序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇世界建筑賞析論文范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

專業(yè)介紹

服裝與服飾設(shè)計(jì)

培養(yǎng)目標(biāo)：具有藝術(shù)設(shè)計(jì)、創(chuàng)作能力和藝術(shù)專業(yè)外語(yǔ)應(yīng)用能力的國(guó)際型、復(fù)合型的高層次服裝與服飾設(shè)計(jì)人才。

專業(yè)特色：國(guó)際藝術(shù)學(xué)院服裝與服飾設(shè)計(jì)專業(yè)的特色是充分發(fā)揮外國(guó)語(yǔ)學(xué)院的國(guó)際教育資源的優(yōu)勢(shì)，培養(yǎng)學(xué)生當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)前沿觀念與多專業(yè)組合的新技術(shù)、新材料應(yīng)用的能力；使學(xué)生具有將現(xiàn)代科技成果運(yùn)用于服裝與服飾設(shè)計(jì)創(chuàng)作的基本素質(zhì)，進(jìn)而從事在服裝與服飾設(shè)計(jì)專業(yè)領(lǐng)域有拓展性的實(shí)踐與研究；了解與服裝與服飾設(shè)計(jì)相關(guān)的全球政治、經(jīng)濟(jì)、文化的動(dòng)向與趨勢(shì)；通過(guò)專業(yè)外語(yǔ)課程的教學(xué)，使學(xué)生掌握國(guó)際藝術(shù)交流的基本知識(shí)和基本能力，外語(yǔ)合格可赴英、法、美等國(guó)（3+1、2+2國(guó)際聯(lián)合培養(yǎng)模式）留學(xué)。

主要課程：服裝設(shè)計(jì)、服裝結(jié)構(gòu)、服裝工藝、服裝CAD、素描、色彩、平面構(gòu)成、

立體構(gòu)成、色彩構(gòu)成、基礎(chǔ)圖案、服飾圖案、服飾配色、童裝工藝設(shè)計(jì)、

服裝畫(huà)技法、中外服裝史、計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)、服裝材料學(xué)、畢業(yè)設(shè)計(jì)與論文。

基本學(xué)制：四年

授予學(xué)位：藝術(shù)學(xué)

就業(yè)方向：學(xué)校、企業(yè)、公司等單位從事服裝教學(xué)、服裝企業(yè)管理、教育、研究、國(guó)際服飾文化藝術(shù)交流等工作。

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)

培養(yǎng)目標(biāo)：具有藝術(shù)設(shè)計(jì)、創(chuàng)作能力和藝術(shù)專業(yè)外語(yǔ)應(yīng)用能力的國(guó)際型、復(fù)合型的高層次視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)人才。

專業(yè)特色：國(guó)際藝術(shù)學(xué)院視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)的特色是充分發(fā)揮外國(guó)語(yǔ)學(xué)院的國(guó)際教育資源的優(yōu)勢(shì)，培養(yǎng)學(xué)生當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)前沿觀念與多專業(yè)組合的新技術(shù)、新材料的應(yīng)用能力；使學(xué)生具有將現(xiàn)代科技成果運(yùn)用于藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的基本素質(zhì)，進(jìn)而從事在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)領(lǐng)域有拓展性的實(shí)踐與研究；了解與設(shè)計(jì)相關(guān)的全球政治、經(jīng)濟(jì)、文化的動(dòng)向與趨勢(shì)；通過(guò)專業(yè)外語(yǔ)課程的教學(xué)，使學(xué)生掌握國(guó)際藝術(shù)交流的基本知識(shí)和基本能力，外語(yǔ)合格可赴英、法、美等國(guó)（3+1、2+2國(guó)際聯(lián)合培養(yǎng)模式）留學(xué)。

主要課程：計(jì)算機(jī)藝術(shù)設(shè)計(jì)、商業(yè)動(dòng)畫(huà)、CIS設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)與策劃、書(shū)籍裝幀、標(biāo)志設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、裝飾畫(huà)、型錄設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)、畢業(yè)設(shè)計(jì)與論文。

基本學(xué)制：四年

授予學(xué)位：藝術(shù)學(xué)

就業(yè)方向：媒體藝術(shù)、廣告、策劃、產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)、出版印刷、教育、研究、國(guó)際視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)交流等工作。

環(huán)境設(shè)計(jì)

培養(yǎng)目標(biāo)：具有藝術(shù)設(shè)計(jì)、創(chuàng)作能力和藝術(shù)專業(yè)外語(yǔ)應(yīng)用能力的國(guó)際型、復(fù)合型的高層次環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人才。

專業(yè)特色：國(guó)際藝術(shù)學(xué)院環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)的特色是充分發(fā)揮外國(guó)語(yǔ)學(xué)院的國(guó)際教育資源的優(yōu)勢(shì)，培養(yǎng)學(xué)生當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)前沿觀念與多專業(yè)組合的新技術(shù)、新材料的應(yīng)用能力；使學(xué)生具有將現(xiàn)代科技成果運(yùn)用于環(huán)境設(shè)計(jì)創(chuàng)作的基本素質(zhì)，進(jìn)而從事在環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)領(lǐng)域有拓展性的實(shí)踐與研究；了解與環(huán)境設(shè)計(jì)相關(guān)的全球政治、經(jīng)濟(jì)、文化的動(dòng)向與趨勢(shì)；通過(guò)專業(yè)外語(yǔ)課程的教學(xué)，使學(xué)生掌握國(guó)際藝術(shù)交流的基本知識(shí)和基本能力，外語(yǔ)合格可赴英、法、美等國(guó)（3+1、2+2國(guó)際聯(lián)合培養(yǎng)模式）留學(xué)。

主要課程：環(huán)境藝術(shù)史論、人體工程學(xué)、設(shè)計(jì)表現(xiàn)技法、計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)、陰影透視與建筑制圖、建筑技術(shù)與建筑構(gòu)造、工程策劃與設(shè)計(jì)、商業(yè)空間設(shè)計(jì)、辦公空間設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、建筑工程細(xì)部與材料工藝學(xué)、園林建筑設(shè)計(jì)、園林綠化與廣場(chǎng)設(shè)計(jì)、建筑小環(huán)境設(shè)計(jì)、畢業(yè)設(shè)計(jì)與論文。

基本學(xué)制：四年

授予學(xué)位：藝術(shù)學(xué)

就業(yè)方向：室內(nèi)空間設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)、教育、研究、國(guó)際環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)交流等工作。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)

培養(yǎng)目標(biāo)：具有產(chǎn)品設(shè)計(jì)、創(chuàng)作能力和藝術(shù)專業(yè)外語(yǔ)應(yīng)用能力的國(guó)際型、復(fù)合型的高層次產(chǎn)品設(shè)計(jì)人才。

專業(yè)特色：國(guó)際藝術(shù)學(xué)院產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)的特色是充分發(fā)揮外國(guó)語(yǔ)學(xué)院的國(guó)際教育資源的優(yōu)勢(shì)，培養(yǎng)學(xué)生在當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)前沿觀念與多專業(yè)組合中對(duì)新技術(shù)、新材料的應(yīng)用能力；使學(xué)生具有將現(xiàn)代科技成果運(yùn)用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)作的基本素質(zhì)，進(jìn)而在產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)領(lǐng)域有拓展性的實(shí)踐與研究；了解與產(chǎn)品設(shè)計(jì)相關(guān)的全球政治、經(jīng)濟(jì)、文化的動(dòng)向與趨勢(shì)；通過(guò)專業(yè)外語(yǔ)課程的教學(xué)，使學(xué)生掌握國(guó)際藝術(shù)交流的基本知識(shí)和基本能力，外語(yǔ)合格可赴英、法、美等國(guó)（3+1、2+2國(guó)際聯(lián)合培養(yǎng)模式）留學(xué)。

主要課程：工業(yè)設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)概論、計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)心理學(xué)、設(shè)計(jì)美學(xué)、人體工程學(xué)、設(shè)計(jì)基礎(chǔ)、工業(yè)材料工藝學(xué)、工業(yè)設(shè)計(jì)工程學(xué)、工業(yè)CAD、產(chǎn)品開(kāi)發(fā)模型設(shè)計(jì)與制作、設(shè)計(jì)方法與產(chǎn)品設(shè)計(jì)、畢業(yè)設(shè)計(jì)與論文。

基本學(xué)制：四年

授予學(xué)位：藝術(shù)學(xué)

就業(yè)方向：企事業(yè)單位、專業(yè)設(shè)計(jì)部門、科研單位從事產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)、產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)，教學(xué)、科研工作以及國(guó)際產(chǎn)品設(shè)計(jì)交流等工作。

美術(shù)學(xué)

培養(yǎng)目標(biāo)：具有繪畫(huà)、創(chuàng)作能力和藝術(shù)專業(yè)外語(yǔ)應(yīng)用能力的國(guó)際型、復(fù)合型的高層次藝術(shù)專業(yè)人才。

專業(yè)特色：國(guó)際藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)專業(yè)的特色是充分發(fā)揮外國(guó)語(yǔ)學(xué)院的國(guó)際教育資源的優(yōu)勢(shì)，培養(yǎng)學(xué)生當(dāng)代藝術(shù)前沿觀念與多專業(yè)組合的新技術(shù)、新材料的應(yīng)用能力；了解與藝術(shù)相關(guān)的全球政治、經(jīng)濟(jì)、文化的動(dòng)向與趨勢(shì)；使學(xué)生具有將現(xiàn)代科技成果運(yùn)用于藝術(shù)創(chuàng)作的基本素質(zhì)，進(jìn)而從事在美術(shù)學(xué)專業(yè)領(lǐng)域有拓展性的實(shí)踐與研究；了解與藝術(shù)相關(guān)的全球政治、經(jīng)濟(jì)、文化的動(dòng)向與趨勢(shì)；通過(guò)專業(yè)外語(yǔ)課程的教學(xué)，使學(xué)生掌握國(guó)際藝術(shù)交流的基本知識(shí)和基本能力，外語(yǔ)合格可赴英、法、美等國(guó)（3+1、2+2國(guó)際聯(lián)合培養(yǎng)模式）留學(xué)。

主要課程：1.基礎(chǔ)課程：素描、色彩、解剖、透視。2.理論課程：美學(xué)、中國(guó)美術(shù)史、外國(guó)美術(shù)史、形式美學(xué)、色彩學(xué)、透視與解剖學(xué)、油畫(huà)肖像、油畫(huà)風(fēng)景、藝術(shù)心理學(xué)、油畫(huà)創(chuàng)作（實(shí)習(xí)）、素描、色彩、油畫(huà)材料、人體、三維模型、三維動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)、二維動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)、陶藝制作、藝術(shù)品市場(chǎng)管理、現(xiàn)代絲印版畫(huà)、計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)、攝影、計(jì)算機(jī)應(yīng)用、畢業(yè)設(shè)計(jì)與論文。

基本學(xué)制：四年

授予學(xué)位：藝術(shù)學(xué)

就業(yè)方向：可以從事教育、職業(yè)藝術(shù)家、研究、自由職業(yè)者、藝術(shù)市場(chǎng)營(yíng)銷、批評(píng)家、策展人、群眾文化方面的公務(wù)員、國(guó)際藝術(shù)交流等工作。

大連外國(guó)語(yǔ)學(xué)院音樂(lè)系成立于2012年，其前身是2005年國(guó)際藝術(shù)學(xué)院設(shè)立的音樂(lè)學(xué)專業(yè)。音樂(lè)系現(xiàn)有音樂(lè)學(xué)專業(yè)，下設(shè)聲樂(lè)、鋼琴、多媒體音樂(lè)制作、琵琶、二胡、古箏、竹笛七個(gè)專業(yè)方向。音樂(lè)系致力于“專業(yè)教學(xué)、藝術(shù)表演、社會(huì)實(shí)踐”于一體的人才培養(yǎng)模式，依托學(xué)校在外語(yǔ)教學(xué)及國(guó)際交流方面的優(yōu)勢(shì)，著力推進(jìn)專業(yè)與外語(yǔ)的融合，全面培養(yǎng)具有一專多能的國(guó)際型、復(fù)合型高素質(zhì)藝術(shù)人才。

音樂(lè)學(xué)

培養(yǎng)目標(biāo)：旨在培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的大學(xué)本科層次的國(guó)際型、復(fù)合型人才。學(xué)生通過(guò)培養(yǎng)能夠具有以下能力：①音樂(lè)知識(shí)的傳播能力 ②音樂(lè)活動(dòng)的組織能力 ③音樂(lè)演出的表演能力 ④音樂(lè)語(yǔ)言的創(chuàng)作能力 ⑤音樂(lè)文化國(guó)際交流能力。

