之句,由此可見,講唱此變文時配合使用了畫卷。此外,敦煌變文卷子還有表示圖畫單位的“鋪”、“立鋪”等。譬如《漢將王陵變》中寫道:“二將辭王,便往斫營處。從此一鋪,便是變初。” ⑧又如,P.3627尾題:“漢八年楚滅漢興王陵變一鋪”,而P.2553中有“上卷立鋪畢,此入下卷”。這些世俗題材的畫卷還不能稱為嚴(yán)格意義上的變相。唐宋之際,“鋪”是佛教變相的常用量詞,在畫史文獻(xiàn)中,則很少見到它與世俗題材圖畫連用,而世俗變文中卻使用了“鋪”這樣的佛教變相術(shù)語,從這個角度看,世俗變文的講唱以及配合使用的圖畫,都可能受到了佛教變文、變相直接的影響。

由“立鋪畢”取代“講畢”,至少說明在變文講唱時,圖畫已經(jīng)成為一個十分重要的道具。傅蕓子還依據(jù)“立鋪”推測了圖畫的使用方式,他說:

但是這種畫卷既然說是“立鋪”,大概是將畫卷立起,便于給聽眾觀看,好似“看劇”一般,這圖幅是和講唱純佛教的變文輔助用的變相圖是同一作用的。可見講唱變文需要用圖像來作說明,佛教的變文是如此,非佛教的變文也是如此的。B18

他的推論有一定的道理。

巫鴻則認(rèn)為變文講唱表演的形式有可能受到俗講的影響,由此他設(shè)想了配圖講唱《降魔變文》的具體情形:

我們可對“降魔”變文的說唱做如下重構(gòu):兩位故事講述者互相配合,“說者”以散文的形式講述一段故事,“唱者”隨后吟唱韻文并展示該段畫卷。每段韻文(抄在手卷背面)唱完后,“唱者”便卷起這段圖,并展開下段場景,而“說者”又繼續(xù)往下講述畫中描繪的段落。“B19巫鴻的這一推測可能有一定道理。

上述這些學(xué)者從不同角度的論述,有助于我們推想變文講唱時的表演情形,但是由于研究視角、資料有一定局限性,所以不利于對變文講唱的道具及其表演方式進(jìn)行全面觀照。

本文認(rèn)為,敦煌變文講唱時,為了便于說唱者表演以及聽眾的觀看,使用圖畫等方面的表演方式可能是多樣的。探討其配圖講唱的表演方式時,需要注意如下三個方面:

首先,配圖講唱變文的表演方式不是一成不變的,它很可能隨著時間的推移而發(fā)展變化。起初敦煌變文的講唱或許會受到俗講影響,存在“說者”、“唱者”兩位互相配合的情形,其中一人手持畫卷向觀眾展示相關(guān)故事情節(jié)。伴隨著敦煌變文講唱在民間的普及,尤其是一些民間講唱藝人加入講唱者行列后,講唱的儀軌可能逐漸擺脫佛教俗講的影響,呈現(xiàn)出日益簡化的趨勢,與此同時,配圖講唱的表演方式也可能產(chǎn)生變化。因此,在變文講唱的后期階段,尤其是在世俗變文的講唱過程中,可能通常會是一位講唱者邊講唱邊展示圖畫。現(xiàn)代日本寺院的僧人,還在以類似的方式表演看圖講唱故事B20,除了使用掛軸畫卷外,有時還使用類似P.4524這樣的畫卷,這種方式似乎可以溯源到唐代的變文講唱。

其次,敦煌變文講唱的表演方式可能會因地制宜,不拘一格。唐代時,變文講唱風(fēng)氣一度盛行,還出現(xiàn)了比較固定的講唱變文的場所,即“變場”。《酉陽雜俎》卷五《怪術(shù)》記載一則僧人與李秀才的對話之事:其僧又言:“不逞之子弟,何所憚!”秀才忽怒曰:“我與上人素未相識,焉知予不逞徒也?”僧復(fù)大言;“望酒旗,玩變場者,豈有佳者乎?”B21 大概因?yàn)槔钚悴懦醯胶蟮摹靶φZ頗劇”,夾雜著不少調(diào)侃之語,引起了此僧的輕視,乃至將他與“玩變場”者聯(lián)系到一起。除了這種相對固定的變場外,街衢要路、戲場家宅等都可能臨時充當(dāng)講唱的場所。固定場所與臨時場所中的表演方式可能略有不同,前者可能會設(shè)立相對固定的聽眾座位,并根據(jù)他們的視線朝向等,設(shè)置相對固定的圖畫展示方式,因此通常可以將橫卷或立鋪的一端固定到某個位置。而在臨時場所中,配合變文講唱的圖畫使用方式可能更加靈活,手持展示或固定圖畫都有可能。

