序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇當(dāng)今社會治理的內(nèi)涵范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：成本會計  信息失真  會計誠信 

        1 會計誠信的內(nèi)涵與意義

        1.1 會計誠信的內(nèi)涵 什么是會計誠信？簡單地講，會計誠信表達(dá)了會計對社會的一種基本承諾，即客觀公正、不偏不倚地把現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)活動反映出來，忠實地為會計信息使用者服務(wù)。“誠”對于會計從業(yè)人員來說就是忠誠于自己所承擔(dān)的會計事業(yè)，熱誠勤勉地做好會計工作，精益求精，追求卓越。“信”就是講究信用，樹立會計信譽，恪守獨立、客觀、公正的原則，不屈從和迎合任何壓力與不合理要求，不提供虛假會計信息，不以職務(wù)之便謀取一己私利，提高會計的公信力。所以，從整體看，會計誠信的內(nèi)涵包括良好的會計職業(yè)道德和會計職業(yè)操守、精湛的會計技術(shù)和會計技能、完善的會計信息質(zhì)量和優(yōu)質(zhì)的會計服務(wù)。

        2 會計誠信缺失的原因 

        近年來，我國企業(yè)尤其是上市公司的會計信息嚴(yán)重失真，會計造假案頻發(fā)，會計行業(yè)面臨誠信危機的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。筆者認(rèn)為，導(dǎo)致會計誠信缺失的原因主要包括以下幾個方面： 

        2.1 會計誠信缺失有其社會背景，它是社會誠信缺失在會計領(lǐng)域的反映。當(dāng)今社會正處于市場經(jīng)濟(jì)的探索過程中，各種法律和制度建設(shè)尚不成熟或者說尚不完備。單純靠社會道德教育和所謂“紀(jì)律性”約束，顯然已不適應(yīng)今天人們多元選擇的價值觀念；也不可能用來規(guī)范人們的各種社會行為。在沒有嚴(yán)格法律規(guī)范人們行為的背景下，社會誠信缺失是必然要出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。它會反映在各個領(lǐng)域——政治、經(jīng)濟(jì)、文化等等。反映在會計領(lǐng)域，便是我們必須正視的會計誠信缺失。

        2.2 會計誠信缺失是“公民意識”淡薄在會計領(lǐng)域的一種表現(xiàn)。在會計領(lǐng)域，缺乏公民意識違背“契約”精神，造成會計誠信缺失。讓人擔(dān)憂的是，這種公民意識淡漠，是普遍存在于社會各個層面的；讓人欣慰的是，這個問題已引起社會各界有識之士的關(guān)注。 

        2.3 會計誠信缺失是社會職業(yè)道德觀念弱化對會計領(lǐng)域的潛在影響。會計誠信缺失所引發(fā)的明顯違背職業(yè)道德的行為，如造假報表、假審計報告等弄虛作假的法人行為，挪用公款、貪污、侵占等個人行為，就是一些具體表現(xiàn)。職業(yè)道德觀念弱化，是造成會計誠信缺失的一個潛在原因，它的真正危害在于，違法心安理得，犯罪成為“邊緣化”。

        2.4 民事賠償機制不健全，會計造假成本低 在成熟的證券市場，上市公司欺詐性的信息披露行為都會受到嚴(yán)厲的懲罰，其中就包括高額的民事賠償，往往令違法者賠得血本無歸。

        3 會計誠信缺失的收益

        成本收益原則是經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原則之一。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，在服從理性人的假設(shè)下，無論為或不為，我們一直都追求的是收益最大化，效用最大化，收益要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于成本是我們所期待的，我認(rèn)為會計誠信也是符合這一基本原則的。

        3.1 從企業(yè)本身來看， 企業(yè)喪失會計誠信，提供失真的會計信息，主要可以獲得以下收益：

        3.1.1 可以籌集資金。在當(dāng)今社會中，一個企業(yè)要生存，要發(fā)展，資金是至關(guān)重要的。沒有資金，企業(yè)經(jīng)營就沒有保障。然而不管以那種方式籌集資金，公司的財務(wù)報表都是至關(guān)重要的，都是對方必需審查的對象。因此公司財務(wù)報表所反映的公司財務(wù)狀況，經(jīng)營成果的信息也就成為能不能籌集資金的關(guān)鍵因素。有些公司的財務(wù)狀況不好，要想獲得資金，只有缺失會計誠信，扭曲財務(wù)信息。

  3.1.2 可以獲得稅收上的好處。在我國現(xiàn)行的稅收管理體制下，一些跨區(qū)域的企業(yè)，為了“肥水不流外人田”，采取虛構(gòu)或隱瞞交易、人為抬高或降低交易價格等手法，以確保所繳納的稅收均能夠進(jìn)入某一地方政府的口袋。而在“內(nèi)部人控制”下的企業(yè)，企業(yè)的利益也就是內(nèi)部人的利益，內(nèi)部人為“確保企業(yè)的利益”，便出現(xiàn)了偷稅、漏稅、減少或延遲納稅的動機，而為達(dá)到這些目的，只能通過會計舞弊，調(diào)整賬面會計利潤，從而調(diào)整應(yīng)納稅所得額。

        3.2從企業(yè)內(nèi)部人員來看，企業(yè)因缺失會計誠信，扭曲會計信息，內(nèi)部人員所獲得的收益主要有:

        4 會計誠信缺失的成本

        會計誠信缺失的成本是指違背會計誠信原則所要付出的代價。會計誠信缺失的成本通常包括罰款、處分、吊銷會計師資格證書、免職、會計誠信缺失行為的各種支出等。但所有的成本可以歸分為四類：管理懲罰成本、市場懲罰成本、違約懲罰成本、會計誠信缺失的費用。

篇(2)

