序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇地攤文化經(jīng)濟(jì)范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：地攤經(jīng)營；文物保護(hù)；地攤文化

蘭州城隍廟位于蘭州市張掖路步行街中段。始建于宋代，有殿3楹。明代重修后改名城隍廟。城隍廟坐北向南，占地1.2萬平方米，建筑面積達(dá)4千多平方米。1998年，城隍廟重建修葺，以全新的面貌向社會開放。蘭州古玩市場位于城隍廟內(nèi)。如今城隍廟內(nèi)有古玩商100多戶，集中分布于廟內(nèi)前后4塊相對獨立的交易場所。最南邊靠近城隍廟大門的交易場所，攤位劃分整齊，物品分類明確，以各種特色紀(jì)念品為主。第二塊交易場所主要經(jīng)營各種文物古玩。第三塊交易場所以古舊圖書為主，兩邊的店鋪以銷售字畫為主。最北面的交易市場是一些零散的、自發(fā)的攤位，攤主席地而坐，討價還價聲不絕于耳。形形的地攤吸引著收藏者駐足觀望。

“地攤經(jīng)濟(jì)”最早可追溯到原始社會的物物交換。商品交換（早期地攤經(jīng)濟(jì)），是因為人類勞動分工的存在和個體生產(chǎn)力的差異①。改革開放之后，國家為推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，擴(kuò)大就業(yè)機(jī)會，鼓勵個體經(jīng)營。時至今日，這些地攤既方便了人們的生活，解決了一批人的就業(yè)難題。更成為城市文化結(jié)構(gòu)不可缺少的一部分。

一直以來，蘭州城隍廟古玩市場以“地攤淘寶”的獨特收藏文化氣息吸引著大批的收藏愛好者。可以說“地攤”這種相對輕松開放的經(jīng)營環(huán)境更能吸引觀眾的參與。但是，不規(guī)范的“地攤經(jīng)營”方式又讓收藏者在淘寶時增添了風(fēng)險。

隨著我國社會經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，收藏市場日益興旺，據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計，目前全國收藏大軍已達(dá)八千余萬。②但在收藏繁榮的背后卻潛伏著危機(jī)。隨著一些關(guān)于文物的電視節(jié)目興起，同時一些不負(fù)責(zé)任的文物專家給遺留在民間的珍貴文物估價，③導(dǎo)致我國國內(nèi)文物市場贗品泛濫，珍貴文物外流等地攤市場的弊端集中體現(xiàn)。全國各地區(qū)都進(jìn)行大力度的整治，可是效果甚微。這種巨額利潤驅(qū)使的交易，單靠行政部門是不能解決的。既然這種“地攤經(jīng)營”不能取締，那我們應(yīng)該研究利用這種經(jīng)營方式來為我國民間的文物保護(hù)做出貢獻(xiàn)。

首先，制定一套行之有效的規(guī)則。地攤生意興旺反映出收藏市場的繁榮。然而不規(guī)范的市場勢必?zé)o法進(jìn)一步發(fā)展，因此制定行之有效的規(guī)則是古玩市場面臨的重要問題。全國多個地區(qū)的相關(guān)部門已經(jīng)意識到收藏文化的重要性，并通過政策引導(dǎo)、環(huán)境整治、設(shè)施升級等方式，發(fā)掘各類文物古玩市場背后所蘊(yùn)藏的文化價值。以南京文物市場為例，南京市籌建的多條”文化街區(qū)“等古舊藏品交易市場，從而形成南京特色的收藏市場氛圍。④

其次，普及文物法規(guī)，明確經(jīng)營范圍。普及對象有商家、收藏愛好者，在商戶與收藏愛好者集中的古玩市場普及文物法規(guī)的，讓他們了解合法的收藏程序、國家對收藏文物的相關(guān)管理制度，效果事半功倍。同時明確商家的經(jīng)營范圍，有利于文物市場的良性發(fā)展。

第三，政府轉(zhuǎn)變角色，商戶成立自治協(xié)會。政府鼓勵地攤經(jīng)營者以民選的方式成立一個自治協(xié)會。政府從原來的“貓捉老鼠”，到現(xiàn)在的合理引導(dǎo)。經(jīng)營者以自治為主并相互監(jiān)督，既可以保證文物的流通，同時確保經(jīng)營者不會涉及珍貴文物的非法買賣，客觀上對我國貴重文物有保護(hù)作用。

