序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇科學技術的異化范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

【關鍵詞】技術異化；價值判斷；科學價值觀

一、技術異化的內(nèi)涵及外在表現(xiàn)

（1）技術異化的內(nèi)涵

異化理論是在文藝復興以來的近代西方哲學里逐漸形成起來的。異化的一般含義是指主體轉(zhuǎn)化為否定自身的客體。黑格爾用“異化”明主體與客體的分裂、對立，提出“人的異化”理論。費爾巴哈第一次把人的本質(zhì)和異化聯(lián)系起來，他認為宗教、神是人的本質(zhì)的異化。而馬克思認為人的本質(zhì)不僅僅是宗教的異化，更根本的在于勞動異化。的觀點認為，異化作為社會現(xiàn)象是同階級一起產(chǎn)生，是人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過來統(tǒng)治人的一種社會現(xiàn)象。

馬爾庫塞的“技術異化”思想深受馬克思異化思想的影響，同時也受到黑格爾、海德格爾、盧卡奇等人思想的影響。馬爾庫塞認為，在西方發(fā)達工業(yè)社會，技術已經(jīng)從人的解放力量轉(zhuǎn)變成對人的控制力量。馬爾庫塞認為：“我們的社會的特點在于，它在絕對優(yōu)勢的效率和不斷增長的生活標準這雙重基礎上，依靠技術，而不是依靠恐怖來征服離心的社會力量。”[1]在技術理性的同化與整合之下，人們在不知不覺中走向全面異化。這就是馬爾庫塞所謂的技術異化。

（2）技術異化的外在表現(xiàn)

技術異化的外在表現(xiàn)概括地說就是在技術的整合下，社會的經(jīng)濟、政治、文化以及意識形態(tài)的一體化，在這種情形下，人變成單向度的人，社會變成單向度的社會。單向度的人是指人作為一種自由的存在者成為失去超越維度和批判維度的人。單向度的社會指的是不同社會階級與階層在生產(chǎn)與生活方式上的同化或一體化；政治、經(jīng)濟、文化只有與現(xiàn)有制度相一致、一體化的一個方面、一個向度。馬爾庫塞認為，在發(fā)達的工業(yè)社會，技術的進步創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財富，但是，由于它的制度和社會結(jié)構(gòu)不能利用這些條件讓人達到真正的自由，相反，社會愈富裕對人的制約就愈大。人在經(jīng)濟領域失去了自由，政治領域失去了選擇，在思想文化領域失去了否定性與批判性，從而不得不依附于整個社會的統(tǒng)治。

二、現(xiàn)代社會中技術異化的原因

（1）人與自身目的的異化

對未知世界的渴望讓人們不斷的豐富和拓展著科學知識，技術被視為推動社會發(fā)展最有效、最快捷的工具。一項技術的出現(xiàn)是為了滿足一定的功能，科學技術帶著明確的目的性被人類運用到生產(chǎn)生活實踐之中。人類發(fā)明新技術、運用高科技無非是為了更好的發(fā)展自身，希望通過機械化生產(chǎn)來提高社會生產(chǎn)力，通過信息化交往來縮短人與人之間的距離，通過宣傳媒介方便人們獲取信息等等。人類發(fā)展技術的目的是幫助自己擺脫對未知的恐懼，提高自身的生活質(zhì)量，為自己創(chuàng)造一個舒適和優(yōu)越的生存環(huán)境，獲得物質(zhì)和精神的雙重滿足。然而，在某一些特定的歷史條件下，人類科技實踐活動及其產(chǎn)物卻完全背離人創(chuàng)造它的善的初衷，反過來成為支配和控制人的異已力量，對人們的生活造成負面影響。

（2）人的價值理性的異化

針對早期資本主義社會工業(yè)化進程所產(chǎn)生的社會問題，馬克思指出，“一個毫無疑問的事實是：機器本身對于把工人從生活資料中“游離”出來是沒有責任的。矛盾和對抗不是從機器本身產(chǎn)生的，而是從機器的資本主義應用中產(chǎn)生的。”[2]在他看來，人的存在是人的理性和意義的發(fā)源，因為人的存在，世間萬物才有了意義。同時，人是具有價值理性的存在，人類通過對自我意識的內(nèi)在把握建立起一種合目的的價值觀念，指導著人們認識和改造世界。然而，人類在改造世界的過程中逐漸將手段視為目的，迷失了自身的價值理性，把工具本身當成人的理性。技術主體價值理性的異化使人們將個人的價值追求置于社會、自然以及他人的利益之上，享樂主義、功利主義等失當價值觀使人類面臨嚴重的思想危機和生存危機。可見，人的價值理性的缺失是技術在實踐過程中產(chǎn)生異化的主體性根源，技術的高度發(fā)展使技術理性表現(xiàn)出頑強的生命力，這種力量具有建設性，更具有破壞性，它使人擁有了巨大的物質(zhì)力量，但同時也不斷失去了駕馭這種力量的能力。

三、技術異化現(xiàn)象對我國發(fā)展路徑的啟示-----以科學的價值理性指導技術的發(fā)展和運用

（1）以科學發(fā)展觀指導社會生產(chǎn)

人類發(fā)展技術的最大目的是為了實現(xiàn)自身自由全面的發(fā)展和社會的文明進步。要恢復技術的人性發(fā)展，就必須以科學合理的價值理性來指導社會生產(chǎn)。在馬爾庫塞看來，揚棄技術異化就要改變現(xiàn)狀，將價值理性放在技術理性的核心位置。“科學和技術的歷史成就已經(jīng)使得價值向技術任務的轉(zhuǎn)化（價值的物質(zhì)化）成為可能。結(jié)果，至關重要的是用技術的術語把價值重新定義為技術過程中的因素。”[3]要改變這種現(xiàn)狀就需要對價值理性做出重新認識與評判。

用“可持續(xù)發(fā)展”的價值理性指導人類的生產(chǎn)實踐。生產(chǎn)力的發(fā)展是人類社會發(fā)展的決定力量，人類通過生產(chǎn)實踐創(chuàng)造物質(zhì)條件和精神文化，實現(xiàn)生命的延續(xù)。用可持續(xù)的發(fā)展觀念來指導生產(chǎn)實踐，意味著長遠的人文精神對社會的政治、經(jīng)濟、文化等各領域的滲透。技術的出現(xiàn)提高了社會生產(chǎn)力，極大的推動了人類社會的發(fā)展進程，人類的現(xiàn)代化發(fā)展以科學技術作為第一生產(chǎn)力，但人類在發(fā)展技術的同時，必須遵循大自然的發(fā)展規(guī)律，以長遠利益為目標，不能破壞生態(tài)平衡以對自然環(huán)境的破壞為發(fā)展代價。

（2）以倫理價值觀引導重大技術的研發(fā)方向

在價值要素中，馬爾庫塞很重視藝術的作用。他認為，真正的藝術作為人把握世界的一種特定方式或人的一種生存方式，比較集中表現(xiàn)出人的創(chuàng)造性本質(zhì)。按照馬爾庫塞的思路，如果我們能夠?qū)r值與藝術整合到科學和技術之中，并作為科學技術的內(nèi)在要素，實現(xiàn)技術理性、科學理性同價值理性、藝術理性的統(tǒng)一，我們就可以揚棄技術的異化。

用倫理價值觀來引導科學技術的運用是當下技術主體接受教育培訓的重中之重，特別是對青年科學家而言，必須從職業(yè)道德、專業(yè)技能、研發(fā)成果等各個方面進行科學的價值理性引導和積極的倫理道德觀滲透，幫助他們建立正確的人生價值觀，在技術實踐中賦予技術成果正面的倫理價值，從源頭上消除技術異化的可能性。

參考文獻：

[1]馬爾庫塞《單向度的人》[M].劉繼譯.上海.上海譯文出版社.2005。

篇(2)

該書認為當代社會尤其是20世紀以來，雖然科學技術給人類帶來了日新月異的發(fā)展，體現(xiàn)了人征服自然地創(chuàng)造力，但是它所帶來的負面破壞作用也為人們所日益注目。這迫使人們開始普遍地用批判的目光審視科學技術，從而形成了科技異化問題研究中主要存在的兩種對立的理論觀點或理論誤區(qū)：一是絕對或基本否定科技異化的存在，表現(xiàn)為科技樂觀論；一是絕對或基本肯定科技異化的存在，表現(xiàn)為科技悲觀論。這兩種觀點，盡管對科技的社會作用的理解截然相反，但實際上都屬于科技決定論，都強調(diào)科技對人類未來的決定，不管是幸運還是厄運。它們基本上都撇開了人類自身的發(fā)展及社會制約性來看待科學技術的社會作用。真理超越一步，就會變成謬誤。科技樂觀論和科技悲觀論的失足之處恰恰就在于它們對于本來是正確的東西作了不適當?shù)目浯蟆嶋H上，這兩種觀點不僅無助于解釋現(xiàn)實，更不能指導實踐。因為，盲目的樂觀是自欺欺人，消極的悲觀更是于事無補。科技樂觀論與科技悲觀論之所以陷入片面，一個很重要的原因就是在思維方式上搞“非此即彼”的兩極對立。因此，對于科技異化問題的研究，正像該書所指出的那樣：應確立哲學的實踐的思維方式，克服其思路上的主客二分的傳統(tǒng)思維方式。哲學的實踐的思維方式即實踐觀點的哲學思維方式，它要求人們按照人類的實踐活動的性質(zhì)及其方法去觀察、理解和認識世界，去思考、處理和解決問題的哲學思維方式。哲學從科學的實踐觀出發(fā)，不但強調(diào)人的感性實踐活動，還重視人的理性創(chuàng)造性活動；不但推崇科學，還高揚人的主體性。

