序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇世界古典文學范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

在我們面向二十一世紀的今天，回顧一下本世紀的中國古典文學研究，當會產(chǎn)生一種學術上的迫切感，那就是這種研究不能總是囿限在傳統(tǒng)的文獻范圍做文章，新一代學人應當把視野擴展到全世界，應當從歷史角度回溯中國古典文學由近而遠地走向世界的軌跡，而且應當站在當代學術的高度，來審視不同的文化傳統(tǒng)如何觸及和研究中國古典文學這一特異的文化現(xiàn)象。近幾百年來，特別是本世紀以來，東西方學者對中國文化固有精神和價值的探索，實際上可以說是兩種或兩種以上不同文化的互相認識和補充。這也構成了近代世界史上文化交流的豐富繁復的圖像。尤其是作為東方大國的中國，它的悠久的歷史文化被世界所認識，以及這種認識的日益深化，這本身就是文化史上令人神往的課題。而對于中國學者來說，更是開拓學術領域，提高學術境界，使之成為中國文學的傳統(tǒng)研究與世界現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)、相接軌的必要途徑。

雖說民族文學走向世界是人類文明發(fā)展史上的必然趨勢，但像中國古典文學這樣外播如此廣泛而持久、影響如此巨大而深遠者，實在并不多見。也許只有古希臘和古羅馬文學庶幾可比，——不過，照英國著名漢學家霍克思的話說：“希臘衰微了，羅馬傾覆了，中國卻跟我們同在，而且它的文學作品，直到今天依然如潮水般地涌現(xiàn)著……”縱觀中國古典文學的外播歷程，不難看出，實際存在著近播鄰國和遠播歐美兩大潮流。它的流播所至，影響所及，也正是所謂同質文化和異質文化或者說東方文化和西方文化兩個領域。

中國文學的外播，同任何民族文學的外播一樣，始自與近鄰的文化交流。韓國史書有箕子入朝、詩書從焉的記載(《東國通鑒》)，這就是說，早在殷周之交，它就借助車馬舟楫之便，傳入了山水毗連的鄰邦。此后它又東渡扶桑，南至菲越緬泰諸國，對于遠東文化圈的形成起到了促進作用。中國文學在鄰國的播揚之中，以東漸日本最為引人注目。公元三世紀(應神天皇十五年)，儒家經(jīng)籍由百濟傳入了日本，這是它東播的肇始(見日本《古事記》和《日本書記》)。那時，日本還沒有本國的文字，從外舶來的中國文學便成了惟一的書面文學，也成了以漢字為書寫媒介的“漢文學”的催生劑。關于這種情況，日本學者有所描述：“用這一帝國的共通語——漢語，來表現(xiàn)人類世界所共通的思想與感情，是日本知識階層理所當然的使命”(中村真一郎《江戶漢詩》)。日本文學不僅借用語言符號，而且還刻意模仿中國古代詩文的內(nèi)容和形式：襲取意匠，因承手法，摹擬題目，采擷成句。隨著文學思潮的興替，漢文學作家追隨中國文苑新說，步入文壇巨子者，代不乏人。甚至侍宴應制、聚飲唱和、登臨抒懷、傷時感事等等文人習尚，也以中國為摹本。在假名出現(xiàn)以后，日本的和文學應運而生，不過，這種本土文學依然與中國保持著千絲萬縷的聯(lián)系。而且由于假名的普及，中國文學通過訓讀本、訓譯本和意譯本，而擁有了更為廣大的讀者。明治維新以后，西方文學紛至沓來，中國文學的地位相對而言有所下降，但它的傳播，卻借助現(xiàn)代學術而有了新的廣度和深度。總而言之，它對日本和其他鄰國所產(chǎn)生的巨大影響，在世界文化交流史上實屬罕見。正如有的西方學者所說：“即使拉丁語和希臘語，也未能像漢語對遠東的影響那樣，占據(jù)支配的、正統(tǒng)的地位”(孔雅瑟《亞洲文學》)。

中國與歐美相距迢遙，其間且有關山阻隔，中國文學的西播自然起步較晚。一方面，我國漢代曾經(jīng)開拓西域，發(fā)使“黎軒”(《史記·大宛傳》)，但并沒有把文學帶到歐洲去。另一方面，雖然早在公元前希臘和羅馬的歷史學家就已經(jīng)提及中國，后來柏朗嘉賓、馬可·波羅等人的報導也給西方人民以多種遐想，但直到十六世紀西班牙學者門多薩撰寫《大史》之時，西方史籍才稍稍涉及中國的語言和文學。1590年，西班牙人在菲律賓完成了明代童蒙讀物《明心寶鑒》的西譯，迄今所知，這是中國文學正式西播的肇端。自明末清初以降，西方傳教士陸續(xù)來華，得以親身受到中國文化的熏陶。他們出于傳播宗教的目的，大量翻譯儒經(jīng)和其他經(jīng)典，客觀上卻為中國文學的西播打下了良好的基礎。而且通過這些傳教士，在中西文學交流史上出現(xiàn)了許多趣聞和佳話，例如法國啟蒙思想家伏爾泰移植中國戲劇，德國偉大作家歌德稱贊中國小說，英國東方學家威廉·瓊斯爵士翻譯《詩經(jīng)》，均直接間接地與傳教士的譯介活動有所關聯(lián)。進入本世紀以后，全球性的人文環(huán)境發(fā)生了巨大的變化——如兩次世界大戰(zhàn)對西方傳統(tǒng)信念的震撼，中國作為獨立之邦的復興，西方現(xiàn)代派對異國藝術的孜孜追求，比較文學平行學派的隆然崛起等等——這一切，均給中國古典文學和傳統(tǒng)文化的西播，帶來了前所未有的新機運，使它繼而影響到了西方的現(xiàn)代文學。諸如意象派、垮掉派、賽珍珠、布萊希特以及其他作家與中國古典文學的結緣，便是它在西播歷程中的新篇章。異質文學姿態(tài)別具，彼此間易于截長補短，有著極強的互補性。鑒于這一點，我們完全可以預見，中國文學在西方的影響一定會日益廣泛，日益深入。

中國古代典籍在世界各地的流傳，幾乎無不是通過學者的譯介、注釋和研究而完成的。所以它外播伊始就與傳入國的學術息息相關。經(jīng)過長期的積累，在國外首先形成了綜合研究中國文化的“漢學” (Sinology)；后來漸漸分化，甚至文史、語文的綜合研究也漸漸解體；中國古典文學研究終于脫穎而出，并形成了自己的治學風格和學派傳統(tǒng)。從橫向來看，如今日韓、俄蘇和歐美的學術，堪稱國外中國古典文學研究的三大板塊。盡管這些學術實體有歷史久暫之分，成果多寡之別，但它們無不是既重視譯介，又重視研究。兩者雙管齊下，互相促進，使中國古典文學的外播一步步走向深入但中國古典文學內(nèi)容豐富，卷帙浩繁，學者們又不得不力求更加精細地分工，去專攻某代文學，某類文學，甚至某個作者。在各個研究領域，從大家巨擘到中小作家，從文人作品到民間文學，國外漢學界幾乎均有一批各擅勝場的專門家，均撰有相當可觀的研究成果。這是國外中國古典文學研究走向成熟的標志。