一、“辯證節(jié)儉”的具體內(nèi)涵

1. 崇尚勤儉、抑制奢侈。勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德，而奢侈無度向來為人們所不齒，崇尚勤儉、抑制奢侈是辯證節(jié)儉的基礎(chǔ)所在，也是堅持辯證節(jié)儉的必然要求。袁采在《袁氏世范》中說過：“豐儉隨其財力，則不謂之費；不量財力而為之，或雖財力可辦，而過于侈靡，近于不急皆妄費也”。②告誡子孫即使有條件也應(yīng)盡量節(jié)儉，不應(yīng)該浪費錢財在不必要的事上。

2. 量入為出、量力而行。司馬光明確地要求子孫“制財用之節(jié)，量入以為出”。在日常生活中要避免奢侈性消費，根據(jù)自己的家庭實際經(jīng)濟(jì)狀況進(jìn)行合理的有制約的消費。根據(jù)自己的財力狀況，根據(jù)自己的收入度量自己的支出，多大的力量做多大的事，并且盡量節(jié)儉，不能因為自己有財力就奢侈無度，要有節(jié)有制。

3. 該花錢的地方不應(yīng)吝嗇。節(jié)儉不是吝嗇小氣，陸九韶認(rèn)為“合用萬錢者用萬錢，不謂之侈；合用百錢者用百錢，不謂之吝，是取中可久之制也”。③對于公益事業(yè)要熱心，要盡力而為，不要吝惜財產(chǎn)，袁采在《袁氏世范》中教育子孫“鄉(xiāng)人有糾率錢物以造橋修路及打造渡航者，宜隨力助之，不可謂舍財不見獲福而不為”。④該用很多錢的時候用了很多錢不能叫奢侈，比如在做一些修橋鋪路的公益事業(yè)就不應(yīng)該吝惜錢財，該盡自己的力量去做貢獻(xiàn)。推導(dǎo)到當(dāng)今社會比如抗震救災(zāi)，獻(xiàn)愛心活動時我們應(yīng)該積極行動，作為社會的一份子，每個人都該為構(gòu)建更美好的未來獻(xiàn)一份力。

4. 節(jié)儉要有禮有度。在禮儀上不可過于“鄙”，要符合禮節(jié)的基本要求，葉夢得在《石林家訓(xùn)》中提出：“自奉宜儉，至于往來相交禮所應(yīng)盡者當(dāng)及時盡之，可厚而不薄，若太鄙吝，廢禮何可以言人道乎，而又何以施顏面乎？”⑤勸誡人們合理安排家庭的經(jīng)濟(jì)收入，在待人接客的時候雖然奉行節(jié)儉，然而也不能太鄙吝，要禮儀周全的同時節(jié)儉有度，這與中華民族熱情好客的淳樸民風(fēng)是分不開的。宋代家訓(xùn)中的辯證節(jié)儉就是提倡合理消費，反對不合理的奢侈性消費，量入為出、量力而行。

二、宋代家訓(xùn)對現(xiàn)代家庭教育的啟示

1. 物盡其用、適度消費。現(xiàn)代社會賦予了節(jié)儉觀新的意義，進(jìn)一步擴(kuò)大了辯證節(jié)儉觀的內(nèi)涵。現(xiàn)代節(jié)儉觀的主旋律是物盡其用、適度消費。物盡其用是傳統(tǒng)節(jié)儉觀的重要組成部分之一，也是順應(yīng)建設(shè)資源節(jié)約型社會的號召。在現(xiàn)代社會，這實際上是強調(diào)消費的效率和效益，提高資源利用率，節(jié)約資源，以實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。適度消費指的是量入為出、量力而行、節(jié)儉有度、奢侈有制。為了節(jié)儉盲目壓制自己的正常消費需求是不明智的，也是不利于現(xiàn)代社會發(fā)展的。消費水平應(yīng)與自己的收入水平和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀及發(fā)展相當(dāng)，起伏應(yīng)始終控制在一個合理的“度”內(nèi)。簡而言之，家庭、個人的消費都應(yīng)量力而行，根據(jù)家庭、個人的經(jīng)濟(jì)收入狀況確定合理的消費水平，在此基礎(chǔ)上也要本著奢侈有制的原則，拒絕不必要的奢侈性消費。這些觀點在宋代家訓(xùn)中也有所提及，司馬光在《涑水家儀》中提出：“制財用之節(jié)，量入以為出。”⑥倪思在《經(jīng)I堂雜志》也說過：“富家有富家計，貧家有貧家計，量入為出，則不至乏用矣。”⑦

2. 倡導(dǎo)合理消費，共建和諧社會。隨著時代的進(jìn)步，現(xiàn)代節(jié)儉觀中人們的消費在考慮自己消費能力的同時，也要顧及社會發(fā)展的需要以及物質(zhì)材料極大豐富的社會現(xiàn)狀。傳統(tǒng)觀念中的某些衡量標(biāo)準(zhǔn)隨社會發(fā)生了一定的變化，這是現(xiàn)代節(jié)儉觀的新內(nèi)涵之一。我們不倡導(dǎo)奢侈性消費，然而我們鼓勵合理的消費，合理消費不僅能滿足我們自身的需求，也是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然需求。隨著時代的進(jìn)步，節(jié)儉不再是降低自己的生活水平，而是在能省則省的前提下，避免不合理的消費，應(yīng)該根據(jù)自己的經(jīng)濟(jì)狀況，作出一個合理的選擇。這點與宋代家訓(xùn)中提出的辯證節(jié)儉的理念不謀而合，宋代家訓(xùn)中的新型“儉”觀對現(xiàn)代社會具有極大的借鑒意義和參考價值。這與如今所倡導(dǎo)的建立資源節(jié)約型社會、共創(chuàng)和諧社會也是相一致的。