二、在考察科技的本質(zhì)、批判科技中性論、澄明科技價值的前提下，研究了科技異化的實質(zhì)

該書認為科技的本質(zhì)是人類的一種有目的的活動，科技不可能完全不受人類掌控，成為絕對自主的力量。科技是人的制造物，是客體，人是認識科技的主體。要清晰人和科技的主客體關系。無論如何，科技都不是能動的主體。科技在于人的發(fā)展規(guī)律的掌握之中。科技的發(fā)展不能離開人類的活動。并且，在某種程度上，科技自身內(nèi)部的發(fā)展具有連續(xù)性和繼承性，特別是在科技發(fā)展的高級階段，科技的自律性和自組織性表現(xiàn)得尤為突出。但這種自律性和自組織性不是絕對的而是相對的、不是內(nèi)在的而是外在的，即不屬于科技內(nèi)在的本質(zhì)屬性。所以，科技的自主是相對的，不自主是絕對的。把“科技中性論”看做是人類思維發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，客觀地、無價值傾向地、不帶感情因素地了解自然，追求真理，主張科技與價值無涉，科學對它的社會應用不負責任，在考慮科學問題時，科學家對社會采取超然的態(tài)度，等等。這種觀點在某個特定范圍內(nèi)、某種意義上是成立并且是有意義的，但如果從歷史上整體上來考察科學產(chǎn)生的社會背景和發(fā)展的過程，以及科學技術對社會，尤其是對現(xiàn)當代社會的影響，那么我們只能把“科技中性論”看做是一種天方夜譚。科技中性論的觀點是不全面的，為了避免科技對于人類的危害，使其更好地造福于人類而正確地處理科技與人類的關系，正因為科技是負載價值的，不是價值中立的，并且它所負載的價值中包括了社會因素、主體因素與科技因素等綜合性因素的融合，所以在一定條件下科技就會發(fā)生異化。“科技異化”是一般異化概念的引伸和擴展，所指的是科技人的創(chuàng)造物，本應是滿足人的需要和目的、服務于人、造福于人的，但卻反過來危害人、控制人、威脅人，成為其創(chuàng)造者人的對立力量。科技異化從本質(zhì)上來說是人自身的異化，是人的存在方式、文化的異化，和實踐方式的異化。總之，科技異化是存在的，問題在于如何看待和應對這種異化。

三、在辨析“科技異化”、“科技物化”、“科技神化”的基礎上，提出了“科技人化”的主張

該書認為要減弱以至消除科技異化，就必須實現(xiàn)科技人化。那么，何謂科技人化呢？眾所周知，人因為具有人性而從根本上區(qū)分于“神”與“物”。而何為人性呢？人們卻眾說紛紜，沒有定論。但從總體上說，人性即人的本性，即人的本然、應有之屬性，指人的一般特征、人類共性或“類”的共同性，它的含義為：人區(qū)別于動物的，人所特有的或一切人普遍具有的各種屬性的總和。“人性”實際上說的是綜合意義上的人的基本屬性，從哲學人類學角度看，主要指的是人的自然屬性、社會屬性及其精神屬性。人們稱之為人性的復蘇與人的自覺；第二種概念是與“物性”相對的“人性”。即針對工業(yè)化文明社會發(fā)展所導致“物”的泛濫和“人”的異化。透過“人性”的概念我們可以清晰地知道“人性化”概念的內(nèi)涵，主要是指滿足人的物質(zhì)和精神方面的雙重需求，為人的生存、發(fā)展服務，它與“神性化”（神化）和“物性化（”物化）有著明顯的區(qū)別。該書作者采用“人化”一詞來表達“人性化、人文化、人道化”。從這個意義上來說，作為既不同于“科技神化”（即把科技當成上帝而朝圣膜拜），也不同于“科技物化”（即把科技當成具有自身固有規(guī)律的純粹的“事物”即與人類利益無關的），而又與“科技異化”（即把科技這種人的創(chuàng)造物變成了統(tǒng)治人、束縛人的一種異己性力量）相對應的含義——“科技人化”就可以闡釋為：人在對自身反省的前提下，并立足于當代人類生存狀況的基礎之上努力使科技克服無視人的存在的狀態(tài)，尊重人的主體地位，充分發(fā)揮科技的人性化、人文化、人道化的一面。他的觀點是：科技須有人本意蘊，“關心人的本身，應該始終成為一切技術上奮斗的主要目標。”

篇(3)

關鍵詞：人文視角；科技異化；利益；資本主義；科學發(fā)展觀

在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。新發(fā)現(xiàn)的財富的源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的根源。技術的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量。

――[德]馬克思

馬克思曾說：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對象性的存在，是一本打開了的關于人的本質(zhì)力量的書，是感性的擺在我們面前的人的心理學。”馬克思承認，科技的出現(xiàn)本身是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，也就是說，科技的主體是人，科技的發(fā)展也是如人的本質(zhì)力量的發(fā)展一樣，是為了人的全面發(fā)展。但是，縱觀科技史的發(fā)展，科技與人的關系已經(jīng)漸漸改變。科技從開始的為人所使用，到了現(xiàn)在漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿碎_始淪為科技的奴隸，人對科技的依賴逐漸加深。而科技所帶來的危害漸漸明朗。資源短缺、環(huán)境污染、自然失衡、科技倫理的淪喪、高尖端武器如核武器的威脅等問題威脅著人類的生活。科技帶來的這些不正常的出現(xiàn)及其加重，是什么導致了這一變化呢？針對這一系列現(xiàn)象，無論是國內(nèi)還是國外，研究的學者都有很多，歷史也很長。

縱觀科技發(fā)展的歷史，科技是科學與技術的結(jié)合。為了生存，人類很早在生活中就掌握了技術，這時候的技術與科學聯(lián)系度很低。到了中世紀，商品經(jīng)濟的發(fā)展，科學與技術開始接近。科學革命后，科學與技術開始漸漸融合，科學漸漸演變成為指導技術的理論。科學與技術的融合，使得無論是科學還是技術都得到了發(fā)展。第一次工業(yè)革命與第二次工業(yè)革命的出現(xiàn)，就充分的體現(xiàn)了科學與技術融合程度的加深，是隨著生產(chǎn)力發(fā)展需要的。及至現(xiàn)代，科學與技術早已無法分隔，科學與技術早已交融，技術完善科學理論，科學理論指導技術創(chuàng)新。以現(xiàn)代各種高新技術為例，都是科學與技術的高度融合的產(chǎn)物。但是，近年來，科技發(fā)展所帶來的諸多問題也愈加明顯，環(huán)境污染、資源短缺等問題已經(jīng)嚴重危害了人類的生存。馬克思在他的科技哲學思想中重點強調(diào)了人與科技的關系，這“既是馬克思人文關懷思想的充分體現(xiàn)，又是以人為中心的理念彰顯”[1]。這也是馬克思面對科技發(fā)展問題的解決方式。由此可以看出，馬克思對于科技的人本理念是支持的。

工業(yè)是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，而科技則是工業(yè)的主要手段，科技不斷的改造世界、改造人類，不斷的因為人類的需要而創(chuàng)新，可以說科技的出現(xiàn)就是為人類的需要而服務的。當然這是科技出現(xiàn)的初衷，科技作為適應生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物，是人類更好的生存的“工具”，無論是衣食還是住行，科技漸漸融入人類的日常生活，所占的地位也日漸重要。科技從古代的為人的存在，到中世紀的為神的存在，再到文藝復興時期的富有人性，進入近代，科技開始漸漸遠離人類，人與科技成為對立面。這一人與科技的關系的變化，正是生產(chǎn)力進步帶來的，歸根結(jié)底是因為資本主義生產(chǎn)方式。資本主義的出現(xiàn)，生產(chǎn)力急速發(fā)展，科技成為資本家手中為獲取更多物質(zhì)財富的有效工具。這一原因也使得科技的工具理性漸漸替代科技的價值理性，對物質(zhì)利益的追求成為主導人類使用科技的思維觀念，而這也是科技異化的重要根源。在這一思維方式主導下，科技成為工具，而人類也漸漸淪為科技的奴隸，不僅僅是利用科技追求利益而不擇手段、道德喪失，更在于依賴科技便利所帶來的人的各方面功能的退化。

至于什么是科技異化，前面也有所表述。科技異化的現(xiàn)象有很多，科技異化的原因也有很多。科技本身作為社會這個大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，與社會的各個方面相聯(lián)系，自然能夠?qū)萍籍a(chǎn)生影響的因素也有很多。前面我們說了資本主義制度的出現(xiàn)，對私有財產(chǎn)的物質(zhì)追求，致使科技成為資本家獲得資本的工具，資本主義的社會制度為科技異化的產(chǎn)生提供了環(huán)境，在資本主義社會中，科技也成為資本家奴役人的工具，這是使科技發(fā)生異化的原因之一。現(xiàn)代性也是科技異化的一個原因。現(xiàn)代性的實現(xiàn)是科技進步的結(jié)果。但是這樣一種成果卻是在把科技作為工具，作為人統(tǒng)治自然的工具。自然，現(xiàn)代性的追求中也極易引發(fā)主體性原則、個人主義。這樣一種思維方式是對人的主體地位的絕對肯定。主體性原則把人作為世界的主體，以個人的能動性和創(chuàng)造性為中心，肯定個人對自然的統(tǒng)治地位。現(xiàn)代性帶來的全球化也是引起科技異化的原因，全球化使得科技異化全球化。資本主義與現(xiàn)代性都是科技異化產(chǎn)生的原因，其實深入分析，可以發(fā)現(xiàn)它們共同的內(nèi)在聯(lián)系在于利益。因為對利益的追求，大肆運用科技作為工具，科技早已失去其最終價值。道德的缺失，環(huán)境的污染，資源的短缺，生態(tài)的破壞，高科技武器的威脅等等，這一系列由科技異化帶來的問題，早已嚴重影響了人類的生活。