政府在這個行為中雖然退出與地攤經(jīng)營者的直接對立，卻需要擁有更加有效的引導(dǎo)能力。故只有形成一種文化支持即“地攤文化”才能確保“地攤經(jīng)營”的良性的發(fā)展。文化是一種資源，具有可開發(fā)性、社會共享性和穩(wěn)定性。引導(dǎo)社會力量發(fā)掘和利用文化資源，釋放其潛能，凸現(xiàn)其價值，實現(xiàn)其資源與效益的共享，是促進(jìn)文化事業(yè)更快更好發(fā)展的有效途徑。地攤經(jīng)營的實施產(chǎn)生了“地攤文化”，“地攤文化”推動地攤經(jīng)營模式的良性發(fā)展。在古玩市場上，一方面鼓勵文物流通的進(jìn)行，保證經(jīng)營者的利益。只有文物流通才能發(fā)現(xiàn)收藏于民間的珍貴文物，并被相關(guān)單位收藏、保護(hù)。另一方面要引導(dǎo)地攤經(jīng)營者將經(jīng)濟(jì)效益與社會效益并重。久而久之，會在這個行業(yè)中形成一種習(xí)慣，這也是一種文化，我稱之為“地攤文化”。

“地攤文化”是一種精神力量，這種文化的形成是一個漫長的過程，一旦形成這種文化，其對地攤經(jīng)營模式的推動作用無可估量。

“地攤文化”形成的前提是政府應(yīng)該規(guī)范文物市場經(jīng)營，進(jìn)一步促進(jìn)文物市場發(fā)展。根據(jù)國家提出的“適度發(fā)展、調(diào)整布局、規(guī)范經(jīng)營、加強(qiáng)管理”的方針，應(yīng)進(jìn)一步制定文物市場發(fā)展的近期和遠(yuǎn)景規(guī)劃，制定出文物經(jīng)營的行業(yè)規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格監(jiān)督執(zhí)行，維護(hù)市場的秩序，保護(hù)文物產(chǎn)權(quán)和民間契約的履行。

“地攤文化”形成的保障是通過政府各部門協(xié)調(diào)工作，充分尊重和發(fā)揮小商販經(jīng)營的權(quán)利和興趣，為他們提供各種信息。同時通過各種有可能的方式不斷提高文物經(jīng)營人員的專業(yè)水平和職業(yè)素質(zhì)，不斷消除經(jīng)營運(yùn)作過程中的盲目性和隨意性，樹立長期可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略眼光，逐漸摒棄只注重眼前利益的短期行為，培養(yǎng)出更多的高層次、高水平、懂管理、會經(jīng)營的復(fù)合型人才，從而創(chuàng)造出良性的市場環(huán)境。

“地攤文化”形成的鞏固是政府各部門運(yùn)用各種輿論工具，加大文物保護(hù)宣傳力度，積極宣傳文物藝術(shù)品流通對繁榮文化市場，弘揚(yáng)愛國主義和優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重大意義。讓廣大群眾對收藏文物有一種自豪感，這樣才能積極引導(dǎo)群眾履行保護(hù)文物的責(zé)任和義務(wù)，通過全社會范圍內(nèi)的愛國主義教育以求得到全社會對文物市場的關(guān)注和支持。

地攤經(jīng)營這種通過擺攤獲得收入的營銷方式，在我國各個城市的大街小巷均能見到。雖然地攤經(jīng)營給城市環(huán)境、交通以及公共管理帶來負(fù)面影響。但我們也必須正視其在緩解就業(yè)壓力，滿足城市低收入人群的基本生活需要，維護(hù)社會和諧的巨大貢獻(xiàn)。“存在即合理”⑤，我們應(yīng)該摒棄對地攤文化的偏見，客觀的看待這種營銷模式，并積極引導(dǎo)其向著科學(xué)合理方向發(fā)展。

文物古玩地攤經(jīng)營模式是現(xiàn)階段文物營銷的主要方式之一，但是作為一種具體的操作模式，在實施中難免會產(chǎn)生誤區(qū)。需要一種理念，即一種文化——“地攤文化”的指導(dǎo)。“地攤文化”形成的前提、保障和鞏固均離不開政府的支持與引導(dǎo)。（作者單位：蘭州大學(xué)）

注解

①馬寧，《和諧社會視野下發(fā)展地攤經(jīng)濟(jì)的思考》，《法制與社會》，2010年第9期。

②辛友，《第九屆全國民間收藏文化高層論壇在成都召開》，《收藏界》，2009年第12期

③俄軍編著，《文物法學(xué)概論》，蘭州大學(xué)出版社，2006年第1版 ，p278。

篇(2)

很多人都有這種帶著美好和惆悵的記憶。蟬聲陣陣的仲夏，明亮的陽光和翠綠的樹蔭中，一年一度的大學(xué)校園擺地攤活動又開場了。因為，又有一批學(xué)子將離開校園啦，他們有很多的東西，包括書本雜志、影碟CD、小書架小臺燈，甚至包括電腦、玩具娃娃、植物等等，帶不走，扔不下，愿意以低廉的價格出售，讓學(xué)弟學(xué)妹們延續(xù)對它們的使用。從前，我們興致勃勃地逛學(xué)長學(xué)姐們的地攤，尋找對自己有用的物品，后來，擺地攤的成了我們，美好的大學(xué)時光，就這樣開始和結(jié)束。