3. 開源是最大的節(jié)儉。現(xiàn)代節(jié)儉觀（下轉(zhuǎn) 12頁）（上接 9頁）的新內(nèi)涵之二就是把“開源”看作是最大的節(jié)儉，這是工業(yè)文明的主要特征。開源，就是開發(fā)資源能源并對其充分利用，在減少投入時提高產(chǎn)出，這也是現(xiàn)代科技發(fā)展的成果。中國在農(nóng)業(yè)文明的傳統(tǒng)社會由于物質(zhì)資料的匱乏，科技水平的有限，更注重的是節(jié)流，即盡可能減少投入、減少消費。現(xiàn)代節(jié)儉觀中開源節(jié)流并重，并把開源放在第一位，也可以說是人類社會的一大進(jìn)步。

4. 節(jié)儉有禮的新內(nèi)涵。該花錢的地方不應(yīng)吝嗇，節(jié)儉要有禮在當(dāng)今社會同樣有借鑒意義。“有禮”不僅在對待客人朋友，在對待需要幫助的陌生人時也應(yīng)堅持。幫助需要幫助的人們就是最大的“禮”。不管是在物質(zhì)或者精神方面都應(yīng)盡我們自己最大的力量去幫助別人。把買名牌包包的錢節(jié)省下來捐給那些渴盼有個書包的孩子，省去一頓進(jìn)出星級飯店的錢可以給貧困山區(qū)的一群孩子繳納學(xué)費，贈人玫瑰，手留余香。我們能在收獲快樂的同時提升自己的思想境界，也為建立和諧社會做出自己的一份貢獻(xiàn)。多多參與公益事業(yè)，錢不在多，有心就好，相信也可以給孩子做一個有道德有良知有愛心的好榜樣，幫助他人的同時，也受益了自己。

宋代家訓(xùn)中的“辯證節(jié)儉”理念對現(xiàn)代社會建立科學(xué)健康的消費觀，實現(xiàn)個體自由和諧的全面發(fā)展具有重要意義。節(jié)儉是中華民族的傳統(tǒng)美德，在現(xiàn)代社會中仍是非常重要的。首先，節(jié)儉可以節(jié)約有限的物質(zhì)資源，有利于保護(hù)我們生存的環(huán)境，有利于促進(jìn)人類可持續(xù)發(fā)展；其次，節(jié)儉的生活可以培養(yǎng)人吃苦耐勞的品質(zhì)，而奢侈的生活則會消磨人的意志，不利于人的全面和諧發(fā)展；節(jié)儉也是利國利民利家的好事，不論是個人在社會競爭中還是國家在國際競爭中，節(jié)儉的重要性都是不可替代的。

宋代家訓(xùn)中的辯證節(jié)儉觀念與現(xiàn)代社會提倡合理消費、關(guān)注公益事業(yè)、建設(shè)和諧社會的理念不謀而合，對宋代家訓(xùn)的研究是非常有意義的，關(guān)注現(xiàn)代家庭節(jié)儉觀教育對現(xiàn)代社會建立科學(xué)健康的消費觀，實現(xiàn)個體自由和諧的全面發(fā)展具有重要意義。

注釋：

篇(3)

關(guān)鍵詞：綠色會計 核算方法 應(yīng)用難題

綠色會計是一門新興的綜合學(xué)科，是由環(huán)境社會學(xué)會計學(xué)等多學(xué)科整合而形成的新型學(xué)科。其目的質(zhì)在通過法律法規(guī)的規(guī)范，以貨幣為手段，實現(xiàn)環(huán)境治理、開發(fā)、調(diào)查的成本計量和效益計量，從而了解環(huán)境活動與績效情況對于單位財務(wù)影響的目的。

一、當(dāng)前綠色會計核算方法中存在的應(yīng)用難題分析

（一）缺少指導(dǎo)如何應(yīng)用綠色會計核算方法的應(yīng)用指南

我國在綠色會計的制度和準(zhǔn)則制訂上還剛起步，缺少可執(zhí)行的國家層級的相關(guān)制度約束力。目前新會計準(zhǔn)則中只有生物資產(chǎn)和石油天然氣開采等兩個準(zhǔn)則與綠色會計稍有相關(guān)，如果投資者和公眾想要了解更多的綠色會計信息，還亟需更具體的環(huán)境資源方面的綠色會計核算指南來對現(xiàn)行會計實務(wù)進(jìn)行補充與完善。

（二）對綠色會計核算的綠色審計監(jiān)督制度尚未建立

綠色審計制度是最近幾年才被關(guān)注的前沿課題，在實踐中，僅有極少數(shù)企業(yè)環(huán)境審計的案例，是極不成熟的。尤其是當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展面臨著資源枯竭和環(huán)境嚴(yán)重污染的重大問題，要想構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的和諧社會，急需生態(tài)補償機制的建立，急需對國家企事業(yè)的資源存量與消耗、環(huán)境污染負(fù)荷等等一系列問題進(jìn)行審計監(jiān)督。

（三）綠色會計記錄的規(guī)范性不強

目前關(guān)于綠色會計記錄方面的研究較少，綠色會計的記錄尚未形成規(guī)范。會計記錄主要應(yīng)分為兩個部分：一是賬戶設(shè)置；二是會計處理。綠色會計賬務(wù)處理的方法與技術(shù)和財務(wù)會計處理的方法與技術(shù)基本相同，需要探討的是綠色會計如何設(shè)置賬戶。但由于缺少統(tǒng)一規(guī)范，各企業(yè)賬戶設(shè)置千差萬別，就會計處理而言，主要是類比傳統(tǒng)會計的方法。因此，會計記錄尚未形成可操作較強的規(guī)范。

（四）綠色會計的報告內(nèi)容和形式尚未統(tǒng)一

綠色會計報告有兩種形式，一種是在原有會計報表中增加綠色會計諸因素的揭示與披露；一種是獨立設(shè)置綠色會計報表。但目前國際上還沒有統(tǒng)一的綠色會計報表模式，就內(nèi)容而言，不論哪種形式，應(yīng)包含哪些項目，都未形成統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，由于綠色會計的基本前提和核算原則尚未形成，以及綠色會計計量方法尚不完善，導(dǎo)致綠色會計報告難以形成統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。