想要解決科技異化所帶來的危害，就要清楚明白科技異化的原因，從源頭入手。“科學技術的異化與其說是科學技術發(fā)展所導致的，不如說是我們對于科技的誤解和濫用所導致的，所以始作俑者是人類自己。”[2]科技的初衷就是為全人類創(chuàng)造更好的生存環(huán)境。但是在運用科技的過程中，科技的使用者――人漸漸失去了本心，對個人利益和眼前利益的追求，漸漸掩蓋了對全人類利益和長遠利益的追求。想要克服科技異化的危害，協(xié)調(diào)好多種利益之間的關系使其達到平衡，把對科技的思維方式從工具理性轉(zhuǎn)變?yōu)閮r值理性至關重要。科技本身就是人的活動，科技的產(chǎn)生也是為了人。樹立正確的科技倫理思想也是必要的，從思想根源上指導人。“科技倫理思想是指中華民族在長期的科技實踐活動中形成的關于科學技術的目的和價值、科技與道德的關系、科學技術規(guī)范、科學家的職業(yè)道德等觀點和思想的總和。”[2]當代，第四次科學技術革命即將到來，知識經(jīng)濟社會的全新面貌將使科技創(chuàng)新成為新的實踐方式，新技術的發(fā)展必將帶來人的全面發(fā)展的新階段，而這也為科技的回歸人性化奠定了基礎。自然，科技也有非人性化。面對科技的非人性化，把握好度。

聯(lián)系中國的實際，中國目前處于發(fā)展中國家行列，也處速發(fā)展的國家時期，如何使發(fā)展進程加快，而又不出現(xiàn)大的彎路，積極吸取發(fā)達國家科技發(fā)展的經(jīng)驗和教訓是必要的。中國也出現(xiàn)了科技異化，無論是來自外界如發(fā)達國家的直接影響，還是由于自身改革過程中出現(xiàn)的失誤而導致的資源與環(huán)境問題，或者網(wǎng)絡濫用導致的社會不和諧因素，面對這些科技異化的影響，中國想要建設和諧社會，堅持科學發(fā)展觀是必須的。科學發(fā)展觀堅持“以人為本”，就是時刻以的人文視角看待科技，以人與自然的和諧發(fā)展來給科技營造良好的環(huán)境，科技異化的問題自然就能解決了，而中國也將實現(xiàn)發(fā)展的新目標。（作者單位：南京理工大學）

參考文獻：

篇(4)

關鍵詞：馬克思；馬爾庫塞；異化；比較

中圖分類號：B151

文獻標識碼：A

文章編號：16738268（2012）06002105

馬克思的異化理論是針對19世紀人類的生存狀況提出的，但它在20世紀仍沒有過時，甚至可以說，他的異化理論在20世紀的意義要比任何時候都更為突出，這主要是因為，異化現(xiàn)象在20世紀表現(xiàn)得更為普遍、更為明顯。在新的歷史條件下，馬爾庫塞站在當代資本主義發(fā)展的前沿，致力于分析資本主義社會所出現(xiàn)的異化現(xiàn)象，繼承并發(fā)展了馬克思的異化理論。因此，將馬克思與馬爾庫塞的異化理論進行比較，有利于我們更深入、全面地了解資本主義社會發(fā)展過程中的異化現(xiàn)象，更深刻地認識資本主義的本質(zhì)，并為反思、探索和解決我國社會發(fā)展過程中的異化問題提供借鑒，也對我們更全面地理解和把握理論具有重要啟迪[1]。

一、從人的異化角度看馬克思與馬爾庫塞的異化理論

（一）勞動異化――馬克思關于人的異化的中心議題

1.勞動異化的內(nèi)涵

人的本質(zhì)是一切社會關系的總和，而在社會關系中勞動又是人類確認自己本質(zhì)的唯一方式，那么人的本性的喪失和異化就必然表現(xiàn)在勞動異化上。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思指出，勞動首先是維持人生存的手段，這是由人作為自然和社會的存在物所決定的，但在私有制條件下，“勞動所生產(chǎn)的對象，及勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立”[2]44。因此，所謂勞動異化，就是勞動產(chǎn)品和勞動對象不僅不歸勞動者所有，反而成為奴役和壓迫勞動者的異己力量。這表明，出現(xiàn)異化的勞動失去了其本來意義上的價值，已經(jīng)不再是單純滿足人的需要的工具，反而成為阻礙人生存與發(fā)展的異己力量。

2.勞動異化是人的異化的本質(zhì)體現(xiàn)

為了進一步闡釋勞動異化是人的異化的本質(zhì)體現(xiàn)，馬克思對勞動異化的內(nèi)容作了四個方面的規(guī)定：第一，人與自己的勞動產(chǎn)品相異化。從歷史角度看，勞動創(chuàng)造了人，勞動是人的內(nèi)在本性，勞動主體應該在勞動產(chǎn)品中實現(xiàn)自己并理所當然地將其占有，但在資本主義私有制下，“勞動者同自己的勞動產(chǎn)品的關系就像同一個異己的對象關系……勞動者耗費在勞動中的力量越多，他親手創(chuàng)造的、與自身相對立的、異己的對象世界的力量便越大，他本身、他的內(nèi)部世界便越貧乏，歸他所有的東西便越少”[2]45。由此表明，物世界的增值同人自身的貶值是成正比的，人自身異化的過程就是勞動產(chǎn)品異化的過程。第二，人與勞動本身相異化。“異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動本身中。”[2]51在異化勞動中，勞動的性質(zhì)發(fā)生了改變，勞動不再是自愿的勞動，而是被迫的強制勞動，勞動者在“自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨，精神遭摧殘”。勞動因此變成他自己創(chuàng)造的力量的犧牲品[3]20。第三，人與人的類本質(zhì)的異化。所謂人的類本質(zhì)就是指一切人所共同具有的本質(zhì)。馬克思指出，生產(chǎn)勞動即自由自覺的活動是人的類本質(zhì)，但是由于“勞動異化把自我活動、自由活動貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段”[2]55。這樣一來，在現(xiàn)行的形式中，勞動損害了人類的一切并取消了人的享受，對于勞動者而言，勞動變成了謀生的手段，由此所帶來的后果就是人在勞動中感覺不到自己的存在，只是為了生存而勞動。人的類本質(zhì)異化的過程甚至扭曲了人類的自然屬性，這是人的異化的深層次表現(xiàn)。第四，人與人關系的異化。在馬克思看來，當一個人分別同自己的勞動產(chǎn)品、勞動行為和類本質(zhì)處于異化、對立狀態(tài)時，其直接后果必然產(chǎn)生人與人的關系異化。在資本主義社會生產(chǎn)過程中，人與人的相互關系變?yōu)橐环N商品關系，社會關系被改造成“事物本身（商品）……的性質(zhì)，并把生產(chǎn)關系本身改變成事物金錢的關系”[4]。而這種關系只有通過市場的交換才能實現(xiàn)其自身的需要。

馬克思通過勞動異化的四個規(guī)定使我們看到了勞動對人自身本質(zhì)以及人與人關系的歪曲，可以說，勞動異化是人的異化的本質(zhì)體現(xiàn)。

（二）消費異化――馬爾庫塞關于人的異化的中心議題

1.消費異化的產(chǎn)生

在資本主義發(fā)展的新時期，馬爾庫塞在其1964年的《單向度的人》中指出，發(fā)達工業(yè)社會依靠技術的飛速發(fā)展和廣泛應用，將異化從生產(chǎn)領域擴張到了消費領域，使人的異化更廣泛地存在于現(xiàn)實生活中。這是因為，隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展和物質(zhì)財富的極大豐富，雖然處于社會底層的大部分勞動者也過上了豐衣足食的生活，但是資本家依舊會強制勞動者進行商品生產(chǎn)，榨取他們創(chuàng)造的剩余價值，而且為了使產(chǎn)品能夠銷售出去，使資本循環(huán)與周轉(zhuǎn)能夠有序地進行下去，他們更會利用廣告媒體等方式誘導勞動者去消費勞動產(chǎn)品。因此，勞動者在誘導性的消費過程中完全受到自己創(chuàng)造出的產(chǎn)品的支配，成為自己創(chuàng)造出的產(chǎn)品的奴隸。這表明在新的資本主義條件下，勞動者和產(chǎn)品的關系不僅是生產(chǎn)與被生產(chǎn)的關系，更是一種消費與被消費的關系。

