序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇道德與法制的論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

論文關(guān)鍵詞：環(huán)境倫理；環(huán)境法；互動(dòng)式；必然性；可能性

一、環(huán)境倫理和環(huán)境法的概念

（一）環(huán)境倫理的概念

環(huán)境倫理也稱為環(huán)境道德，是指人們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)如何處理人與自然的關(guān)系，并因此所應(yīng)遵循的道德態(tài)度和行為規(guī)范。其中，環(huán)境道德態(tài)度主要是指有關(guān)環(huán)境保護(hù)的道德意識(shí)、思想、觀念、感情和意志等，而環(huán)境行為規(guī)范則主要是指環(huán)境道德標(biāo)準(zhǔn)和它的基本原則及重要規(guī)范。環(huán)境倫理是人類在對(duì)資源過度開發(fā)和環(huán)境破壞問題反思的基礎(chǔ)上形成的，其歷史與人類工業(yè)文明的進(jìn)程緊密相關(guān)，最早可追溯到工業(yè)發(fā)展的初期。在20世紀(jì)70年代，隨著全球性環(huán)境問題的日益嚴(yán)重和環(huán)境保護(hù)無(wú)能無(wú)力的發(fā)展，越來(lái)越多的人開始反思人與自然的關(guān)系，環(huán)境倫理學(xué)隨之得到了系統(tǒng)發(fā)展，各種環(huán)境倫理學(xué)說(shuō)和流派紛至沓來(lái)。通過幾十年的發(fā)展，環(huán)境倫理學(xué)說(shuō)已分為人類中心主義與非人類中心主義兩大流派。人類中心主義認(rèn)為：人是大自然的中唯一具有內(nèi)在價(jià)值的存在物，環(huán)境道德的唯一相關(guān)因素是人的利益，因此，人只有對(duì)人類才負(fù)有直接的道德義務(wù)，人對(duì)大自然的義務(wù)只是人的一種間接義務(wù)。而非人類中心主義則側(cè)重于對(duì)人本主義的反思，提出將倫理學(xué)的概念及其范圍擴(kuò)大到人以外所有生物，弱化人類利益。

（二）環(huán)境法的概念

環(huán)境法是指調(diào)整因保護(hù)秘書科生態(tài)環(huán)境，合理開發(fā)利用自然資源，防治環(huán)境污染和其他公害而產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系的法律規(guī)范的總稱。環(huán)境法的產(chǎn)生是源于工業(yè)時(shí)期人們對(duì)環(huán)境的嚴(yán)重污染和資源的瘋狂攫取，導(dǎo)致了一系列污染物致害事件和生態(tài)災(zāi)難，產(chǎn)生了嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)，人們發(fā)現(xiàn)需要對(duì)這種無(wú)節(jié)制、無(wú)秩序的排放和開發(fā)進(jìn)行一定的規(guī)范，以使人們的經(jīng)濟(jì)利益能夠繼續(xù)下去。環(huán)境法具有科學(xué)技術(shù)性、綜合性和廣泛性等特點(diǎn)。

二、環(huán)境倫理與環(huán)境法之間互動(dòng)的必然性

法律與道德是人類社會(huì)規(guī)范世界的兩個(gè)維度。無(wú)論是在西方還是在我國(guó)的學(xué)界，通常認(rèn)為法律與道德是兩個(gè)完全不同的規(guī)范體系，一度非常強(qiáng)調(diào)法律和道德的界限，而進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，二者的關(guān)系正在悄然改變。法律和道德作為社會(huì)極為重要的上層建筑，二者聯(lián)系緊密、相互影響、相互協(xié)調(diào)、相互配合、相互促進(jìn)。一方面道德對(duì)法律起促進(jìn)作用，首先是法律正常運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)和心理基礎(chǔ)，立法、守法、執(zhí)法都離不開道德；而另一方面法律對(duì)道德也起著促進(jìn)作用，法律用立法手段推進(jìn)道德的普及，并通過強(qiáng)制力保證實(shí)施，用刑罰懲治非道德的違法行為，以弘揚(yáng)社會(huì)所倡導(dǎo)的道德。任何割裂二者聯(lián)系的觀點(diǎn)都是完全錯(cuò)誤的，整合二者的優(yōu)勢(shì)，有利于提高社會(huì)資源的組合功能和整體優(yōu)勢(shì)，社會(huì)生活的很多方面都需要道德和法律的共同調(diào)控，才能事半功倍。