專業(yè)特色：音樂(lè)學(xué)系大連外國(guó)語(yǔ)學(xué)院增設(shè)音樂(lè)學(xué)專業(yè)時(shí)在全國(guó)范圍內(nèi)首次提出英語(yǔ)+音樂(lè)、日語(yǔ)+音樂(lè)、西班牙語(yǔ)+音樂(lè)等外語(yǔ)結(jié)合音樂(lè)的辦學(xué)模式，旨在更新辦學(xué)理念，調(diào)整音樂(lè)專業(yè)培養(yǎng)模式，從而拓寬音樂(lè)學(xué)專業(yè)的發(fā)展口徑，增加就業(yè)機(jī)會(huì)。目前我院聯(lián)合辦學(xué)院校有日本名古屋音樂(lè)大學(xué)、日本岡山作陽(yáng)大學(xué)音樂(lè)學(xué)院、西班牙羅維拉大學(xué)，韓國(guó)大邱藝術(shù)大學(xué)（音樂(lè)與傳媒）等。聯(lián)合辦學(xué)采用2+2模式，即學(xué)生第一、二學(xué)年在大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)學(xué)習(xí)，在完成前兩年的課程計(jì)劃，同時(shí)滿足外方音樂(lè)院校的專業(yè)考核后，于第三、四學(xué)年赴國(guó)外大學(xué)學(xué)習(xí)，四年本科學(xué)習(xí)結(jié)束后，雙方互認(rèn)學(xué)分，達(dá)到兩校本科階段學(xué)習(xí)要求的學(xué)生，將被授予雙方的學(xué)士學(xué)位（西班牙羅維拉大學(xué)除外），同時(shí)也可以選擇其它學(xué)科繼續(xù)深造學(xué)習(xí)。另外，通過(guò)大連外國(guó)語(yǔ)學(xué)院的國(guó)際交流項(xiàng)目也可留學(xué)意大利、法國(guó)，美國(guó)等藝術(shù)院校。隨著我院在世界各地開(kāi)辦了孔子學(xué)院，中國(guó)元素在世界上更加具有特別的魅力。中國(guó)民族器樂(lè)演奏在弘揚(yáng)民族音樂(lè)文化，促進(jìn)國(guó)際間大學(xué)音樂(lè)文化交流中將會(huì)起到很大作用。音樂(lè)系民樂(lè)專業(yè)學(xué)生受教育部孔子學(xué)院的委派多次出訪韓國(guó)、日本、阿聯(lián)酋、土耳其、俄羅斯等國(guó)演出影響很大。因此民族器樂(lè)作為特色專業(yè)，將有計(jì)劃的重點(diǎn)建設(shè)。

主要課程：本專業(yè)設(shè)聲樂(lè)、鋼琴、民族器樂(lè)（琵琶、二胡、古箏、揚(yáng)琴、笛子）、基礎(chǔ)樂(lè)理與視唱練耳、多聲部作品分析與寫(xiě)作（和聲，復(fù)調(diào)，曲式分析）、表演基礎(chǔ)、中國(guó)音樂(lè)史與賞析、西方音樂(lè)史與賞析、合唱與指揮、外國(guó)語(yǔ)（英、意、日、西班牙、韓國(guó)語(yǔ)等）、歌曲寫(xiě)作、聲樂(lè)教學(xué)法、鋼琴教學(xué)法、鋼琴即興伴奏、舞蹈、形體訓(xùn)練等。

基本學(xué)制：4年

授予學(xué)位：藝術(shù)學(xué)

就業(yè)方向：國(guó)際音樂(lè)文化交流、傳播、新型外國(guó)人社區(qū)文化、教育、表演、群眾文化工作等。

篇(2)

關(guān) 鍵 詞：藝術(shù)審美教育 教學(xué)改革 教育創(chuàng)新 社會(huì)效益

“藝術(shù)教育的理論與實(shí)踐”工程，從1990年開(kāi)始圍繞開(kāi)拓學(xué)生視野、提高學(xué)生興趣而在泰山學(xué)院中文系進(jìn)行藝術(shù)鑒賞講座，1995年面向中文系學(xué)生開(kāi)設(shè)藝術(shù)哲學(xué)課，1998年3月成為泰山學(xué)院教學(xué)改革立項(xiàng)，目標(biāo)是創(chuàng)建一門面向全校學(xué)生的人文素質(zhì)類藝術(shù)鑒賞課，旨在通過(guò)藝術(shù)基本理論、知識(shí)的學(xué)習(xí)和藝術(shù)名作的鑒賞，培養(yǎng)大學(xué)生敏銳的感受力、積極的情感力、豐富的想象力、深刻的思考力、堅(jiān)強(qiáng)的意志力、超常的創(chuàng)造力，造就心靈健康和諧的高素質(zhì)人才。1998—2007年，在中文、歷史、政治、物理、化學(xué)等專業(yè)開(kāi)設(shè)“美學(xué)與藝術(shù)鑒賞”“藝術(shù)鑒賞”兩門課。2002年3月，“藝術(shù)教育理論與實(shí)踐”研究被確立為山東省教育科學(xué)“十五”規(guī)劃課題，學(xué)校撥專款予以支持，并將藝術(shù)鑒賞確立為全校人文素質(zhì)類公共選修課。2004年開(kāi)始，成熟的藝術(shù)鑒賞公選課面向全校開(kāi)課，深受學(xué)生歡迎。其間“藝術(shù)鑒賞”還曾應(yīng)邀為多校開(kāi)課，均受到熱烈歡迎。

我國(guó)自1957年將“美育”從教育方針中刪除之后，直到20世紀(jì)80年代美育類課程才逐漸恢復(fù)。到了90年代，北京大學(xué)、清華大學(xué)等高校才逐漸開(kāi)設(shè)音樂(lè)鑒賞等藝術(shù)教育課程，但國(guó)內(nèi)高校大都是進(jìn)行部分門類的藝術(shù)教育，缺少藝術(shù)門類全面的以鑒賞陶冶為主的藝術(shù)審美教育。我們所實(shí)施的“藝術(shù)教育的理論與實(shí)踐”工程的特點(diǎn)是：針對(duì)當(dāng)前大學(xué)生在中學(xué)階段專注應(yīng)試教育、情感世界沒(méi)有得到陶冶、想象力普遍偏低、意志力普遍較弱、審美潛力沒(méi)有及時(shí)開(kāi)發(fā)的實(shí)際，本工程重視藝術(shù)審美教育而淡化技能訓(xùn)練。一邊授課，一邊進(jìn)行教學(xué)方式的改革，理論與實(shí)踐相結(jié)合，課堂教學(xué)與實(shí)地教學(xué)相結(jié)合，綜合運(yùn)用了啟發(fā)式教學(xué)、情境教學(xué)、異步教學(xué)、快樂(lè)教學(xué)等多種教學(xué)方法，收到了十分滿意的教學(xué)效果。

教學(xué)成果“藝術(shù)教育的理論與實(shí)踐”工程的基本內(nèi)容包括：第一，兩門課程：（一）美學(xué)與藝術(shù)鑒賞。已在學(xué)校中文系各專業(yè)開(kāi)設(shè)5年，所講內(nèi)容主要包括美學(xué)基本理論和各門藝術(shù)基本理論與名作鑒賞。（二）藝術(shù)鑒賞。2004年被確定為全校選修課，所講內(nèi)容為藝術(shù)教育與人的全面發(fā)展，藝術(shù)的本質(zhì)與特征，以及建筑、園林、繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)、舞蹈、書(shū)法、戲曲、攝影、影視等藝術(shù)門類的中外藝術(shù)名作鑒賞。第二，兩種教材：（一）《美育概論》，李長(zhǎng)風(fēng)、姚傳志編著，山東人民出版社1998年版，由曾任全國(guó)高校美育學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)的山東大學(xué)校長(zhǎng)曾繁仁教授作序，被泰山學(xué)院、山東科技大學(xué)成教學(xué)院、山東電力學(xué)校等大中專學(xué)校作為美育課、藝術(shù)鑒賞課教材使用多年，獲得廣泛好評(píng)。（二）《美學(xué)與藝術(shù)鑒賞》，教育部確定的面向21世紀(jì)人文素質(zhì)教育教材，首都師范大學(xué)出版社1999年版。中國(guó)人民大學(xué)金元浦教授主編，筆者也是主要編寫(xiě)者之一。教育部領(lǐng)導(dǎo)作序推薦。第三，兩項(xiàng)教改實(shí)驗(yàn)：（一）學(xué)校1998年教改改革立項(xiàng)“實(shí)施藝術(shù)教育，培養(yǎng)高素質(zhì)人才”。已完成，得到省內(nèi)專家評(píng)議組的好評(píng)。（二）2002年山東省教育科學(xué)“十五”規(guī)劃立項(xiàng)“藝術(shù)教育理論與實(shí)踐研究”。已完成，并有論文《論藝術(shù)審美教育在高校素質(zhì)教育中的作用》獲山東省高校藝術(shù)教育科學(xué)優(yōu)秀論文一等獎(jiǎng)、全國(guó)高校藝術(shù)教育科學(xué)優(yōu)秀論文三等獎(jiǎng)。第四，一種綜合多種教學(xué)方法的素質(zhì)教育教學(xué)模式。課堂教學(xué)中，我們沒(méi)有固守某一種教學(xué)方式，而是從學(xué)生的收益出發(fā)，綜合啟發(fā)式教學(xué)、異步教學(xué)、情境教學(xué)、討論教學(xué)等多種教學(xué)方式，教師主導(dǎo)，學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)主體，極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，學(xué)習(xí)效率大大提高。第五，一套多媒體藝術(shù)鑒賞課件。耗費(fèi)大量時(shí)間、精力，從網(wǎng)上下載各門類古今中外藝術(shù)名作，通過(guò)自拍藝術(shù)名作、反拍典籍中外名作，錄音、剪輯等手段，制成多媒體課件，并配以簡(jiǎn)要講解、鑒賞。實(shí)踐證明，配合教學(xué)能夠“圖文并茂、情境真實(shí)、效果顯著”（學(xué)生評(píng)價(jià)）。第六，創(chuàng)建了多處審美（藝術(shù)）教育基地，實(shí)施多樣化的實(shí)地教學(xué)。筆者對(duì)泰山文化——特別是泰山的建筑、園林、書(shū)法、繪畫(huà)、雕塑、碑刻、民俗、詩(shī)歌、散文等門類的藝術(shù)有較多的觀察、體驗(yàn)和研究，發(fā)表過(guò)許多有較大影響的論文。得到泰山風(fēng)景名勝區(qū)管理委員會(huì)和岱廟、普照寺等景區(qū)的大力支持，我們將岱廟、普照寺等景區(qū)作為泰山學(xué)院學(xué)生的審美（藝術(shù)）教育基地，實(shí)行多樣化的開(kāi)放的實(shí)地教學(xué)。方式有兩種：一種是教師親自帶領(lǐng)整班同學(xué)，實(shí)地觀賞，現(xiàn)場(chǎng)講解；一種是教師帶領(lǐng)“藝術(shù)教育學(xué)習(xí)興趣小組”的同學(xué)實(shí)地參觀、考察、研究、賞析，之后由“藝術(shù)教育學(xué)習(xí)興趣小組”的同學(xué)分頭帶領(lǐng)班內(nèi)同學(xué)實(shí)地游覽、觀賞、學(xué)習(xí)。這種“把讀書(shū)與行路、做人與做事、游玩與學(xué)習(xí)、弘揚(yáng)泰山地方文化與藝術(shù)審美教育有機(jī)結(jié)合的教育形式”深受學(xué)生歡迎，教育效果和社會(huì)影響都十分顯著。

“藝術(shù)教育的理論與實(shí)踐”工程的創(chuàng)新點(diǎn)：在我國(guó)的審美教育課、藝術(shù)鑒賞課中斷幾十年后，一線的教師異常缺乏的情況下，我們幾位教師在承擔(dān)文學(xué)理論、中國(guó)文化概論、藝術(shù)概論、西方美術(shù)史、西方音樂(lè)史等多門中文、美術(shù)、音樂(lè)課的同時(shí)，一邊在科研中提升自己，一邊為學(xué)生搞講座、開(kāi)課。新開(kāi)設(shè)的“美學(xué)與藝術(shù)鑒賞”（中文系）、“藝術(shù)鑒賞”（公選課），使黨的教育方針中的“美育”真正落到實(shí)處。這本身就是最大的創(chuàng)新。筆者參編的《美學(xué)與藝術(shù)鑒賞》教材被教育部確定為21世紀(jì)高校人文素質(zhì)教育類教材，填補(bǔ)了我國(guó)美學(xué)教材建設(shè)方面的一項(xiàng)空白，編著的《美育概論》也屬于“創(chuàng)新簡(jiǎn)明科學(xué)實(shí)用”、在全國(guó)范圍有較大影響的美育教材。具體課堂教學(xué)中，本項(xiàng)目沒(méi)有固守某一教學(xué)方法，而是根據(jù)教學(xué)實(shí)際綜合運(yùn)用多種教學(xué)方法，還利用幻燈、錄音、錄像、多媒體課件、實(shí)物展示、實(shí)地觀摩測(cè)量體驗(yàn)等多種教學(xué)手段，使教學(xué)形式多樣化、趣味化，學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)課的興趣和效率都大大提高。錄音剪輯合成、多媒體課件制作都具有較高的科技含量。而利用世界自然和文化雙遺產(chǎn)泰山所積淀的審美（藝術(shù)）資源進(jìn)行富有地方特色的多層次開(kāi)放式實(shí)地的審美（藝術(shù)）教育更具有創(chuàng)新意義。

“藝術(shù)教育的理論與實(shí)踐”工程的社會(huì)效益：以《美學(xué)與藝術(shù)鑒賞》《美育概論》為教材的藝術(shù)鑒賞課，得到泰山學(xué)院、國(guó)家公務(wù)員泰安培訓(xùn)中心、山東科技大學(xué)、山東電力學(xué)校、山東新汶中學(xué)等多家院校、培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的應(yīng)用。聽(tīng)課學(xué)生普遍反映，筆者所講的藝術(shù)鑒賞課、美育課形象生動(dòng)、思路開(kāi)闊、邏輯性強(qiáng)，加上幻燈、錄音、多媒體等現(xiàn)代化教學(xué)手段的廣泛而又恰當(dāng)運(yùn)用，大大激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，學(xué)習(xí)效率大增。通過(guò)開(kāi)設(shè)藝術(shù)鑒賞，學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)得到迅速提高，審美能力大幅度提升，綜合素質(zhì)顯著提高，取得的社會(huì)效益十分顯著。

“藝術(shù)教育理論與實(shí)踐”工程十幾年來(lái)一直得到泰山學(xué)院等學(xué)校和山東省的大力支持，已經(jīng)取得了一系列富有創(chuàng)新且便于操作的成果。該成果2007年獲泰山學(xué)院優(yōu)秀教學(xué)成果一等獎(jiǎng)，其中總結(jié)教學(xué)效果的論文《論藝術(shù)審美教育在高校素質(zhì)教育中的作用》，2005年獲得山東省高校藝術(shù)教育科學(xué)論文一等獎(jiǎng)、全國(guó)高校藝術(shù)教育科學(xué)論文三等獎(jiǎng)。該成果的進(jìn)一步推廣應(yīng)用，必將在更大范圍帶來(lái)更大的育人效益。

參考文獻(xiàn)

[1]曾繁仁.美育十講.山東教育出版社，1984年版.