2.消費異化是人的異化的體現(xiàn)形式

在馬爾庫塞看來，“技術的進步和‘高檔’商品的大量涌入除了產(chǎn)生和再產(chǎn)生異化了的勞動世界外，還產(chǎn)生和在產(chǎn)生了一個不費力的，快樂的，滿足和舒適的世界圖像，這一世界看來已不再是權貴們獨享的特權，而是大多數(shù)人都能達到的”[5]94。為了滿足所有人的物質(zhì)愿望就必須用異化勞動將其全部生產(chǎn)出來，而且為了使生產(chǎn)從而使占統(tǒng)治地位的社會制度能夠延續(xù)下去，必須使產(chǎn)品得到消費，因此統(tǒng)治者通過制造“虛假需要”，通過動用一切廣告、娛樂等傳播媒介刺激人們貪得無厭地追求物質(zhì)享受，并使他們相信這些商品將滿足他們的需要。在這種情形下，人們普遍會將這種虛假需要當成真實需要，但是這種虛假需要的滿足并不能給人帶來真正的幸福。消費異化的結(jié)果就是，人與產(chǎn)品的關系完全顛倒了，產(chǎn)品不再是為了滿足人的需要而生產(chǎn)，反而人為了使產(chǎn)品得到消費而消費。可以說，現(xiàn)代資本主義社會中的人之所以在精神上感到莫大的痛苦，主要原因就在于他們把追求物質(zhì)享受作為自己第一甚至唯一的需要，從而把自己的需求降低為與一般動物一樣，最終導致表面上的消費異化，實質(zhì)上的人的異化。

由此看出，馬克思與馬爾庫塞在不同的歷史條件下分別從勞動異化和消費異化的角度論述了人的異化。馬克思勞動異化理論中主要強調(diào)了資本家對勞動者的剝削和壓迫關系，由于生產(chǎn)力不夠發(fā)達，勞動產(chǎn)品被資本家無償占有，資本家利用占有的生產(chǎn)資料去剝削勞動者、獲得利潤，勞動者由于失去了勞動產(chǎn)品而處于被剝削的地位。而馬爾庫塞講的消費異化是在新的條件下形成的，在這種環(huán)境里，人們的消費就像他們買來的商品一樣不受自己的控制，人的虛假需求代替了真實需要。結(jié)果是，商品不再僅僅是為人們服務的商品，反而使人成為商品的奴隸。因此，馬爾庫塞提出的消費異化，的確是馬克思沒有看到的新現(xiàn)象。

二、從技術異化角度看馬克思與馬爾庫塞的異化理論

（一）馬克思認為技術異化表現(xiàn)為勞動者被機器化和資本取得統(tǒng)治地位的過程

馬克思指出，機器的廣泛使用帶來了物質(zhì)財富的極大增長，提高了人們改造自然、社會和自身的能力。與此同時，機器的應用也在一定程度上使得勞動者受到機器和資本的控制，造成主體性被弱化，內(nèi)在的多種需要被忽視。因此，技術異化主要體現(xiàn)在兩個方面：第一，從工場手工業(yè)到機器大工業(yè)的進程，就是勞動者從把工具當作自己的勞動器官轉(zhuǎn)變?yōu)榧夹g通過機器使勞動者成為機器的一個器官的歷程。在機器大工業(yè)時代，由于機器代替了勞動者的部分勞動，越來越多的機器勞動者受到排擠，勞動者不僅依附于機器，還受到機器的控制，完全不知道自己的地位和需要，成為機器的附屬品。用馬克思的話來說，技術對勞動者來說，“表現(xiàn)為異已的、敵對的和統(tǒng)治的權力”[6]514。第二，進入機器大工業(yè)時代以后，技術以及機器的作用已完全歸資本所有，“隨著勞動被真正包容到了資本中，隨著特殊的資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展……會有越來越多的勞動能力的功能被納入到生產(chǎn)勞動的，直接受資本剝削的，聽命于資本的利用和生產(chǎn)過程的工人的直接概念中去。” 此時“機器成了資本的形式，成了資本駕馭勞動的權力，成了資本鎮(zhèn)壓勞動追求獨立的一切要求的手段。在這里，機器就它本身的使命來說，也成了與勞動相敵對的資本形式”[6]385。所以，資本在技術的庇護下，壓制了勞動進行自由活動的可能，取得了統(tǒng)治地位。

（二）馬爾庫塞認為技術異化出現(xiàn)了一些新變化，但其本質(zhì)并沒有變

由于技術革命的推動，發(fā)達資本主義國家的經(jīng)濟和社會生產(chǎn)力都得到了迅速發(fā)展，物質(zhì)財富日益豐裕，因此馬爾庫塞認為在當代資本主義社會中技術異化現(xiàn)象雖然依舊存在，但也出現(xiàn)了一些新變化。首先，技術的高度發(fā)展不斷降低勞動中所耗費的體力的數(shù)量和強度，使體力勞動者貌似從被奴役被剝削的地位中解放出來。“在發(fā)達資本主義國家，雖然仍維持著剝削，但日臻完善的勞動機械化改變了被剝削者的態(tài)度和境況。”[7]2425機械化的生產(chǎn)代替了人們大量的體力勞動，在一定程度上減輕了人們的壓力和不滿，改變了勞動者的地位；其次，科學技術的發(fā)展使職業(yè)分層顯示出了同化的趨勢。“在重要的機構(gòu)里，‘藍領’工作隊伍朝著與‘白領’成分有關的方向轉(zhuǎn)化；非生產(chǎn)性工人的數(shù)量增加”[7]27，這種變化使勞動者和參與并指揮這個技術組合的各種職業(yè)融合為一體。因此，今天的自動化改變了各行業(yè)的差別，勞動者和資本家之間的剝削和被剝削的關系表現(xiàn)出表面上的平等；最后，技術的發(fā)展改變了勞動者的態(tài)度和意識。馬爾庫塞認為，由于科學的發(fā)展，自動化的實現(xiàn)，不僅過去又臟又累的體力勞動減少了，而且資本主義社會通過為人們提供大量的消費品，使人們各種需要得到了滿足，使他們越來越感到舒適和幸福，因而勞動者產(chǎn)生了一種虛假的，他們在生活上感到滿足，從而淡化甚至喪失了批判社會現(xiàn)實的意識。但是，這些新變化并不意味著技術從根本上改變了勞動者受奴役的剝削地位，而只是改變了技術異化的形式。“資本主義進步的法則寓于這樣一個公式：技術進步=社會財富的增長（社會生產(chǎn)總值的增長）=奴役的加強。”[5]82可以說，過去資本家對勞動者進行的是肉體的奴役，現(xiàn)在是精神的奴役，這種奴役形式的改變對勞動者來說是一個很大的麻醉，使他們感覺不到受奴役之苦，因而他們的反抗情緒很少甚至喪失已盡。因此，對現(xiàn)存制度來說，技術成了社會控制和社會團結(jié)的新的、更有效的、更令人愉快的形式。

雖然馬爾庫塞的技術異化理論沒有馬克思描述得那樣深刻，但就其實質(zhì)來說，勞動者自始至終都處于被剝削地位，原因就是，不管技術得到如何的發(fā)展，勞動者的生存狀態(tài)得到怎樣的改善，勞動者始終都沒有占有生產(chǎn)資料，資本主義社會的生產(chǎn)關系也沒有改變，所以勞動者被奴役被剝削的狀況不會根本改變，技術異化現(xiàn)象也不會消失。

三、從社會異化角度看馬克思與馬爾庫塞的異化理論

（一）馬克思認為社會異化表現(xiàn)為人與自然、人與他人以及人自身的不和諧

第一，人與自然的不和諧。根據(jù)馬克思的觀點，社會和人都是自然的產(chǎn)物，是在自然環(huán)境中發(fā)展起來的。人依賴于自然，從大自然中獲取自己維持生存所必需的生活資料，創(chuàng)造自己的歷史。但是，人在自己的勞動和進化過程中越來越改變了自身同自然的關系。人們越是通過自己的勞動占有自然，對自然提供的物質(zhì)資料占有的越多，就會越失去生活資料，人與自然的關系就會越緊張。這樣，自然越來越不受人的控制，人與自然的對抗性不斷增強。第二，人與人關系的不和諧。在馬克思看來，“只要人不承認自己是人，因而不按照人的樣子來組織世界，這種社會聯(lián)系就以異化的形式出現(xiàn)”[3]2445。因而，在現(xiàn)實世界中，人與人的社會聯(lián)系就外在地表現(xiàn)為物與物的交換關系，并通過貨幣的形式得到體現(xiàn)。此時，人們即勞動者與資本家、勞動者之間、資本家之間已不再是單純的交往關系，而是異化了的貨幣關系。第三，人的身心不和諧。馬克思在《手稿》中指出的人與自身的異化，其中，異化了的人，既包括勞動者，又包括資本家；而自身的人才是真正意義上的、合乎人的類本質(zhì)的人。所以，人的身心不和諧，就是指在資本主義社會，勞動者、資本家與真正的人相異化，意味著人的本質(zhì)的喪失。

篇(5)

［關鍵詞］科技；雙刃劍；可持續(xù)發(fā)展

［中圖分類號］F275 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-6432（2010）48-0200-01

1 科技發(fā)展帶來的好處

生物、航天、海洋、通信、醫(yī)藥衛(wèi)生科技的發(fā)展給人類的生活帶來了很大的方便，也彌補了人類和自然界很多的缺點。如：生物技術的第一個醫(yī)療產(chǎn)物是合成人工胰島素。科學家們把人類胰島素注射到細菌中,就創(chuàng)造出了“人工胰島素”。合成的人工胰島素給糖尿病患者帶來了福音。科技迅猛發(fā)展,也使我們不斷嘗到甜頭,從電扇到空調(diào)再到中央空調(diào),從呼機到手機再到能拍照的手機,科技越發(fā)展,生活越方便。電腦、機器人的產(chǎn)生和發(fā)展給科學研究和我們的生活的各個方面都帶來了巨大的好處。電腦給人們帶來了很多方便,可以幫我們進行很快地運算和判斷,使實時預測和預報成為可能,可以幫我們進行科學的決策。它還可以讓人們發(fā)送電子郵件,很快就能傳到對方的電腦,比在郵局寄信快多了。我們學生在學習的時候也會遇到一些難題,工具書上也找不到有關知識，這時,電腦就成了好幫手。想要了解國家大事,不出門買報紙都可以,網(wǎng)上有許多第一時間的新聞。