再次,配合敦煌變文講唱的圖畫,由于集中表現(xiàn)了基本故事情節(jié),因而,很可能成為講唱者隨身攜帶的基本道具。這種圖畫主要包括橫卷與立鋪兩種形式,在材質(zhì)上,橫卷可能多為紙本,立鋪或許常采用絹布。在配合敦煌變文講唱時,橫卷上的畫面一般根據(jù)故事情節(jié)的發(fā)展逐步橫向打開,而立鋪畫面的內(nèi)容適合豎向展示,因此,定點(diǎn)懸掛的可能性較大。橫卷上將很多個故事情節(jié)進(jìn)行連續(xù)繪制,每一個故事畫幅相對較小,不利于遠(yuǎn)距離觀看,換言之,不適合在聽眾很多的情況下進(jìn)行表演。而一個主題的變文故事可以繪在多個立鋪上,立鋪上每一個故事的畫幅可能較大,隨著講唱的進(jìn)展,這些立鋪可以先后懸掛出來,比較適合遠(yuǎn)距離觀看,在聽眾較多時也可以展演。

由此看來,敦煌變文講唱的配圖表演方式,還與道具本身的特點(diǎn)有著比較緊密的關(guān)聯(lián)。

① 此文主要依據(jù)向達(dá)的校錄,同時參照了S.4417。參見向達(dá)《唐代俗講考》,載于周紹良、白化文編《敦煌變文論文錄》(上冊),上海古籍出版社,1982年版,第50頁。 ② 孫楷第《唐代俗講軌范與其本之體裁》,載于《敦煌變文論文錄》(上冊),上海古籍出版社,1982年版,第118-119頁。

③ 此押座文無疑是配合變文講唱的,對此孫楷第有論述,他在《唐代俗講軌范與其本之體裁》一文中,寫道:“今以倫敦大英博物館藏單行本《八相押座文》,與北京圖書館藏潛字八十號卷子失名變文前所載押座文相讎,其梵贊三十八句全同。可知此‘三身’‘八相’二押座文,乃變文前所用之押座文。”參見《敦煌變文論文錄》(上冊),上海古籍出版社,1982年版,第119頁。

④ 黃征、張涌泉《敦煌變文校注》,中華書局,1997年版,第514頁。

⑤ 黃征、張涌泉《敦煌變文校注》,中華書局,1997年版,第531頁。

⑥ 孫楷第《唐代俗講軌范與其本之體裁》,載于《敦煌變文論文錄》(上冊),第119-120頁。

⑦ 曹寅等編《全唐詩》(第774卷),中華書局,1960年版,第8771頁。

⑧ 黃征、張涌泉《敦煌變文校注》,中華書局,1997年版,第66頁。

⑨ 這種圖畫提示語一般處于散文結(jié)束,韻文即將開始之初,所以從這個角度來看,它也可以稱為“入韻套語”等等。

⑩ 根據(jù)黃征、張涌泉《敦煌變文校注》中《八相變》(一)選錄。其他提示語,則根據(jù)《敦煌變文校注》中相關(guān)變文統(tǒng)計(jì)而來。

B11程毅中《關(guān)于變文的幾點(diǎn)探索》,載于《敦煌變文論文錄》(上冊),上海古籍出版社,1982年版,第388-389頁。

B12梅維恒《繪畫與表演――中國的看圖講故事和它的印度起源》,北京燕山出版社,2000年版,第146-148頁。

B13根據(jù)黃征、張涌泉《敦煌變文校注》中相關(guān)變文統(tǒng)計(jì)而來。

B14轉(zhuǎn)引自向達(dá)《唐代俗講考》的注釋第24條,載于《敦煌變文論文錄》(上冊),上海古籍出版社,1982年版,第65頁。

B15梅維恒《繪畫與表演――中國的看圖講故事和它的印度起源》,北京燕山出版社,2000年版,第104-105頁。

B16譚嬋雪《河西的寶卷》,載于《敦煌語言文學(xué)研究通訊》,1986年第1期。

B17孫子書(即孫揩第)《近世戲曲原出宋傀儡戲影戲考》,載于《輔仁學(xué)報》,第10卷,第12期。另參見《敦煌變文論文錄》(上冊),上海古籍出版社,1982年版,第155頁。

B18傅蕓子《俗講新考》,載于《敦煌變文論文錄》(上冊),上海古籍出版社,1982年版,第155-156頁。

B19N綴琛獨(dú)褚侵械拿朗酢―巫鴻中國古代美術(shù)史文編》,三聯(lián)書店,2005年版,第380-381頁。

B202渭梅維恒《繪畫與表演――中國的看圖講故事和它的印度起源》,北京燕山出版社,2000年版,第174頁。

B21段成式《酉陽雜俎》,中華書局,1981年版,第55頁。

Props and Performing Methods of Dunhuang Bianwen Talking & Singing

YU Xiang-dong

(School of Arts, Southeast University, Nanjing, Jiangsu 210018)