這一在特定時空條件下進行的研究，與國內(nèi)研究相比，明顯具有若干特色。第一，這一研究在將中國文學與本國文學互相比照、證同辨異之時，便自然而然具備了比較文學的性質。跨越國界追尋中外文學間的實際聯(lián)系，辨認中外文學間的似與不似，是比較研究關注的焦點。平行學派倡導東西方文學的比較，有利于中國文學走向世界。第二，這一研究是新的研究方法的試驗田。本世紀西方此起彼伏的文藝思潮，沖擊著各國的學術論壇，中國文學研究亦受其影響。諸如意象派、新批評、結構主義、符號學、敘事學等創(chuàng)作主張和批評理論，都用于中國文學研究。另一方面，跨學科的橫向研究(即移植民俗學、人類學、社會學、心理學、語言學的理論，用于文學研究)也以中國文學為對象，積極地開展起來。凡此種種，無不豐富中國文學的研究方法。第三，國外學者的批評方法、分析角度相對來說較為靈活多變，其文藝觀、價值觀以及趣味好尚又與我們不盡相同，這就決定了這一研究所做的結論，很多在國內(nèi)論壇實屬罕見。第四，這一研究經(jīng)常開辟新的研究領域。例如，瓦西里耶夫(俄)、翟理思(英)等人所撰的中國文學史，均早于國人的同類著作，是一種開風氣之先的研究。又如國外佚書的著錄和考證，國內(nèi)學者往往不得其便，這是一種占盡地利的研究。再如游仙詩、寒山詩研究，則又常常以不同于國內(nèi)的文化心態(tài)進行觀照。第五，這一研究具有很強的國際性。國外絕少關門閉牖做學問的現(xiàn)象，學者們很注意參考其他國家(包括我國)的研究成果，在著手做某一課題之前，務求資料詳備而后止。他們重視從國際學術的背景上考慮問題，目的是為了避免資料的疏漏、觀點的偏頗或者勞動的重復。 除了上述共同的特點之外，各個學術板塊相互比較，也可見出不同的特點。日韓的治學方法受我國傳統(tǒng)的影響很深，他們在吸收西方學術的同時，仍以傳統(tǒng)眼光大量做注釋、考證、校勘、索引等學問，并且做得又深又細。西方學者有不少得益于日本。前蘇聯(lián)和東歐學者堅持文藝觀，特別重視進步文學的研究，多從社會和歷史角度去考察作品的人民性、階級性或思想性。美澳西歐諸國(尤其是美國)的學者，喜歡嘗試新方法，每每從作品的形式入手，進而剖析作品的技巧和意蘊，他們明顯有追隨新文藝思潮和學術思想的傾向。總之，國外的中國古典文學研究，由于采取了移植新觀念、試驗新方法、開辟新領域、交流新成果等做法，使自己的學術品格具備了現(xiàn)代性與國際性。

既然中國古典文學的外播是一種歷時悠久、橫貫東西、異彩紛呈、底蘊豐富的文化現(xiàn)象，那么，我們?nèi)绾沃诌M行考察，才能窺見其全貌，捕捉其精蘊從而獲得有益的借鑒呢?

我們認為，要想全面而又系統(tǒng)地把握這一文化現(xiàn)象，應該采用歷時研究與共時研究兩種方法。所謂歷時研究，就是從縱向角度去梳理中國古典文學向外傳播的歷史。如上所述，它在同質文化圈和異質文化圈里的傳播情況，是互不相同、各有特色的。不同對象應該不同對待，具體問題需要具體分析。無論遇到的是哪一種情況，我們都應該采用淵源學、媒介學和流傳學的視角，分別描繪出外播的熱點與重心、觸媒與契機、途徑與方式、際遇與影響。民族文學向國外傳播的歷史，并不完全等同于客觀存在的實際事件，而是我們對于與之相關的客觀存在的理性認識。因此，任何一種有關文學外播歷史的描述，都必然與文化觀、歷史觀有著密不可分的聯(lián)系。只有站在時代的高度，本著實事求是的精神，才能體察世界文化與文學如百川匯海、既見融合又見分立的總體趨勢，才能明辨異國他邦對中國文學何以采取親疏、迎拒態(tài)度的深刻原因，才能透過文學與文化交流那種錯綜復雜、千姿百態(tài)的表面現(xiàn)象，去把握其潛在的客觀規(guī)律。

所謂共時研究，就是從橫向角度去清理國外研究中國古典文學的豐碩成果。由于國外學者的主客觀條件與我們不盡相同，因此，他們必然會對某些作家作品、某些文學問題持有不同的見解。他們也常常采用中國古今學者的定論成說，但即使如此，即使論述的是同一個問題，在那種特殊的學術環(huán)境里，也不管其獨有的真知灼見、弘論博識、以及可備一說的論斷。顯而易見，如果單純地依靠縱向梳理中國文學外播史的方法便不可能完善地總結這些可資借鑒的研究成果。我們認為，設立專題，分門別類，橫向加以歸納、整理，是一個切實可行而且行之有效的辦法。而在具體的操作過程中，如果一味地述而不作，引而不論，當然也不可能取得良好的效果，應該說針對那些紛紜、新奇的論點，辯明它們是正確還是錯誤，全面還是片面，公允還是偏頗，積極還是消極，也是十分必要的。由此看來，這項工作實際上還具有披沙揀金、采珠集玉的性質。

基于上述設想，我們的“中國古典文學走向世界”叢書，相應地分成了縱向研究和橫向研究兩個系列。前者是關于中國古典文學外播歷史的梳理，按照學術板塊分別加以描述。但為了說明某一影響的性質，也不排斥通過橫向比較進行闡說。后者主要是以文學體裁為單位，整理、歸納比較重要的學術觀點，與此同時，也用一定篇幅來概括說明某一學術研究的發(fā)展狀況。我們希望通過這樣一縱一橫、縱橫交織的探索，最終能夠對中國古典文學走向世界這一文化現(xiàn)象，做出系統(tǒng)深入、全面細致的描述。

這是一項特殊的信息反饋工作，我們堅信，它能夠帶來多方面的報償。首先，它擴大了我們的學術視野，使我們得以站在世界文學的高度來考慮問題。我們在此可以看到普遍流行的“若無中國文學這塊瑰寶，便不得世界文學全璧”的共識，可以看到國外學者矢志破除“東歸東、西歸西”這一頑固觀念的試圖和偉業(yè)，也可以看到中國古典文學在世界各國文學襯托之中的鮮明形象。這些信息不僅啟迪著我們長久弘揚中華文明的設想，而且為我們認識和評價中國古典文學的特質和地位，提供客觀公正、準確無誤的參照和標準。其次，它可以帶我們進入國外學術研究的氛圍，使我們得以窺見形形的研究方法，以及林林總總的具體觀點。學術乃天下之公器，不消說，這些他山之石如能及時引進，一定會有利于我們古典文學研究的學科建設和實際進展。因為在此揭示的新方法、新視角和新觀點，正如中國文學之補益于外國文學，無疑可以開啟我們的思路，成為我們積久成習的思維模式的重要補充。“奇文共欣賞，疑義相與析”，切磋研討國際化，自然可得兼聽的好處。所以，對我們而言，學術交流更是文學交流中不可忽視的一個部分。再次，它可為文學創(chuàng)作提供參考。當代文學創(chuàng)作不可能孤立而存，總要受源遠流長、勢能強大的傳統(tǒng)的制約與激發(fā)。而對于傳統(tǒng)，我們又習慣于采取因循的態(tài)度，有時竟至于“不識廬山真面目”。國外的研究，因為換了透視的角度，對傳統(tǒng)多有新見。例如，在《詩經(jīng)》里尋找意識流手法，在夢窗詞里分辨現(xiàn)代派的跳躍式思維，或者否認所謂傳統(tǒng)小說心理描寫不足的說法，而認為它以言談舉止寫心理，更寫得心機畢露，情志昭然……這些探索和觀點，如達于當代作家的視聽，想必會改變對古典文學的傳統(tǒng)看去，或許會促使他們從中汲取創(chuàng)作的營養(yǎng)。最后，它可以反饋多種有關的學術信息，如每外佚書、漢學機構、學者生平、學術會議、研究計劃等等。這些情況或是國外中國古典文學研究的有機組成部分，或是它附屬性的種種側面，若對此有所了解，顯然有利于進一步開展中外學術的交流。