細(xì)心想來，對地攤的感情其實在我們的人生中潛伏多年。除了在大學(xué)時代那令人印象最為深刻的地攤生活，童年的時候有了一點零用錢，我們不是喜歡在地攤中串來串去，找好吃的好玩的？每次外出旅行，不是很喜歡到鄉(xiāng)下的市集中找新鮮古老稀奇古怪的玩意？

亦舒的《我的前半生》中，子君到溫哥華看女兒，不出兩天就覺得沉悶無比，“天天都逛這些地方，歷史博物館、廣闊的公園、潔凈的街道、大百貨公司……”深有同感，尤其是對她所說的“大百貨公司”。只有初到城里的鄉(xiāng)下人，才會對如今所謂的這些國際化大都市里的SHOPINGMAIL、大百貨公司、超市生出無限景仰、贊嘆、歡喜之情。時間一久，恐怕也是，天河城？中華廣場？北京路？唉，好膩。去逛家樂福？百佳？好又多？萬佳？神經(jīng)病。類同的店鋪，類同的商品，類同的裝修風(fēng)格，甚至類同的電梯類同的冷氣……好沒意思啊。

懷念地攤。有吃的，喝的，穿的，用的，玩的，生機(jī)勃勃的人氣，常常意想不到的小東西，流通的空氣，樸素直接的溝通，多樣性、多元化營造了可以長久持續(xù)的趣味和熱情。地攤原本是傳統(tǒng)世俗生活的一部分。在20世紀(jì)以前，有的地方還很少控制集市、市場、小販和店鋪，在各個城市，都可見到類似“清明上河圖”里的朗朗乾坤下人世經(jīng)濟(jì)繁榮景象，廟會、天橋、貨郎等生活景觀也比比皆是，古龍小說里經(jīng)常出現(xiàn)的“賣花郎、煎餅?zāi)铩钡雀餍袠I(yè)小民云集的街頭小景也是社會實態(tài)。如今？拜國際大都市的口號所賜，拜一刀切的城市管治所賜，這種充滿人情味和活力的地攤景觀成了杯弓蛇影的“走鬼”檔。

又見地攤

如今，越來越多的年輕人渴望地攤在生活中的復(fù)興。除了包羅萬象的一般性的地攤內(nèi)容，跳蚤市場和創(chuàng)意市集大受歡迎。把自己已經(jīng)用不上，但扔之又可惜的物品設(shè)地攤擺賣，跳蚤市場從一開始就體現(xiàn)著濃厚的環(huán)保意識和珍惜精神；已經(jīng)擁有一定時光痕跡的物件在不同的人手里傳遞，又帶著歷史、情感流傳的人文意義。每年夏天大學(xué)校園的地攤擺賣就體現(xiàn)出典型的跳蚤市場特色。在國外，有很多住宅區(qū)，節(jié)假日的時候人們都會自發(fā)拿一些舊物品出來擺賣，既是對物品的再利用，也可以創(chuàng)造出富有人情味的社區(qū)文化。英國倫敦的PORTOBELLO MARKET跳蚤市場，出售物品包括古玩、珠寶、古老的英式香煙盒、二手衣服等，既是城市里的集市，又是游客頗感興趣的觀光點。

篇(3)

民以食為天，畫家亦不例外。畫家靠什么手段謀食？畫畫，賣畫而已，在宋莊混世界，到哪里賣得了畫兒？畫廊、美術(shù)館、街頭地攤，還是私人勾搭，端的是八仙過海各顯其能。宋莊的畫廊，大大小小夠百十來號，這些個畫廊，大多是格局拘謹(jǐn)?shù)奈葑樱锩婵梢匀菁{的畫作著實有限。一間畫廊里，若是放置一個畫家的作品，尚嫌局促，幾千個畫家的畫要是都裝在這些屋子里，門兒都沒有。所以，在宋莊混的畫畫兒的，80%攀不上畫廊這樣的門臉兒。能夠攀上畫廊這樣的門臉，一要畫得上道兒，二要人頭子熟絡(luò)，板眼得合轍押韻、入巷對路。即便是如此，能夠在畫廊里燒香拜佛，也不一定能花開結(jié)果呢，多數(shù)時候，不過望梅止渴，自娛自樂而已。

按照西方舶來的美術(shù)品交易方式，沿襲多年中規(guī)中矩的套路，應(yīng)該是畫家――畫廊――買家，這樣一個銷售鏈。可是這種交易鏈一旦到了中國，便離了轍跑了調(diào)兒，多數(shù)的畫廊玩兒起這套來老不靈光。所因者何？一是中國快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，根本沒有時間培育美術(shù)品的健康消費市場，國民在這方面的素質(zhì)極為低下。我一個堂弟，日本早稻田大學(xué)研究生畢業(yè)，專業(yè)學(xué)歷可謂不低。他結(jié)婚時，裝修完房子以后，墻上想掛一些畫兒。他們夫妻財力不缺，但是對藝術(shù)品全無品位，買了幾張小畫，全是那種極低劣的小風(fēng)景行畫，自己掛在客廳里，笑眉笑眼地瞅著，以為自家的品位也高雅了起來。