[2]（美）霍華德·加德納.藝術(shù)與人的發(fā)展.光明日?qǐng)?bào)出版社，1988年版.

[3]（美）霍華德·加德納.智能結(jié)構(gòu).光明日?qǐng)?bào)出版社，1990年版.

[4]張志勇.情感教育論.北京師范大學(xué)出版社，1993年版.

[5]李長(zhǎng)風(fēng)，姚傳志主編.美育概論.山東人民出版社，1998年版.

篇(3)

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)設(shè)計(jì) 攝影基礎(chǔ)課程 改革

【基金項(xiàng)目】本文為2014年度湖北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目“景觀攝影的研究――以東湖國(guó)家自主創(chuàng)新示范區(qū)為例”（項(xiàng)目編號(hào)：14Q042）階段性成果之一。

【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）10-0212-02

攝影基礎(chǔ)課是藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)科基礎(chǔ)課程，通過(guò)學(xué)習(xí)能夠提高學(xué)生審美素養(yǎng)和創(chuàng)新意識(shí)。隨著數(shù)字化發(fā)展的加速，傳統(tǒng)的攝影基礎(chǔ)教育己經(jīng)不能滿足現(xiàn)代大學(xué)生的知識(shí)需求，面對(duì)教育技術(shù)本身的發(fā)展變遷，需要對(duì)攝影課程的教學(xué)思路、教學(xué)方法進(jìn)行適當(dāng)?shù)母母锊拍苓m應(yīng)當(dāng)前教育的整體目標(biāo)，在攝影課教學(xué)中而取得更好的教學(xué)效果。

一、攝影基礎(chǔ)課程教學(xué)內(nèi)容改革

攝影基礎(chǔ)課程作為藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)必修的學(xué)科基礎(chǔ)課程，在專業(yè)教學(xué)中起著與其他專業(yè)課程銜接作用，課程的設(shè)置和內(nèi)容的改革形成科學(xué)完整的攝影基礎(chǔ)課程體系，提高攝影課教學(xué)質(zhì)量。

1.注重專業(yè)的綜合性特征，明確教學(xué)目標(biāo)。攝影課程的教學(xué)，讓學(xué)生了解攝影藝術(shù)并掌握攝影技術(shù)和專業(yè)理論知識(shí)，針對(duì)不同專業(yè)的特點(diǎn)，進(jìn)行專業(yè)相關(guān)知識(shí)的探索和創(chuàng)新，豐富所學(xué)專業(yè)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，增強(qiáng)專業(yè)的表現(xiàn)力。

2.依據(jù)專業(yè)特點(diǎn)，修訂教學(xué)大綱。根據(jù)專業(yè)的特點(diǎn)和專業(yè)要求制定出有針對(duì)性的教學(xué)大綱。在修訂大綱時(shí)結(jié)合不同專業(yè)與攝影課之間的相互關(guān)系和共同法則，設(shè)定基礎(chǔ)理論講授的廣度與深度，提高學(xué)生的藝術(shù)感受能力。

3.順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)，調(diào)整攝影課教學(xué)內(nèi)容。數(shù)字化對(duì)攝影從硬件器材到制作手段、觀念有著很大的影響，所以教學(xué)內(nèi)容也應(yīng)隨之而變，增加數(shù)字存儲(chǔ)和后期處理技術(shù)、影像輸出技術(shù)、數(shù)字暗房技術(shù)、數(shù)字色彩管理等數(shù)字?jǐn)z影知識(shí)。

4.豐富教學(xué)內(nèi)容，加強(qiáng)交叉學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)。攝影在藝術(shù)學(xué)科中體現(xiàn)了技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的特點(diǎn)，學(xué)習(xí)攝影，需要了解視覺(jué)藝術(shù)的基本規(guī)律掌握影像語(yǔ)言的豐富表現(xiàn)力，還要加強(qiáng)人文學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)，比如：攝影美學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科的學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考，敢于向傳統(tǒng)思維模式發(fā)出挑戰(zhàn)，用創(chuàng)新的理念去探索未知世界。

二、攝影基礎(chǔ)課教學(xué)方法改革

攝影基礎(chǔ)課教學(xué)方法，受著傳統(tǒng)美術(shù)教育教學(xué)方法的影響，教學(xué)中應(yīng)用了美術(shù)類課程成功的教學(xué)方法，如：攝影基礎(chǔ)理論知識(shí)方面，將藝術(shù)設(shè)計(jì)中的三大構(gòu)成的表現(xiàn)方法講授給學(xué)生，讓學(xué)生通過(guò)構(gòu)成原理來(lái)理解攝影的構(gòu)圖。這些傳統(tǒng)的教學(xué)方法可以幫助學(xué)生學(xué)習(xí)新知識(shí)，但是社會(huì)在發(fā)展，時(shí)代所需的人才也會(huì)有所變化，而教學(xué)的要求也要隨之改變，這些教學(xué)方法就不能適應(yīng)現(xiàn)代攝影教育的需要，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)類攝影教學(xué)方法的思考顯得尤為重要。

1.新媒體技術(shù)在攝影教學(xué)中的使用。在攝影教學(xué)中應(yīng)用多媒體技術(shù)，使攝影基礎(chǔ)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程變得直觀、生動(dòng)、易學(xué)。用多媒體技術(shù)進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)拍攝，并對(duì)攝影作品進(jìn)行各種后期處理，教學(xué)內(nèi)容直觀地展現(xiàn)在學(xué)生眼前，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)效率和學(xué)習(xí)效果都有很大的幫助。

2.攝影課程中引入網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行教學(xué)。教師將課堂教學(xué)作為課程基礎(chǔ)在網(wǎng)絡(luò)上開(kāi)設(shè)教學(xué)平臺(tái)，用平成學(xué)生的作業(yè)遞交、批改、并且和學(xué)生及時(shí)交流，將課件放在WEB 網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)，給學(xué)習(xí)者提供一個(gè)隨時(shí)可學(xué)的空間。將攝影學(xué)習(xí)相關(guān)的文章、圖片下載建立一個(gè)學(xué)習(xí)專欄，并把一些國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀的網(wǎng)站連接放在上面供學(xué)生參閱，擴(kuò)大他們的知識(shí)面。

3.創(chuàng)作實(shí)踐與作品賞析緊密結(jié)合。一方面，要加強(qiáng)學(xué)生攝影創(chuàng)作，支持學(xué)生參加攝影展覽和攝影比賽。通過(guò)行業(yè)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)的鍛煉，增強(qiáng)學(xué)生的自信心，提高他們的藝術(shù)創(chuàng)作能力。另一方面，更要加強(qiáng)學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀作品賞析。在教學(xué)中，作品賞析具有更重要的地位。作品賞析可以通過(guò)學(xué)生在研究分析攝影家的作品藝術(shù)表現(xiàn)力的過(guò)程中，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)感受能力和讀圖識(shí)圖能力。

4.改革攝影課程考核辦法。攝影課程考核考查了學(xué)生對(duì)攝影技術(shù)的掌握程度，同時(shí)也通過(guò)作品體現(xiàn)出學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作能力。例如期末考試要求學(xué)生進(jìn)行專題創(chuàng)作，題目自擬，可以包含紀(jì)實(shí)、廣告、人像、風(fēng)景、新聞、時(shí)尚、觀念等領(lǐng)域，要求以組照的形式反映主題，并對(duì)創(chuàng)作進(jìn)行文字闡釋，通過(guò)不同題材、不同體裁的工作能力和表現(xiàn)手法，可以發(fā)揮他們的獨(dú)到見(jiàn)解，有利于提高學(xué)生綜合素質(zhì)和創(chuàng)作能力。

三、攝影課程教師隊(duì)伍建設(shè)和攝影實(shí)驗(yàn)室建設(shè)

在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)中攝影課程作為一門學(xué)科開(kāi)設(shè)的時(shí)間很短，現(xiàn)有的攝影教師中有很多都是非本專業(yè)畢業(yè)，缺乏系統(tǒng)攝影專業(yè)的理論知識(shí)和技能。大部分?jǐn)z影教師缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和從業(yè)背景，才從學(xué)校畢業(yè)的青年教師又沒(méi)有教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。隨著信息化的發(fā)展，攝影實(shí)驗(yàn)室的配套也需要及時(shí)更新，以適應(yīng)現(xiàn)代攝影課堂的需要。提高教學(xué)質(zhì)量，加強(qiáng)高校攝影專業(yè)實(shí)踐教學(xué)師資隊(duì)伍的建設(shè)和實(shí)驗(yàn)室的建設(shè)勢(shì)在必行。

1.結(jié)合教師實(shí)際情況制定培養(yǎng)計(jì)劃。以學(xué)科的發(fā)展和培養(yǎng)人才為指導(dǎo)方針，根據(jù)自身的專業(yè)特點(diǎn)和個(gè)人興趣制定培養(yǎng)目標(biāo)、中期規(guī)劃和近期培養(yǎng)計(jì)劃。通過(guò)提高教學(xué)能力、專業(yè)實(shí)踐能力、以及專業(yè)學(xué)習(xí)等途徑進(jìn)行專業(yè)教師的培養(yǎng)。如鼓勵(lì)教師參加青年教師教學(xué)技能大賽、申報(bào)教學(xué)改革項(xiàng)目。支持教師參加攝影比賽或舉辦攝影展覽，提高自身的專業(yè)素養(yǎng)。鼓勵(lì)教師申請(qǐng)教學(xué)研究項(xiàng)目，在專業(yè)類期刊上發(fā)表學(xué)術(shù)論文和教研論文。在國(guó)內(nèi)外訪學(xué)項(xiàng)目上多考慮青年教師。

2.制定攝影專業(yè)教師的激勵(lì)機(jī)制和教學(xué)評(píng)價(jià)體系。留住人才就必須尊重人才，在學(xué)校里面很多攝影專業(yè)教師不僅承擔(dān)著教學(xué)工作還無(wú)償成為學(xué)校的專職攝影師，不管什么活動(dòng)都會(huì)被安排到場(chǎng)，把這種額外的工作作為攝影教師的應(yīng)盡的義務(wù)。這種攤派的工作不僅影響了平時(shí)的教學(xué)工作而且使攝影教師的工作得不到尊重，打擊了教師工作的積極性。建議從尊重人才，平等對(duì)待為出發(fā)點(diǎn)，尊重教師的勞動(dòng)，建立科學(xué)合理的評(píng)價(jià)制度，將教學(xué)外的工作折算成分值，作為年終評(píng)定的依據(jù)。鼓勵(lì)教師積極創(chuàng)作，參加各類攝影大賽和舉辦個(gè)人展覽，對(duì)大賽中獲獎(jiǎng)的教師給予獎(jiǎng)勵(lì)，并進(jìn)行表?yè)P(yáng)和宣傳，在職稱評(píng)定中作為加分項(xiàng)。對(duì)在工作中做出突出貢獻(xiàn)者，給予表彰，讓教師的辛勤勞動(dòng)得到肯定。

3.加強(qiáng)數(shù)字?jǐn)z影實(shí)驗(yàn)室建設(shè)和完善。數(shù)字相機(jī)和拍照手機(jī)的攝影技術(shù)的快速發(fā)展，使得攝影門檻越來(lái)越低，攝影技術(shù)更加簡(jiǎn)單，影像傳輸更加容易，這些也都是學(xué)生需要掌握的知識(shí)。而數(shù)字?jǐn)z影實(shí)驗(yàn)室必須有配套的設(shè)施，保障數(shù)字影像的實(shí)踐教學(xué)的順利開(kāi)展。

新時(shí)代數(shù)字技術(shù)對(duì)攝影教學(xué)提供了很好地支持，在數(shù)字化環(huán)境下我們對(duì)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式進(jìn)行改革和探索，不斷嘗試新的教學(xué)模式，建設(shè)優(yōu)秀的教師團(tuán)隊(duì)，完善影像實(shí)驗(yàn)室建設(shè)和實(shí)驗(yàn)教學(xué)項(xiàng)目， 為社會(huì)培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)需要的藝術(shù)人才。