篇(2)

首先，整個社會的古典文學水平普遍偏低。在當今的中國，不說用口語文言文，讀不懂文言文文章，不認識繁體字的大有人在。中國古文博大精深，是世界最難學的語言和文化之一，其中“假字”是文言文的特點之一。在中國各大古典電視劇中，由于怕電視觀眾看不懂文言文，而對其字幕的配制全套是白話文。其次，古典文學人才的嚴重匱乏。現(xiàn)代教育中，也許只有大學開設的漢語文學專業(yè)的學生和一些古典文學愛好者對古典文學有一定的了解，而大多數(shù)只是迫于義務教育或無意識而接觸到它，古代的文學著作是中國文化的精髓所在。

二、中國古典文存在危機的原因

首先，文學教育以現(xiàn)代文學教育為主。、至期間，在中國知識分子心目中，只有以魯迅為代表的的文學思想。直到1978年，內(nèi)地實行改革開放政策，恢復高考，才讓中國古典文學教育重新回到教育的層面。但由于深受影響，老師對學生的教育還是以“照本宣科”的教育理念為主。

其次，應試教育成為現(xiàn)代教育的主流。以高考古典詩詞鑒賞為例，中國的高中教育，老師會給出文言文中高考的重點，而學生則根據(jù)重點去刻板的面對高考。從2002年開始，高考語文試卷（全國卷）的詩歌鑒賞考查由選擇題型變?yōu)楹喆痤}型，改變了以往的詩歌鑒賞在一定程度上已經(jīng)轉變?yōu)檫x項分析能力考查的狀況。

第三，現(xiàn)代文學多元化的趨勢對古典文學造成威脅。文化也是在時代中不斷發(fā)展，特別是網(wǎng)絡的發(fā)展，1998年，第一本網(wǎng)絡小說——《第一次親密接觸》，在網(wǎng)絡上被瘋狂轉載，使臺灣和內(nèi)陸文學界掀起了一股網(wǎng)絡文學的狂潮，此后的題材除了愛情，也有歷史、武俠、恐怖、魔幻、偵探、懸疑、紀實等，拉開了一股“新新人類”的“新”，人們更加愿意喜歡閱讀新穎的題材類型。文化種類的增多，人們更愿意接受網(wǎng)絡帶給我們的快捷、娛樂化的信息，使得古典文學的地位更加削弱，在很大程度上影響了古典文學的教育。

第四，古典文學的接觸渠道較少。中國教育的模式普遍是填鴨式教育，這也讓在校的學生能夠接觸到古典文學的機會只限在課堂。但書本上的文言文、古典相對于中國2500年的歷史文化來說，只是鳳毛麟角。同時由于古代文學在地域上也有一定的差異，中國疆域遼闊，地形復雜，人口繁密，民族眾多，自古以來產(chǎn)生了豐富多樣的地域文化，使得學生在接受時有一定的難度。

三、如何面對古典文學教育存在的危機

首先，加強教師的職業(yè)知識素養(yǎng)。古典文學的傳教，不一定要按嚴肅、古板的方法。而是要課內(nèi)課外的結合，師生互動，教學相長。教師也必須加強古典文學“深”度、“廣”度，才能滿足教學工作和科研工作的需要。講詩經(jīng)側重于藝術的角度，突出情感的滲透；講唐宋文學，側重想象力的發(fā)揮，擴散學生的思維；注重自己在各方面知識的擴展，不應只按教材式的方式，來完成教學任務，應用現(xiàn)代教學方法將古典文學拓展到學生心理。

其次，通過多渠道傳播學生宣傳古典文學教育。在信息時代高速發(fā)展的今天，可以把古典文學上傳到網(wǎng)上，讓更多的人能夠方便、快捷的閱讀古典。老師經(jīng)常帶動學生到名勝古跡、博物館等地進行交流學習，使學生能夠感受到中國古典文化的優(yōu)美；不斷拓展古典文學的傳播渠道。

第三，在先進的網(wǎng)絡技術中發(fā)展古典文學教育。隨著網(wǎng)絡的普及發(fā)展，隨著電腦的走家入戶，我們的學習、寫作條件已相當優(yōu)越。我國最早論述為學問題的著名專論——荀子《勸學》即通過“積土成山”、“積水成淵”、“積跬步至千里”、“積小流成江海”的聯(lián)翩喻體強調(diào)了誦讀積累的重要意義，對后世有著深遠影響。陶淵明“好讀書，不求甚解。每有會意，便欣然忘食”的讀書方法常為人們所稱道。古典文學電子版的出現(xiàn)，能給那些愛好古典文學又無跡可尋的人，提供一個大量的傳播信息庫。

篇(3)

關鍵詞：“虛靜”；創(chuàng)作；作品；人格；鑒賞

“虛靜”是中國古典美學中極其重要的概念之一，最早源于《老子》，原義主要指一種清靜虛欲、與世無爭的人生態(tài)度。后來莊子的“心齋”、“坐忘”說可謂是對“虛靜”理論的極大發(fā)展。“心齋”、“坐忘”是一種無私無欲、與實際利益不發(fā)生直接關系的心理狀態(tài)，這種心態(tài)正是我們經(jīng)常提到的審美心態(tài)。魏晉南北朝時期，佛教徒宗炳提出了“澄懷味象”的理論，把“虛靜”說引入了繪畫藝術，同時代的陸機、劉勰則把它直接引入了文學批評。

“虛靜”作為一個古老而又意蘊深厚的哲學美學命題，與中國古典文學之間存在深刻的聯(lián)系：

一、“虛靜”與創(chuàng)作

“虛靜”與創(chuàng)作的關系，主要表現(xiàn)為對創(chuàng)作心理的影響，作家們在創(chuàng)作之始總是努力追求達到心無雜想、空明虛欲的境界。在促進創(chuàng)作主體從膠著于物、我的現(xiàn)實世界進入到物我兩忘的藝術世界的過程中，“虛靜”的確發(fā)揮著重要的作用。蘇軾有詩曰：“欲令詩語妙，無厭空且靜。靜故了群動，空故納萬境”，可見“虛靜”對藝術創(chuàng)作的重要。劉勰、陸機等文學批評家更是從理論上揭示了“虛靜”與創(chuàng)作的密切關系：“寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通千里”，“陶鈞文思，貴在虛靜”等。由此可見，“虛靜”心態(tài)是想象和聯(lián)想飛騰奔涌的前提。許多大作家習慣在夜深人靜時分伏案沉思，更有許多詩人離群索居，都是深諳這一藝術創(chuàng)造機理的。