篇(3)

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)批評觀批判

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武陵山民族地區(qū)城鎮(zhèn)體系結(jié)構(gòu)優(yōu)化探討

試論服務(wù)貿(mào)易中的緊急保障措施制度

篇(4)

我于XX年9月?lián)文洗迨痉缎W(xué)校長，下面我把學(xué)校的基本情況XX年來

一年的業(yè)務(wù)工作匯報如下：

一、南村學(xué)校簡介

南村示范小學(xué)創(chuàng)建于1995年，占地面積8864平方米，現(xiàn)有教學(xué)班13個，教職工23人，專任教師16人，民辦2人，聘用制教師5人。其中大專學(xué)歷10人，重視，高中學(xué)歷3人，現(xiàn)有學(xué)生379人。

二、我校課改方面工作情況：

1、 今年我校制作了十年成果展示版面十塊：我校有課改教研活動、課改成果、學(xué)生書法、繪畫、手工制作展版。

2、我校還注重創(chuàng)辦校報校刊：我校經(jīng)常辦手抄報，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。我校去年還辦起了晨曦文學(xué)社，有《晨曦作品選》，部分作品發(fā)表在《精神文明報》、《青少年日記》、《呂梁日報》、《北武當(dāng)文藝》、《今日方山》等報刊上。

3、教師經(jīng)常利用影視資料，提升課堂效率。我校廣大教師通過電腦查閱課件、教學(xué)設(shè)計(jì)等資料，看名師講課光盤，有力地提高了教師的講課水平。

4、在教育論文論著方面：人人執(zhí)筆寫教學(xué)論文，10余名教師的在國家級、省級、 市級、縣級報刊上。

5、人人動手做自制教具：教師的自制教具很直觀，有實(shí)用價值。學(xué)生的手工制作作品很新穎，孩子們還是動了一番腦筋，做得很精致。

三、教學(xué)業(yè)務(wù)方面（教學(xué)常規(guī)）：

1、 教學(xué)計(jì)劃：我校學(xué)校、學(xué)科、教師、班主任等計(jì)劃齊全。 教學(xué)計(jì)劃寫清了指導(dǎo)思想，有進(jìn)度安排，有教材與學(xué)情分析，還有教學(xué)措施。

2、 教師備課：按單元備課，教學(xué)目標(biāo)明確，重難點(diǎn)突出，可是分配合理。課時備課基本要素齊全，內(nèi)容充實(shí)，學(xué)生作業(yè)設(shè)計(jì)合理，有教學(xué)反思，有板書設(shè)計(jì)。

3、 課堂教學(xué)：教師講課精神飽滿，儀表端莊，教態(tài)自然，學(xué)生積極發(fā)言，課堂氣氛活躍。以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，教學(xué)活動有序。

4、 作業(yè)批改：批改及時，有等級評價，學(xué)生作業(yè)書寫工整，教師發(fā)現(xiàn)問題，及時糾正。

5、我校開全開足課程，音體美落實(shí)到位，音樂有語文老師兼帶，美術(shù)有數(shù)學(xué)老師兼帶，體育老師由一名臨汾師大體育系畢業(yè)生代課。

6綜合實(shí)踐課：每班都有綜合實(shí)踐課，一周一節(jié)。

7、 教研活動：我校每周進(jìn)行一次教研活動，每次活動都有活動記錄，還有活動圖片展板。而且我校每年組織教師在峪口小學(xué)、縣城內(nèi)一小聽示范公開課。今年我鎮(zhèn)西片小學(xué)、店坪寄宿制小學(xué)與我校聯(lián)合搞教研活動，為今后的教研活動取得成效起到了推動的作用。今年還讓王林林趙海蘭等10教師在縣城、省電教中心培訓(xùn)學(xué)習(xí)，不斷加強(qiáng)教師的新課改理念。

8、 我校校領(lǐng)導(dǎo)都按時聽每位教師的講課，并評課。

9、 我校教師人人深鉆教材，讀《山西教育》、《教育理論實(shí)踐》《德育報》等書籍報刊，以提升理論水平，人人寫讀書筆記，寫教學(xué)反思及教學(xué)論文。

四、在校園文化環(huán)境建設(shè)方面：我校今年在校園內(nèi)設(shè)置了《晨曦文學(xué)社優(yōu)秀習(xí)作展示欄》，大大地激發(fā)了學(xué)生寫作，提高了學(xué)生寫作水平。在防震柱上書寫了《弟子規(guī)》、唐詩宋詞、名人名句。校園墻壁上張貼了名人名言標(biāo)語、還設(shè)置了一些噴繪的警示和激勵學(xué)生的溫馨標(biāo)語。每一個教室都有名人名言、學(xué)習(xí)專欄、習(xí)作園地等專欄，窗臺上至少養(yǎng)一盆花，美化和香化了校園，為師生創(chuàng)設(shè)了舒適的學(xué)習(xí)和工作環(huán)境。