參考文獻(xiàn)：

[1]肖鳳霞.高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)攝影教學(xué)探述 東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 2007.5

[2]程平，嚴(yán)晶.淺談攝影高等教育改革的必然性 西安建筑科技大學(xué)學(xué)報(bào) 2006.6

[3]宋春穎，李紅鈞.攝影課實(shí)踐教學(xué)改革與效果評(píng)估[J].遼寧工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào) 2010.6

[4]錢華欣.對(duì)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)攝影課教學(xué)改革的思考 科技文匯.2011.1

作者簡(jiǎn)介：

篇(4)

關(guān)鍵詞：公共；選修課；課程設(shè)置

一、關(guān)于江西警察學(xué)院學(xué)生對(duì)待公共選修課現(xiàn)狀調(diào)查綜述

本次課題調(diào)查以15級(jí)公安專業(yè)大二學(xué)生為研究對(duì)象，專業(yè)分布包括偵查學(xué)、治安學(xué)、刑事科學(xué)技術(shù)、交通管理工程、安全防范工程、經(jīng)濟(jì)犯罪偵查。問(wèn)卷共發(fā)放150份，總共收回149份，其中有效問(wèn)卷133份，有效回收率89.26%。另外，以口頭的方式對(duì)其中5名學(xué)員進(jìn)行了較為深入的訪談，以收集更為客觀的事實(shí)佐證。

通過(guò)調(diào)查分析，學(xué)生的選修課“一高一低”是目前最突出的現(xiàn)狀。“一高”指的是出勤率高。問(wèn)卷中從不缺席者占40%，缺席1-2次者占43%，而缺席5次以上的僅占7%，由此可見(jiàn)學(xué)員選修課出勤率比較高，這歸咎于課堂點(diǎn)名機(jī)制。“一低”指的是課堂效率低。34%的學(xué)員上選修課時(shí)玩手機(jī)、聽(tīng)音樂(lè)、聊天 、睡覺(jué)，28%的學(xué)員選擇看課外書(shū)或者做自己的作業(yè)，認(rèn)真聽(tīng)課并做筆記的占22%，課堂效率低是教學(xué)質(zhì)量的突出問(wèn)題。

學(xué)員出勤率高達(dá)83%，但上課認(rèn)真聽(tīng)講者約占五分之一。這強(qiáng)烈反應(yīng)出勤率只是“假想樂(lè)觀”，公共選修課的學(xué)習(xí)出現(xiàn)疲軟滯脹現(xiàn)象，“選而不學(xué)”“出勤不出力”情況嚴(yán)重。公選課走向畸化發(fā)展方向：課堂資源浪費(fèi)，學(xué)生虛度課堂時(shí)光，老師疲于授課，這已然違背創(chuàng)始者本意。

通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)：學(xué)員對(duì)學(xué)院開(kāi)設(shè)的選修課程總體評(píng)價(jià)十分滿意、滿意分別占13%、33%，一般、不滿意的合占54%。而造成不滿意的原因主要是因?yàn)槔蠋熤v課死板提不起興趣，還有17%學(xué)員認(rèn)為上選修課簡(jiǎn)直是浪費(fèi)時(shí)間。訪談中也有學(xué)員反應(yīng)：有些老師的教學(xué)方式過(guò)于死板，純理論教學(xué)實(shí)在枯燥，部分老師的授課態(tài)度需端正，上課過(guò)于散漫，全程放視頻未免過(guò)分草率。誠(chéng)然，學(xué)院公選課管理機(jī)制亟需規(guī)整。絕大數(shù)課程以小論文的形式結(jié)課考試，只要出勤率高分?jǐn)?shù)都不會(huì)低，正因如此，滋長(zhǎng)了學(xué)員“混學(xué)分”的心理。教學(xué)方式呆板，結(jié)課考試流于形式，老師教學(xué)評(píng)估管理程序和學(xué)生課堂紀(jì)律規(guī)制亟需完善。

二、學(xué)生對(duì)公選課“選而不修”現(xiàn)狀的原因分析

（一）學(xué)生選課難

選課難一方面體現(xiàn)在選課期間服務(wù)器常常呈崩潰狀態(tài)，進(jìn)不了教務(wù)系統(tǒng)，幾經(jīng)周折仍刷不出選課頁(yè)面，同學(xué)們的耐心一點(diǎn)點(diǎn)瓦解殆盡，最終放之任之，選擇自己并不中意的課程。另一方面是學(xué)院公共選修課程類別較為單一，優(yōu)質(zhì)課程缺乏。我院通識(shí)選修課公共選修課共30種，主要有書(shū)法、英語(yǔ)文學(xué)欣賞、影視鑒賞、中國(guó)傳統(tǒng)文化、中國(guó)傳統(tǒng)文化、英語(yǔ)國(guó)家社會(huì)與文化、器樂(lè)作品賞析、現(xiàn)代社交禮儀等三十種，多為人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)。其他關(guān)于藝術(shù)與體育類、計(jì)算機(jī)技術(shù)、自然科學(xué)、外語(yǔ)學(xué)習(xí)等廣泛的領(lǐng)域沒(méi)有涉及，不能滿足不同學(xué)習(xí)層次學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。

（二）思想認(rèn)識(shí)不足

學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，能否從公共選修課中汲取專業(yè)課程之外的知識(shí)，關(guān)鍵在于學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度。部分同學(xué)對(duì)自身知識(shí)結(jié)構(gòu)定位單一，將成才目標(biāo)僅限于通過(guò)公務(wù)員考試上，學(xué)習(xí)目的傾于功利性，在繁重的學(xué)業(yè)任務(wù)和高壓式警務(wù)化管理下易將公選課當(dāng)作“娛樂(lè)課”、“減壓課”，加之校方也不夠重視，最終導(dǎo)致“選而不學(xué)”之風(fēng)愈演愈烈。就老師而言，教師在學(xué)生培養(yǎng)中扮演著“引導(dǎo)者”的角色，課程傳授方式、課堂氛圍和教師自身的人格魅力在很大程度上影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。然而在教學(xué)實(shí)踐中，部分老師囿于行政工作、科研項(xiàng)目、必修課教學(xué)等，忽略校方較弱關(guān)注的公共選修課，對(duì)于公選課內(nèi)容的教學(xué)常常“照本宣科”，如此一來(lái)便給予學(xué)生們消極的心理暗示，更加弱化了選修課的地位。

（三）課程管理機(jī)制不完善

對(duì)專業(yè)課程的監(jiān)督管理是學(xué)院的工作重心，按期進(jìn)行教學(xué)評(píng)估、學(xué)生反饋調(diào)查，督導(dǎo)員巡查考試現(xiàn)場(chǎng)。但鑒于公共選修課種類跨度大，學(xué)科性質(zhì)不同，考試難以集中組織，結(jié)課考試形式都由任課老師決定。學(xué)生在訪談中表示：大部分老師都無(wú)視課堂紀(jì)律或者已經(jīng)“習(xí)慣”學(xué)生不聽(tīng)課，幾乎所有老師都以上交小論文為期末考試內(nèi)容，且只要出勤率高結(jié)課成績(jī)都不低。正因如此，更是滋長(zhǎng)了學(xué)生“混學(xué)分”的心理。綜上，公選課的教學(xué)評(píng)估和考核缺乏校方規(guī)范管理，亟需相關(guān)管理規(guī)制的完善。

三、對(duì)待公共選修課“選而不修”態(tài)度的解決方法及對(duì)策

當(dāng)下公安院校的人才培養(yǎng)目標(biāo)是，使學(xué)生具有警察的職業(yè)意識(shí)，警察的職業(yè)道德與素養(yǎng)，具有與警察崗位相適應(yīng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)、能力結(jié)構(gòu)和技術(shù)技能。同時(shí)公安高校也要以公安特色教育作為公安高校持續(xù)發(fā)展的基石，一方面是法律課程和公安業(yè)務(wù)課程的學(xué)習(xí)，另一方面則是人文和科學(xué)技術(shù)選修課程的提升綜合素質(zhì)與能力。學(xué)警們的需求有備考公務(wù)員相關(guān)課程的指導(dǎo)，如申論，行測(cè)的學(xué)習(xí)；也有對(duì)藝術(shù)與體育，自然科學(xué)，人文與社會(huì)科學(xué)課程的向往與追求，我們應(yīng)立足于公安人才培養(yǎng)目標(biāo)，根據(jù)學(xué)警需求來(lái)完善公共選修課的設(shè)置，讓學(xué)生愛(ài)學(xué)，讓老師樂(lè)教。

（一）加強(qiáng)選修課建設(shè)與管理，優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)

公共選修課是公安院校課程體系中的一個(gè)有機(jī)組成部分，是培養(yǎng)應(yīng)用型公安人才和實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，因此，學(xué)校更應(yīng)重視加強(qiáng)選修課建設(shè)與管理，完善課程結(jié)構(gòu)，人文科學(xué)技術(shù)模塊和專業(yè)知識(shí)拓展模塊都應(yīng)有所涉及，比如世界警察、警察心理學(xué)、國(guó)際犯罪、中國(guó)古代建筑史、排球、茶道等。

（二）引進(jìn)moocs教學(xué)模式

對(duì)Moocs 課程進(jìn)行篩選，不同課程學(xué)院相應(yīng)進(jìn)行購(gòu)買和自建。對(duì)文史哲類的公選課進(jìn)行事先了解，對(duì)政治不正確的內(nèi)容予以刪減。對(duì)自建課程性M行評(píng)估并進(jìn)行相應(yīng)保密。（三）教師可采取的措施

篇(5)

[關(guān)鍵詞]油畫(huà)教育 審美教育

在油畫(huà)學(xué)習(xí)中，注重表現(xiàn)對(duì)作品精神世界的感悟和視覺(jué)感官的體驗(yàn)。對(duì)于油畫(huà)的學(xué)習(xí)，不僅要求我們掌握高超的繪畫(huà)手法、技巧，更重要的是要有對(duì)世界萬(wàn)物的獨(dú)特感受和看法，并學(xué)會(huì)如何去將其轉(zhuǎn)化為筆尖下所描繪的雜亂線條，審美教育對(duì)于油畫(huà)學(xué)習(xí)中的審美情趣的培養(yǎng)是潛移默化的。它對(duì)人們的邏輯思維、精神文化、道德觀念的改變會(huì)無(wú)意識(shí)的反映在油畫(huà)的創(chuàng)作過(guò)程中，使一幅油畫(huà)作品擁有其完整的思想理念作為核心的支撐，成為體現(xiàn)作者精神與靈魂的、活靈活現(xiàn)的作品。

一、審美教育向油畫(huà)教育的滲透

1、教育方式。審美教育有著悠久的歷史，可以說(shuō)從人類文明開(kāi)始時(shí)就有了美育。古人對(duì)于審美教育十分關(guān)注，從周代對(duì)“六藝”的重視程度可以看出。中國(guó)古代的六藝內(nèi)容包括禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，是古代對(duì)貴族子弟的教學(xué)內(nèi)容中必備的，在古人眼中，只有掌握這六項(xiàng)基本技能的學(xué)生，才能成為將來(lái)國(guó)家優(yōu)秀的人才。而這六項(xiàng)技能的培養(yǎng)，從一方面說(shuō)明了審美教育的必要性，從另一方面也體現(xiàn)出審美教育教育的廣泛性，審美教育不僅僅要求學(xué)生具備強(qiáng)健的體魄和對(duì)詩(shī)書(shū)的理解能力，更加要讓學(xué)生從禮儀、動(dòng)作、語(yǔ)言方面去感受美的存在，還有對(duì)詩(shī)歌、建筑、繪畫(huà)等藝術(shù)形式的鑒賞能力。

油畫(huà)作為從西方而來(lái)的舶來(lái)品，審美教育更是在其發(fā)展中灑下了濃墨重彩的一筆。在古希臘時(shí)期，西方就開(kāi)始了繆斯教育，即將身體美與精神相互結(jié)合，創(chuàng)造出美與善的結(jié)合體，所以當(dāng)時(shí)的油畫(huà)作品除了表現(xiàn)希臘人對(duì)身體美的推崇外，也是結(jié)合了當(dāng)時(shí)的審美情趣，將人善良美好的心靈體現(xiàn)在作品中。也有用教堂里的音樂(lè)、雕塑、繪畫(huà)來(lái)展現(xiàn)藝術(shù)價(jià)值，完成對(duì)人們審美情趣的塑造。在文藝復(fù)興后，人文主義思想的提出為創(chuàng)造人才提出了一系列的標(biāo)準(zhǔn)，與六藝的思想大同小異，都是培養(yǎng)出德智體美全面發(fā)展的人才，實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)生的教育。油畫(huà)作為審美教育教學(xué)推行實(shí)施的一部分，受到其深刻的影響，在油畫(huà)教育學(xué)習(xí)中，包括對(duì)油畫(huà)知識(shí)、風(fēng)格、鑒賞能力的掌握，從各個(gè)不同的方面去感受油畫(huà)創(chuàng)作的魅力，融合真實(shí)社會(huì)藝術(shù)，活動(dòng)，讓學(xué)生全方位的去理解油畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng)作，提供靈感和題材。