二、“虛靜”與作品

中國古典文學以詩歌見長，而中國古典詩歌又與“虛靜”結下了不解之緣。不論是魏晉的玄言山水，還是唐宋的禪意詩詞，隨處都閃耀著“虛靜”的靈光。王國維在《人間詞話》中把藝術境界分為“無我之境”和“有我之境”，他說：“以物觀物，故不知何者為我，何者為物”、“無我之境，人惟于靜中得之”，這不正是“虛靜”狀態(tài)下的物我同化，不執(zhí)著于我，也不執(zhí)著于物嗎？“無我之境”的深層藝術底蘊正是藝術家的“虛靜”心靈的映現(xiàn)。“采菊東籬下，悠然見南山”，“寒波淡淡起，白鳥悠悠下”，“明月照積雪，朔風勁且哀”，“雁引愁心去，山銜好月來”，……無數(shù)美麗的詩句，既是詩人在“虛靜”心境下所得，又體現(xiàn)了“虛靜”心境的平和、淡雅。而“有我之境”如“感時花濺淚，恨別鳥驚心”、“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽殘”等，雖表現(xiàn)出比較強烈的主體色彩，但在藝術構思時，依然需要“虛靜”的心態(tài)，正如魯迅先生所言：“長歌當哭，是要在痛定之后”的，創(chuàng)作主體只有在情感逐漸平靜之后，才能對曾經(jīng)的“痛”進行審美觀照、藝術裁剪和加工。因此可以說，古典詩歌充分體現(xiàn)了中國古人的“虛靜”哲學態(tài)度和美學態(tài)度。

三、“虛靜”與人格

大千世界是紛繁復雜的，到處充滿著誘惑，人的異化越來越嚴重。莊子當年正是看到了這種異化的可怕，故

而高呼回歸自然，提倡“逍遙游”。但是，面對滾滾紅塵，種種誘惑，真要作到孤寂以守志，淡泊以養(yǎng)心，何其難也！佛教把廟宇建在深山老林，遠離世俗繁華，是采用強制手段為佛教徒創(chuàng)設修行環(huán)境，為了抵御各種雜念涌入心頭，佛教徒們動輒雙手合十，口頌“阿彌佗佛”，以保持內(nèi)心的清靜。宗教需要“虛靜”，藝術也需要“虛靜”。只有保持這種心態(tài)，藝術家才能不被外物所役，才能保持自由的心靈，進而才能進行審美體驗與創(chuàng)造。我國古代作家中重視人格修養(yǎng)的例子很多，其中最令人稱道的就是陶淵明，他那不為五斗米折腰的傲岸，不慕榮華富貴、滿足于“草屋八九間”的安貧樂道的人格，已經(jīng)成為后世知識分子仰慕的典范。“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏”。這“心遠”不就是遠離世俗功利的“虛靜”嗎？劉勰亦云：“秉心養(yǎng)術，無務

苦慮；含章司契，不必勞情”，不必刻意去追求什么，隨意而任自然，這不也是“虛靜”嗎？

四、“虛靜”與讀者

我國古人無論彈琴還是頌詩，都有焚香凈手的習慣，這不是程式化的繁文縟節(jié)，這是潛心入靜的需要。

篇(4)

古代文學作品均是經(jīng)歷時光淘洗的優(yōu)秀作品，這些作品之所以至今仍保持著生命活力，正是因為它們蘊含著深刻的哲理思考，豐厚的人生意蘊。這些文學作品對于正處于成長階段，人生觀價值觀尚待定型的大學生來說，往往能起到燈塔般的指明作用。如楊守森先生在《靈魂的守護》一書中所言：“文學藝術，說到底，總是與現(xiàn)實人生有著密切關系的；因此，不論文學觀念與文學形式發(fā)生怎樣的變革，關注現(xiàn)實，思考人生，抗拒邪惡，奮發(fā)向上，培育社會大眾的健全人格和美好情操，推動人類文明的進步，都將是文學永恒的追求。真正優(yōu)秀的文學作品，須是一種崇高的精神創(chuàng)造，是一個民族，一個國家走向繁榮昌盛的文化旗幟，是導引人類走向理想未來的火炬與燈塔。”而中國優(yōu)秀的古典文學作品無疑在這一方面具有其獨特的功用，值得在古典文學教學中加以關注和重視。古典文學作品重要的精神內(nèi)核之一即是推崇儒家思想，古典文學的創(chuàng)作主體大多為受到傳統(tǒng)儒家思想教育的士大夫，儒家內(nèi)圣外王之道被封建時期的儒學教育奉為圭臬，“紳士比其他任何階層都更加深刻地與中國文化水融，更全面地堅持中國是一切文明中心的主張。他們從孩提時起就接受儒家傳統(tǒng)和價值的教育，他們的社會地位和聲望在很大程度上建立在積極同這種傳統(tǒng)和價值打成一片的行動上”。

2當今時代

對當今時代來說，其中固然有許多需要批判繼承的內(nèi)容，但更有許多內(nèi)容是中華民族寶貴的精神遺產(chǎn)。內(nèi)圣外王體現(xiàn)了儒家政治思想中道德與政治的直接統(tǒng)一，內(nèi)圣即重個人的道德修養(yǎng)，而這種個人道德修為往往要上升到治國平天下的政治實踐活動中，從而實現(xiàn)政治上的外王之道。儒家思想所強調(diào)的忠、信、節(jié)、義、孝、悌、勤、謹、仁、禮、廉、愛，從治國安邦之官品到興家宜室之人品，其優(yōu)秀的文化精神浸透在古典文學詩詞文賦的方方面面，成為古典文學豐厚內(nèi)蘊的根底之所在，也是古典文學作品具有鮮活生命力的源泉之所在。其中諸如“信而見疑，忠而被謗”仍忠貞愛國的屈原，國家危難之際懷抱“捐軀赴國難，視死忽如歸”愛國情懷的曹植，“一飯未嘗忘君”的杜甫，“位卑未敢忘憂國”的陸游，更有范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的博愛，歐陽修“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”的憂思。古代先賢深濃的憂患意識，強烈的社會責任感，深厚的仁民愛物之心，高尚的人格魅力，積極的價值取向，通過古典文學教學對傳統(tǒng)文化精華的滲透，學生將不斷加深對傳統(tǒng)文化的認識，從而對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神形成一種認同感和自豪感。這有助于他們從中汲取積極的道德力量，塑造健康明朗的人格，對于培養(yǎng)當代青少年的愛國主義情感，追求真善美的品質，講求修身養(yǎng)性的生活態(tài)度都有著重要的借鑒意義，這種積極的影響力顯然不僅限于高校素質教育階段，更重要的是會成為伴隨他們一生的良好品質。中國古典文學中古今相通的人生意蘊對大學生心理層面的影響中國古典文學作品承載著先賢圣哲的思想情感，其中所蘊含的人生意蘊是這些文學作品能夠流傳千古的魅力之所在，也是古典文學作品與后世讀者相溝通的情感基點。古人與今人隔著遙遠的時空，社會制度相異，人文環(huán)境也不同，然而有許多人類的基本情感卻是古今相通，亙古不變的，衣食住行是每個人為生存所要奔忙的，生老病老是每個人所必然經(jīng)歷的，求學入仕、是非榮辱、悲歡離合是每個人難以回避的人生際遇，正是因為這種種古今相通的人生意蘊，中國古典文學中許多優(yōu)秀的作品與后世讀者產(chǎn)生了強烈的情感共鳴，在潛移默化中影響著讀者的情感與思想。豐子愷先生在《談自己的畫》一文中提到自己的讀書感受時說：“歡喜讀與人生根本問題有關的書，歡喜談與人生根本問題有關的話，可說是我的一種習性。我從小不歡喜科學而歡喜文藝。為的是我所見的科學的書，所談的大都是科學的枝節(jié)問題，離人生根本很遠；而我所見的文藝書、即使最普通的《唐詩三百首》《白香詞譜》等，也處處含有接觸人生根本而耐人回味的字句。我讀了‘想得故園今夜月，幾人相憶在江樓’，便會設身處地做了思念故園的人，或江樓相憶者之一人，而無端地興起離愁。讀了‘流光容易把人拋，紅了櫻桃、綠了芭蕉’，便會想起過去的許多的春花秋月，而無端地興起惆悵。”