二、綠色會計核算方法的難題解決策略

（一）確立綠色考核和獎懲制度

主要包括綠色會計制度、綠色審計制度、綠色國民經(jīng)濟(jì)核算制度等。這些制度安排，從定量上將生態(tài)環(huán)境成本的存量消耗與折舊及其保護(hù)與損失的費用納入經(jīng)濟(jì)績效的考核之中，從而考核經(jīng)濟(jì)主體真實的經(jīng)濟(jì)績效，有利于對經(jīng)濟(jì)主體進(jìn)行定量考核和監(jiān)督。建議制定相關(guān)政策，從政策上鼓勵和獎勵積極推行綠色會計和取得成效的企業(yè)，以及對研究和實施綠色會計有功的人員。同時，環(huán)保部門應(yīng)對企業(yè)最低限度的綠色會計披露做出明確的和強制性的規(guī)定，并逐步擴(kuò)大綠色會計信息披露的范圍，督促企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營建立在可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上。

（二）進(jìn)一步規(guī)范綠色會計的記錄與報告

綠色會計主要是以企業(yè)為會計主體，核算企業(yè)對社會資源環(huán)境的社會責(zé)任的履行情況。企業(yè)從自身利益出發(fā)，往往不能全面、如實進(jìn)行揭示，因此，政府有關(guān)部門和社會中介機構(gòu)應(yīng)依據(jù)國家相關(guān)的環(huán)保法律、法規(guī)以及相關(guān)的會計法規(guī)、制度，建立統(tǒng)一的核算原則，明確環(huán)境計量要素內(nèi)涵，規(guī)范企業(yè)的環(huán)境信息披露體制，建立綠色會計核算體制以及核算原則，從而使綠色會計的記錄與報告更加規(guī)范統(tǒng)一。對于相關(guān)的會計政策也應(yīng)做出相應(yīng)的調(diào)整，可將綠色會計納入會計法、企業(yè)會計準(zhǔn)則等法律、法規(guī)中，以法律的形式確定它的地位，使對其的核算具有強制性，也為核算的統(tǒng)一性、制度性、規(guī)范性提供保障。

（三）加強關(guān)于綠色會計核算方法的培訓(xùn)

建立并實施綠色會計制度是一個復(fù)雜的環(huán)境問題和社會問題，必須得到政府和社會的高度重視。將綠色會計的實施作為一項系統(tǒng)的社會工程，必須從最基礎(chǔ)的社會教育和觀念培養(yǎng)做起。建議國家教育和財政主管部門在培養(yǎng)公民的文化知識和業(yè)務(wù)能力時，加強環(huán)境意識教育，除了對全民進(jìn)行環(huán)境意識宣傳外，更應(yīng)該對現(xiàn)有的企業(yè)決策層、治理人員和工程技術(shù)人員進(jìn)行綠色會計基本知識的教育培訓(xùn)。

（四）厘清環(huán)境會計要素內(nèi)涵，確定合理計量屬性

由于現(xiàn)行會計要素的局限性，需要會計理論界加強對綠色會計核算研究，重新認(rèn)識或者擴(kuò)大現(xiàn)行會計要素的內(nèi)涵和外延，并進(jìn)行客觀公正的改進(jìn)，比如增列流動和非流動性的綠色資產(chǎn)、投資、綠色長短期融資與負(fù)債、綠色成本費用和綠色效果等核算對象，厘清會計要素的內(nèi)涵，合理確定計量屬性。綠色會計的計量主要集中在自然資源的計價上，這里存在著許多無法用貨幣計量的經(jīng)濟(jì)事項，例如，臭氧層等；有的也無法用歷史成本計價，比如，企業(yè)生產(chǎn)給環(huán)境造成污染時發(fā)生的延時治理費，再用歷史成本去計量治理費就不適用。因此，這就需要對綠色會計的計量方法特殊處理，大膽創(chuàng)新，實行以貨幣計量為主的多種計量單位并用原則，再借助于其他方法體系，比如可采用指數(shù)評價法、模型評價法等方法。

三、結(jié)束語

綜上，綠色會計是一門新興學(xué)科，在當(dāng)今社會越來越關(guān)注環(huán)境保護(hù)的前提下，它的發(fā)展一定會更加光明。正像諸多新興事物一樣，在開始成長的道路上并非一帆風(fēng)順，綠色會計的核算方法還存在這樣那樣的難題。希望本文中，筆者所分析的以及所提出的觀點能為綠色會計核算方法的健康發(fā)展提供相關(guān)支持理念。

參考文獻(xiàn)：

篇(4)

關(guān)鍵詞：思想政治；大學(xué)生；人文精神

作者簡介：李炳昌（1966-），男，壯族，廣西上林人，南寧地區(qū)教育學(xué)院公共管理系，副教授；韋莉明（1972-），女，壯族，廣西南寧人，南寧地區(qū)教育學(xué)院公共管理系，講師。（廣西?南寧?530001）

基金項目：本文系2010年度新世紀(jì)廣西高等教育教學(xué)改革工程項目“《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課課堂教學(xué)改革研究與實踐”（項目編號：2010JGB218）的研究成果。

中圖分類號：G642.0?????文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A?????文章編號：1007-0079（2012）25-0079-02

一、人文精神的本質(zhì)及其教育的價值訴求

人文精神的內(nèi)涵至少有兩種不可分割的基本理解：第一，從價值層面作目的論的理解，就是“以人為本”，表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價值、命運的維護(hù)、追求和關(guān)切，以人的自由和全面發(fā)展為終極目的和崇高目標(biāo)。第二，從生存狀態(tài)來說，它既是一種內(nèi)化的思想素質(zhì)，又是一種外現(xiàn)的行為方式，是對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造，體現(xiàn)為一種對自身和他人以及對人類命運強烈關(guān)懷的思想、意志和情感，永恒追求真善美統(tǒng)一的崇高的價值理想。