2、審美意識(shí)。審美教育的目的是為了廣大人民群眾更好的理解關(guān)于美學(xué)的事物，形成一定的觀念并約束人們的思想和行為動(dòng)作。審美意識(shí)對(duì)油畫(huà)教育的滲透是顯而易見(jiàn)的，在色彩的搭配、空間的構(gòu)圖、結(jié)構(gòu)的創(chuàng)作等方面都有所影響。在油畫(huà)教學(xué)的過(guò)程中，教師在對(duì)學(xué)生繪畫(huà)技巧的指導(dǎo)的同時(shí)，還會(huì)根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)程度選擇優(yōu)秀的名家作品讓其賞析，讓學(xué)生體會(huì)在這些作品中的對(duì)美的理解，在疏密、穿插、均衡、變化中得到美的感悟，感受名家作品中所包含形式結(jié)構(gòu)的韻律，從而在創(chuàng)作思想上受到啟發(fā)，在實(shí)踐中找到榜樣，也可為其帶來(lái)技藝上的指導(dǎo)。在唯物論的觀點(diǎn)中，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物。一幅好的油畫(huà)作品，就是將身邊的各種事物轉(zhuǎn)化為一定的意識(shí)語(yǔ)言，再運(yùn)用繪畫(huà)手法將其巧妙的呈現(xiàn)在畫(huà)布上，而對(duì)于身邊事物的最初看法，正是我們完成作品的關(guān)鍵，受到大腦思維模式的影響。這種思維模式的總和就是存在于人們腦中對(duì)各類事物的審美意識(shí)。

二、審美教育對(duì)油畫(huà)教育的重要性

1、精神世界的塑造。審美教育的功能與其說(shuō)是自覺(jué)的讓人形成良好的社會(huì)道德規(guī)范，還不如說(shuō)是在人們心中塑造一個(gè)精神文明世界來(lái)引導(dǎo)日常行為和藝術(shù)創(chuàng)作。審美教育在精神意識(shí)上向來(lái)講求人與自然、人與人之間的和諧相處，使物質(zhì)文明與精神文明得到共和。

受到其啟發(fā)的影響，油畫(huà)教育在教學(xué)過(guò)程中極其重視對(duì)學(xué)生精神世界的培養(yǎng)，通過(guò)對(duì)事物形式上的認(rèn)識(shí)加上自身的思維方式來(lái)理解世界，感悟世界。所謂一花一世界，一樹(shù)一菩提。當(dāng)我們深入油畫(huà)的中心，對(duì)名畫(huà)進(jìn)行鑒賞時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在每個(gè)油畫(huà)大師的心中，都有一片別人難以理解的精神世界和對(duì)某種事物的愛(ài)好和衍生出的某類情懷。如梵高對(duì)向日葵的熱愛(ài)，在其油畫(huà)作品中大量的出現(xiàn)金黃色的向日葵的形象，如此特別，充滿了生命之力，以至于稱之為向日葵畫(huà)家。象征著希望、熱情、愛(ài)的向日葵，似乎與當(dāng)年那位窮困潦倒的年輕畫(huà)家所處的環(huán)境大相徑庭，甚至不應(yīng)該出自其之手，但是正是因?yàn)檫@些作品的存在，從一定程度上也印證了梵高的內(nèi)心的精神世界里對(duì)美好世界的熱情。

審美教育對(duì)精神世界的塑造為畫(huà)師提供了一個(gè)豐富的精神樂(lè)園，讓其創(chuàng)作出美妙絕倫的作品，也為現(xiàn)代油畫(huà)教育教學(xué)提供了可以參考的方向，重視學(xué)生的審美能力和精神世界的培養(yǎng)，是讓其在學(xué)習(xí)過(guò)程中更上一個(gè)臺(tái)階。

2、符合審美情趣。油畫(huà)創(chuàng)作在其肌理、色彩的描繪中都有很高的要求，在精神文化上更是反映出了當(dāng)時(shí)社會(huì)的精神與文化上的需求，它在作品所要表達(dá)出的自然美感上都有十分出色的演繹，因此油畫(huà)在西方才會(huì)逐漸或取代或融合了其他畫(huà)種，得到了廣泛的發(fā)展。而油畫(huà)中對(duì)于自然的審美價(jià)值的體現(xiàn)，也大大的擴(kuò)展了人們的感官世界，提升了人類的情感交流和精神文化的塑造能力。審美教育讓審美情趣的提升這一問(wèn)題擺在了油畫(huà)學(xué)習(xí)者的面前。油畫(huà)的筆觸感都是很抽象的，但卻能通過(guò)其表現(xiàn)出物體實(shí)實(shí)在在的身體上、氣質(zhì)上的感覺(jué)，從而了解其事物發(fā)展的節(jié)奏規(guī)律，抒發(fā)某種情感，完成肌理的構(gòu)造，色彩的搭配，體現(xiàn)創(chuàng)作者的對(duì)形體的塑造能力及其審美情趣。審美情趣的學(xué)習(xí)能使我們更好的理解肌理，理解線條的構(gòu)造，色彩的配搭。油畫(huà)是一門視覺(jué)藝術(shù)，符合審美情趣的作品讓人有賞心悅目之感。如著名的油畫(huà)大師達(dá)芬奇在其代表作品《蒙娜麗莎》中所體現(xiàn)出的超乎現(xiàn)實(shí)的美感。他運(yùn)用了邏輯學(xué)、空間造型、透視等方式，然后加入自己的想法，認(rèn)為從人的視覺(jué)上講物體在遠(yuǎn)處會(huì)產(chǎn)生一種奇妙的霧狀藍(lán)色，達(dá)芬奇在處理邊線和輪廓上提供了與以往不同的方式，采用模糊不清的形式來(lái)表達(dá)，這樣的繪畫(huà)方式使得整個(gè)畫(huà)面具有一種強(qiáng)烈的動(dòng)感，與生命中所展現(xiàn)出的活力所結(jié)合，讓人物的內(nèi)心世界和外表達(dá)到巧妙的結(jié)合，蒙娜麗莎的微笑似是一種“笑而不語(yǔ)”的表達(dá)，在神秘與美麗中徘徊，所以最終成為一部曠世奇作。在油畫(huà)學(xué)習(xí)中，提高審美情趣，找到創(chuàng)作的規(guī)律十分重要。

三、創(chuàng)造有益于審美教育與油畫(huà)教育的結(jié)合的環(huán)境

1、改善教育環(huán)境。審美教育要求我們?nèi)轿坏母惺芩囆g(shù)所產(chǎn)生的美的氛圍，需要我們對(duì)教學(xué)環(huán)境進(jìn)行改善，就如同審美教育存在的潛移默化的功能一般，良好的學(xué)院建設(shè)和濃郁的學(xué)習(xí)氛圍，能為學(xué)生在油畫(huà)的學(xué)習(xí)中逐步的融入思想，通過(guò)外部事物的改變來(lái)修飾內(nèi)心世界。在生物學(xué)的理論中，一個(gè)人如果在同一地點(diǎn)長(zhǎng)時(shí)間的進(jìn)行某種行為活動(dòng)，就會(huì)很容易的產(chǎn)生疲勞、厭煩等情緒。對(duì)于油畫(huà)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)也是如此。固然學(xué)生能安坐在教室中進(jìn)行繪畫(huà)，但這種精神的高度集中的思維創(chuàng)作模式下，如果身邊的環(huán)境只是一睹冷冰冰的墻，學(xué)生如同別監(jiān)禁的囚犯，不僅不利于其藝術(shù)的創(chuàng)新，更讓其深感疲倦，產(chǎn)生視覺(jué)疲勞。如若在教室中多掛些名人大師的高清作品掛圖，便于讓學(xué)生邊學(xué)習(xí)邊欣賞，提高其藝術(shù)修養(yǎng)；還可在教學(xué)場(chǎng)所引入背景音樂(lè)，比如一些優(yōu)美的輕音樂(lè)或世界名曲，使學(xué)生在視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)兩方面同時(shí)增強(qiáng)審美素養(yǎng)。

2、增加實(shí)踐課程。在傳統(tǒng)的油畫(huà)教學(xué)中，對(duì)于練習(xí)實(shí)踐的機(jī)會(huì)還是太少了，在課程中出現(xiàn)重視理論、忽視實(shí)踐操作的現(xiàn)象。其實(shí)，讓學(xué)生拿起手中的畫(huà)筆去真實(shí)的感受來(lái)自畫(huà)布的觸感更能激起他們創(chuàng)作學(xué)習(xí)的欲望。這是很不利于學(xué)生掌握油畫(huà)技巧和和形成具有邏輯性的審美思維的，在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展中，油畫(huà)已經(jīng)深入到其他藝術(shù)行業(yè)中去，而只靠理論的講解和少數(shù)的實(shí)踐機(jī)會(huì)，終是不利于其發(fā)展的。我們應(yīng)該進(jìn)行教育教學(xué)的改革，從審美教育中得到靈感，從了解物質(zhì)世界來(lái)創(chuàng)建一個(gè)豐富的精神文化世界，讓學(xué)生增加親身體驗(yàn)繪畫(huà)的機(jī)會(huì)，盡可能多的安排教室以外的寫(xiě)生課程，將學(xué)生的創(chuàng)作環(huán)境與自然結(jié)合起來(lái)，自覺(jué)自愿的接收到來(lái)自自然的提示和靈感，通過(guò)增加其對(duì)美的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)作出新的作品，來(lái)完成現(xiàn)代審美需求。

顯而易見(jiàn)，審美教育滲透到油畫(huà)教育中，使其成為自己的一部分，這對(duì)油畫(huà)教育來(lái)說(shuō)，意義重大。審美教育與油畫(huà)教育是分不開(kāi)的，油畫(huà)教育中對(duì)美的鑒賞、對(duì)精神世界的構(gòu)建及審美情趣的提高這些方面的學(xué)習(xí)，都是在審美教育中可以看到的。審美教育為學(xué)生的道德修養(yǎng)、感知美的能力方面都提出了很好的教學(xué)方式，也為新時(shí)代的油畫(huà)教育提供了參考意見(jiàn)。 （責(zé)任編輯：曉芳）

參考文獻(xiàn)：

[1]張?jiān)粕彤?huà)語(yǔ)言的發(fā)展與大眾的審美情趣[J]，吉林大學(xué)，《中國(guó)優(yōu)秀博碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)》，2007年4月

[2]包薩茹拉，試論繪畫(huà)欣賞與審美教育，科爾沁藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2010年07月，第16卷第4期

篇(6)

論文關(guān)鍵詞：幼師美術(shù)審美教育;市場(chǎng)需求與審美教育

審美教育是幼師美術(shù)教學(xué)為提高學(xué)生審美素質(zhì)所設(shè)置的課程體系中的一個(gè)重要部分。完成審美教育，使幼師學(xué)生掌握美的規(guī)律，正確的欣賞美、認(rèn)識(shí)美、理解美，分清是非美丑，并在正確的審美觀點(diǎn)的指導(dǎo)下進(jìn)美的創(chuàng)造、實(shí)施美的教育是幼師美術(shù)審美教育的目標(biāo)。幼兒師范的學(xué)生在畢業(yè)后大多數(shù)都會(huì)走向幼兒教師的崗位，他們是幼兒美術(shù)教育的實(shí)施者、提高民族審美水平任務(wù)的承擔(dān)者和社會(huì)審美教育的重要力量。所以，幼師的審美教育在美術(shù)教學(xué)中具有重要的意義。

近年來(lái)，為了適應(yīng)新形勢(shì)，作為中職教育一部分的幼兒師范教育為了滿足社會(huì)、市場(chǎng)的需求，以培養(yǎng)“實(shí)用型、技能型”的人才為目標(biāo)，不斷改革、創(chuàng)新，這大大提高了學(xué)生對(duì)社會(huì)、對(duì)工作的適應(yīng)能力，學(xué)生畢業(yè)以后能較快的適應(yīng)崗位的需求，很快投入到教學(xué)一線。但是在美術(shù)教學(xué)改革中過(guò)分強(qiáng)調(diào)實(shí)用、速成，很容易步入重技能、技巧，忽視審美教育的誤區(qū)。筆者就不止一次的聽(tīng)到一些觀點(diǎn)與建議:“幼師只要學(xué)會(huì)畫(huà)簡(jiǎn)筆畫(huà)、做做手工就好了”;“幼師培養(yǎng)的不是藝術(shù)家，一些美術(shù)鑒賞課可以改為技能訓(xùn)練課，沒(méi)必要介紹太多的美術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)”。甚至有的幼兒園園長(zhǎng)直接說(shuō)“我們不需要懂多少美術(shù)知識(shí)的人才，我只要一個(gè)能適應(yīng)教學(xué)、懂得裝飾教室的老師就行了”。這些觀點(diǎn)和建議無(wú)疑是舍本逐末、目光短淺的。在市場(chǎng)急需實(shí)用、有創(chuàng)新能力的人才但中職幼師學(xué)校生源美術(shù)基礎(chǔ)薄弱在校學(xué)習(xí)時(shí)間短的情況下，審美教育更應(yīng)加強(qiáng)。如果學(xué)生不具備感受美、鑒賞美的能力更何談創(chuàng)造美、傳播美?筆者認(rèn)為新形勢(shì)下幼師美術(shù)教學(xué)中的審美教學(xué)要注意以下幾個(gè)方面:

一、注意提高自身的素質(zhì)