3人生意蘊

篇(5)

興趣是求知的動力，小學生閱讀古典文學作品，不能靠教師的強制來完成。如果沒有興趣的參與，對于閱讀與現(xiàn)代文有一定區(qū)別的古典文學作品，必然會味同嚼蠟，成為一種乏味的、低效的活動。

1.樹立榜樣

教師不時向學生介紹熱愛讀書的名人名家，點燃他們閱讀古典文學作品的激情；教師率先投入到閱讀活動中，經(jīng)常與學生分享閱讀的快樂；在學生身邊樹立可以親近、便于模仿的典型來激勵全體學生。

2.賞析片段

教師選擇古典文學作品中益智、有趣且符合少兒年齡、心理特點的故事或精彩片段，通過有聲有色的講述或朗讀，以激發(fā)學生對文章或整本書的閱讀興趣。

3.懸念引趣

教師可以拋出一些與原著有關的問題來引導學生參與閱讀，也可以利用故事中的精彩情節(jié)、感人畫面設置懸念，激發(fā)學生閱讀探究的好奇心。

4.活動激趣

學生天動，豐富多彩的活動有助于提升學生的閱讀的興趣，維持閱讀的熱情，讓學生在活動中閱讀，在閱讀中收獲。

5.展示成果

定期安排學生展示自己的課外閱讀成果，使他們產(chǎn)生成就感的同時相互促進，激發(fā)學生進一步閱讀的動力。

二、豐富書源，提供閱讀古典文學作品的保障

著名學者朱永新曾說：“我希望學校的圖書館辦到教室里、走廊上，學生隨時可以找到想查的資料。”營造書香校園，讓孩子靈動的心自由地翱翔于古詩文世界，讓讀書成為習慣，讓學習成為樂趣，形成良好的人文環(huán)境和學習氛圍，應該是我們的追求。作為教育者，我們要為學生走進古典文學作品世界提供必要的保障，讓學生有書可讀。

1.開放學校圖書室

印度圖書館學家阮崗納贊曾提出著名的“圖書館學五定律”，其核心思想為“讀者第一”。而調(diào)查中，我們痛心地看到：絕大部分農(nóng)村小學圖書室重藏輕用，被動服務，甚至無人服務；加上圖書經(jīng)費嚴重不足，使得學校圖書室成了應付檢查的擺設。因此，學校應設法增加經(jīng)費投入，改善藏書質量和結構，安排專人負責，讓小學生可以天天借到書，以滿足他們旺盛的求知欲望。

2.建設班級圖書角

由學生自帶圖書，并訂閱包含古典文學作品的報、刊，班級進行集中管理、借閱。學生在課間就可以隨時隨意地看書。各班同時在班報開辟“讀書角”“每周一詩”等欄目。學校還可以制定細則，評選“書香班級”，激勵各班形成濃郁的讀書氛圍。

3.鼓勵家庭購書、藏書

學校針對每個年齡段學生的閱讀要求，分別向家長發(fā)放《小學生課外閱讀書目推薦表》，爭取家長配合，將讀書活動向家庭延伸。學校定期組織家校共讀交流活動，激發(fā)家長參與讀書的熱情，引導家長積極配合學校開展好讀書活動。

三、循序漸進，指導閱讀古典文學作品的方法

1.制訂計劃

調(diào)查顯示：小學生閱讀古典文學作品，往往逮著一本是一本，具有很大的盲目性、隨意性。因而教師在教學計劃中要制定切實可行的步驟和措施來引導，對小學六年統(tǒng)一規(guī)劃，分步實施，做到長計劃，短安排。

2.指導選擇

調(diào)查中發(fā)現(xiàn)：小學生鑒別能力、免疫能力較差，不知如何選擇讀物。因此教師要結合課堂教學、各種節(jié)日及主題活動，指導學生選擇適合自己年齡特點及閱讀水平的書：如古詩詞，盡量選有注釋和譯文的；長篇古典名著，選青少年版或兒童版的；更要指導學生“取其精華，去其糟粕”。

3.掌握方法

調(diào)查中，我們注意到，由于課外閱讀方法指導的不到位，僅有20.3%的學生閱讀古典名著“能認真抄錄，偶爾寫點感受與體會”，28.5%的學生“偶爾抄錄自己感興趣的句子、段落”，19.5%的學生“只是在書上寫點字，劃劃線”，竟有31.7%的學生不做任何記錄或圈點勾畫。可見，大部分學生并沒有掌握正確的讀書方法。

（1）合理安排讀書時間。學校可以統(tǒng)一制定讀書計劃，每天安排半小時，并長期堅持下去。

（2）指導學生讀書要做到“眼到、心到、手到”，不懂就問，就查工具書，邊讀邊想，適當圈劃，及時記下自己的感受。

（3）掌握最基本的讀書方法。①瀏覽性閱讀。主要針對《水滸》、《三國演義》等大部頭的書，教材中節(jié)選了部分古典名著的章節(jié)，教師在指導學生閱讀原著時，不應提過高要注，只要學生作走馬觀花的瀏覽，了解故事的大意即可。②品味型閱讀。針對語言精美的古詩詞，則要求學生細細品味、慢慢感悟，并通過背誦、摘抄來積淀語言，培養(yǎng)語感。

4.指導做讀書筆記

（1）指導記錄的內(nèi)容

可摘錄優(yōu)美的詞句、精彩的描寫、生動的對話，可摘錄名言、警句、英雄人物的豪言壯語，可摘錄整篇文章，同時記下自己的感受、體會……

（2）指導記錄的方法

①批注筆記。②提綱筆記。③摘錄筆記。摘錄好詞好句。④心得筆記（讀后感）。⑤撰寫古詩句研究報告（蘇教版國標本三年級上冊就有此要求）。

（3）要根據(jù)年級的不同，逐步提高要求

例如低年級以積累詞語為準，中年級已欣賞好句為主，高級年則要適當加入自己的感悟。

四、講究策略，養(yǎng)成閱讀古典文學作品的良好習慣

1.自我效能的策略

社會認知理論認為自我效能感能夠影響學生的任務選擇、努力程度及堅持性。這一策略主要是通過自我要求、自我激勵，更能使習慣成為一種較為穩(wěn)定的個性心理品質。

2.及時強化的策略

心理學家有一個重要的結論：行為習慣的養(yǎng)成是刺激和反應之間連接的形成，其中強化起了至關重要的作用。通過以上兩個策略的實施，可以實現(xiàn)內(nèi)因與外因的互相促進，共同作用，促進學生養(yǎng)成閱讀古典文學作品的良好習慣。

五、活動促進，展示閱讀古典文學作品的成果

1.詩文表演

詩文表演形式多樣，主要有三種：①詩配樂朗誦，教師播放與古詩詞有聯(lián)系的音樂，讓學生朗讀；也可以由學生自己選擇配樂。②演唱古詩詞，可以唱岳飛的《滿江紅》等已經(jīng)有人譜曲的，也可以由教師配樂，指導學生演唱。③古詩詞名句應用表演。古詩詞不是古董，她有著旺盛的生命力，許多名句盛傳不衰，已經(jīng)融入人們的生活，成為民族的集體記憶。恰當運用古典名句，一定會為口語交際和文章增色。