科技的迅猛發(fā)展使人們的社會交往和社會聯(lián)系進一步大大拓寬。距離,一直是人們的社會交往和社會聯(lián)系的重大障礙。然而,以信息高速公路為標志的信息技術將進一步大大縮短世界各地之間的距離,使世界真正變成一個 “地球村”,從根本上打破地域性和民族性的限制,使歷史越來越具有世界的性質(zhì)。

2 科技發(fā)展帶來的負面效應

科學技術革命雖然給市場經(jīng)濟注入了新的活力,使西方工業(yè)國家的勞動生產(chǎn)率達到了人類歷史上空前的高度，但也給整個人類帶來了極大的困難。一方面,人口問題和“南北問題”等全球問題使工業(yè)文明達到了它的外在界限;另一方面,科技革命使工業(yè)文明達到了它的內(nèi)在界限。人們生活在科學技術中,而精神并沒有得到解脫,反倒成了技術的奴隸。也許直到結(jié)束“第二次世界大戰(zhàn)”的兩顆原子彈在日本的廣島、長崎爆炸,反省科學自身的理性批判才算真正地開始了。克隆技術的成功把科學又一次推向?qū)擂蔚木车?克隆人的可能不僅使人類在倫理道德的尺度上達到一種恐慌,而且也為科學究竟向何處去提出了有待解決的問題。

技術發(fā)展的歷史是一個不斷前進的歷史,在一定的意義上可以說,人是在偷懶的動機驅(qū)使下,才發(fā)明了新技術。正因為這些新技術的出現(xiàn),如電視、電冰箱、汽車等的出現(xiàn)。使得人來越來越懶得參加戶外活動和徒步活動。使得人體的機能不斷下降,身體素質(zhì)不斷惡化。高科技給人帶來了巨大的精神壓力,在生理方面,人類不適應的表現(xiàn)是死亡、疾病、常年疲憊和體能下降。高科技帶來了生活的快節(jié)奏,使人的心理結(jié)構(gòu)和文化之間缺乏適應而帶來嚴重的精神困擾。另外，勞動者在勞動時感到茫然失措,在不勞動時如釋重負。工業(yè)化使人失去人性,帶來非人道性和精神匱乏。使得人性產(chǎn)生異化,而異化的人性推動著異化的科學,異化的科學加劇著異化的人性。形成一種惡性循環(huán)。

3 科技與可持續(xù)發(fā)展

無節(jié)制的科技的發(fā)展必然造成資源和環(huán)境的破壞,帶來了一些全球性的問題,如：亂砍濫伐、亂捕濫獵、以破壞或毀滅方式開發(fā)自然資源,人口劇增、全球氣候變化、大氣和水資源污染、資源過度消耗、水資源匱乏、臭氧層破壞、沙漠擴大、農(nóng)林作物等品種單一化所帶來的病蟲害猖獗等問題。

篇(6)

[關鍵詞]科學技術；精神自由；馬爾庫塞

一、前言

在第二次世界大戰(zhàn)之后，作為西方工業(yè)社會中強大推動力的科學技術漸漸展示出了其兩面性的特征。在當時的社會背景下，科學技術帶給了工業(yè)文明極大的物質(zhì)財富，且加快了西方各國的戰(zhàn)后重建工程。但是發(fā)達的科學技術除了滿足了人們的物質(zhì)層面需求之外，也漸漸地滲入人們的意識層面，使得人的精神悄然發(fā)生了前所未有的變化，從而引發(fā)了社會上出現(xiàn)的一些如對物質(zhì)過于追求，甚至割裂了物質(zhì)與人的精神發(fā)展之間的關系，把生產(chǎn)率和對一個人的價值評價相關聯(lián)起來的現(xiàn)象。面對這些現(xiàn)象，法蘭克福學派中的代表人物赫伯特•馬爾庫塞遵循該學派的社會批判理論原則，就科學技術對人類社會在當前狀態(tài)下造成的精神層面的“單向度”情況進行了質(zhì)疑和批判。那么，我們要怎樣面對社會發(fā)展后期的科學技術？本文將簡要敘述馬爾庫塞的科學技術觀，并就工業(yè)發(fā)達狀態(tài)下的科學技術與人的關系進行評述。

二、馬爾庫塞如何解釋科學技術與人的自由

（一）科學技術的功能

在人類社會發(fā)展的過程中，科學技術成為推動人類社會快速發(fā)展的動力。從第一次的工業(yè)革命開始，工廠中機器的大量應用漸漸代替了手工勞作，大大提高了生產(chǎn)效率，并且由于對煤炭等動力資源的需求，人類加大了對自然的征服和掠奪。第二次工業(yè)革命之后，電氣使得生產(chǎn)效率又得到了質(zhì)的飛躍，人類的物質(zhì)生活水平也得到了提高。科學技術使人類在自然界中顯得更加強勢，并且使得人類在物質(zhì)上得到了極大的幸福感。但是，在第二次世界大戰(zhàn)之后，戰(zhàn)爭和隨之帶來的一系列問題，讓一些哲學家開始反思科學技術對人類的意義。馬爾庫塞就是其中的一員。他認為此時科學技術的作用不僅僅是使工廠勞動效率提升，而是擴展到了整個政治領域中“創(chuàng)造出種種生活和權力。這些生活形式似乎調(diào)和著反對這一制度的各種勢力，并擊敗和拒斥以擺脫勞役和統(tǒng)治，獲得自由的歷史前景的名義而提出的所有抗議。”①在發(fā)達工業(yè)社會，他認為科學技術的作用，不再是為社會變革提供力量，而是統(tǒng)治階級用于遏制社會變化的“軟刀子”。即過于發(fā)達的科學技術會使得人的精神思想越來越失去原有的活力，并且喪失對美和政治的興趣。在馬爾庫塞的著作中，他將美學、科學技術和政治三者相互聯(lián)系。美學所反映出的是當時人精神世界的寫照，而科學技術的發(fā)展?jié)u漸毀掉了人類對自然美的需求，同時，科學技術使得物質(zhì)富足，富人和窮人甚至可以在物質(zhì)上消費同樣的商品，大大削弱了窮人對政治權的重視，他們漸漸地不愿意再參與政治活動，而人們政治權的實現(xiàn)與否是體現(xiàn)人自由的重要因素之一。他甚至呼吁：“物化的終止就是個體的開始，就是激進的新建設的主體的開始。”②不僅在當下，馬爾庫塞對于未來科學技術的發(fā)展所持的態(tài)度更為悲觀，他認為：技術很可能會成為下一個全新的現(xiàn)實原則。即是物質(zhì)不再是問題，但是想法和恐懼匱乏了。那時，我們已經(jīng)結(jié)束世界饑餓的狀態(tài)，但是，技術進步的短缺將會成為嚴重的問題。

（二）人的自由

在對人的本性認識上，他繼艾里希•弗洛姆之后提出要以弗洛伊德的觀點來填補在對人心理研究的空白。弗洛伊德認為，人是有兩面的，一面是人作為社會人，也就是其理性的一面，可以稱之為“理性人”；另一面則是人作為“自然人”的一面。在關于追求人的自由和幸福方面的討論，馬爾庫塞更多地引用了弗洛依德的觀點——強調(diào)了人作為自然人方面的自由。他認為作為一個人類集體中的人，只能體現(xiàn)出其理性的一面。但是這樣通過壓抑“力比多”的方式獲得的社會生存狀態(tài)，并不是自由。馬克思說過，“人是肉體的、有自然力的、有生命的，現(xiàn)實的，感性的，對象性的存在物。”③這也是承認了人作為自然個體的一面。馬爾庫塞首先提出：“人的自由扎根在人的感性之中。”④人的感性主要體現(xiàn)在人的一種感覺上。這種感覺更容易使他們從自己出發(fā)，發(fā)現(xiàn)事物更多的可能性。這種感覺既可以理解為一種創(chuàng)造力，也可以理解為一種為了追求本能滿足的需求。其次，他又將人的自由和其與自然的屬性之間相互聯(lián)系起來：“自然的解放乃是人解放的手段。人的本能和感官是人的理性和經(jīng)驗的基礎，其次與外部自然有關：人的生存環(huán)境，即人與自然的斗爭，在這一斗爭中形成了人的社會。”⑤這是他從自然人和理性人的先后順序上進行討論的，人生來先擁有屬于人性的自然權力，但是人又與其他的動物有所不同，人希望在自然中獲得更多的空間和自由，因此才形成了一個相對合理的社會狀態(tài)。但是在人們形成這樣一個社會狀態(tài)之后生存的空間和自由又受到了社會中的限制。每一個社會體制都在尋找“自然人”和“理性人”之間的平衡。在馬爾庫塞看來，這個自由發(fā)生的前提“應是在和摧毀自我的世界斗爭史，走向自我和發(fā)展成為獨立的自由，即其自由和滿足的方面。”⑥最后，他認為人的自由“不在于使人具有更多的力量，也不是通往天堂，而是走向使人更加和平地與社會自然頑強的抵抗力作斗爭。”⑦人類能體現(xiàn)自己有著自由的方式恰恰也就是在體現(xiàn)自身的抗爭性和斗爭性。當代社會中，無論是男性還是女性都處于一種不自由的狀態(tài)，男性遭受到了來自生產(chǎn)線和社會各種輿論的壓力，女性則一直被社會所賦予的“自然天賦”所壓抑著。