我校在新星冶煉公司的大力支持下，在六一節(jié)為學(xué)生贈送了一套校服，同學(xué)們穿上了統(tǒng)一的服裝為校園增添了一幅亮麗的風(fēng)景。公司還為我校添置了軍樂服裝，解決了服裝陳舊不雅的難題。

五、在安全方面：在縣教體局的配合下，加固了防震柱子，新焊接了欄桿，消除了校舍的不安全隱患。同時我校還利用課間操、品德課對學(xué)生加強(qiáng)安全教育，增強(qiáng)學(xué)生的安全意識。

篇(5)

[論文關(guān)鍵詞]女性主義文學(xué)批評；中西比較；吸納；新變

20世紀(jì)80年代初，女性主義文學(xué)批評理論傳人中國。相對其他西方批評流派與方法，西方女性主義文學(xué)批評引進(jìn)和傳播到中國的時間相對滯后，其中一個主要原因，是由于國人對“Feiminsm”一詞的中譯文“女權(quán)主義”的普遍誤讀。“當(dāng)時的人們對女權(quán)主義這一字眼有著某種反感，或懼怕，甚至厭惡。因?yàn)閺淖置嫔侠斫猓畽?quán)主義僅僅關(guān)乎權(quán)力之爭，因而可能是一種極端的女性的自我張揚(yáng)、甚至惡性膨脹。如果說，許多詞都有自己的形象，那么，這時候，作為一種大眾想象，女權(quán)主義一詞的形象是一些既丑陋不堪又張牙舞爪的女人。”因此，20世紀(jì)80年代，女性主義文學(xué)批評理論傳人中國時，人們對它之的態(tài)度是謹(jǐn)慎的。

從“西方女性主義文學(xué)批評”到“中國女性主義文學(xué)批評”，實(shí)際關(guān)涉到的是一個文化過濾的過程，即接受者根據(jù)自身文化積淀和文化傳統(tǒng)，對一種文學(xué)理論或文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行有意識的選擇、分析、借鑒與重組。女性主義文學(xué)批評在中國同樣經(jīng)過了這種“過濾”的過程。在中國20多年的理論實(shí)踐中，它不斷地被中國的批評家們所借用、改造，最終被“有效地”植入中國當(dāng)代文學(xué)批評話語體系之中，成為文學(xué)批評多元格局中的一員，形成了具有中國特色的女性主義文學(xué)批評。

在近20年的批評實(shí)踐中，中國女性主義文學(xué)批評研究，已初步發(fā)展成為一個富于特色的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。其發(fā)展歷程大致可分為“譯介引進(jìn)”、“批評實(shí)踐勃興”及“研究深化”三個階段。

一、“譯介引進(jìn)"階段

西方女性主義文學(xué)批評被引介入中國，大致經(jīng)過了兩個時期。

1．第一時期：1980年前后，西方女性主義文學(xué)批評思潮由國內(nèi)一些從事外國文學(xué)研究的學(xué)者在譯介國外文學(xué)時介紹到中國。1981年，朱虹在《世界文學(xué)》第4期上發(fā)表《<美國女作家作品選>序》一文，較早地介紹了美國帶有女性主義色彩的“婦女文學(xué)”；1983年，她選編并附有序言及作者簡介的《美國女作家短篇小說選》由中國社會科學(xué)出版社出版，系統(tǒng)地對西方女性主義文學(xué)及理論進(jìn)行了譯介。1986年，法國女性主義批評家西蒙娜·德·波伏娃的《第二性》的中文版在中國出版，這部著作因其所具有的理論原創(chuàng)性、體系性及較大的影響力，被看作是西方女性主義文學(xué)批評在中國處境的一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)。l980年至1987年間，雖然還沒有形成一定的規(guī)模，但作為一種批評范式，西方的女性主義理論開始陸續(xù)被譯介進(jìn)中國，如黃梅的《女人與小說》(浙江文藝出版社，1980年6月)、李小江的《英國女性文學(xué)的覺醒》(《外國文學(xué)研究》，1986年第2期)、王逢振的《關(guān)于女權(quán)主義批評的思索》(《外國文學(xué)動態(tài)》，1986年第3期)、黎慧的《談西方女權(quán)主義文學(xué)批評》(《文學(xué)自由談》，1987年第6期)以及朱虹的《“女權(quán)主義”批評一瞥》(《外國文學(xué)動態(tài)》，1987年第7期)等文。