“要給學(xué)生一滴水，自己就要有一杯水。要給學(xué)生一杯水、自己就要有一桶水。”審美教育工作意義重大，對(duì)學(xué)生的人生影響深遠(yuǎn)，作為美術(shù)教師須不斷學(xué)習(xí)探索，在提高自身專業(yè)素質(zhì)的同時(shí)更要提高藝術(shù)修養(yǎng)，要厚積而薄發(fā)，從文學(xué)、詩(shī)歌、音樂(lè)等方面汲取營(yíng)養(yǎng)，在教學(xué)中才能充分發(fā)揮美術(shù)教育的審美功能，開(kāi)擴(kuò)學(xué)生的眼界，擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)領(lǐng)域，陶冶學(xué)生的情操，不斷提高他們的審美能力和藝術(shù)素養(yǎng)，使學(xué)生不但具有發(fā)現(xiàn)美的眼睛更具有領(lǐng)略文化內(nèi)涵的心靈，成長(zhǎng)為全面發(fā)展的社會(huì)新型人才。

二、注意與其他學(xué)科間的聯(lián)系與遷移

審美教育在每個(gè)學(xué)科都有所體現(xiàn)，各個(gè)學(xué)科——不論是自然學(xué)科還是人文學(xué)科中體現(xiàn)的人文精神與情感體驗(yàn)都是相通相融的。在教學(xué)中，一方面，美術(shù)的審美教育可以滲透到各個(gè)學(xué)科的教學(xué)。例如:我校的生物教學(xué)中教師在教學(xué)生認(rèn)識(shí)各類植物的葉子時(shí)，讓學(xué)生將葉子做成書(shū)簽、拼貼畫(huà);數(shù)學(xué)教學(xué)中教師讓學(xué)生認(rèn)識(shí)、理解形體，用不同的幾何體來(lái)做紙雕建筑;音樂(lè)、舞蹈教學(xué)中教師讓學(xué)生感受韻律、節(jié)奏、畫(huà)面感……這些都是與美術(shù)的審美教學(xué)相聯(lián)系的。美術(shù)教師可以不失時(shí)機(jī)的對(duì)學(xué)生的作品進(jìn)行引導(dǎo)、建議、評(píng)價(jià)，將審美教育融入其中。

另一方面，在美術(shù)課堂教學(xué)中也可進(jìn)行學(xué)科間的聯(lián)系與遷移。例如:講到畫(huà)面的節(jié)奏與韻律時(shí)可以與鋼琴、舞蹈、聲樂(lè)相聯(lián)系。講到中西方繪畫(huà)鑒賞時(shí)可以與中西方文學(xué)相聯(lián)系，講到兒童故事畫(huà)創(chuàng)編時(shí)可與語(yǔ)文學(xué)科兒童文學(xué)聯(lián)系……在課堂教學(xué)中聯(lián)系、遷移其他學(xué)科的審美，旁征博引，會(huì)使課堂更加有趣生動(dòng)，既能拓展學(xué)生的視野提高學(xué)生的積極性又能引發(fā)學(xué)生的審美思考。

轉(zhuǎn)貼于

三、把握審美教育的隨機(jī)性

課堂教學(xué)是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程，充滿變化。在日常的美術(shù)教學(xué)中，不失時(shí)機(jī)對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育是一個(gè)重要途徑。審美教育應(yīng)是貫穿于美術(shù)教學(xué)的始終的，在美術(shù)理論課、實(shí)踐課中都應(yīng)隨機(jī)的對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育，這一方式在目前技能教育占“主要地位”，美術(shù)欣賞課的課時(shí)量被壓縮的大環(huán)境下顯得尤為重要。

四、把握審美教育的適時(shí)性

人類對(duì)美的認(rèn)知是一個(gè)發(fā)展變化的過(guò)程，幼師學(xué)生所處年齡階段的特殊性更決定了課程的內(nèi)容、方法不能是一成不變的。審美教育要結(jié)合時(shí)代的發(fā)展體現(xiàn)時(shí)代的特色，符合學(xué)生的心理特征。

審美教育的適時(shí)性要求教師對(duì)時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的審美取向要有敏銳的把握。在教學(xué)內(nèi)容上可以選取一些時(shí)下流行的、學(xué)生感興趣的元素來(lái)進(jìn)行分析與解讀，例如:奧運(yùn)會(huì)的開(kāi)幕式所體現(xiàn)的中國(guó)特色與時(shí)代特點(diǎn)的結(jié)合;90后學(xué)生流行的“非主流”裝扮;新近優(yōu)秀電影的視覺(jué)處理;服飾的流行趨勢(shì);世博會(huì)館所體現(xiàn)的建筑美學(xué)等等。這些時(shí)下流行的元素會(huì)引起學(xué)生極大的興趣，相比較枯燥的美術(shù)史而言，教師不失時(shí)機(jī)的解析會(huì)獲得事半功倍的效果。

五、注意文化的多元性

當(dāng)今世界一方面不同民族、不同文化日益交融;另一方面社會(huì)形態(tài)和文化表現(xiàn)出多元化。各種藝術(shù)流派和表現(xiàn)風(fēng)格更是層出不窮，尤其是現(xiàn)代派作品在我國(guó)迅速傳播，改變了多年來(lái)寫(xiě)實(shí)作品占統(tǒng)治地位的局面，對(duì)人們的審美標(biāo)準(zhǔn)形成巨大的沖擊，也為我們的美術(shù)審美教育提供了新的任務(wù)與挑戰(zhàn)。

在課堂教學(xué)中應(yīng)該拓展學(xué)生的視野，以大量的美術(shù)作品、圖片、影像資料為依托進(jìn)行對(duì)比教學(xué):可以是古今的對(duì)比;中外對(duì)比;不同民族、不同地域風(fēng)格的對(duì)比;不同風(fēng)格藝術(shù)家、藝術(shù)作品的對(duì)比;同一藝術(shù)家不同時(shí)期作品的對(duì)比等等。例如:在介紹畢加索的作品時(shí)，我們可以將他的作品與文藝復(fù)興時(shí)期大師的寫(xiě)實(shí)作品進(jìn)行比較，也可以將他與中國(guó)同時(shí)期畫(huà)家齊白石的作品進(jìn)行比較、也可以其不同時(shí)期的作品進(jìn)行分類來(lái)比較。加深學(xué)生對(duì)美術(shù)審美的印象、增長(zhǎng)見(jiàn)聞、提高鑒賞能力。

六、培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力

幼兒園教師要不斷成長(zhǎng)、不斷接受知識(shí)、提高專業(yè)能力，幼兒師范學(xué)校對(duì)幼兒園教師的培養(yǎng)目標(biāo)是終身學(xué)習(xí)和終身成長(zhǎng)，這不僅指職前培養(yǎng)、入職教育和在職進(jìn)修，而是包括了幼兒園教師在職業(yè)生涯中提升其工作能力的所有活動(dòng)。學(xué)生只有掌握自主學(xué)習(xí)的能力才能達(dá)到終身學(xué)習(xí)、終身成長(zhǎng)的要求。

七、培養(yǎng)學(xué)生將審美知識(shí)和技能表達(dá)之間的轉(zhuǎn)化的能力

審美能力不能停留在理論層面，最終還是要體現(xiàn)在實(shí)踐上。學(xué)生在學(xué)會(huì)審美、產(chǎn)生創(chuàng)造美的動(dòng)機(jī)的同時(shí)更要學(xué)會(huì)表達(dá)。美術(shù)審美教學(xué)不能只是在欣賞、分析，更要鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)作實(shí)踐，例如:我們?cè)谝龑?dǎo)學(xué)生賞析畢加索的作品《格爾尼卡》后，學(xué)生對(duì)作品的時(shí)代背景、作者的生平、作品所表達(dá)情感都有了較深入的了解。教師可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)作或再創(chuàng)作，可以是以文學(xué)的方式創(chuàng)作例如:寫(xiě)一首詩(shī)歌或者散文詩(shī)，用簡(jiǎn)短的文字來(lái)表達(dá)內(nèi)心或是悲憤或是哀傷。或者進(jìn)行繪畫(huà)的在創(chuàng)作，將畫(huà)面進(jìn)行解構(gòu)、重構(gòu)，或者以手工等其他的藝術(shù)表現(xiàn)形式表現(xiàn)出來(lái)。這樣學(xué)生在審美過(guò)程思想得以升華，更有利于學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。

審美教育是一個(gè)春風(fēng)化雨逐步滲透的過(guò)程，不是只靠幾節(jié)美術(shù)欣賞課就能解決的，這需要教師、學(xué)校、社會(huì)的共同努力。作為幼師的美術(shù)教師要不斷探索新的教育理念、途徑為社會(huì)為國(guó)家的幼教事業(yè)培養(yǎng)出優(yōu)秀的人才。

參考文獻(xiàn)

[1]尹少淳，審美能力與創(chuàng)新能力的對(duì)立與統(tǒng)一，中國(guó)美術(shù)教育2009.(3).

篇(7)

論文摘要：在當(dāng)前的“散文熱”中，作為學(xué)術(shù)散文，李元洛的(宋詞之旅)是一個(gè)較為獨(dú)異的現(xiàn)象。它以批判精神、憂患意識(shí)、戀古情結(jié)、當(dāng)下關(guān)懷為依托，成功地實(shí)現(xiàn)了學(xué)術(shù)操作的文學(xué)化，在當(dāng)代散文創(chuàng)作方面有明顯的創(chuàng)新價(jià)值。同時(shí)，其讀詩(shī)即讀人、讀心、讀史的實(shí)踐本身，使審美客體的人格與創(chuàng)作主體的人格高度迭合，并成功地實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代閱讀與文學(xué)寫(xiě)作的完滿統(tǒng)一，這同樣是具有深邃的啟迪意義的。總之，(宋詞之旅》是一個(gè)有其特殊風(fēng)采的文本。

在近年來(lái)“學(xué)者散文”的創(chuàng)作熱潮當(dāng)中，李元洛的《唐詩(shī)之旅)、《宋詞之旅)是一個(gè)值得關(guān)注的現(xiàn)象。這之前，當(dāng)代“學(xué)者散文”已經(jīng)出現(xiàn)了許多不盡相同的品種;這之后，有信息表明，沿此大勢(shì)進(jìn)行的操作，也將導(dǎo)致新的“學(xué)者散文”的面世。這無(wú)疑都是令人欣喜的事情。

對(duì)于當(dāng)代散文創(chuàng)作的格局，筆者曾經(jīng)作出過(guò)這樣的評(píng)估，即:它大體上可以區(qū)分為三個(gè)層面，共同形成一個(gè)散文創(chuàng)作的金字塔式的‘’建筑”，塔基是大眾散文，塔腰是作家散文，塔尖是學(xué)者散文。這不僅僅只是以其數(shù)量言之，主要是以其文化價(jià)值作衡度標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)的;就此而論，我以為稱現(xiàn)在是一個(gè)’‘散文時(shí)代”，是一個(gè)能讓人接受的說(shuō)法。假如以文學(xué)部類的名稱為喻，一句話，我們的“小說(shuō)時(shí)代”、“詩(shī)歌時(shí)代”、“戲劇時(shí)代”，的確都已經(jīng)過(guò)去了，至少可以說(shuō)是“熱”過(guò)了;這意思是說(shuō)，用更加務(wù)實(shí)從而也更加理智或明哲的眼光心態(tài)來(lái)觀察、認(rèn)識(shí)、把握和表現(xiàn)生活，的確已經(jīng)成為我們時(shí)代或日“當(dāng)下”絕大多數(shù)人比較趨同的生存需求和“文學(xué)態(tài)度”。這當(dāng)然并不意味著我們從此包括在“當(dāng)下”的這段時(shí)日里，不再需要熱忱、理想和奮斗，也許恰恰相反，為著使這些東西不再虛狂、空幻和浮躁，為著讓它們能夠更好地“落到實(shí)處”，我們轉(zhuǎn)而更加重視自己的理性、知性和悟性，確乎是當(dāng)務(wù)之急或“重中之重”。持續(xù)多年并至今不衰的“散文熱”，以及上述散文創(chuàng)作的“金字塔結(jié)構(gòu)”，就是一個(gè)明證，說(shuō)明這恐怕真的已經(jīng)成為了一種共識(shí)，并且既不必諱言也無(wú)須驚詫。在生活當(dāng)中，人們空前自覺(jué)地咀嚼、體悟、回味、反當(dāng)生活本身，這該是多么難能可貴的事實(shí)呵!也許比較起目前仍然存在的許多“泡沫”現(xiàn)象來(lái)，這更是一股值得珍視的文化潛流。而“學(xué)者散文”的“先鋒”和“主導(dǎo)”作用，只要細(xì)察，人們是不能不承認(rèn)的。

90年代所大量涌現(xiàn)的“學(xué)者散文”，體式、體性、體制、體用，都不盡一致。有的注重“知性”，有的注重“文化”，有的注重“學(xué)術(shù)”，有的注重“啟悟”。我以為都是有益的，可以在不同的層面，滿足不同層次的讀者的不盡相同的現(xiàn)實(shí)需求。但既然“學(xué)者散文”本身還在發(fā)展當(dāng)中并受到讀者的歡迎，那就說(shuō)明其文化價(jià)值還有進(jìn)行更深人、更全面、更充分的開(kāi)發(fā)和拓展的必要。李元洛的(唐詩(shī)之旅》、《宋詞之旅)的出現(xiàn)，固然有作者自身的緣由，當(dāng)然也不僅僅是如此，事實(shí)上它也是生活呼喚與催促的結(jié)果。