人文精神的內(nèi)涵和本質(zhì)反映了人的本質(zhì)是目的而不是手段。古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”，人是目的的思想因此萌芽。文藝復(fù)興時期，人的尊嚴(yán)和價值得到提倡。近代德國哲學(xué)家康德明確提出“人是目的”的思想，他說：“人（以及每一個理性存在者）就是目的本身，亦即他決不能為任何人（甚至上帝）單單用作手段，若非在這種情形下他自身同時就是目的。”[1]黑格爾則進(jìn)一步認(rèn)為，人的本質(zhì)是精神的自由，而人類的歷史不過是理性或精神在其中展現(xiàn)的歷史。馬克思的分析最為徹底，他從分析“勞動異化”著手，認(rèn)為人類的最終目的是擺脫這種勞動而成為自由與全面發(fā)展的人。他說：“‘歷史’并不是把人當(dāng)作達(dá)到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格，歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。”[2]人生存、生活于世，雖然要受到自然環(huán)境的限制，要遵循客觀規(guī)律，但卻并非為了證明自然的合規(guī)律性，并非證明上帝的“全知全能全善”，而是為了人生存的價值，為了生活的意義，為了“使自己的生命活動本身變成自己的意志和自己意識的對象”，就是說，成為真正意義上的不斷提升自己的人，“成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自己本身的主人——自由的人”。[3]

上述反映出教育的本質(zhì)及其價值訴求。教育的本來意義，就是指做人的意義，學(xué)校的目標(biāo)必須是培養(yǎng)能獨立行動和思考的人。“如果人們已經(jīng)忘記了他們在學(xué)校里所學(xué)的一切，那么所留下的就是教育”，[4]這個對教育的定義的精辟之處在于它揭示了教育不是“授人以魚”，而是“授人以漁”。這里的“漁”遠(yuǎn)不止通常理解的本領(lǐng)、本事、能力，而應(yīng)理解為“做人”，即“漁”得合理，“漁”得合法，“漁”之有道。[5]這個意義上的“漁”不是做事，而是做人。做事以強調(diào)功利化為目的，做事教育是自近代以來才逐步產(chǎn)生的，隨著科學(xué)主義的興起而風(fēng)行，成為當(dāng)今社會教育問題中的顯著現(xiàn)象。它把功利性放在了教育的核心地位，是一種把人作為工具的教育思想和指導(dǎo)方針，已經(jīng)導(dǎo)致了人的異化。所以，雖然做人主要通過做事體現(xiàn)出來，但還是要以“做人”統(tǒng)攝“做事”，毫不猶豫地將“做事”消解掉。

人文精神蘊含著極其深刻的目的論和方法論，從而為教育及其改革指明應(yīng)然的目標(biāo)和方法。目前我國高校的教育體制在一定程度上弱化人文素質(zhì)教育，致使大學(xué)生人文精神的缺乏。作為研究人的思想、意識、價值和本質(zhì)的最重要的學(xué)科，思想政治教育是一種培養(yǎng)人、塑造人、發(fā)展人的教育活動，體現(xiàn)著深刻的人文精神。高校思想政治理論課要自覺地承擔(dān)起培養(yǎng)人文精神的重大職責(zé)，把培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神貫穿于教學(xué)過程中，關(guān)注大學(xué)生的內(nèi)心世界，尊重、珍視和合理規(guī)范大學(xué)生的個性發(fā)展，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展，造就具有自主思想意識、創(chuàng)新精神、品行端正的社會公民。只有這樣，才能提高思想政治理論課的針對性和實效性，才能符合思想政治教育的本質(zhì)要求。

二、高校政治理論課教學(xué)存在的誤區(qū)

做事教育重視的是知識的功利性和實用性，是“制器”，實際上是一種工具性教育。當(dāng)然，不可置否，教育有工具性的一面，教育的工具性是教育的一項社會功能，但不能認(rèn)為教育的工具性就是工具性教育。工具性教育把人看作手段，“見物不見人”，忽視了對人本身的關(guān)心，忽視了人的全面發(fā)展的需要和人的精神世界的豐富性。我國高校政治理論課教學(xué)曾經(jīng)走進(jìn)這個誤區(qū)，突出表現(xiàn)為兩個方面。

1.空洞、枯燥的“知識化”灌輸

篇(5)

在當(dāng)今社會，新的形勢下，我們教師面臨著艱巨的任務(wù)，我們只有正確把握科學(xué)發(fā)展觀的理論意義和實踐要求，堅持用科學(xué)發(fā)展觀武裝頭腦、指導(dǎo)工作、研究問題，結(jié)合我們的工作實際，來落實科學(xué)發(fā)展觀，才能在素質(zhì)教育的隊伍中不落伍。

一、存在問題：

1、愛崗敬業(yè)上做得不夠突出。狹隘地認(rèn)為自身素質(zhì)還可以，考試考核我都能應(yīng)付，逐漸放松了對專業(yè)的鉆研.

2、教育理論學(xué)習(xí)不夠透徹,只停留在表象上,沒有從實質(zhì)上深入研究,導(dǎo)致教學(xué)過程中出現(xiàn)很多困惑.