2．第二時期：1988年前后進(jìn)人到第二個引介活躍和深化階段。相對而言，這一時期的引介更系統(tǒng)化和專業(yè)化，更注重學(xué)科性和可操作性的兼容。這期間，國內(nèi)一些權(quán)威性學(xué)術(shù)期刊陸續(xù)刊發(fā)對此類文論的介紹和評述的文章，如《文學(xué)評論》、《外國文學(xué)評論》、《上海文論》、《文藝?yán)碚撗芯俊返龋涌炝藢ξ鞣脚晕膶W(xué)批評理論引介的步伐。一些學(xué)者編譯的西方女性主義理論文集、匯編的女權(quán)主義文學(xué)批評論文集以及出版的一些相關(guān)學(xué)術(shù)論著，如張京媛的《當(dāng)代女性主義文學(xué)批評》(北京大學(xué)出版社，1991)、張巖冰的《女權(quán)主義文論》(山東教育出版社，1998)、陳志紅的《反抗與困境——女性主義文學(xué)批評在中國》(中國美術(shù)學(xué)院出版社，2002)、羅婷等編寫的《女性主義文學(xué)批評在西方與中國》(中國社會科學(xué)出版社，2004)、林樹明的《多維視野中的女性主義文學(xué)批評》(中國社會科學(xué)出版社，2004)等等，都曾通過積極地譯介國外最新的研究成果和動態(tài)，為女性主義文學(xué)批評在中國的發(fā)展注入了新的血液。值得注意的是，這個階段的引介者還介紹了女性主義文學(xué)批評研究對自身缺陷的反思與對未來的展望，對該批評理論研究在中國的健康發(fā)展起到了推動作用。

二、“批評實(shí)踐勃興”階段

從20世紀(jì)90年代之后，國內(nèi)學(xué)界不再滿足于對西方女性主義理論的翻譯介紹，而是積極地將相關(guān)的批評理論運(yùn)用于對中國新時期女作家作品的解讀，進(jìn)入到一個從“拿來主義”到“為我所用”的批評實(shí)踐的勃興期。其批評視角主要來源于女性主義文學(xué)批評所提供的性別視角和重讀策略，這一批評實(shí)踐使得中國的女性文學(xué)開始被視為具有獨(dú)特價值的學(xué)術(shù)考察對象。同時，女性主義文學(xué)批評方法為中國當(dāng)代“女性寫作”的構(gòu)建提供了一種有力的工具，拓寬了中國女性文學(xué)的批評研究視野，研究成果日漸豐富。如1989年出版的孟悅、戴錦華合著《浮出歷史地表——現(xiàn)代婦女文學(xué)研究》、《“娜拉”言說——中國現(xiàn)代女作家心路紀(jì)程》(劉思謙，上海文藝出版社，1993)、《邊緣敘事——20世紀(jì)中國女性小說個案批評》(徐岱，學(xué)林出版社，2002)、《紅豆——女性情愛文學(xué)的文化心理透視》(王立、劉衛(wèi)英，人民文學(xué)出版社，2002)、《空前之跡l851-1930：中國婦女思想與文學(xué)發(fā)展史論》(王緋，商務(wù)印書館，2004)、《女性寫作與自我認(rèn)同》(王艷芳，中國社會科學(xué)出版社，2006)、《火鳳冰棲一中國文學(xué)女性主義倫理批評》(王純菲等，遼寧人民出版社，2006)、《涉渡之舟——新時期中國女性寫作與女性文化》(戴錦華，北京大學(xué)出版社，2007)等學(xué)術(shù)論著均對中國女性文學(xué)給予了高度的關(guān)注。

三、“研究深化"階段

經(jīng)過20多年的積累，女性主義文學(xué)批評進(jìn)入到研究的深化期，成為當(dāng)代文學(xué)批評研究中一支重要的流脈，涌現(xiàn)出一大批專家學(xué)者。這些學(xué)者大多供職于高等學(xué)校或科研機(jī)構(gòu)，通過將女性主義文學(xué)批評的相關(guān)概念、流派、方法等引入，啟發(fā)和帶動了一批批年輕學(xué)者。再者，一些專門的學(xué)術(shù)團(tuán)體和組織機(jī)構(gòu)也在許多高校成立，如1987年由李小江發(fā)起在鄭州大學(xué)成立的中國大陸高校第一個婦女研究中心。目前，北京大學(xué)、中山大學(xué)、東北師大、首都師大等10多所高校均成立了婦女研究或性別研究文化性質(zhì)的機(jī)構(gòu)，一些高校還開展了國際國內(nèi)合作交流活動、立項(xiàng)研究等等。這些均為女性主義文學(xué)批評在中國的深入發(fā)展研究提供了保障。