就作者個(gè)人的既定追求來(lái)說(shuō)，他在《宋詞之旅》的序言中很明白地表示:“繼《唐詩(shī)之旅》之后完成的這部散文專書(shū)，除了專題性與開(kāi)拓性之外，我還希望它有學(xué)術(shù)的根基，同時(shí)更有散文所必具的美質(zhì)，希望它既是我與宋詞人作時(shí)隔千載的交流對(duì)話，抱一掬古典的芬芳，同時(shí)又表現(xiàn)出作者的批判精神與憂患意識(shí)，抒兒許當(dāng)下的關(guān)懷。”這意思是很明確的，也許可以這樣來(lái)拆解:專題性、開(kāi)拓性、學(xué)術(shù)性、文學(xué)性，作為這位白稱是“已退伍的評(píng)論老兵，剛參軍的散文新秀”的個(gè)人追求，自是再明白不過(guò)了，他實(shí)際上想要做的，是一種兼有“邊緣性”和“先鋒性”的工作，照我的理解，就是想要寫(xiě)作一種‘.學(xué)術(shù)散文”，但又與此前較為流行的那些亦可稱之為“學(xué)術(shù)散文”的文本不盡相同。從其文本特質(zhì)的實(shí)際情形來(lái)看，既非借題發(fā)揮式的思辯型‘“知性散文”和“文化散文”，亦非抉幽發(fā)微式的考據(jù)型“學(xué)術(shù)隨筆”和“讀書(shū)札記”，而是在一個(gè)規(guī)定性很強(qiáng)的學(xué)術(shù)對(duì)象范圍內(nèi)，既作專題式的全面掃描，又立足于此抒寫(xiě)個(gè)人的自我情懷，即以學(xué)術(shù)的積累為根基，以散文的美質(zhì)為旨?xì)w;而批判情神、優(yōu)患意識(shí)、古典情結(jié)、當(dāng)下關(guān)懷，則是其之所以要發(fā)思古之幽情，進(jìn)行“專題性與開(kāi)拓性”的寫(xiě)作的真正的內(nèi)心驅(qū)動(dòng)力，對(duì)此他確是充滿激情與自信的—他說(shuō):“我雖已年屆花甲，卻絕不可妄自嘆老磋卑，何況我熱血未冷，普力未衰，壯心未老，對(duì)文學(xué)的不貳之誠(chéng)依舊，手中的那一支筆啊也尚不肯就此歸還。我相信，我的生命之樹(shù)的年輪中，還能聽(tīng)到春鳥(niǎo)新的歌唱，我的生命的天宇上，還會(huì)嫩燒夏日如火的霞光!”這的確是讓人感懷多多的，由中我們可以極為分明地看到一位當(dāng)代學(xué)人“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”的良好的精神風(fēng)貌，和他的情志高標(biāo)的活潑潑的靈魂。毫無(wú)疑問(wèn)，這也是當(dāng)代生活本身激發(fā)的結(jié)果。

李元洛是著名詩(shī)評(píng)家，唐詩(shī)、宋詞作為中國(guó)古典文學(xué)的璀璨珍珠，是他的一貫的愛(ài)物，也是他的寶貴的財(cái)富。在中國(guó)古典詩(shī)詞的銀河系里，他曾經(jīng)進(jìn)行過(guò)自由而酣暢的遨游，所獲甚為豐盛;但時(shí)隔多年之后，他以全新的姿態(tài)重又回到他的“老對(duì)象”上來(lái)時(shí)，我們可以發(fā)現(xiàn)，他不僅舊情未斷，而且愛(ài)意更為深切和強(qiáng)烈。這是一個(gè)值得許多當(dāng)代人關(guān)注和深思的現(xiàn)象，也是一個(gè)值得我們銘記并引起警策心的現(xiàn)象二當(dāng)前中國(guó)人的“務(wù)實(shí)”追求，應(yīng)當(dāng)客觀地說(shuō)，它的確是一種歷史性的進(jìn)步;但在這中間，我們的確也于有意無(wú)意之中，失落了或者正在失落一些極為寶貴的東西。而李元洛的“散文專書(shū)”或曰“專題散文著作”寫(xiě)作所給予筆者的第一個(gè)深刻的印象，就是他正“跟”在這些當(dāng)代中國(guó)人的“身后”，勤勤懇懇、踏踏實(shí)實(shí)、不辭辛苦、非常痛惜地把這些被拋棄或被遺失的東西撿拾起來(lái)，并且認(rèn)真、細(xì)致地吹掉蒙在它們上面的塵土，拂去蓋在它們上面的沙石，虔誠(chéng)、小心地進(jìn)行擦拭和清洗，以還其固有的金燦燦的本相，提醒某些患了失憶癥，遺落了在漫長(zhǎng)的歷史歲月里作為我們的精神文化支撐的民族魂的當(dāng)代中國(guó)人，不要取近舍遠(yuǎn)，趨物棄人，因小失大，得形忘神，從而彎了脊梁，丟了精髓，由于沉溺于虛假的奢華，迷醉于淺近的浮利，而疏遠(yuǎn)以至于扔卻了我們借以安身立命、發(fā)展前進(jìn)的根基，從而陷人墮落和異化的泥沼尚不自知。就此而言，李元洛的“跟”在人們“身后”所進(jìn)行的文化“撿拾”工作，其實(shí)又無(wú)異于是“站”在這些當(dāng)代中國(guó)人的“面前”，作激情滿懷、意氣昂揚(yáng)的振臂吶喊和大聲疾呼，其“與宋代的詞人們白天把袂同游，晚上挑燈夜話，和他們一起優(yōu)時(shí)傷世，歌哭笑傲，和他們一道移情審美，豪唱低吟”，始則“出今人古”，繼則“出古人今”，在經(jīng)歷了“饒多清興而又跋涉艱難的長(zhǎng)途”之后，終于又“回到了紅塵滾滾的當(dāng)代”，這一過(guò)程，又平添了一種激昂慷慨的悲壯意味，是足以引起我們的由衷嘆賞和深長(zhǎng)感懷的，并且以此獲得了獨(dú)特的價(jià)值。

根據(jù)這一思路，我以為要探究李元洛“散文專書(shū)”或曰“專題散文著作”寫(xiě)作的意義，即便只是立足于其“學(xué)術(shù)散文”的創(chuàng)作迫求本身來(lái)看的話，也不應(yīng)只作一般性的理解而是還必須有些更為深邃的眼光。比如，我們當(dāng)然可以按照通常的做法，分別從“學(xué)術(shù)”和“散文”這兩個(gè)層面來(lái)進(jìn)人其文體從而分析出其各自所固有的價(jià)值特質(zhì);但同時(shí)又應(yīng)注意到，這里的“學(xué)術(shù)”操作與“散文”寫(xiě)作，都分別與通常意義上的純“研究”與純“創(chuàng)作”有所不同;而且，它們還是以相互間的有機(jī)聯(lián)系，統(tǒng)一于一個(gè)創(chuàng)作主體既定、完整的文化追求目標(biāo)的，如果割裂開(kāi)來(lái)的話，恐怕很難得其真義。

從“學(xué)術(shù)”角度看，(宋詞之旅》所做的工作，很明顯主要是兩個(gè)方面。即:第一，它對(duì)宋詞進(jìn)行了一次宏觀的、全面的爬梳，其突出的特點(diǎn)，是作者有白己鮮明的和獨(dú)立的理路。一方面.內(nèi)中有比較多的篇幅都是帶有原創(chuàng)性質(zhì)的新穎的研究成果，而且在點(diǎn)、線、面上都有不少富于啟迪的可貴發(fā)現(xiàn)。另一方面，這些研究成果與可貴發(fā)現(xiàn)，又往往并沒(méi)有作純學(xué)術(shù)意義上的具體展開(kāi)和深度發(fā)掘，似乎作者的寫(xiě)作本旨至少是其核心意圖并不在此;第二，它對(duì)宋詞的名家名作進(jìn)行了大面積的、有重點(diǎn)的賞析，其突出的特點(diǎn)，是作者的價(jià)值判斷和主體意向極其清楚而明確。一方面，無(wú)論是對(duì)于大家、名家還是被遮蔽的無(wú)名之輩，作者都力圖從其點(diǎn)評(píng)式的賞析當(dāng)中凸現(xiàn)自己對(duì)審美客體的個(gè)人體察與理解。另一方面，這些體察與理解當(dāng)中的學(xué)術(shù)性成份及其所可能產(chǎn)生的研究?jī)r(jià)值，作者同樣也不作科學(xué)探究式的具體展開(kāi)和深度發(fā)掘，此中的含蘊(yùn)與上述情形應(yīng)是吻合的。對(duì)于“已退伍的評(píng)論老兵”來(lái)說(shuō)，這兩個(gè)方面的操作都顯示出作者深湛的專業(yè)造詣和優(yōu)異的學(xué)者素質(zhì)，但他卻毅然決然地“適可而止”，寧愿放棄其唾手可得的研究成果而只是把學(xué)術(shù)性的操作作為一種工具來(lái)加以利用，可見(jiàn)其主觀抒吐的主體性是何等地迫切而強(qiáng)烈。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這既明顯地反映出創(chuàng)作主體的人本與文本個(gè)性，在當(dāng)前既有的“學(xué)術(shù)散文”寫(xiě)作中，也是一個(gè)較為獨(dú)異的現(xiàn)象，可作為一種新的動(dòng)向來(lái)觀照。

從“散文”角度看，《宋詞之旅)的文學(xué)表征，我以為除了它的語(yǔ)言運(yùn)作的精心之外，主要也是體現(xiàn)在兩個(gè)方面。即:第一，作者在“與宋詞人作時(shí)隔千載的交流對(duì)話”時(shí)所處的現(xiàn)實(shí)背景，亦即其文化語(yǔ)境;第二，作者在“抱一掬古典的芬芳”，“抒幾許當(dāng)下的關(guān)懷”時(shí)，其即一時(shí)感興背后的情感狀態(tài)，亦即其文化思路。我以為，就這兩個(gè)方面的情形而言，作者借助于其文體所反映出來(lái)的主體的.‘現(xiàn)場(chǎng)感”，都是強(qiáng)烈的。這有兩個(gè)層面，一是“出今人古”時(shí)的“現(xiàn)場(chǎng)感”，即作者在把自己置于“古典時(shí)空”中時(shí)的“現(xiàn)場(chǎng)感”:他是那樣地歡悅、舒怡、暢快和陶醉;一是“出古人今”時(shí)的“現(xiàn)場(chǎng)感”，即作者在使自己回歸‘.現(xiàn)代時(shí)空”中時(shí)的“現(xiàn)場(chǎng)感”:他是那樣地氣悶、煩躁、不適和抵觸—這兩者都從其語(yǔ)言操作中可以很明顯地看得出來(lái)。甚至有時(shí)我們還會(huì)得出這樣一個(gè)閱讀的印象，似乎對(duì)于他的“交流對(duì)話”的對(duì)象，作者常會(huì)因其深愛(ài)而顯得特別寬容:而對(duì)于他的“批判”、‘’憂患”的對(duì)象，作者又常會(huì)因厭僧而顯得尤其嚴(yán)厲。但無(wú)論怎么說(shuō)，我們知道，作為文學(xué)表達(dá)，這一切的真正積極的意義，首先是在于它提示了作者生命體驗(yàn)的真誠(chéng)性和生存感受的真實(shí)性，而這恰恰又是散文創(chuàng)作的第一要義。除此之外，我們還可以由中發(fā)現(xiàn)其文本特質(zhì)的另一個(gè)尤為可貴之處，即作者在其寫(xiě)作中，的確是“動(dòng)了真氣”。這有兩重內(nèi)涵一是“有我”，不管其中包含了多大幅度的學(xué)術(shù)性操作，始終都是立足于自我表現(xiàn)這一文學(xué)宗旨和藝術(shù)基點(diǎn)的;一是“無(wú)我”，即一旦進(jìn)入了特定的文化現(xiàn)場(chǎng)，其即時(shí)感興的的抒吐，就都自然而然地帶有了情不自禁、不由自主的人文特征—這種“有我無(wú)我之境”還體現(xiàn)在這樣一個(gè)獨(dú)特的文化場(chǎng)景當(dāng)中:作者明明是在自言自語(yǔ)自說(shuō)自話，唯一實(shí)在的聽(tīng)眾只是當(dāng)代的讀者，但他卻要(至少在形式上)把他們撇在一邊，而徑直、固執(zhí)和一廂情愿地把“宋詞人”作為自己的“交流對(duì)話”的對(duì)象;雖然他明知這只不過(guò)是一種純主觀的精神與心理的幻像，卻仍然一邊不斷地說(shuō)著諸如“我已無(wú)法”向其叩向、證實(shí)、征求意見(jiàn)之類的話，一邊堅(jiān)持以其知音、譯友、文化同道的身份，去尋求其不存在也不可能產(chǎn)生的回應(yīng)。而且我們明明能夠清楚地看到，作者的價(jià)值判斷的鮮明性表現(xiàn)在其對(duì)象指涉上時(shí)，雖然在實(shí)際上不是特指性很強(qiáng)的，卻又兒乎采取了全都分別以“當(dāng)時(shí)”和“今日”這類全稱性詞語(yǔ)來(lái)加以涵蓋的操作方式。這恐怕只能說(shuō)明，至少在精神領(lǐng)域里，創(chuàng)作主體的寫(xiě)作狀態(tài)，是于一種帶有“孤獨(dú)感”的主觀沖動(dòng);而其寫(xiě)作過(guò)程，至少對(duì)于他本人來(lái)說(shuō)，又會(huì)于無(wú)形當(dāng)中，借助其語(yǔ)言動(dòng)作的自我暗示作用，反過(guò)來(lái)不斷地加深其“孤獨(dú)感”。于是形成一個(gè)精神、心理、思想、情感的文化圈:戀古愈深，厭今愈甚;厭今愈甚，戀古愈深。循環(huán)往復(fù)，筑起圍城，作者無(wú)法突困，也無(wú)意突圈，最終集聚，積淀，凝合，結(jié)晶，產(chǎn)生出一個(gè)貫申全書(shū)，實(shí)際上是洞穿了全部中國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)，也反映了創(chuàng)作主體在特定的文化語(yǔ)境當(dāng)中的全部心理內(nèi)容和心路歷程的“永恒”的民族文化母題，即批判精神、優(yōu)患憊識(shí)、戀古情結(jié)、當(dāng)下關(guān)懷。這是作者既定的專題性、開(kāi)拓性、學(xué)術(shù)性、文學(xué)性，以及其邊緣性、先鋒性追求的終極目標(biāo)和文化歸宿。但我不是把它作為一個(gè)單純的肯定性或否定性現(xiàn)象來(lái)加以認(rèn)識(shí)、解讀、把握和評(píng)判的。我以為它從整體上來(lái)說(shuō)，是一個(gè)復(fù)雜的、微妙的、矛盾的現(xiàn)象。