三、科學技術將束縛人的自由

馬爾庫塞認為在發(fā)達工業(yè)社會時期，科學技術對人的自由發(fā)展起的是負面作用。在《單向度的人》一書中他提到：“當一個社會按照它自己的組織方式，愈來愈能滿足個人的需要時，獨立思考和政治反對權的批判功能就遭到了剝奪。”⑧由此，筆者將從人的“異化”、美學和理想的反升華以及人的政治態(tài)度淡化，這三個角度對馬爾庫塞的觀點進行進一步分析。

（一）人的異化

“異化”是指在人的勞動過程中，能動性漸漸喪失并且遭到其他的物質(zhì)力量或精神力量的奴役，從而使人的個性發(fā)展變得片面且極端，也就是“工人不再是生產(chǎn)過程的主要作用者，而是站在生產(chǎn)過程旁邊。”⑨造成“異化”的原因是多方面的。在馬爾庫塞看來，原因是科學技術的發(fā)展：“社會的自動化過程表現(xiàn)出勞動的變化，更確切地說，勞動發(fā)生了質(zhì)的變化，使得人們從勞動中被脫離出來，成為獨立的生產(chǎn)對象，然后變成一個主體。”⑩進而他得出，科學技術是人能力的一種延伸，雖然可以讓人的某些優(yōu)點變得更為突出，但是同樣也會強化人的某些弱點，使得人的發(fā)展失衡。雖然科學技術表面上讓勞動者從體力勞動中解放了出來，但是實際上他們進入了一個更為疲憊的環(huán)境，因為“技術以緊張不安和心智勞作代替了肌肉疲乏。”⑪精神上的疲倦使得人們內(nèi)心的精神遭到了破壞，心智的疲倦使得人在精神上追求自由和幸福的動力也減弱了，最終導致人們漸漸喪失了個性，成為“單向度的人”。同時，馬爾庫塞認為，由于機器生產(chǎn)線的出現(xiàn)，使得整個發(fā)達工業(yè)社會就像一個大機器，每個人都只是這個機器上的一顆螺絲，人的自由被來自集體和社會的“需求”所壓抑了，并且這種壓抑之前只是當人步入社會參加勞動之后才會產(chǎn)生，到現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)生在人的早期教育了。那是因為在發(fā)達工業(yè)社會背景下的家庭教育也受到了這種禁錮的機械思想的影響，家庭在撫養(yǎng)和教育個體的時候只能按照某一個既定好的規(guī)則執(zhí)行，就算家庭想讓下一代與這種規(guī)則隔絕，最終也會敗給電視、收音機等工具。最終家庭教育與社會的規(guī)則傾向趨同，大眾傳媒成為真正的教育工具，并且為新接觸世界的人提供了早已準備好的人格愿望等完整的目標取向。他認為，這樣的發(fā)展所導致的后果是：“人的可能狀態(tài)和實際狀態(tài)之間的差距越大，我們稱之為“補充壓抑”的要求就越大。這并不利于文明的維護和發(fā)展，反而有利于使現(xiàn)在的社會繼續(xù)存在下去的合法興趣的本能壓抑。”⑫人們的確能在這個社會中得到物質(zhì)的滿足，但是他們所付出的不僅僅是勞動，還有精神上的自由，因為大量的精神都被耗費在對物質(zhì)忙忙碌碌的追求中了。

（二）“反升華”的出現(xiàn)

“壓抑的反升華”是馬爾庫塞在《與文明》一書中提到的看法。他認為：“日益發(fā)展的技術性現(xiàn)實，不僅毀滅著傳統(tǒng)形式，而且毀滅著藝術存在的基礎——質(zhì)言之，它旨在不僅使某些“風格”失去效力，而且使藝術的實質(zhì)本身也失去效力。”⑬藝術和美學恰恰是這個時期人們精神世界的最好表達，人的精神通過繪畫、詩詞等方式表達出來。由于科技的影響，人們對藝術的追求已經(jīng)遠遠不及古典藝術時期，因為只要打開播放器，每個人都可以隨時隨地聽到音樂，打開電視就可以看到藝術作品的展出，但是這樣就使得藝術的內(nèi)涵不足。科學技術發(fā)展到發(fā)達工業(yè)社會時期時，可以輕易地采用多種手段，以高效的速度生產(chǎn)“藝術品”的復制件。那些復制品很容易進入市場，并且被人們買回欣賞。工廠流水線的生產(chǎn)雖然讓不太富有的人也擁有了欣賞藝術的權力，但是他們所看到的作品和能欣賞的層面僅僅停留在“藝術品”作為一幅畫、一本書的表層。這樣會造成一種文化表面欣欣向榮，實際上卻是跟風的不良狀態(tài)。藝術欣賞本來是藝術有機會得到再升華的過程，但是在這樣的擴散下，藝術不僅難以得到升華，反而連其本意都有可能被掩蓋。他同時也指出，在這個“反升華”過程中形成了大眾文化：“理想從靈魂或精神，或內(nèi)在與人的升華領域中被拉下來，被轉(zhuǎn)變成一些操作性的課題，這是大眾文化的因素。”⑭這里反映出的是兩個方面的問題，一方面是一個社會的確應該有一種文化的核心，但是這個核心是否就是大眾文化？在馬爾庫塞看來這個答案是否定的，因為在他認識中這種大眾文化只是“物質(zhì)文化的一個組成部分。”⑮另一個方面是人的理想對社會發(fā)展所起到的作用究竟有多大？他認為，“發(fā)達工業(yè)社會面臨著理想物質(zhì)化的可能性。”⑯人的理想漸漸物化了，但要知道“對世界的物質(zhì)改造，需要對它的象征、意向和思想進行精神的改建。”⑰如果人類社會還想要得到進一步的發(fā)展，那么跳脫出一種物化的理想，使得人精神再次可以自由得到升華，就是必不可少的了。

（三）政治極端化的苗頭

科學技術存在的意義最初是為了幫助人類社會更好地發(fā)展，這也是它能與美學和自由相關聯(lián)的原因，但是當科學技術走向了權力的頂端時，它與美和自由的關系就被割裂了。馬爾庫塞認為，在發(fā)達工業(yè)社會，科學技術的存在是為了維護統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位，它可以“有效地窒息那些要求自由的需要。”⑱人類文明的發(fā)展中，由于勞動力被壓制，各種物質(zhì)的匱乏，導致勞動者揭竿而起，以暴力方式獲得解放，打碎這個國家所形成的固化機器，以迎來一個相對更公平更自由的社會的過程。但是不難發(fā)現(xiàn)，新建立起的這個更自由的社會又會形成一個新的機器。人類文明的發(fā)展是在不斷地打破機器，建立新機器的循環(huán)中前進。但由于科學技術的快速發(fā)展，加快了這個打破的速度，同時也加快了構(gòu)建新機器的速度。他說：“如今，統(tǒng)治不僅通過技術鞏固和擴大自身的基礎，且利用技術為擴張政治權力提供了強大的合法性。”⑲科學技術讓人的物質(zhì)基本上都得到了滿足，人在這個物質(zhì)驅(qū)動下想要獲得更多，因此不斷在統(tǒng)治者的政權控制下忙忙碌碌。當每個人都陷入這種忙碌中，只想著如何獲得越多的物質(zhì)，而不是尋得解放時，整個社會機器就變得不可攻破了。

四、人的自由會被科學技術束縛嗎？

（一）科學技術對人的自由存在威脅

馬爾庫塞所說的是在發(fā)達的資本主義社會后期產(chǎn)生的一系列問題，雖然我國作為社會主義國家，性質(zhì)上與他們有根本不同，但是隨著我國科學技術的不斷發(fā)展，相類似的困擾遲早會出現(xiàn)。一是要警惕“科學技術的歷史成就，使價值準則轉(zhuǎn)化為技術任務，使價值的物化成為可能。”⑳科學技術一旦讓社會的價值準則轉(zhuǎn)化為一種像機器一樣的量化標準，就會使得人的生活和機器無異。例如：把人的意義以生產(chǎn)率或者其帶來的價值量利益來衡量，或者是把對人勞動的評價異化成為機械地測量允許存在多少量的誤差或錯誤的評價，那么人作為“人”的價值就消失殆盡了。二是現(xiàn)代科學技術的發(fā)展的確已經(jīng)侵襲到了人們的生活。在信息技術發(fā)達的現(xiàn)在，該以一種怎樣的觀點來看待它還是一個值得商榷的話題。科技發(fā)展在帶給人們便利的物質(zhì)生活時也帶來了思想上的困擾，一部分的人希望能夠轉(zhuǎn)變這樣的思想，使人對科學關注點走到新的方向。但是，到目前為止，片面的只重視科學方法研究的方式所對人的影響并沒有停止。最后，大眾文化有沒有其存在的必要？馬爾庫塞認為大眾文化的產(chǎn)生是源于科學技術延伸到了美學層面，使得對美的欣賞變得普遍化，而這時也使得“美”的價值相對下降，可升華的空間變窄。科學技術為大眾文化的產(chǎn)生起了一個推進作用，雖然它的產(chǎn)生使得藝術的升華變得緩慢，甚至是抑制了其發(fā)展，但是在短期效果看來，大眾文化讓人們的生活看似變得更豐富了，至少每個人都有了欣賞美的資格。所以，在發(fā)展的階段中，大眾文化還是有其產(chǎn)生的必要性，而且也是必然會產(chǎn)生的，但是大眾文化應該是階段性的產(chǎn)物，在未來的社會中會隨著文化的更新而被取代，文化的發(fā)展最終會上到一個新的階段。