至此，在“拿來”和借鑒的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國女性文學(xué)的具體實(shí)際進(jìn)行研究實(shí)踐，來自于西方的女性主義文學(xué)批評在中國扎下根，演變?yōu)榫哂兄袊厣呐灾髁x文學(xué)批評研究，完成了從“西方女性主義文學(xué)批評”到“中國女性主義文學(xué)批評”范疇的轉(zhuǎn)變。

但是，在女性主義文學(xué)批評在中國的研究不斷深入的過程中，也面臨著許多困惑和問題，甚至仍然面臨著被再度邊緣化的境遇。楊莉馨認(rèn)為，女性主義文學(xué)批評“在本土化的過程中也暴露出不少問題，如過度偏執(zhí)于性別文本與性別價值，以至因批評的格式化與概念化而陷入自說白話的境地，忽視對女性美學(xué)的總結(jié)，對自身理論體系的建構(gòu)以及對本土性別研究資源的整理等”…；陳順馨也在其《中國當(dāng)代文學(xué)的敘事與性別》論著中指出了女性主義文學(xué)批評在中國研究環(huán)境下的三重困難問題：(1)理論與實(shí)踐結(jié)合欠佳的問題；(2)一些男性批評的曲解或抗拒的問題；(3)來自女作家或女批評家對其的不能理解而導(dǎo)致的理論、方法和評論對象相疏離的問題。

篇(6)

論文摘要:本文論述了針時目前中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校學(xué)生質(zhì)量現(xiàn)狀，積極開展第二課堂活動，提高學(xué)生素質(zhì)，進(jìn)一步發(fā)展和推動職業(yè)技術(shù)教育。

中等職業(yè)教育是我國教育的一個重要組成部分。它肩負(fù)著為祖國培養(yǎng)有思想、有覺悟、有能力的、熟練的各類技能型人才。中等職業(yè)學(xué)校教育質(zhì)最的好壞，直接關(guān)系到勞動者素質(zhì)的高低。近年來，隨著教育體制改革的不斷深入，中等職業(yè)教育出現(xiàn)了許多新問題、新情況。如所招學(xué)生大部分思想素質(zhì)較差，文化水平較低。同時，由于受社會各種因素的影響，學(xué)生的思想、情緒、心理等多方面出現(xiàn)更多的不可替換性。叛逆、任性、依賴、沖動、我行我素、厭學(xué)、早戀、嫉妒等行為，給學(xué)校教學(xué)工作帶來了一定的困難。因此，我們在抓好中職學(xué)生專業(yè)技能培訓(xùn)的同時，還應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的在校情況，著眼未來，從職業(yè)規(guī)劃、專業(yè)建設(shè)、自我管理、人際交往等多方面，重視對學(xué)生的心理動態(tài)追蹤。開展豐富多彩的第二課堂教育，培養(yǎng)學(xué)生健康的思想道德品質(zhì)，充實(shí)學(xué)生的課余文化生活，使學(xué)生學(xué)到許多書本上學(xué)不到的東西。同時，開展第二課堂教育，增強(qiáng)學(xué)生與他人文往的能力，培養(yǎng)自尊心和自信心，引導(dǎo)學(xué)生健康向上發(fā)展。

中等職業(yè)教育的中心任務(wù)就是要對學(xué)生進(jìn)行實(shí)用技術(shù)的培訓(xùn).教會學(xué)生熟練的掌握一兩門技術(shù)，使之走向社會擁有謀生的方式。但中職學(xué)校在抓好技能教育的同時，培養(yǎng)學(xué)生的思想道德品質(zhì)尤為重要。試想，如果一個人具有較高的技能，而缺乏健康的思想道德品質(zhì).那么這個人的技能也只能給社會帶來危害。針對目前少數(shù)學(xué)生出現(xiàn)的問題，中職學(xué)校教育要采取一定的措施，施用一定的教育手段，定期抓學(xué)生的行為習(xí)慣教育，開展豐富多彩的第二課堂教育，通過第二課堂教育發(fā)掘?qū)W生的閃光點(diǎn)。同時.在開展活動的過程中，讓學(xué)生自己認(rèn)識自己的價值，從而提高自己的人生觀和價值觀，培養(yǎng)學(xué)生積極向上的思想情操。

中職學(xué)校應(yīng)該開展哪些第二課堂活動呢?我們要針對中職學(xué)生的特點(diǎn)，制訂出切實(shí)可行的第二課堂教學(xué)計(jì)劃。如學(xué)生在課堂上愛小聲說話，上課畫畫、練字.有的戴著耳機(jī)聽音樂等等。既然學(xué)生對這些感興趣，甚至放在課堂上做，我們何不在第二課堂開設(shè)這樣一些課程，聘請專業(yè)的老師來對學(xué)生進(jìn)行培訓(xùn)呢?