抽象地說(shuō)，其局限性自也不必諱言:作為散文，其“當(dāng)下關(guān)懷”應(yīng)當(dāng)說(shuō)比較單薄，而且也比較缺少一點(diǎn)現(xiàn)代立場(chǎng)與現(xiàn)代憊識(shí);具體地說(shuō)，其開(kāi)放性確也值得肯定:作為學(xué)術(shù)，其“戀古情結(jié)”中的良知與正氣都是顯豁的，而且有不少的獨(dú)見(jiàn)卓識(shí)，有一種可貴的文化襟懷。尤其是，當(dāng)于熙熙攘攘、鬧鬧哄哄的當(dāng)下生活中“發(fā)現(xiàn)了文化貧困與精神皿乏時(shí).從民族的文化典籍和文學(xué)精品中去尋索生存動(dòng)力與生命資源，不能說(shuō)不是可供選擇的正確路徑之一。也許從《宋詞之旅》的文本實(shí)際而言，作者的學(xué)術(shù)素養(yǎng)顯然大大地高出于其文學(xué)才能，換言之，其“學(xué)術(shù)的根基”之深厚扎實(shí)，不禁要使其“散文的美質(zhì)”相形遜色;但唯其如此，選擇“學(xué)術(shù)散文”的寫(xiě)作來(lái)抒吐自己的現(xiàn)實(shí)情懷，又恰恰是最為明智的，何況如前所述.其批判精神與優(yōu)患憊識(shí)的體現(xiàn)與張揚(yáng)，又在“散文—文學(xué)—藝術(shù)”的題中固有之義上，應(yīng)當(dāng)說(shuō)還是很成功的。

而我在非常認(rèn)真的閱讀當(dāng)中所得到的一個(gè)最大的收獲是，我從這本書(shū)的字里行間，確看到了一個(gè)性格鮮明、面貌清晰的抒惰主人公的形象。據(jù)我的理解，這應(yīng)當(dāng)就是正常的散文閱讀所本該持有的衡量尺度。但這不是讀者的成功而是作者的文學(xué)創(chuàng)造取得了良好的實(shí)際效應(yīng)的有力證明。雖然其方式的確是有些特別。

當(dāng)代詩(shī)人兼雜文家邵燕祥曾經(jīng)說(shuō)過(guò):讀詩(shī)即讀人，讀心，讀史。這當(dāng)然是很高明的經(jīng)驗(yàn)之談。但肯定也不是所有的讀者都能夠進(jìn)行這樣的閱讀。據(jù)我粉要能夠成為這樣的讀者，至少必須具備兩個(gè)基本的條件:第一是他得有清醒而強(qiáng)烈的人的意識(shí)。他以人為本，有人道主義情懷，堅(jiān)持人文立場(chǎng)，注重人生價(jià)值和自己生命的質(zhì)量。他認(rèn)為在無(wú)論怎樣的生存條件之下，人都應(yīng)當(dāng)活得像一個(gè)人。反過(guò)來(lái)，如果一種生存環(huán)境和一種生活方式，通迫或者誘惑人發(fā)生了異化的話，那么它們就是該詛咒的，該改變的，該革除的。自然，人如果自己先就或迅速或逐漸地喪失了人的警覺(jué)，從而不把自己當(dāng)人的話，那么人本身就是一個(gè)罪草，同樣是該詛咒、該改變、該革除的:人之為人的原初意義已經(jīng)不存在了，那又何須乎活在人間呢?詩(shī)是人的聲音，所以我們讀詩(shī)，就是尋求做一個(gè)真正健全的人的一種必要的途徑，就要讀人，讀心，讀史—人的生活史、命運(yùn)史、變遷史、成長(zhǎng)史，說(shuō)到底，是要研究怎樣把自己鍛造成為一個(gè)具有人的本質(zhì)的人的現(xiàn)實(shí)方式。而這是怎樣嚴(yán)命而切要而重大的“學(xué)術(shù)性”工作呵;第二是他得有明確而執(zhí)著的終極關(guān)懷。所謂終極，即“貫徹”之意，關(guān)懷應(yīng)當(dāng)滲透和再現(xiàn)在他的一切現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)與精神活動(dòng)當(dāng)中，說(shuō)得俗白一點(diǎn)，也就是兩大內(nèi)容，一為社會(huì)關(guān)懷，一為文化關(guān)懷，這都是人們所已經(jīng)耳熟能詳?shù)臇|西。

但“關(guān)懷，不難，“終極”不易，是否能夠有之，也就是“試金石”了—我們看到大凡能夠做到的，哪怕他衣衫檻樓，形銷骨立，彎曲了骨骼，也彎曲不了心靈;即便猶如一棵懸崖邊的樹(shù)，也仍然無(wú)懼于眼前、腳下那無(wú)底的深淵，心里仍然在想著要展翅高飛;哪怕猶如一裸業(yè)已被伐倒了的楓樹(shù)，也仍然抖擻著帶有露水的枝葉，從創(chuàng)口處將靈魂里的清香盡情地噴吐出來(lái)，彌漫在天地之間.讓世界氮抓在芬芳里。這樣的人的讀詩(shī)，是不能夠等閑視之的。

李元洛的《宋詞之旅》，很明顯就是一次這樣的閱讀。所以說(shuō)實(shí)話，我倒不是很在意其“與宋詞人作時(shí)隔千載的交流對(duì)話”一說(shuō)在形式上之是否成立，在內(nèi)容上之是否存在瑕疵。我以為首先他既有此強(qiáng)烈的愿望，又在進(jìn)行很切實(shí)的這種努力，并且他至少在其“又一次黃金之旅”中，傾吐了他想傾吐的，該傾吐的，而且經(jīng)常傾吐—其實(shí)也就是閱讀—得非常精彩;其次他至少同時(shí)是在與自己進(jìn)行“交流對(duì)話”，而這“話題”本身又恰恰是饒有深意的。不僅如此，其方式殊堪令人興奮—他賞佳詞，抒豪興，愛(ài)華章，重人文，數(shù)風(fēng)情，贊志士，戀往古，嘆今世;清理文史脈線，釋放審美郁結(jié)，無(wú)論是對(duì)象之選擇，議論之落點(diǎn)，都再現(xiàn)出強(qiáng)烈而鮮明的主體性，亢奮性，傾向性，針對(duì)性。這的確決不只是在進(jìn)行一次純學(xué)術(shù)的操作，而真正是在以‘.散文”的方式進(jìn)行文學(xué)的跋涉;它當(dāng)然離不了學(xué)術(shù)的根荃，而且唯其深厚扎實(shí)，那文學(xué)的枝葉也得以繁茂青慈，讓人耳目鮮亮。只要你仔細(xì)體察，你甚至有可能作出這樣的斷言:在這部“散文專書(shū)”或曰“專題散文著作”中，學(xué)術(shù)即文學(xué)—從來(lái)以科學(xué)、客觀、冷靜、規(guī)范為尺度的學(xué)術(shù)，完全被富于激情的創(chuàng)作主體(而不是，至少不僅僅只是研究主體)文學(xué)化了.它變成了他的生命體驗(yàn)與生存感受的本身!這當(dāng)然不是說(shuō)，在形式上占據(jù)了這本書(shū)的絕大部分篇幅的“主體”部分的學(xué)術(shù)操作，已經(jīng)面目全非，不再是在做學(xué)問(wèn)，不再具有科學(xué)、客觀、冷靜、規(guī)范的內(nèi)在要求，不，不，當(dāng)然不是如此:我們實(shí)際上總是不時(shí)地為其學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)而欣喜。但是，這學(xué)術(shù)之與通常意義上和一般情形中的學(xué)術(shù)之大不相同，難道不是很顯豁明朗的么?以往文學(xué)史著作中經(jīng)常被提到和從來(lái)未被提到的人物，作者在進(jìn)行其專業(yè)的、內(nèi)行的評(píng)點(diǎn)、賞析的時(shí)候，還是像“純學(xué)者”所做的那樣冷冰冰的么?有感覺(jué)的讀者都會(huì)發(fā)現(xiàn)并認(rèn)可這種“改變”，因?yàn)樗鼘?shí)在比起“純學(xué)術(shù)”來(lái)是增添了某種東西。而這恰恰又是我們今天往往有意去尋求的東西—而這種東西并不只是作者的“抒惰議論”:我甚至想，這種抒情議論的加人，固然也是增添“這種東西”的一個(gè)方式;但倘若僅僅如此操作的話，我們?nèi)匀徊灰?jiàn)得會(huì)被它所觸動(dòng)，學(xué)術(shù)也并不見(jiàn)得就會(huì)成為文學(xué)，就會(huì)文學(xué)化—哦，是了，關(guān)鍵就在于這個(gè)“化”，把生命體驗(yàn)和生存感受“化”人學(xué)術(shù)爬梳和文學(xué)賞析當(dāng)中，一切感興和議論才會(huì)顯得妥貼;就這樣，學(xué)術(shù)變成了文學(xué)，而作者所尋求的“交流對(duì)話”的對(duì)象—“宋詞人”們，也就變成了作者自己。“時(shí)隔千載”又有什么要緊呢，既然已經(jīng)你中有我，我中有你，你即是我，我即是你?難道在(宋詞之旅)中，李元洛不正是在評(píng)點(diǎn)和賞析他自己?jiǎn)?這樣說(shuō)來(lái)，李元洛的“抒幾許當(dāng)下的關(guān)懷”，作為其“批判精神與優(yōu)患意識(shí)”的外在表現(xiàn)，那些指涉當(dāng)今的具體文字，相比之下，我倒覺(jué)得不一定有那么重要了;我覺(jué)得如果用“艷一掬古典的芬芳”來(lái)概括其文本特質(zhì)的核心內(nèi)容的話，也許更加準(zhǔn)確一些，而“芬芳”何在，讀他的評(píng)點(diǎn)與賞析，即可晰然領(lǐng)略。而其感興之抒發(fā)，議論之傾吐，當(dāng)別有價(jià)值，照我在前文中的說(shuō)話，就是貫以激情，動(dòng)以真氣，也不是可有可無(wú)的。一則，文貴有情有氣;二則，可以“出古人今”。雖然其內(nèi)容與形式，都稍嫌單薄了一點(diǎn)，與其“出今人古”的評(píng)點(diǎn)與賞析，不大相稱，也不太“貼”。

全書(shū)26篇文字，我以為絕大多數(shù)都很好。比較偏愛(ài)一些的，是《源頭活水》、(清秋淚》、(卷起千堆雪》、(國(guó)士三重奏》、(怨曲·悲歌·喪鐘》、(喜樂(lè)與哀傷》、《美人·隱者·烈士》、《一去不還惟少年》、(請(qǐng)君試問(wèn)東流水);比之更愛(ài)一點(diǎn)的，是(萬(wàn)里夕陽(yáng)垂地)、(黑夜中的電閃雷鳴》、《愛(ài)情五弦琴》;但最獲我心的，當(dāng)數(shù)《寶刀小試》和《千古英雄氣》。前兩組作品，好處各有千秋;后兩篇作品.我的尤為鐘悄之處是在于:審美客體的人格，與創(chuàng)作主體的人格，在這里不僅迭合得更為令人欣慰，也使我本人感覺(jué)到特別親切。坦率地說(shuō)，我不習(xí)慣在欣賞文學(xué)作品的時(shí)候，持非常“客觀”的態(tài)度，也不欽佩那種心目中只有“藝術(shù)”的做法。人都是主觀的，讀詩(shī)是為了讀人，讀心，讀史，“公允平正”有什么高明?