隨著環(huán)境問題的進(jìn)一步惡化，人類也對(duì)傳統(tǒng)環(huán)境倫理進(jìn)行反思，重新考慮應(yīng)當(dāng)對(duì)待自然的態(tài)度。在此基礎(chǔ)上人類開始超越狹隘的人類中心主義，開始向人類之外的其他類的事物的發(fā)展。縱觀發(fā)達(dá)國(guó)家的環(huán)境立法，現(xiàn)代環(huán)境倫理已經(jīng)對(duì)環(huán)境法產(chǎn)生三個(gè)方面的影響：首先是調(diào)整范圍的拓展。其次是價(jià)值觀念的揚(yáng)棄。再次是基本理念的重構(gòu)。環(huán)境倫理是環(huán)境法律規(guī)范的始源，法律淵源之一就是道德。環(huán)境倫理中蘊(yùn)含的可持續(xù)發(fā)展、環(huán)境秩序、環(huán)境安全、環(huán)境正義等一系列特殊理念構(gòu)成了環(huán)境立法的法律精神。因此，環(huán)境倫理也成為了環(huán)境立法的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在環(huán)境保護(hù)的過程中中，除了要求較為完善的法律體系，強(qiáng)有力的執(zhí)法體制以及健全的的司法制度外，還要求符合環(huán)境倫理的價(jià)值評(píng)價(jià)。

同時(shí)，環(huán)境倫理的出現(xiàn)，也是人類在價(jià)值觀上一次巨大轉(zhuǎn)變，它標(biāo)志著人類對(duì)于自己在自然界中的位置、對(duì)于當(dāng)代人與后代人的關(guān)系、對(duì)環(huán)境和生態(tài)的價(jià)值都有了新的認(rèn)識(shí)并形成了新的倫理觀。環(huán)境法應(yīng)當(dāng)選擇或者吸收環(huán)境倫理的精神實(shí)質(zhì)和價(jià)值取向，并經(jīng)過具體化的立法技術(shù)和處理。如“保護(hù)環(huán)境人人有責(zé)”是一種高尚的環(huán)境倫理的要求，其蘊(yùn)涵的倫理價(jià)值是環(huán)境法認(rèn)同的并加以吸收的，但是在環(huán)境法中直接規(guī)定保護(hù)環(huán)境人人有責(zé)顯然不會(huì)產(chǎn)生法律效用。由于環(huán)境法的穩(wěn)定性與立法的局限性和滯后性，加之社會(huì)現(xiàn)象的多變性與復(fù)雜性決定了環(huán)境法有它的漏洞和不足，一些污染和破壞環(huán)境的行為本應(yīng)受法律制裁卻無(wú)相應(yīng)的法律規(guī)定。此時(shí)就需要運(yùn)用道德對(duì)這些行為作出評(píng)價(jià)、引導(dǎo)和調(diào)整，以彌補(bǔ)環(huán)境法的空缺。

三、環(huán)境倫理與環(huán)境法之間互動(dòng)的必然性

（一）環(huán)境倫理為環(huán)境法立法提供新的思考模式

長(zhǎng)期以來(lái)，統(tǒng)治人類的主導(dǎo)價(jià)值觀是人類中心主義，而中國(guó)改革開放的實(shí)踐表明，觀念的更新和思維模式的轉(zhuǎn)變是解決問題的動(dòng)力之源。環(huán)境問題是發(fā)展中的問題，環(huán)境倫理的發(fā)展提出了重新審視人與自然的關(guān)系，提出了如何對(duì)待環(huán)境的問題，其思想能夠?yàn)榄h(huán)境立法提供重要前提。反思過去的價(jià)值觀念，那種以人類為中心主義，把自然僅僅看作被改造對(duì)象的觀點(diǎn)顯然是片面的。它錯(cuò)誤地把人與自然的關(guān)系對(duì)立起來(lái)，忽視了人類所無(wú)法改變的自然生態(tài)發(fā)展的內(nèi)在本性，因而也忽視了自然環(huán)境存在的道德價(jià)值，但日趨惡劣的全球性環(huán)境問題表明，這些價(jià)值觀其實(shí)并不是那么值得我們效仿。我們必須要有環(huán)境意識(shí)和生態(tài)意識(shí)，轉(zhuǎn)變?nèi)藢?duì)自然環(huán)境的態(tài)度，樹立尊重自然、敬畏自然的觀念，重建人與自然的關(guān)系。