3、業(yè)務(wù)能力有待提高。

4、課堂教學(xué)語言欠精煉，普通話不標(biāo)準(zhǔn)，隨意性較強。

5、由于個性使然，往往不拘小節(jié)。說話隨口無心，想說就說，有時較情緒化，課堂教學(xué)往往受情緒支配。

6、后進(jìn)生有時態(tài)度不冷靜，說話有傷學(xué)生的自尊，不能從根本上解決問題。

7、視學(xué)生的思想品德教育，偶爾對學(xué)生小施懲戒，還認(rèn)為是對學(xué)生的關(guān)愛。

8、時學(xué)生中出現(xiàn)問題，也懶得跟家長聯(lián)系，總是想，自己能解決個什么樣就什么樣吧。

9、學(xué)生嚴(yán)肅有余，親和不足。較少關(guān)心學(xué)生的情緒等心理問題。

二、今后還需在以下方面繼續(xù)努力:

（一）、加強學(xué)習(xí),不斷完善自我.

1、加強政治理論學(xué)習(xí)，爭取堅持每天看半個小時的書報雜志、或電視新聞，以提高自己的政治素質(zhì)。

2、認(rèn)真學(xué)習(xí)教育教學(xué)理論，積極參加學(xué)校教育部門有關(guān)學(xué)習(xí)活動，把時間用在業(yè)務(wù)鉆研上勤勞苦鉆，精益求精。

3、加強業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，自覺堅持每學(xué)期學(xué)習(xí)兩本業(yè)務(wù)書籍，并且堅持訂閱

業(yè)務(wù)雜志，觀看先進(jìn)的教學(xué)片斷，吸取先進(jìn)的教學(xué)經(jīng)驗、方法，樹立先進(jìn)的教學(xué)思想和教學(xué)理念。切實轉(zhuǎn)變觀念，增強緊迫感，提高服務(wù)意識和責(zé)任意識;加強專業(yè)知識學(xué)習(xí)，虛心求教，探索教學(xué)理論，改進(jìn)教學(xué)方法。

（二）、走進(jìn)學(xué)生心里，尊重學(xué)生，關(guān)心愛護(hù)學(xué)生。

篇(6)

在當(dāng)今社會，新的形勢下，我們婦產(chǎn)科面臨分科的艱巨任務(wù)，我們只有正確把握科學(xué)發(fā)展觀的理論意義和實踐要求，堅持用科學(xué)發(fā)展觀武裝頭腦、指導(dǎo)工作、研究問題，結(jié)合我們的工作實際，來落實科學(xué)發(fā)展觀，特別是針對當(dāng)前我科存在的問題，我們更應(yīng)該要用科學(xué)發(fā)展觀來分析問題，認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗，吸取教訓(xùn)，改變管理模式，逐步走向正規(guī)化管理。

一、目前我科存在的問題

1、管理不到位

表現(xiàn)為上班有遲到早退現(xiàn)象，有各種文件書寫馬虎的不良習(xí)慣，十三項核心制度落實不到位現(xiàn)象。

2、思想不解放，創(chuàng)新不夠

表現(xiàn)為對宗旨要求理解不深不透，意識觀念不強。思想解放不夠，開拓進(jìn)取不足，創(chuàng)新精神欠缺，科室發(fā)展緩慢。

3、學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀不夠深刻，業(yè)務(wù)素質(zhì)有待提高

表現(xiàn)為理論學(xué)習(xí)和業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)抓的不緊，學(xué)習(xí)的自覺性不高，興趣不濃，缺乏自主性，不能夠自主的去學(xué)習(xí)新的理論、新的思想。

4、工作不夠扎實

表現(xiàn)為工作干勁不足，處理事情方法比較簡單，創(chuàng)新精神不夠，對問題未作深層次的分析，思考不夠等。

二、主要措施：

1、大膽管理，認(rèn)真落實十三項核心制度，抓好各種文件書寫，用新的管理模式，推動科室的發(fā)展

2、樹立新理念，開動腦筋，著力研究適應(yīng)新時期發(fā)展形勢的新方法、新舉措；轉(zhuǎn)變觀念，開拓創(chuàng)新，克服求穩(wěn)和保守思想，大膽改革，增強效益。

3、強化政治理論學(xué)習(xí)。以 “三個代表”重要思想和“十七大”精神為主線，認(rèn)真學(xué)習(xí)專業(yè)知識，熟練掌握各項操作，培養(yǎng)學(xué)習(xí)的氛圍，增強學(xué)習(xí)的興趣，掌握新的理論和方法，更好的為病人服務(wù)

4、堅持從實際出發(fā)，實事求是的思想路線，時刻牢記黨的宗旨，不斷加強黨性鍛煉，做敢于負(fù)責(zé)的模范，做善于團(tuán)結(jié)的模范，做廉潔奉公的模范，堂堂正正做人、扎扎實實辦事，努力做出榜樣，帶領(lǐng)全科人員，做合格的白衣戰(zhàn)士，在工作中，要有強烈的事業(yè)心和責(zé)任感，獻(xiàn)身事業(yè)，不畏壓力，勇挑重?fù)?dān)，切實肩負(fù)起神圣使命。在工作中發(fā)揚無私奉獻(xiàn)精神，用我們實實在在的行動去努力踐行“科學(xué)發(fā)展觀”。爭創(chuàng)一流。用一流的干勁、一流的作風(fēng)、一流的業(yè)績向人民交一份滿意的答卷。

篇(7)

關(guān)鍵詞：法律文化 禮法結(jié)合 傳統(tǒng) 和諧

梁治平教授曾經(jīng)說過，“對于現(xiàn)代中國人來講，過去的傳統(tǒng)并不只是以往的記憶，它還是今人生存的背景。”是的，對于任何一個民族而言，“傳統(tǒng)”二字都是其身后沉甸甸的歷史印跡，昭示著過去，同時引航著未來。

在中華民族漫漫的歷史長河中，“傳統(tǒng)”留下了太多的步履。傳統(tǒng)之于法律，則在“法”這片剛?cè)嵯酀?jì)的領(lǐng)域之中孕育了厚重而多彩的思想文化，灑下了“法德并濟(jì)，禮法結(jié)合”的種子。