中國社會的畸形發(fā)展，派生了許許多多旁門左道無厘頭的交易方式，這些個交易方式，幾乎無一不是破壞了“畫家――畫廊――買家”這樣的交易鏈條。在中國美術(shù)品交易的一派亂象之中，畫廊的日子，十之八九都不大好過，多數(shù)是有一口沒一口地?fù)沃熘M量把往里搭錢撐門面的成本降到最低。一些畫廊老板，時不時眼冒金星、臭棋亂飛象，兩手空空生出些幺蛾子蒙事兒混錢。

前些日子，宋莊萬盛園美術(shù)館外面一個小畫廊女老板在自己博客上信口開河。該女老板原是一畫家老婆，離婚后把自家在小堡買的農(nóng)民院翻蓋成了一個家庭式畫廊，畫廊的牌子是亮出去了，可買賣卻有一搭沒一搭地熬著。老話說沒有不開張的油鹽店，可是不開張的畫廊在宋莊何止一家。女老板畫廊的招牌亮著，漸漸地便有了些獨立寒秋的滋味浮涌上來。在直投美術(shù)雜志上買版面做個廣告，她舍不得銀子，便在藝術(shù)網(wǎng)站博客上經(jīng)營自己的盤絲洞。她在博客上稱自家的畫廊幾多韻致，內(nèi)里的家具陳設(shè)多是民國老家具，參觀者如果看上了，也可以連畫帶家具買上拿走。不幾日，沒見動靜，女老板又放出風(fēng)來，冒充行家稱近來版畫收藏成了熱門，某某版畫如何如何的，每幅值銀數(shù)千。這些藝人的作品，她這里都有，然后在網(wǎng)上放出些版畫勾人眼目。其實所謂版畫收藏?zé)峒儗僮犹摓跤校M止火熱，連溫?zé)岫紱]有，中國人認(rèn)版畫的更其稀少。女老板這些個煙霧彈，不過惦記著把自家的版畫趁勢脫手而已。

過了數(shù)日，版畫無人關(guān)注，女老板又在網(wǎng)上放風(fēng)說，她的朋友、攝影家某某圖片真好、真便宜，每幅才5000多塊錢云云。筆者上網(wǎng)看了此人的照片，不過是去各地旅游拍的一些風(fēng)光照而已，水平極為一般，筆者留言指出這樣的照片便是在業(yè)余的里頭，水平也是一般的，何來著名一說？女老板一見內(nèi)行砸了她的場子，立馬刪了帖子。做買賣的給自己的東西吆喝吆喝，是天經(jīng)地義的，但是昧著良心為那些不上道的玩意兒胡亂吹捧，便不厚道了。該女老板自稱是作家，聲稱正在寫一本書，她寫的書靠不靠譜，筆者不知，但其作為一個畫廊老板，關(guān)于美術(shù)品的言行，是極不靠譜、極沒有品位的，她的作派完全是蒙一個算一個。

一個健康的商業(yè)社會，畫廊是一肩挑兩家的角色，它不但要靠賣畫謀取生活，它還要靠賣畫輸出一種真正的文化理念。而在一個不大健康的商業(yè)社會中，畫廊有時卻充當(dāng)了一頭騙兩家的角色。

除了畫廊這種美術(shù)品交易機(jī)構(gòu)之外，拍賣行則是另一個藝術(shù)品交易的中間機(jī)構(gòu)。按照西式的藝術(shù)品交易模式，把畫廊稱為藝術(shù)品一級市場，拍賣稱為藝術(shù)品交易二級市場。似乎合乎市場交易規(guī)則的玩兒法，藝術(shù)品應(yīng)該是先在畫廊交易，然后再進(jìn)入拍賣行交易，但是這些規(guī)矩一到宋莊，便全部失靈。去年年末，某文化公司在宋莊原創(chuàng)藝術(shù)博覽中心舉行了一次拍賣活動，該活動宗旨設(shè)立得很好，說是為了廣大畫家能夠有個機(jī)會賣掉自己的畫作，200多個畫家送來了400多幅畫作，作品大多是一些不盈尺的小畫兒。

拍賣的日子近了，眾畫家翹首以盼。等到拍賣前兩天，文化公司貼出了廣告：拍賣推遲若干天，畫家那廂又提心吊膽地等。等到了拍賣前二天，又被告知拍賣推遲若干天，如是者三，最后，文化公司通知，由于沒有買家前來參拍，本次拍賣活動取消。