學(xué)生上課愛小聲說話，說明他們有交流的欲望。那么我們何不在第二課堂中開設(shè)“口才班”，把說話做為一門藝術(shù)和技能來培養(yǎng).教學(xué)生說話，說好話，不說廢話。同時，經(jīng)常開展演講比賽，讓學(xué)生充分展示自己的才華。

學(xué)生上課在畫畫、練字，我們在第二課堂開設(shè)美術(shù)書法興趣班，由專業(yè)的老師給學(xué)生指導(dǎo)繪畫的基本功和技巧，提高學(xué)生的審美情趣，掌握繪畫技巧。同時，由書法老師進(jìn)行專業(yè)指導(dǎo)，使學(xué)生認(rèn)識祖國的書法藝術(shù)，掌握書法技巧，將來走向社會更多一門技能。

篇(7)

從近幾年的語文高考試卷看，現(xiàn)代文閱讀能力測試都占有20％左右。但高考中現(xiàn)代文閱讀測試部分的平均得分率卻很低，如何才能盡快改變這種局面，切實(shí)有效地培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代文閱讀能力呢？我們認(rèn)為，關(guān)鍵是必須認(rèn)識到，現(xiàn)代文閱讀能力的培養(yǎng)是一個具有一定系統(tǒng)性和整體性的過程。具體而言，這一過程有四個階段構(gòu)成。

第一是基本知識的積累階段。現(xiàn)代文閱讀教學(xué)須以閱讀能力的培養(yǎng)為目標(biāo)，閱讀能力的培養(yǎng)又要以具備準(zhǔn)確、敏捷的思維為關(guān)鍵。我們知道，基本知識是思維的基本因子，知識面的寬窄是閱讀思考時聯(lián)想是否豐富、思維是否活躍的關(guān)鍵。因此，現(xiàn)代文閱讀能力的培養(yǎng)應(yīng)該從狠抓基本知識的積累做起。這里的“基本知識”不僅指語文知識、文化常識、歷史常識、哲學(xué)常識、生活體驗(yàn)以及音樂、雕塑、美術(shù)、建筑等藝術(shù)常識，而且還包括人文科學(xué)（如文化學(xué)、歷史學(xué)、美學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)、語言學(xué)）領(lǐng)域和自然科學(xué)與科技應(yīng)用（如心理學(xué)、生命科學(xué)、環(huán)境科學(xué)、信息論、系統(tǒng)論、控制論、現(xiàn)代通訊技術(shù)研究等）領(lǐng)域較新的研究概況，還包括邊緣學(xué)科和科學(xué)學(xué)的研究概況。在當(dāng)今的中學(xué)語文界，能全面反映這些既有時代性又有深度和廣度知識內(nèi)容的教材還很少。在這方面當(dāng)首推由谷公勝編著、由人民教育出版社和江蘇教育出版社于1995年聯(lián)合出版的高中語文選修課本《現(xiàn)代文閱讀》。近幾年語文高考試卷所選的現(xiàn)代文均具有豐富的“內(nèi)蘊(yùn)”，涉及的知識既廣又深：有的涉及藝術(shù)常識和藝術(shù)鑒賞知識，如1996年全國卷第四題的選文《貝多芬之謎》；有的涉及文藝美學(xué)，如1991年“三南”卷“四／32～40”題；有的涉及思維科學(xué)和教育心理學(xué)，如1993年全國卷“四／22～28”題；有的涉及對語文教學(xué)的理性思考，如1995年全國卷第四題的選文《〈葉圣陶語文教育論集〉序》（呂叔湘著）；有的涉及中國古代文化常識，如1992年全國卷“四／26～30”題；有的涉及科技領(lǐng)域的研究新成果，如近幾年高考中連續(xù)出現(xiàn)的科技文章。然而，相當(dāng)一部分教師一味注重應(yīng)試教育而忽視素質(zhì)教育，忽視學(xué)生“基本知識”的積累和知識面的拓寬；相當(dāng)一部分學(xué)生急功近利，為了應(yīng)付高考，一心只讀教科書，很少過問課外書，對以上“基本知識”他們知之甚少或根本不知。沒有“厚積”，哪來“薄發(fā)”？基本知識積累不夠?qū)е铝藢W(xué)生知識面的狹窄，阻礙了學(xué)生閱讀理解能力的形成。因此，近幾年語文高考中現(xiàn)代文閱讀測試部分得分較低也就不足為奇了。這一教訓(xùn)提醒人們：要真正培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代文閱讀能力，基本知識的積累和知識面的拓寬非狠抓不可。