一、禮法結(jié)合的含義及淵源

（一）禮法結(jié)合的實質(zhì)內(nèi)涵

禮法結(jié)合，即在遵循社會現(xiàn)行法律的基礎(chǔ)上，引入情、德、禮三要素。在以法律為準(zhǔn)繩的同時，不超越法律所限定的范圍去推崇禮的作用，以實現(xiàn)社會的穩(wěn)定與和諧。

（二）禮法結(jié)合的歷史淵源

作為有著五千年悠久歷史的中國，自春秋戰(zhàn)國百家爭鳴之時就逐步形成了獨具特色的各家學(xué)派，極大程度地豐富了法律文化的內(nèi)涵，正如道家老莊的無為而治，法家韓非的以法治國，墨家墨子的兼愛非攻。而自漢武帝大一統(tǒng)時期起，董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的諫言則使得華夏文明開始向儒家思想趨同。長久以來，儒家法治理念的影響已經(jīng)滲透到了百姓的思想觀念當(dāng)中，作為其重要組成部分之一的禮法結(jié)合思想，也逐步成為社會意識形態(tài)的一部分，占據(jù)統(tǒng)治地位長達(dá)千年之久。

二、歷史中各朝代對禮法結(jié)合思想的良好踐行

由于自漢代以來，儒家思想就成為了統(tǒng)治整個社會的主流理念，因此其后無論朝代更迭，統(tǒng)治者均將禮法結(jié)合奉為統(tǒng)治思想中較為重要的一部分，并在立法、執(zhí)法、司法的環(huán)節(jié)中遵循著，秉承著。

漢律首次確立了峻禮教以防，準(zhǔn)五服以制罪的定罪量刑原則。三國時期諸葛亮主張立法要體現(xiàn)“以教令為先，誅罰為后”的精神。隋初制定《開皇律》時，隋文帝楊堅就敕令尚書堅持以“導(dǎo)德齊禮”為指導(dǎo)思想，把封建道德規(guī)范注入法律之中。大唐時期一部“一準(zhǔn)乎禮”的《唐律疏議》的問世宣告了禮法融合的完成。而此時的統(tǒng)治者更是在推行法禮結(jié)合的基礎(chǔ)上，以律為綱，以禮為導(dǎo)；同時嚴(yán)格律行，從規(guī)范自身做起，更從監(jiān)督執(zhí)法、司法者的實踐做起。唐太宗更是說過：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，至今仍在指導(dǎo)著立法、司法，特別是執(zhí)法環(huán)節(jié)的法律適用。

三、結(jié)合山西某監(jiān)獄實際，發(fā)掘現(xiàn)實中法治工作的長處與不足

結(jié)合現(xiàn)實來看，我們則能愈加清晰地辨別禮法結(jié)合思想對于當(dāng)今社會的重要意義。山西省的這所監(jiān)獄部門，始建于上一世紀(jì)八十年代，是山西省司法廳監(jiān)獄局下屬的一所煤礦監(jiān)獄。其執(zhí)法管教的過程中普遍貫徹了德、禮、法相結(jié)合的法律思想，在嚴(yán)格執(zhí)行法定監(jiān)管義務(wù)的基礎(chǔ)上最大限度地考慮服刑人員的基本權(quán)利，注重以禮化人，注重人性關(guān)懷。當(dāng)然，在工作的過程中也有一些不足之處，需要結(jié)合傳統(tǒng)法律文化當(dāng)中的精華加以改正。

（一）該監(jiān)獄法治實踐中的優(yōu)點

以我國《監(jiān)獄法》為基石，該監(jiān)獄的獄政部門嚴(yán)格貫徹執(zhí)行國家規(guī)定的監(jiān)管義務(wù)，以法為綱，依法治監(jiān)。另一方面，“引禮入監(jiān)”，建立了標(biāo)準(zhǔn)化的服刑人員基本權(quán)利保障機制；在三十多年的發(fā)展歷程中，逐步建立并完善了服刑人員的減刑、假釋以及暫予監(jiān)外執(zhí)行制度，不僅將年度內(nèi)必須實現(xiàn)的減刑、假釋數(shù)予以量化，同時更嚴(yán)格規(guī)定了減刑、假釋的制度和流程，以更好地保障服刑人員的法定權(quán)利，在“法”的領(lǐng)域內(nèi)擴(kuò)大了“禮”的適用范圍。

此外，這所監(jiān)獄還強抓服刑人員的教育工作。心理層面，建立了服刑人員的心理輔導(dǎo)制度，設(shè)心理咨詢室并舉辦心理衛(wèi)生講座。文化領(lǐng)域，從未放松對服刑人員的知識教育、技能教育，開辦各種形式的文化課輔導(dǎo)班，并根據(jù)服刑人員的不同情況有針對性地授課。思想環(huán)節(jié)，監(jiān)獄時刻緊抓對服刑人員的人身觀、世界觀以及理想信念教育，輔之以相關(guān)法律知識的教育，旨在通過獄內(nèi)的教育來幫助服刑人員重塑自我，很好地體現(xiàn)了監(jiān)管體制下的“禮法結(jié)合”。

（二）該監(jiān)獄法治實踐中的不足及改革建議

雖然此監(jiān)獄部門有很多值得稱贊的法治建設(shè)優(yōu)點，然而在實際工作中，仍不免出現(xiàn)辦公部門相對孤立、會見制度有待完善等障礙。禮法結(jié)合，這不僅要求監(jiān)管干警之于服刑人員要做到德與法的剛?cè)嵯酀?jì)，同時也要求監(jiān)管人員互相之間實現(xiàn)透明化的監(jiān)督、實現(xiàn)真正意義上的、公平公正的德法相濟(jì)。