2.詩文圖展

利用學校櫥窗展覽師生的古詩詞書畫作品，讓學生在欣賞書法的同時進行古詩詞的誦讀。詩配畫活動可以由每個班級定期組織。

3.古典文學作品故事會

讓學生把平時從中國古代神話、古代寓言、古典名著、古典通俗小說中讀到的故事，以及與古詩詞有關的故事在故事會上講出來，評出若干名“故事大王”。

4.讀書心得交流會

學生們交流讀書方法、體會、感受，互相推薦介紹自己喜歡的古典文學作品。

六、改革評價，促使古典文學作品閱讀活動良性循環(huán)

為了了解學生的古典文學作品閱讀情況，促進學生認真而自覺地進行課外閱讀，必須重視閱讀效果的檢測評價。評價時必須將形成性評價和終結性評價兩者緊密結合起來，給學生一個比較客觀、公正的評價結果。

1.制作整理“課外閱讀成長記錄袋”，定期展示

小小的袋中有他們摘錄的好詞好句好篇章，有相關的錄音帶、照片，有自制的古典文學作品手抄報，有學生的古詩詞書畫作品和獲得的獎狀等。

2.閱讀考級，讓學生考、讀、背、默、說，結合查看“課外閱讀成長記錄袋”，進行課外閱讀考級

篇(6)

關鍵詞：高校 文學素質 素質教育

一、市場經(jīng)濟大潮洪波洶涌的今天，傳統(tǒng)文化在大眾傳媒中越來越變味走樣。中國文學，這門古老而傳統(tǒng)的人文學科又以其重要的份量，成為素質教育的“先頭兵”、“重頭戲”。那么，中國文學在高校教育中究竟有什么作用？它與素質教育有著什么樣的關系？應是我們?nèi)宋慕逃膫鞑フ呤紫人伎嫉膯栴}。

1.文學是高校實施素質教育的重要手段之一。良好的國民素質是21世紀中國繁榮發(fā)展的基本保證。高等教育的培養(yǎng)對象是社會的高層次人才，他們應具有良好的綜合素質，即不僅需有精深的專業(yè)素質，而且應具備相當水準的思想政治素質、文化素質、身體心理素質。由于多年來應試教育及重理輕文思想的影響，使很多青年學生的自身素質畸形發(fā)展，思想貧乏，興趣不廣，境界不高，孤陋寡聞，有的甚至連文明禮貌、生活習慣和社會道德等方面的修養(yǎng)都不到位……這樣的患了“軟骨病”的人才無疑難以擔當起建設祖國的大業(yè)。針砭其“病”因，則是人文精神內(nèi)涵的極其弱化。我國教育部早在1998年《關于加強大學生文化素質教育的若干意見》中，就明確提出加強對大學生的文化素質教育的教育方針：“我們所進行的加強文化素質教育工作，重點是指人文素質教育……提高全體大學生的文化品位，審美情趣，人文素質和科學素質。”此后，我國政府提出了科學發(fā)展觀，堅持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀；以人為本，就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標。近幾年來，我們欣喜地看到，國內(nèi)的一些知名大學在積極地呼吁并切實地從事對大學生進行人文素質的教育，通過開設一系列的人文素質普及課，開闊了學生的人文視野，對于實現(xiàn)培養(yǎng)跨學科的復合型人才的教育目標產(chǎn)生積極作用。

2.文學作為珍貴的精神遺產(chǎn)仍然是今天精神文明建設的重要資源。經(jīng)濟利益的驅使，使得實用至上的學習理念呼聲日高，文學作用于精神的作用被漠視，文學的價值被淡化。特別是古典文學，往往與無人問津的“故紙堆”一詞聯(lián)系在一起，成為曲高和寡、望而生畏的象征。與國門外的熱銷相比，中國文學在本民族的現(xiàn)代生活中越來越不受重視。時至今日，青年一代已被西方現(xiàn)代生活方式嚴重浸染，甚至對西方文化趨之若鶩，而本國的傳統(tǒng)文明卻迅速流失。

3.中國文學對學生感情世界、心理氣質有著微妙而持久的潛移默化作用。中國文學更重要的作用在于能夠滿足人類高級的精神需求。文學作品中內(nèi)含豐富的“人生意蘊”，包括封建士大夫的思想觀念、人生哲學，乃至生活情趣、審美心理。文學作品簡直就是各代知識分子如何體驗人生的“心靈文獻”以及如何頤養(yǎng)性情的“經(jīng)驗總結”，其心理指向直接作用于讀者的感情世界，激勵、凈化、升華，潛移默化地影響人的情感、趣味、氣質、胸襟等。

二、高校素質教育雖然已倡導多年，多數(shù)高校也都以各種形式，多層次有節(jié)奏地開設文學素養(yǎng)課程，無疑為在校學生涵養(yǎng)豐富人文知識底蘊提供了可能。但教學過程中所暴露出來負面因素同樣促人深思。

1.起碼的古典文學常識的缺乏為教學帶來一定的困難。目前的在校生多為80年代生人，讀書不多，閱歷尚淺，知識面窄。多年來，學生主要面對應試教育的教材，其中古典文學知識含量極低，必然缺乏起碼的古典文學常識。加上主修專業(yè)的觀念很深，對選修課課前預習、課后復習的輕視，學習十分被動。作為任課教師，雖然不奢望學生對選修課投入過多精力，但起碼的文學常識的缺乏的確為教學帶來障礙。

2.已有的文學知識多由大眾傳媒得來，難免斷章取義。據(jù)考察知，在校學生獲取古典文學的途徑主要通過大眾傳媒：武俠小說、言情小說、影視作品、流行歌曲等，由于傳播形式所限，只能一知半解、斷章取義。學風浮躁無法靜心讀書，又想走捷徑，利用古典文學裝飾“門面”，注重收集所謂的“名句”，不求甚解，常背離詩文原意妄加運用。這種急功近利、囫圇吞棗，不想通讀全詩、全篇的“快餐化”行為，使原本就淺嘗輒止式的授課更加浮光掠影，領會作品深刻的思想內(nèi)涵成為空談。

3.注重故事性、傳奇性，對小說戲曲與詩歌散文厚此薄彼。多年的教學中可見，學生對于戲曲小說的興趣則明顯超過詩歌散文。究其原因，無非有二：一是前者或郎才女貌，或英雄好漢，或神仙妖怪，既有曲折的故事情節(jié)，又有相當?shù)膫髌嫔剩欢峭辉傩柰ㄗx全詩、全文，由老師來復述情節(jié)，可跳開通讀全文、全詩的枯燥環(huán)節(jié)。雖然這種行為本身并無可厚非，但顯然差異的課堂氛圍不能不令人堪憂。誠然詩的時代一去不復返，深刻的哲理與嚴肅的思考已不再為人所追求，但將曾在凝鑄和塑造中國文人思想性格和文化心理方面發(fā)揮過重大作用的古典文學的“正宗”――詩歌、散文輕易拋之的確可惜可嘆。

三、高校的文學素養(yǎng)的教育與研究應該突破傳統(tǒng)的授課范式，建構起自身的開放的模式，全新的文學素養(yǎng)的教學理念應該是多向度、廣視角、開放的，具體表現(xiàn)為以下幾個方面：