文化公司策劃的一次創(chuàng)意秀就此流產(chǎn)。像這種有賣無買的拍賣交易，在宋莊亦不多見。宋莊這塊地界，交易量最多的，當(dāng)數(shù)地攤書畫市場。該市場屬自發(fā)性質(zhì)，位于小堡文化廣場南側(cè)馬路邊上，舉凡油畫、國畫、書法、陶瓷、舊書、工藝品應(yīng)有盡有。能到這個自由市場進(jìn)行交易的，大概有兩類人，一類是類似于深圳大芬村那樣的畫行畫的畫手，另一類是到宋莊混的沒有其他門路的走投無路放下身段的畫家。但凡對藝術(shù)尚懷有幾分進(jìn)取之心的人，寧肯清水煮掛面，找點兒零活兒干干，也不肯把自己精神結(jié)晶的畫作拿到地攤兒上吆喝。在宋莊混到地攤兒的份兒上，將來還怎么登上大雅之堂啊。

地攤兒上以油畫居多，這些油畫多是以模仿各種風(fēng)景、靜物、人物的居多，技術(shù)手法匠氣十足。像在當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域里走紅的一些畫家的畫作，也有人稍加改頭換面，整出些齜牙咧嘴的形象擺在地上，等著換錢。

地攤上的油畫，多數(shù)是百八十塊錢，小幅的有幾十塊錢一張的，這個地攤市場，存在了大約兩年之久。原來是在周六周日兩天上街，近來筆者發(fā)現(xiàn)，只要不刮風(fēng)下雨，每日里市場都會開張。從這勢頭看上去，這種交易方式能夠維持一部分人的生活。雖然這樣的方式讓那些認(rèn)為自己是藝術(shù)家或是準(zhǔn)備成為藝術(shù)家的人所不齒或者不屑。

篇(4)

市場的形成

北京的潘家園舊貨市場萌芽于上世紀(jì)80年代，當(dāng)時喜歡舊貨古玩的人們自發(fā)地聚集到潘家園附近的馬路旁進(jìn)行交易。1992年，這里才建起正規(guī)的市場，目前是中國最大的舊貨交易市場。

舒建軍1985年底還在北京的街頭游走刻章，2000年來到潘家園擺地攤。印章在中國古代的周朝就有了雛形，其制作講究書法、刀法、章法（字與字、行與行之間的位置安排和整體布局）和邊款。

中國的民間文化地域不同，豐富多彩，卻在加速的現(xiàn)代化進(jìn)程下急劇瓦解、流失。1978年，中國實行改革開放，經(jīng)濟(jì)體制的改革席卷了整個中國。到1990年代，靈敏的生意人發(fā)現(xiàn)，那些流落民間的文化遺存可以兌換成現(xiàn)金。于是，全國各地具有地方特色的家具、玉器飾品包括修路蓋樓出土的文物，都通過游走的商販集中到了潘家園。從事出版行業(yè)的周文盛經(jīng)常到潘家園淘貨，他說：“只要有市場，很多獨具特色的文化遺存都轉(zhuǎn)化成了商品。”

“現(xiàn)在的潘家園舊貨市場年成交額大概在4到6個億之間。”潘家園市場辦公室主任王麗梅說。潘家園市場建造得古色古香，一排排商鋪按照經(jīng)營內(nèi)容分為家具區(qū)、陶瓷區(qū)、織品區(qū)、字畫區(qū)和玉器飾品區(qū)5個區(qū)域，還留出大片空間給擺地攤的臨時商戶。

周末的潘家園是最熱鬧的，會涌進(jìn)大批擺地攤的經(jīng)營者占滿整個市場。他們是典型的中國農(nóng)民形象，臉上黝黑光亮，赤腳穿著廉價的皮鞋，散漫地席地而坐，似乎在用言談舉止和服裝告訴人們“我這可是祖?zhèn)鞯耐嬉鈨骸薄Ｊ娼ㄜ娞寡宰约旱昀锏拇蟛糠钟≌露际切伦龅模耙幻墩滟F的古代印章要高過千元。”潘家園里的很多手藝人都有一手絕活。舒建軍的印章因美觀而得到“天下一刀”的稱贊，每刻一幅肖像680元，而刻一個字也要50元。

“在1985年前后，潘家園用幾十塊錢就能買到珍貴的清朝乾隆時期的青花瓷器。”周文盛說，那時潘家園最常看到的是硬木家具、名人字畫、明清瓷器以及種種精美的擺件。后來人越來越多了，很多外國人看重中國民間的物品，民間文化遺存也就源源不斷地流入市場。周文盛說：“這里有很多好東西，但也充斥著仿制品。”有時候一個大大的瓷花瓶，店主要價380元，出價50元照樣可以買走。

歷史的流失

舒建軍在用自己的手藝傳承著中國的一項古老工藝。他說：“很多印章都與特別的歷史事件有關(guān)聯(lián)，十分珍貴。”舒建軍說，自己的很多顧客是覺得好玩，但真正熱愛并收藏印章的人不多。”潘家園的大部分商品是被出售的文化遺存。只要市場歡迎一類物品，它們便會在潘家園大批出現(xiàn)。