（二）環(huán)境倫理可以促進(jìn)環(huán)境立法的完善

從已有的立法經(jīng)驗(yàn)上來(lái)看，西方某些國(guó)家的傳統(tǒng)環(huán)境法由于局限于傳統(tǒng)的環(huán)境倫理精神，決定了它無(wú)法最終有效解決環(huán)境問題，迫切需要人們重新審視傳統(tǒng)環(huán)境法，并對(duì)它進(jìn)行革命性地徹底變革。而這一迫切需要就使得人們不斷的尋找新的哲學(xué)理論，并以此為指導(dǎo)對(duì)環(huán)境法進(jìn)行理論上的再造。當(dāng)新的環(huán)境倫理獲得社會(huì)廣泛認(rèn)同時(shí)，原有環(huán)境法就會(huì)因?yàn)榕c社會(huì)發(fā)展不符合而顯得落后，必然要求對(duì)立法進(jìn)行修改，所以說(shuō)環(huán)境倫理會(huì)推動(dòng)環(huán)境立法的完善。而這一過程就是指立法者按照立法程序?qū)h(huán)境道德理念、規(guī)范或規(guī)則用法律規(guī)范的形式表現(xiàn)出來(lái)。包括將一定的環(huán)境道德規(guī)范直接上升為法律規(guī)范，規(guī)定環(huán)境法律主體必須遵守一般的環(huán)境道德規(guī)范。這其實(shí)就是環(huán)境道德規(guī)范的法律化過程，這也是好的環(huán)境法律由此產(chǎn)生和發(fā)展的過程。但若環(huán)境法直接把環(huán)境道德規(guī)范加以吸收，則需要經(jīng)過具體的立法技術(shù)處理。同時(shí)在我國(guó)立法現(xiàn)狀滯后的情況下，通過宣傳環(huán)境道德，還可以對(duì)個(gè)體起到教化作用。通過人的道德自制，在小范圍內(nèi)推動(dòng)環(huán)境保護(hù)事業(yè)。

（三）環(huán)境倫理可以促進(jìn)環(huán)境立法的實(shí)施

社會(huì)倫理和法律規(guī)范都是人類社會(huì)的行為規(guī)范，法律規(guī)范主要表現(xiàn)為國(guó)家的強(qiáng)制力，社會(huì)倫理則是從存在于們的思想意識(shí)和風(fēng)俗習(xí)慣中的道德中提煉出來(lái)的。為了更有力的保護(hù)和改善環(huán)境資源，應(yīng)該將環(huán)境倫理和環(huán)境法律結(jié)合起來(lái)，既不可能只靠倫理本身就足以保護(hù)和管理環(huán)境，也不可能只靠法律本身就足以使法律實(shí)施。而環(huán)境倫理可以促進(jìn)環(huán)境法制的實(shí)施效果，主要表現(xiàn)為環(huán)境法律規(guī)范的道德化過程。即環(huán)境法律主體把環(huán)境守法化為一種道德義務(wù)，以環(huán)境道德義務(wù)替代環(huán)境法律義務(wù)，從而能夠自覺遵守環(huán)境法律。當(dāng)環(huán)境立法所規(guī)定的具體義務(wù)逐漸內(nèi)化為人們心中的道德義務(wù)時(shí)，形成新的更高層次的環(huán)境倫理時(shí)，這種法律行為規(guī)范就會(huì)成為具有普遍約束力的社會(huì)倫理，從而獲得人們自覺履行的效力。

四、結(jié)論