1.倡導文學知識應當內(nèi)化為個人素養(yǎng)的教學觀。著名的美學家葉朗曾經(jīng)談到：人文教育的對象是人的精神世界和文化世界。人的精神世界的教育是包含價值導向的教育，在于向受教育者傳達一種理想人格的目標和典范，引導其去追求人的完美化，提升個人的精神境界。當前時代語境下，我們必須改變原有的一味強調(diào)工具性或單一審美性的文學教學觀念，把“文學”和個人的素養(yǎng)結合起來，不再局限于語文知識的掌握，而應強調(diào)對文本本身的整體關照，可以不求甚解，全面打通文、史、哲、藝術、宗教等學科之間的知識界限，樹立“文學素養(yǎng)”的教學觀，讓廣大學生在教學中充分接受中國傳統(tǒng)文化的影響同時，塑造出健康的具有開創(chuàng)力的精神品格。

2.遵循學術性、趣味性與時代性、應用性并舉的課程教學原則。當下，傳統(tǒng)文學所面臨的反對的聲音無非是內(nèi)容過時，缺乏應用性等幾方面。學者呂永林說過：“必須將時代性和世界性作為兩個重要元素帶入其中，盡可能的避免教材滯后于時代的被動狀態(tài)，以便更好地喚起學生學習語文的積極性與主動性，引導他們進入更加深遠廣袤的精神領地”。此外，課程應有一定的學術品位，內(nèi)容涉及入到本學科的前沿地帶，探索最新研究動向和最新研究成果，并將其鏈接文本，引入課堂；同時，以趣味性吸引學生的注意力：豐富的文史知識、耐人尋味的作家生平、異彩紛呈的民俗風情……任課老師不斷發(fā)掘，推陳出新，從而達到滿足學生的新鮮感和好奇心的教學效果。

3.將教學內(nèi)容課題化，實行課題式的專題化教學。專題化教學是指運用以文本為中心鏈接相關知識內(nèi)容，向四面八方發(fā)散，把與文本相關的內(nèi)容、知識收集起來，形成小課題，集小課題為專題的教學方式。這種教學法，既實現(xiàn)人文素質教育的目的，也對老師提出要有深厚的知識背景，多方面的學科知識更高要求。與此同時，充分調(diào)動學生第二課堂的主動性，將課堂涉及的冰山一角，號召、指導學生課下通過多種渠道和手段自己去豐富、充實、掘取，并分組查找資料和討論，然后提供交流平臺，這有利于雙向互動，調(diào)動學生學習的主動性；也有利于學生學術水平和創(chuàng)新能力的提高，從而使學生鑒賞文本的能力、自我運用知識的分析能力都能得到極大的提高。

“石韞玉而山暉，水懷珠而川媚”，實行素質教育的今天，文學素養(yǎng)對于我們每一個人雖像韞玉懷珠那樣重要，但卻與時代語境存在著難以某種程度的悖離。在市場經(jīng)濟的巨浪滔滔中，一名教育工作者唯有對文學――這門古老而傳統(tǒng)的學科，其尷尬處境予以足夠的重視，才能為更好的教學實踐提供堅實的思想基礎。

參考文獻：

[1].詹效之：《燕喜詞序》(施蟄存：《詞籍序跋萃編》)，中國社會科學出版社，1994。

篇(7)

［關鍵詞］新時期；文學教育；本質；功能

一、引言

文學是虛構的藝術，是想象的殿堂；文學是人類靈魂的守護神，是精神得以寄托與憩息的殿堂。無論什么時代，文學都是對于人類所面臨的問題的象征性的解答，因此而成為生活的教科書，從古至今在教育上都發(fā)揮著重要的作用，9文學教育就是一種通過文學文本的閱讀、教學、賞析等，使人在獲得審美愉悅的同時豐富知識、發(fā)展能力、提升道德、開闊視野、陶冶情操的過程。文學教育更主要的是一種審美教育、情感教育和人性熏陶。當前社會大力倡揚以人為本的文學教育，關鍵在于引導學生進入廣袤的時空之中，感受博大、豐富、深邃。培養(yǎng)真正的價值觀和人文精神，達到教育的真正價值。

二、文學教育的現(xiàn)狀和本質

這些年來，我國學校文學教育有著逐漸走向“知識框架論”和“制度政治化”的傾向。在實際教學中，許多教育工作者喜歡相信一系列缺乏文學美感的宏大理論體系，喜歡建構一個個脫離現(xiàn)實的知識視野，喜歡把文學教育圍繞思想政治來進行，缺少開放意識和平和的心態(tài)。文學中固有的智慧、感性、經(jīng)驗、個性、想象力、道德感、原創(chuàng)力、審美意識、生命理想都日漸喪失。在這種教條枯燥的文本教育下，學生思維方式和言語方式甚至對世界的感悟都會受到很大的影響，由于學生學到的是褊狹的文學，必然造成思想情感的貧血，無法擁有豐富的精神空間，思維方式只能是簡單而單向的，言語方式也就會失去鮮明的個性特征，最終無法真正形成學生的深厚情感和良好的人文素養(yǎng)。

真正的文學教育具有潛移默化的特性。學生閱讀文學作品、吟詩誦曲，參與文學賞析活動,可能不會有立竿見影的教育效果，但天長日久人人會變得談吐高雅，精神爽朗，正所謂“腹有詩書氣自華”，具有一種“潤物細無聲”的功效。文學教育對人的成長的影響具有全面性。因文學本身的情感性、哲理性、歷史性、審美性和語言藝術性特質使得文學教育能夠提升人的道德、增進人的智慧、培養(yǎng)人感受美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力,使人語言更文雅、知識更全面、情感更豐富、意志更堅強、行動更有力。文學教育是人文素質教育的重要組成部分，它可以培養(yǎng)學生愛國主義思想、民族自豪感和自信心，增強學生的人生責任意識和社會責任感，調(diào)節(jié)個人情感，培養(yǎng)想象力、促進創(chuàng)新思維,形成高雅氣質和健全人格，而且這些功用可在生動的文學教育中自然地完成，為其他課程教育所難以替代。此外，從社會發(fā)展的角度來說，文學教育可以提高全體國民的素質。文學的審美意識、思想承載以及它的浪漫情懷都是人類生命智慧最綜合、最神奇的表達，文學的這種偉大之處可以幫助抑制存在于我們社會的種種暗流振奮國民精神,為中華民族的偉大復興貢獻自己的一份力量。

三、新時期文學的教育功能

1.中華名族古典文學的教育功能

文學首先是民族的，因語言、文化傳統(tǒng)的差異，各民族的文學無不具有鮮明的民族特征。呂叔湘先生曾說過，文學知識的重要作用就是引導學生去理解祖國語言，去欣賞祖國語言，去熱愛祖國語言，引導他們?nèi)圩鎳纳胶哟蟮兀瑹釔圩鎳奈幕z產(chǎn)。我國歷史悠久，古典文學發(fā)展源遠流長，那些經(jīng)過幾百年、甚至上千年的大浪淘沙流傳下來的作品，都是我國歷史的見證和文化的精華。四書五經(jīng)、司馬遷的《史記》、唐宋家的散文、唐詩宋詞、王實甫的《西廂記》和四大名著等等都已經(jīng)成為中國古典文學大觀園中里永不凋謝的花朵，古往今來一代又一代的莘莘學子為之傾倒。這些流傳千古的優(yōu)秀作品，不僅僅能給學生以潛移默化的熏陶和影響，產(chǎn)生對中華民族的無限熱愛與依戀，從而培養(yǎng)深刻的愛國主義情感，更能從中汲取思想和力量，培養(yǎng)并提高他們的文化品位。這些積淀下來的歷史、文學、人物傳記，雖然并不能直接地參與世界的改造，但它們卻能喚起人們內(nèi)心深處渴望改造世界的沖動和欲望，能喚起人之所以為人的自豪感受，能喚起一個人堅信自己內(nèi)在的力量是無堅不摧的信念，這些古典文學中的精神和價值觀廣泛滲透著中國的哲學思想、道德規(guī)范、行為準則、文化傳統(tǒng)。在新時期的文學教育中，教育工作者需要讓學生從歷史中、從偉大人物的傳記中、從文學作品中，去感悟生命的偉大，去感悟人性的美好，去感悟人生的創(chuàng)造之美、奮斗之美，去激發(fā)和推動他們追求比生活本身更高遠的東西，這就是我國古典文學教育應有的教育價值。