周文盛回憶說，1990年代初期，一位朋友怕一扇巨大的明代雕花門流失海外，用很高的價錢把它要了下來。但這些東西隨后大批地涌進(jìn)了市場。“只要有人買，只要能賺錢，這東西就算再也保不住了。”周文盛嘆道。古代的梳妝盒來到市場，表明這些富有中國風(fēng)情的物件在農(nóng)村也已經(jīng)被淘汰了。而年畫木版走上市場，說明木版年畫也退出了中國人的民俗生活。周文盛說：“民間的文化遺存畢竟有限，當(dāng)一種民間物品從潘家園市場上看不見了，便意味著這種文化形態(tài)絕跡了。”

王麗梅有不同的看法，“潘家園相當(dāng)于一種文化和歷史的博物館，這里好多物品是中國幾千年文化的物質(zhì)縮影，人們來這里能找到他們的記憶。潘家園可以保護(hù)文物和傳統(tǒng)工藝，比如民間的傳統(tǒng)手藝、舊物件，如果沒有潘家園早看不到影兒了。”

隨著中國經(jīng)濟(jì)的崛起，對中國文化好奇的外國人越來越多。王麗梅說：“根據(jù)入口處的人流量粗略統(tǒng)計，北京奧運(yùn)會期間，平均每分鐘就有三四名外國游客。”保加利亞總統(tǒng)格奧爾基?珀爾瓦諾夫到潘家園買了一個黃楊木做成的佛擺件。法國前總理拉法蘭也到潘家園淘寶，一把折扇商戶要價1000元，他砍到了350元。

“做這賺錢”

市場內(nèi)商鋪排列在一起，每一個角落都堆滿了貨物。這里的店主人通常情況下表情漠然，卻永遠(yuǎn)那么悠閑，他們要么在看報，要么在算賬或喝茶。當(dāng)碰到非中國人面孔時，才會熱情地說出簡單卻流暢的英文，對他們的購買力充滿信任。

外國游客大多對中國民俗物品非常好奇。意大利游客馬克曾在中國生活多年，能說一口流利的漢語。舒建軍為他刻了一幅肖像和中文名字的印章。“這些年顧客很多，收入不錯。”闖蕩過上海、深圳、在北京買下了房子的舒建軍說。

逛潘家園的人絡(luò)繹不絕，因此各個商鋪的生意都不錯。在家具商店，一位中年男人買了一套仿制的明清桌椅。老板說，現(xiàn)在有錢人喜歡這些高雅的古董，而仿制品又比較便宜。中國經(jīng)濟(jì)實力的增強(qiáng)不僅使國際名牌銷售猛增，文物古董也走進(jìn)了新富階層的生活。他們購買豪車和LV的包，同時也購買古典家具。“現(xiàn)在很多文化遺存成了時尚生活的點綴，潘家園的很多物品價格相對便宜，買來放在家里，既省錢又有品位。”周文盛說。

王麗梅說：“有些收藏家來淘珍品賺錢，那就要靠個人的眼光了，現(xiàn)在從名人字畫，一直到民間家具、老照片都有仿制品。”舒建軍說，就印章而言，你要收藏就必須了解這枚印章的歷史背景、演變過程，每方印章都有它特有的時代印記。

如果買主以極低的價格買到珍貴的古玩就是“撿漏兒”，這是古玩行里的行話。周文盛曾在潘家園花300元錢買了個瓷盤，經(jīng)鑒定竟然是元代的青花瓷，市場估價37萬。

篇(5)

【關(guān)鍵詞】六盤山社火；社火音樂；傳承；發(fā)展

基金課題：寧夏科學(xué)藝術(shù)規(guī)劃課題《六盤山社火音樂研究》 青年項目

課題編號：14NXYCDB34

一、民俗語境中的六盤山社火

社火是中國農(nóng)村在春節(jié)期間流行的表演儀式和民俗活動，是人們娛神、娛人的民間藝術(shù)形態(tài)。社火包含歷史、宗教、文化、音樂、舞蹈、臉譜、繪畫、剪紙、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)及樂戶等諸多內(nèi)容。在民間有著頑強(qiáng)的生命力和廣泛的群眾基礎(chǔ)，其傳承與發(fā)展有著重要意義。六盤山地區(qū)存在著神秘古老、豐富燦爛的民間藝術(shù)，社火就是其中富于代表性的傳統(tǒng)藝術(shù)之一。六盤山社火因其起源早、內(nèi)容豐富、規(guī)模宏大、生活色彩濃厚、傳統(tǒng)特色鮮明而引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注。其中，隆德的高臺馬社火已被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。社火流傳至今，有其獨特的價值與功能，主要有宗教儀式功能、文化功能、審美功能、娛樂功能、溝通功能和教育功能。社火活動為廣大群眾的文化生活與日常交往提供了一個良好的平臺，人們可以通過參與社火活動而增進(jìn)交流、豐富文化生活同時提高審美水平。