第二是基本理論的掌握階段。現(xiàn)代文閱讀的有關(guān)基本理論是對現(xiàn)代文閱讀能力形成過程中一系列規(guī)律的概括，是確立現(xiàn)代文閱讀基本方法的重要依據(jù)之一。因此，現(xiàn)代文閱讀能力的培養(yǎng)還必須狠抓基本理論的掌握。這里講的“現(xiàn)代文閱讀基本理論”，一是指現(xiàn)代文閱讀，一般應(yīng)從文體、內(nèi)容和形式三方面進(jìn)行；二是指篇有中心段，段有中心句，句有關(guān)鍵性詞語。文體不同，內(nèi)容和形式的具體要求也不同。記敘文的內(nèi)容指描敘部分（人、事、景物及其特點(diǎn)、與景物有關(guān)的傳說故事等）和議論抒情部分（或抒感，或揭示哲理）；議論文的內(nèi)容指論點(diǎn)和論據(jù)；說明文的內(nèi)容指說明對象及其特征，或指某種物品的制作過程，或指某種物品的使用方法及其注意點(diǎn)等。形式方面，記敘文主要是指敘述方式（順敘、倒敘、插敘、補(bǔ)敘）、順序依據(jù)、線索和表達(dá)方式的運(yùn)用特色及其作用等；議論文主要是指論證結(jié)構(gòu)方式和論證方法；說明文主要是指說明順序和說明方法。中心段、中心句和句中關(guān)鍵詞語的確立都有規(guī)律可循，還有概括反映這些規(guī)律的有關(guān)理論。篇有中心段，記敘文的中心段一般是抒情議論性語句，往往位于篇首或篇尾，或者是幾個片斷之間的過渡性語段；議論文的中心段一般為文章的引論或結(jié)論，通常也位于篇首或篇尾；說明文的中心段一般也是首段或尾段。段有中心句，中心句的確立可通過分析段落的構(gòu)成情況來進(jìn)行：若段落由一個句群構(gòu)成，段落中心即句群中心——通過分析句與句的關(guān)系所得的中心句；若段落由幾個并列關(guān)系的句群構(gòu)成，段落中心即幾個句群中心句之和；若段落由幾個主從關(guān)系的句群構(gòu)成，段落中心即為主句群的中心句。句有關(guān)鍵詞語，關(guān)鍵詞語的確立理論，可參閱人民教育出版社語文二室編定的1990年版的高中《語文》必修課本一、二冊中的有關(guān)單元知識。這是對學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)代文閱讀的一般理論指導(dǎo)，即對學(xué)生授之以現(xiàn)代文閱讀基本理論的階段，這是現(xiàn)代文閱讀能力培養(yǎng)過程中必須經(jīng)歷的第二階段。

第三是基本方法的靈活運(yùn)用階段。現(xiàn)代文閱讀能力的強(qiáng)弱取決于對基本方法的靈活運(yùn)用程度。學(xué)生積累了一定程度的“基本知識”，掌握了上文論及的“基本理論”，我們便可引導(dǎo)學(xué)生確立具有可行性和操作性的現(xiàn)代文閱讀基本方法。根據(jù)上述第一個基本理論，我們便可確立以下基本方法和基本步驟。文章閱讀，首先要確定文體，接著須根據(jù)文體特點(diǎn)理解內(nèi)容。以記敘文的內(nèi)容理解為例，須以記敘部分的內(nèi)容理解為基礎(chǔ)，以議論抒情部分的內(nèi)容理解為根本。記敘部分的內(nèi)容主要是應(yīng)理解人物、時間、地點(diǎn)和事件過程等記敘的要素。議論抒情部分的內(nèi)容主要是應(yīng)根據(jù)表達(dá)方式的運(yùn)用特色理解感受理或情，議論性語句揭示生活哲理，抒情性語句抒發(fā)作者情感。其他文體的內(nèi)容理解，也要根據(jù)文體特點(diǎn)進(jìn)行。譬如小說，其內(nèi)容不外乎小說的三要素和主題。第三步，研究形式特點(diǎn)并理解其作用。這方面的操作，可根據(jù)形式方面的基本理論進(jìn)行。形式特點(diǎn)的作用，主要是研究形式特點(diǎn)是如何有利于內(nèi)容表達(dá)的。根據(jù)第二個基本理論，我們便可指導(dǎo)學(xué)生從另一角度，即通過分析文章結(jié)構(gòu)層次來理解文章內(nèi)容。以議論文的內(nèi)容理解為例，篇有中心段，找到了中心段，也就把握了文章的內(nèi)容。段有中心句，這個中心句可通過分析段內(nèi)層次或句群關(guān)系找到。找到了中心句，也就把握了段落的內(nèi)容。學(xué)生如能熟練而又靈活地運(yùn)用以上這些基本方法，現(xiàn)代文閱讀就不會無從下手或抓不住重點(diǎn)。倘若能這樣，學(xué)生的現(xiàn)代文閱讀能力一定能得到提高。