（二）人的自由是人可以使用科學技術的根本原因

馬爾庫塞的觀點在一定程度上揭示出了科學技術對人類社會的負面作用，但是把整個社會的極權傾向和人們精神自由的喪失全部歸結(jié)于科學技術，這其中還是有片面性的，即他擴大了科學技術的負面作用。首先，人類社會的發(fā)展，科學技術功不可沒。時代間的更迭都是由科學技術作為強有力的后盾支持才得以完成。假設失去了科學技術的進步，也許現(xiàn)在的人類還處于最原始的狀態(tài)。從科學技術的誕生到現(xiàn)在，雖然它曾被統(tǒng)治者當做有力的統(tǒng)治工具使用，但是不得不承認，科學技術的普及使得人們的物質(zhì)社會得到了滿足，并且根據(jù)馬克思經(jīng)濟基礎決定上層建筑的理論，如果沒有科學技術所帶來的經(jīng)濟基礎的提升，又怎么構(gòu)建所謂的上層建筑呢？馬爾庫塞單方面強調(diào)了科學技術對社會的不良影響，表面上看起來是重視“人”的重要性，實則是制造了一個烏托邦的幻想。其次，作為理性人和自然人之間的矛盾并沒有那么極端。誠然，馬爾庫塞有關人性的很多觀點都來自佛洛伊德，但是他“人”的理論是存在著缺陷的。佛洛伊德認為“人是矛盾的，因為作為理性人，他要面對社會大眾，但是作為自然人，他只想面對自己的愛人，其他人包括孩子其實都是多余。”這種觀點雖然極大地承認了自然人存在的意義，但是卻在另一方面否認了作為理性人的意義。社會可以給予人更多的安全和保護，以最大程度地維持每一個人作為自然人的權力得到保證，然而，如果只是片面地強調(diào)作為自然人的自由和幸福，那么人類未來的發(fā)展很可能會走向另一個未知的極端。人們所追求的，應該是在保持理性人前提之下的自由和幸福。在現(xiàn)代，很多的人被手機電腦等新科技控制著，他們中的有些甚至成為了技術的奴隸，沉迷在技術所帶來的娛樂中。但是換個角度想想，科學技術的想法和創(chuàng)造出來的虛擬世界，其原型目前依舊是來自于部分人類的自由思想，沉迷科技的人所感受的也同樣只是一部分人的精神。另一個方面來說，有很多科學家一直都在為研究更高級的科學技術而努力著。換言之，正是因為有部分科學家自由的思想，才給了人類以使用科學技術的機會，人的自由本身就是人創(chuàng)造性的體現(xiàn)。雖然這些完全的“自由人”只是龐大人類社會中的冰山一角，但是只要還有這么一部分人的存在，人的思想自由就不會完全消失。但是這樣的說法也伴隨著一種質(zhì)疑，就是這些可以操控科學技術的人是否在未來就會進化成為一種更為高智慧的生物，從而通過技術統(tǒng)治那些沉迷于虛擬環(huán)境中的人類。所以，雖然對科技的觀念有片面夸大其副作用的缺陷，但是馬爾庫塞的理論為人們目前所沉迷的技術生活和已經(jīng)泛濫的各種新科技，敲響了警鐘。

[注釋]

①赫伯特•馬爾庫塞.劉繼譯.單向度的人:發(fā)達工業(yè)社會意識形態(tài)研究.上海:上海譯文出版社,第3頁.

②H•馬爾庫塞.工業(yè)社會和新左派.北京:商務印書館,1982年3月:第187頁.

③K•馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿.人民出版社,1979年版(第42卷):第97頁.

④H•馬爾庫塞.工業(yè)社會和新左派.第138頁.

⑤H•馬爾庫塞.工業(yè)社會和新左派.第127頁.

⑥同上,第151頁.

⑦赫伯特•馬爾庫塞.單向度的人:發(fā)達工業(yè)社會意識形態(tài)研究.第131頁.

⑧同上,第3頁.

⑨K•馬克思.馬克思恩格斯文集(第八卷).第196頁.

⑩赫伯特•馬爾庫塞.單向度的人:發(fā)達工業(yè)社會意識形態(tài)研究.第33頁.

⑪赫伯特•馬爾庫塞.單向度的人:發(fā)達工業(yè)社會意識形態(tài)研究.見C•R•沃克：《關于自動化的工廠》.紐黑文:耶魯大學出版社,1957年(第19期):第195頁.

⑫H•馬爾庫塞.工業(yè)社會和新左派.第4頁.

⑬赫伯特•馬爾庫塞.李小兵譯.審美之維.桂林:廣西師范大學出版社,2001年1月:第61頁.

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篇(7)

關鍵詞：人工智能；異化；規(guī)范；生態(tài)文明觀

中圖分類號：TP18

文獻標識碼：A

一、人工智能技術的發(fā)展及其影響

人工智能技術研究開始于20世紀50年代中期，距今僅有60年的發(fā)展歷程，但是其迅猛的發(fā)展速度，廣泛的研究領域以及對人類產(chǎn)生的深遠影響等令人驚嘆。調(diào)查顯示，77.45%的人認為現(xiàn)實生活中人工智能技術的影響較大，并且86.27%的人認為人工智能技術的發(fā)展對人類的影響利大于弊；認為人工智能技術對人類生活影響很小且弊大于利的人權占很小一部分。人工智能技術的發(fā)展和應用直接關系到人類社會生活，并且發(fā)揮著重要的作用。人工智能技術的發(fā)展方向和領域等由人類掌控著，所以人類應該盡可能地把人工智能技術的弊處降到最低以便更好地為人類造福。2016年3月份，圍棋人工智能AlphaGo與韓國棋手李世h對弈，最終比分4∶1，人類慘敗。4月份，中國科學技術大學正式了一款名為“佳佳”的機器人，據(jù)了解，機器人“佳佳”初步具備了人機對話理解、面部微表情、口型及軀體動作匹配、大范圍動態(tài)環(huán)境自主定位導航和云服務等功能。而在這次正式亮相之前，“佳佳”就擔綱主持了2016“首屆全球華人機器人春晚”和“誰是棋王”半Q賽。人工智能技術確實給人類帶來了諸多的便利，給人類生產(chǎn)生活帶來便利；但是，人工智能技術的快速發(fā)展超乎人類的預測，引起了人類的恐慌和擔憂。百度CEO李彥宏稱，人工智能是“披著羊皮的狼”。毋庸置疑，科學技術是一把雙刃劍，當人類醉心于科學技術所帶來的福利中時，更應當注意其帶來的負面作用。人類發(fā)明和創(chuàng)造科學技術最終是為了造福人類，而非受到科技的異化。

隨著科技的發(fā)展，人工智能技術越來越成熟，在此整體趨勢之下，不同的人群對人工智能技術的不斷成熟與應用有著不同的看法。調(diào)查結(jié)果顯示，在關于機器人會不會擁有人類的思維甚至超過人類的問題方面，27.45%的人認為機器人會擁有人類的思維和超過人類；而56.86%的人認為機器人不會擁有人類的思維和超過人類，小部分人對此不是很清楚。由于受到人工智能技術迅猛發(fā)展的沖擊，如機器人保姆、AlphaGo圍棋等智能產(chǎn)品對人類發(fā)展帶來的威脅，一部分人仍然對人工智能技術的發(fā)展擔憂甚至認為終有一天機器人將代替人類、征服人類、控制人類。但是，大部分的人在機器人是否能夠超過人類方面，保持樂觀積極的態(tài)度，認為機器人永遠不會擁有人類的思維并且超越人類，因為人類是技術的主導者，人類掌握著技術的發(fā)展方向，技術終究是為了人類服務。這一看法肯定了人類的無止境的創(chuàng)新，然而，在人類醉心于技術創(chuàng)新的同時，應意識到某些創(chuàng)新確實超出了人類的預料，如AlphaGo與李世h圍棋人機大戰(zhàn)就是人類在技術面前失敗的慘痛教訓。因此，面對科技對人類的異化，人類要時刻保持警惕，適時地總結(jié)“技術異化”的緣由和解決對策。

二、人工智能技術發(fā)展面臨的問題及其原因

隨著技術的革新，人工智能技術的應用越來越廣泛，與人們的日常生活聯(lián)系也愈加密切。從智能手機的普及到自動駕駛汽車的研制成功，再到生產(chǎn)、建設、醫(yī)療等領域人工智能技術的應用，都表明了人工智能技術正悄無聲息地改變著我們生活方式。誠然，人工智能技術使我們的生活更加豐富多彩，給我們帶來了極大便利，但與此同時，人工智能技術也給社會帶來了一系列不可忽視的問題：人工智能技術在社會生產(chǎn)領域的應用對勞動市場造成沖擊；人工智能系統(tǒng)在收集、統(tǒng)計用戶數(shù)據(jù)過程中個人隱私及信息安全方面的隱患；人類對人工智能產(chǎn)品的依賴引發(fā)的身心健康問題；人工智能引起的責任認定問題等。斯蒂芬?霍金在接受BBC采訪時表示，“制造能夠思考的機器無疑是對人類自身存在的巨大威脅。當人工智能發(fā)展完全，就是人類的末日。”表示同樣擔憂的還有特斯拉的創(chuàng)始人馬斯克，他曾直言，“借助人工智能，我們將召喚出惡魔。在所有的故事里出現(xiàn)的拿著五芒星和圣水的家伙都確信他能夠控制住惡魔，但事實上根本不行。”不可否認，人工智能技術是把雙刃劍，有利亦有弊，爭議從來就沒有停止過，而最不容忽視的莫過于人工智能技術引發(fā)的一系列倫理困境，關于人工智能的倫理問題成了重中之重。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，47.55%的人認為人工智能所引發(fā)的倫理問題是因為人性的思考，占比較大；而22.55%的人認為是由于人們價值觀念的改變；29.9%的人認為是利益分化與失衡以及一些其他的原因?qū)е碌摹Ｓ纱丝梢钥闯鰧е氯斯ぶ悄軅惱砝Ь车脑蚴嵌喾矫娴摹Ｖ饕偨Y(jié)為以下幾個方面。