目前，在六盤山地區(qū)乃至整個西北地區(qū)，關(guān)于社火的研究很多，部分論述提到社火音樂，但關(guān)于六盤山社火音樂研究的卻很少。社火這種承載移民文化生態(tài)變遷的典型個案在被表述為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中，其音樂元素如樂器、唱腔、唱詞等對于了解非物質(zhì)文化傳承和保護(hù)有著重要的參照作用。本文通過對寧夏隆德社火的傳承與發(fā)展現(xiàn)狀研究對六盤山社火及音樂窺見一斑，為六盤山社火、社火音樂及其傳承與發(fā)展研究提供有意義的參照。

二、六盤山社火傳承與發(fā)展現(xiàn)狀

六盤山地區(qū)社火內(nèi)容豐富，風(fēng)格獨特。寧夏固原、甘肅靜寧、陜西隴縣和赤沙鎮(zhèn)三寺村都是社火傳承和發(fā)展較好的縣市。寧夏隆德位于六盤山西麓，寧南邊陲，隆德社火興盛于清末民初，形式多以配唱曲調(diào)兼造型和表演。隆德縣的高臺馬社火，于2008年被文化部列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目。其種類有：高臺社火、馬社火、鼓樂社火、跑社火、舞獅舞龍、劃旱船、趕毛驢、高蹺、社火臉譜藝術(shù)、地攤社火、彩旗方隊、秧歌社火、議程社火等20多種，是我國社火類型最豐富的縣市之一，被譽(yù)為“中國社火文化之鄉(xiāng)”。

隆德社火得到了較好的傳承與發(fā)展，這離不開政府的支持、傳承人的永續(xù)、各界的關(guān)注和根植于一方熱土的文化與情感記憶。隆德縣只有三名“高臺馬社火”傳承人，且年齡都在60歲左右。隆德社火發(fā)展至今，已有傳承人200多名，涌現(xiàn)出張國勤、梁爾敦、黨國智、張志芳、杜彥新、杜志和、杜漢義、蘇維童、張福榮、辛昌盛、等民間社火藝人及一大批社火文化研究者、組織者和管理者。其中張國勤是國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人之一，梁爾敦被確定為自治區(qū)級代表性傳承人之一。隆德高臺馬社火由家族傳承演變?yōu)槎嗟貐^(qū)、多家庭傳承。作為社火的傳承人不僅要學(xué)習(xí)臉譜化妝、舞臺表演、馬社火設(shè)計、制作藝術(shù)，還要掌握樂器、各種秦腔、曲調(diào)和劇目。小曲、地攤、鑼鼓、吹拉的樂人在社火活動中起著重要作用。說、拉、彈、唱都極具強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土氣息，滲透著藝人們對社火的熱愛。在傳承的基礎(chǔ)上，藝人們還收集并更新民間傳說、歷史故事和民俗生活來豐富演出題材，形成自身特色，為社火得到進(jìn)一步發(fā)展和繼承做出了巨大貢獻(xiàn)。

三、六盤山社火、社火音樂傳承與發(fā)展現(xiàn)狀的思考及對策

通過對社火活動的調(diào)查與研究發(fā)現(xiàn)，社火活動中“社火音樂”傳承與發(fā)展前景不容樂觀，要做好社火及社火音樂的傳承與保護(hù)工作，主要從以下幾個方面著手：第一，爭取政府大力支持。多年來，政府對社火等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)高度重視，大力推進(jìn)社火文化的傳承與保護(hù)。從人力、物力、財力上給予大力支持，使這一民間藝術(shù)得到不斷傳承和發(fā)展。“社火”被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有利有弊，總體來說，利大于弊。《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的出臺為社火等民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展提供了法律支持和保障。寧夏自治區(qū)在2006年頒布實施了《非遺保護(hù)條例》，非遺保護(hù)工作已經(jīng)走在前列。但列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不是永久的，保護(hù)與傳承不得力，就被清除。進(jìn)入國家級‘非遺’保護(hù)名錄，得到了政府的肯定、保護(hù)和支持，同時也對傳承人和相關(guān)部門提出更高的要求，以傳承和發(fā)展為宗旨，排除以保護(hù)、傳承和發(fā)展為由的營利、炒作、假公濟(jì)私等行為，才能真正做到保護(hù)和延續(xù)文化精髓，使“社火”得到健康永續(xù)發(fā)展。