2.世界各國優(yōu)秀文學作品的教育功能

優(yōu)秀的文學作品往往是超越民族界限而屬于全人類的。文學教育只有既傳承本民族的文化，同時汲取世界各民族文學的養(yǎng)分，才能夠更好地促進本民族文化的創(chuàng)新和發(fā)展。在世界加快走向全球化、各國經(jīng)濟文化交往日益頻繁的今天，通過世界各國文學這扇窗戶，我們才能夠更多地了解世界各國優(yōu)秀的文化，借鑒他國的經(jīng)驗與精華，對中華民族的偉大復興大有裨益。真正優(yōu)秀的文學作品是屬于全人類的，不同國家和民族優(yōu)秀文學作品的教學和交流和有助于不同國家、不同民族間的相互了解。通過外國文學，我們是學人生、習教養(yǎng)、長知識、闊眼界。在思想意識、人生理想、處世方法、道德觀念、行為準則、文化風俗等各個方面，外國文學今后還必將在更大的范圍和程度上影響年輕的一代。如同哲學、歷史、美學、心理學、倫理學等學科一樣，外國文學是一門“致知”的學問，它是陶冶情趣、提高素養(yǎng)、開闊視野、豐富精神文化生活、培養(yǎng)人的洞察力、推理力、判斷力和思辨分析能力、提高人的整體素質的教育。外國文學在廣泛涉獵、表達悟識和再現(xiàn)生活方面具有不可取代的價值，它是一處蘊蓄豐富的精神礦藏，值得我們一代又一代地去開發(fā)。在外國文學的教學日常教學中，教育工作者除要求學生背誦一些語言優(yōu)美、清新雋永、短小精悍的美文，增加學生基本的文學素養(yǎng)以外，課堂教學中通過教師透徹的分析與講解，把文學作品研讀與人生問題，世界各國歷史背景等結合起來，使他們在潛移默化中感悟人生的哲理、提升人生的境界，促使學生積極主動、富有創(chuàng)造性地閱讀世界各國優(yōu)秀文學作品，在感受優(yōu)美語言的同時深刻領悟世界文學作品豐富的內(nèi)涵。

3.文學教育的情感審美熏陶

雅斯貝爾斯說:“我們之所以成為人,是因為我們懷有一顆崇敬之心,并且讓精神的內(nèi)涵充斥于我們的想象力、思想以及活力的空間。”文學具有傳情達意的重要作用，文學所表達的情感也有邪正之分、高下之別，具有重要的教育意義。大凡富有強烈的高尚道德情感的文學作品都是道德情感高尚的文學家心血的結晶，學習這樣的文學作品，對于喚起學生的高尚道德情懷，培養(yǎng)其高尚道德人格是極為有利的。實施文學鑒賞審美教育，有利于培養(yǎng)學生的審美情趣。自然本身無所謂美與不美,自然是因人的感受而美的。“枯藤老樹昏鴉,小橋流水人家,古道西風瘦馬,夕陽西下,斷腸人在天涯。”這本是一幅窮困潦倒、愁苦不堪的畫面,可是一旦把它作為客觀的形象、作為審美的對象表現(xiàn)出來，拉開了現(xiàn)實環(huán)境與主觀感受的距離，就成了審美的對象而意境深遠。精神內(nèi)涵通過詩歌和藝術作品所特有的把握方式。文學教育還具有激奮人的情緒,進行宣傳、鼓動的作用,使人們獲得審美愉悅的同時提高斗志,為理想而拼搏，如上世紀三四十年代的“抗戰(zhàn)文學”。我國古代文學經(jīng)典也十分崇尚尊師重教。《荀子》說“禮者，所以正身也；師者,所以正禮也”,并把它看成是“與天地同理,與萬物同久”的亙古不變的法則。“一日為師,終身為父”也證明了古人對師長的尊重。總之，中外文學教育都十分注重對人的情感審美熏陶，也許這也是文學最大的魅力所在。

4 .新興網(wǎng)絡文學教育的合理揚棄

文學原本是生命，生命力受到壓抑而要換用象征方式來實現(xiàn)自身的產(chǎn)物，是生命力借助象征來拓展自身的產(chǎn)物。隨著網(wǎng)絡文學的興起，網(wǎng)絡上的一些格調(diào)不高、缺乏審美情趣的文本很容易在大學生中傳播，影響他們的人生信念以及價值選擇。然而，更重要的是，我們需要看到，網(wǎng)絡文學強調(diào)個性的張揚和自我的滿足,是“私人化”作品，在網(wǎng)絡這個虛擬世界中,任何人都可以拋開顧慮，隨心所欲，寫我所想。網(wǎng)絡成了唯一可以奢望的真實，然而這唯一的真實能夠徹底摒棄當前種種束縛學生身心的弊端，從文學的特性出發(fā)，讓心靈自由、思維自由。網(wǎng)絡文學充分尊重每一個閱讀主體的閱讀體驗, 尊重他們獨立思考的權力, 讓他們勇于質疑、追問與探索，容忍學生的“異端”思想, 鼓勵學生各抒己見, 讓他們的思想沖破牢籠見仁見智。當前，如何摒棄網(wǎng)絡文學的糟粕，讓優(yōu)秀的網(wǎng)絡文學課程走進高校是一個需要大力研究的教育熱點問題。總之，網(wǎng)絡文學是一門面向“現(xiàn)實”的課，它需要更多建設性的道德支持，道德的規(guī)范與審美能力的提升，是網(wǎng)絡文學事業(yè)中的重中之重。教育工作者不僅僅要支持和鼓勵學生的網(wǎng)絡創(chuàng)作，更重要的是引導學生要從虛無縹緲的網(wǎng)上走下來，去感受現(xiàn)實生活，充實學習生活，增加社會實踐與體驗。只有在這種有現(xiàn)實社會支持的網(wǎng)絡文學創(chuàng)作、傳播，才能夠真正實現(xiàn)道德審美主體的自律，并內(nèi)化為主體的自覺，從而表現(xiàn)出不凡的有著鮮明主體生活色彩的網(wǎng)絡文化。

五、總結

文學教育以文學作品為主要對象，以審美享受為根本標志，以培養(yǎng)學生審美情趣和提高審美能力為基本目標，以使學生提升素質，修身養(yǎng)性，提高藝術思維能力為根本目的，對人的發(fā)展起重大影響。在今后的文學教育中，教育工作者需要盡量解放學生的心靈和智慧，讓學生的表現(xiàn)力、想象力和創(chuàng)造力都盡情地釋放出來，只有這樣才能有利于學生個性的自由發(fā)展和素質修養(yǎng)的不斷提升，從而體現(xiàn)出文學教育的潛移默化，潤物無聲的特點。

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