1、獄政機關(guān)各辦公部門相對孤立，管教工作的經(jīng)驗交流受阻

早在唐太宗時期就確立了“三省六部制”，加強中央機關(guān)之間的相互監(jiān)督；而此后的歷朝歷代也基本保留了“御史臺”這一職位作為檢察機關(guān)。

然而在實際的監(jiān)管工作中，該監(jiān)獄除了值班干警入監(jiān)后能夠進(jìn)行直面交流之外，獄政干警的工作環(huán)境往往都是較為封閉的辦公室；特別是各個科室的正副級科員，大都為單人單間的辦公室。這樣就極大程度地阻礙了監(jiān)管人員的溝通，使服刑人員的現(xiàn)狀不能在干警中得到第一時間的傳達(dá)，同時也大大弱化了監(jiān)督的力度，給監(jiān)管工作帶來不利影響。教育科、安全科、刑罰執(zhí)行科這些科室在本質(zhì)上有著極大的相連性，唯有加強溝通，方可實現(xiàn)真正意義上的合作。如此隔絕的模式卻會導(dǎo)致不同部門各自為政，倘若監(jiān)管干部長時間在這樣封閉的環(huán)境中辦公，那么其工作內(nèi)容的透明度勢必會大打折扣，不利于在監(jiān)管中更好地考慮服刑人員基本權(quán)利的實現(xiàn)問題，也不利于公平地保障服刑人員基本權(quán)利，有悖于“法禮結(jié)合”的要求。

因此，針對這一問題建議該監(jiān)獄大力整改監(jiān)管干警的辦公場所建設(shè)，從硬件條件的變更入手，打破原有的孤立格局，給各辦公室“擴(kuò)容”；另外可以在不同科室之間推行長久的流動崗位制度，即每科室每周輪流指派其科員作為“流動工作者”，赴其他科辦公室工作，從而保障干警之間的交流和溝通，力爭建立一個規(guī)范、透明、且彼此之間有力監(jiān)督的工作機制，這樣方可保障禮法結(jié)合在監(jiān)管工作中的切實推進(jìn)。

2、服刑人員的會見領(lǐng)域缺乏長期有效的管理機制，制度有待完善

監(jiān)獄部門的工作中有時存在一些“情大于法”的現(xiàn)象，使得以族禮為特征的“人情社會”凌駕在了法律社會之上。例如，監(jiān)獄部門相應(yīng)法規(guī)嚴(yán)格限制了對于頑危犯的會見，明確規(guī)定了會見頑危犯的時間及次數(shù)。然而一些監(jiān)管人員出于人情私禮，違反法規(guī)、規(guī)章的規(guī)定，為頑危犯的探視大開方便之門，這樣勢必會妨礙這些人員的正常改造，也會給其他服刑人員造成不利影響，嚴(yán)重時影響監(jiān)獄內(nèi)部乃至整個社會的穩(wěn)定與和諧，這樣必定會影響到禮法結(jié)合的貫徹推行。

針對上述會見制度的規(guī)范化問題，我建議該監(jiān)獄部門可以出臺相應(yīng)的規(guī)章制度，對向違法會見提供便利的干警實行工作處罰，以建立法律和工作章程的雙重模式，加大力度禁止權(quán)力的濫用。與此同時，可以建立相應(yīng)的獎勵機制，任何人（包括監(jiān)內(nèi)干警、其他服刑人員或者其親屬等）一旦發(fā)現(xiàn)違法違規(guī)會見情形的，向該監(jiān)獄部門舉報即可獲得一定的經(jīng)濟(jì)獎勵。這樣的規(guī)定旨在通過嚴(yán)格的制度保障法律的適用，避免“禮重法輕”、“禮高于法”等現(xiàn)象的發(fā)生，從而保證禮與法的正確結(jié)合。

3、煤礦監(jiān)獄服刑人員具體勞動改造的內(nèi)容具有一定危險性，亟待改革

從實際來看，該監(jiān)獄最大的特色在于它是一所煤礦監(jiān)獄，是國家部門與企業(yè)單位的結(jié)合體，因此服刑人員的改造措施以井下作業(yè)為主。這就帶來了一個實質(zhì)性的思考：服刑人員收監(jiān)之后，其被剝奪的僅僅是人身自由（有些一并被剝奪政治權(quán)利），但其他方面的基本權(quán)利卻并未喪失，所以我們不應(yīng)出于監(jiān)獄經(jīng)濟(jì)效益的考慮就使其從事高危的改造勞動。

因此，針對上述問題，我建議將服刑人員勞動改造的領(lǐng)域從高危行業(yè)中撤出，正如我國歷史上的監(jiān)獄一般，責(zé)令服刑者從事一些簡單而重復(fù)的勞動，以在保證其人身安全權(quán)利的同時達(dá)到勞動改造的目的，實現(xiàn)禮法結(jié)合。

中華民族的傳統(tǒng)法律文化精華可謂源遠(yuǎn)流長，絢麗璀璨。在秩序的規(guī)范基礎(chǔ)方面，其注重“禮法結(jié)合、法德并濟(jì)”的思想依舊在指導(dǎo)著諸如上述監(jiān)獄部門等眾多國家部門、企事業(yè)單位的法治建設(shè)工作。重溫麥克萊的名言“善良的心是最好的法律”，我認(rèn)為這不僅僅是對守法者，而對立法者、執(zhí)法者都有著莫大的指導(dǎo)作用。在我看來，這樣的論斷并非讓我們秉著“情大于法”的觀念行事，而是告訴我們?nèi)绾卧谝婪ㄞk事的前提下注重人性關(guān)懷，建立更為合理的制度。

中國傳統(tǒng)法律思想既是社會主義法治理念的文化背景和歷史土壤，也是社會主義法治理念的文化資源。推崇禮法結(jié)合，弘揚法德并濟(jì)，我們希望在整個國家的法治建設(shè)過程中，都能實現(xiàn)權(quán)力與權(quán)利的平衡，從而追求社會的和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：