第一，從技術層面來看，人工智能技術在現(xiàn)階段仍然有很大的局限性。人工智能是對人腦的模仿，但人腦和機器還是存在本質(zhì)區(qū)別的，人腦勝于人工智能的地方，就是具有邏輯思維、概念的抽象、辯證思維和形象思維。人工智能雖能進行大量的模仿，但由于不具備形象思維和邏輯思維，僅能放大人的悟性活動中的演繹方法，不可能真正具有智能，這決定了機器不能進行學習、思維、創(chuàng)造。此外，智能機器人也不具備情感智能，它們根本無法去判斷自己行為的對錯，也無法自動停止自己的某項行為，所以如果人工智能技術一旦被不法分子利用，后果不堪設想。可見，由于人工智能自身技術上的局限性導致的倫理問題已經(jīng)影響到其未來發(fā)展。

第二，從規(guī)制層面來看，倫理規(guī)制的缺失和監(jiān)督管理制度的不完善是導致倫理問題產(chǎn)生的重要原因。科技的發(fā)展目標是為人類謀求幸福，但我們必須認識到，無論是在科技的應用還是發(fā)展過程中總是存在一些難以控制的因素，倘若沒有相應的倫理原則和倫理規(guī)制加以約束，后果難以想象。在目前人工智能領域，缺乏一套成體系的關于人工智能技術產(chǎn)品的從設計、研究、驗收到投入使用的監(jiān)督管理方案，也沒有一個國際公認的權威性的規(guī)范及引導人工智能技術的發(fā)展及運用的組織或機構(gòu)。現(xiàn)有的監(jiān)督體制遠遠滯后于人工智能技術的發(fā)展速度，無法匹配技術發(fā)展的需要。缺乏相關監(jiān)管制度的約束，人工智能技術就不可避免會被濫用，從而危害社會。

第三，從社會層面來看，公眾對人工智能技術的誤解也是原因之一。人工智能作為一門發(fā)展迅猛的新興學科，屬于人類研究領域的前沿。公眾對人工智能技術的了解十分有限，調(diào)查顯示，對人工智能技術只是了解水平較低的人較多，占62.75%，以致部分人在對人工智能技術沒有真實了解的情況下，在接觸到人工智能技術的負面新聞后就夸大其詞，人云亦云，最終導致群眾的恐慌心理，從而使得更多不了解人工智能技術的人開始害怕甚至排斥人工智能技術。我們必須清楚，人工智能是人腦的產(chǎn)物，雖然機器在某些領域會戰(zhàn)勝人，但它們不具備主觀能動性和創(chuàng)造思維，也不具備面對未知環(huán)境的反應能力，綜合能力上，人工智能是無法超越人腦智能的。在李世h對弈AlphaGo的曠世之戰(zhàn)中，盡管人工智能贏了棋，但人類贏得了未來。

三、人工智能技術的發(fā)展轉(zhuǎn)向

人工智能技術的發(fā)展已經(jīng)深入到人類社會生活的方方面面，其最終發(fā)展目標是為人類服務。但是，科學技術是把雙刃劍，它在造福人類的同時，不可避免地會給人類帶來災難，因此，人類應該趨利避害，使人工智能和科學技術最大化地為人類服務。這就要求人類必須從主客體兩個角度出發(fā)，為人工智能技術的健康發(fā)展找出路。

1.技術層面

（1）加強各個國家人工智能的對話交流與合作。人工智能自20世紀50年代被提出以來，尤其是近六十年來發(fā)展迅速，取得了許多豐碩的成果。如Deep Blue在國際象棋中擊敗了Garry Kasparov； Watson 戰(zhàn)勝了Jeopardy的常勝冠軍；AlphaGo 打敗了頂尖圍棋棋手李世h。從表面上看，人工智能取得了很大的進步，但深究這些人工智能戰(zhàn)勝人類的案例，我們發(fā)現(xiàn)這些成功都是有限的，這些機器人的智能范圍狹窄。造成這一現(xiàn)象的很大一部分原因就在于國際間人工智能技術的對話交流與合作還不夠積極，所以加強各個國家人工智能的對話和交流迫在眉睫，同時也勢在必行。

（2）跨學科交流，擺脫單一學科的局限性。從事人工智能這項工作的人必須懂得計算機知識、心理學和哲學。歷史的經(jīng)驗告訴我們，一項科學要想走得長遠就必須有正確的意識形態(tài)領域的指導思想的介入。在人工智能這項技術中，有些科學家們可能只關注經(jīng)濟利益而沒有引進相應的倫理評價體系，最終使得技術預測不到位，沒有哲學的介入，等真正出現(xiàn)問題時就晚了。所以要加強科學家與哲學家的溝通交流，令科學家能更多地思考倫理問題，提高哲學素養(yǎng)，在人工智能技術中融入更多的哲學思想，保證人工智能技術能朝著正確、健康方向發(fā)展。

（3）人工智能技術的發(fā)展，要與生態(tài)文明觀相結(jié)合。在人工智能技術發(fā)展中，要注入更多的生態(tài)思想，這關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計。在人工智能發(fā)展中，若是產(chǎn)生資源過度消耗、環(huán)境破壞、生態(tài)污染等全球性的環(huán)境問題時，人類必須制止并進行調(diào)整。人工智能技術要想發(fā)展得更好，前景更加明亮，前途更為平坦，就必須保持與生態(tài)文明觀一致，與人類自身利益一致，為人類造福。

2.人類自身層面

（1）增強科學家道德責任感。科學技術本身并沒有善惡性，而研發(fā)的科學家或是使用者有善惡性。人工智能將向何處發(fā)展，往往與研發(fā)人工智能的科學家息息相關。科學家應打破“個體化原理”，要融入社會中去，關注社會道德倫理問題，承擔起道德責任，為自己、他人、社會負責，多去思考自己研發(fā)的技術可能帶來的后果，并盡可能去避免，多多進行思考，嚴格履行科學家的道德責任。

（2）提高公眾文化素養(yǎng)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，對人工智能技術了解水平較低的人較多，占62.75%；而非常了解的人較少，占4.41%；另外，對人工智能技術了解的人占21.08%，不了解的人占11.76%。由此可以看出，大部分的人對人工智能技術都能有所了解，但都不是很深入，而且仍有部分人對人工智能技術絲毫不了解，所以，人工智能技術對于個體的影響是比較微小的，其發(fā)展還沒有深入到個人的日常生活中。特別是在一些關于人工智能的科幻電影的渲染，可能使那些對于人工智能技術并不了解或是一知半解的人產(chǎn)生偏見。在日常生活中，人工智能給人類帶來了極大的便利。通過提高公眾的文化素養(yǎng)，使公眾正確認識人工智能技術，將是緩解甚至是解決人工智能技術某些倫理問題的重要途徑之一。

（3）加大監(jiān)督力度。人類需要通過建立一個完善的監(jiān)督系統(tǒng)引導人工智能技術的發(fā)展。對于每項新的人工智能技術產(chǎn)品從產(chǎn)生到使用的各個環(huán)節(jié)，都要做好監(jiān)督工作，以此來減少人工智能技術的負面影響，緩解甚至減少人工智能技術的倫理問題。

3.道德法律用

（1）通過立法規(guī)范人工智能技術的發(fā)展。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，90.69%的人認為有必要對人工智能技術所引發(fā)的科技倫理問題實行法治，由此可以看出，要想保證科技的良好健康發(fā)展，必須要建立健全相關法律條例。然而我國在這一方面的法律還存在很大的漏洞，相關法律條文滯后于人工智能的發(fā)展，并未頒布一套完整的關于人工智能的法律體系。沒有規(guī)矩不成方圓，在人工智能領域亦是如此。我們都無法預測將來人工智能將發(fā)展到何種地步，這時就需要人類預先加以適當?shù)南拗疲梅煞ㄒ?guī)加以正確引導，使其朝安全、為人類造福的方向發(fā)展。

（2）構(gòu)建人工智能技術倫理準則并確立最高發(fā)展原則。要構(gòu)建以為人類造福為最終目的的倫理準則。人工智能技術的倫理問題已經(jīng)給人類造成了很多負面影響，而要防止其帶來更多負面影響，構(gòu)建合適的人工智能技術倫理準則勢在必行。

此外，要確立以人為本的最高發(fā)展原則 。一切科學技術的發(fā)展都應把人的發(fā)展作為出發(fā)點。人工智能的發(fā)展也是如此，要將以人為本、為人類服務為出發(fā)點，并作為最高發(fā)展原則。

四、結(jié)語

科學技術是把雙刃劍，人類只有消除人工智能技術的潛在威脅，發(fā)揮人工智能技術最大化效用，避免倫理困境重演，才能實現(xiàn)人機交互的良性發(fā)展，實現(xiàn)人工智能與人類的良性互動。

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