第二，重視保護(hù)樂人樂戶。社火音樂貫穿社火活動的始終，從鑼鼓、小曲到地攤，樂人在社火活動中有著極為特殊的身份。耍社火離不開鑼鼓、唱小曲、地攤子等，樂人所奏樂器如鑼鼓、三弦、管子、小鑼小镲等在社火活動中必不可少。音樂可以通靈，也可以抒感。樂人的傳承對社火文化的傳承與發(fā)展有著重要的作用。但樂人、樂戶的傳承和發(fā)展現(xiàn)狀不容樂觀。首先，樂人數(shù)量少且老齡化。社火活動需要的唱詞唱段和樂器并不受年輕人青睞，且演唱和演奏也非一日之功，需要口傳心授和大量的實踐。因此這方面的傳承人有斷層現(xiàn)象，制約和影響了社火傳承和發(fā)展。其次，作品生長的土壤不斷變遷。隨著城市化的不斷發(fā)展，社火表演內(nèi)容有了很大變化，古典古籍已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代人們的情感和審美需求，在延續(xù)古典古籍和民間故事等傳統(tǒng)劇目的基礎(chǔ)上，需要改編、更新、搜集新題材來充實社火內(nèi)容。這種發(fā)展和變化對樂人提出新的要求，停滯不前、因循守舊都會影響社火的傳承和發(fā)展。制約和影響樂人和樂戶的傳承原因是多方面的，要使“社火”得到傳承和發(fā)展，重視樂人和樂戶的培養(yǎng)和傳承顯得尤為重要。

第三，利用高科技保存整理社火相關(guān)資料。“社火”的保護(hù)、傳承和發(fā)展需要書籍、圖片和視頻的積累與整理。隨著電子科技的進(jìn)步，音視頻技術(shù)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展創(chuàng)造了更廣闊的空間。人們可以將傳統(tǒng)技藝、活動程序等聲情并茂地保存起來，恢復(fù)社火活動原貌，有利于技藝的傳承也為研究者提供了原本真實的文字、圖片和音視資料。

總之，從古至今“社火”這一民間藝術(shù)承載了厚重的文化，孕育滋養(yǎng)了一代一代的先民。現(xiàn)今社會的“社火”傳承人和研究者需要永葆對社火的愛和熱情，用執(zhí)著的精神和科學(xué)的方法把這一文化寶藏延續(xù)和發(fā)展下去，讓“社火”得到活態(tài)地傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]王耀華，杜亞雄.中國傳統(tǒng)音樂概論[M].福州：福建教育出版社.1999

[2]王杰文編著.民間社火.中國社會出版社.2006年9月

[3]楊繼國，六盤山社火[M].銀川：寧夏人民出版社.2008年12月

[4鄒 榮，六盤山傳統(tǒng)文化探究[M].北京：文化藝術(shù)出版社.2004年9月

篇(6)

地攤拾得“寶中寶”

1956年，金廣為還是一個十幾歲的少年，在長春鐵路中學(xué)讀書。一天課余，他在長春市郵局外面的地攤郵市閑逛，當(dāng)時兜里總共有父母給的一角零花錢，他逛了一圈，這個對所有郵票都充滿好奇的小男孩花5分錢購買了一張幅面較大的外國郵票。當(dāng)時，金廣為只是覺得這枚外國郵票上的人物動作（高山滑雪動作）很奇特、很驚險，以前沒有看過這樣的運(yùn)動姿勢，加上郵票本身幅面很大，花5分錢能買這么大的郵票很劃算。回到學(xué)校，金廣為向同學(xué)炫耀了一番后，就把郵票夾在自己的語文書里保存起來。

一晃就是幾十年。隨著年齡及知識的增長，金廣為逐漸知道這張郵票的圖案是冬季高山跳雪動作，是德國郵票。后來又聽別人說，那是1935年12月，德國為1936年2月在德國舉辦的第四屆冬奧會而特別發(fā)行的郵票。金廣為喜出望外，從此與德國郵票結(jié)下了不解之緣。

2004年9月，金廣為通過國家級刊物《集郵》雜志介紹得知，郵票上的圖案是奧運(yùn)“五環(huán)”標(biāo)志首次出現(xiàn)在郵票上。金廣為驚訝地翻開自己的郵冊，“請”出那枚“沉睡”48年的郵票，細(xì)細(xì)觀察，在運(yùn)動員的服裝上“五環(huán)”標(biāo)志清楚可見。他又查閱了世界郵票目錄，證明在這枚郵票之前，也就是1935年12月以前的各國郵票上，沒有出現(xiàn)過“五環(huán)”圖案，而這枚郵票就是世界上第一次出現(xiàn)“五環(huán)”標(biāo)志的郵票。如今，各國出現(xiàn)在郵票上的“五環(huán)”圖案，已經(jīng)成千上萬，而金廣為卻在不經(jīng)意間擁有了第一枚，在世界范圍內(nèi)也是罕見的。在我國收藏德國郵票的專家很多，但擁有此郵票卻讓金廣為成為中國集郵迷心目中的“德國郵票大師”。

如今，已經(jīng)65歲的金廣為家中的書架、床角上都擺滿了各種有關(guān)集郵的書籍、報刊和雜志，不斷的豐富自己的集郵知識，進(jìn)一步增長鑒賞能力，發(fā)掘更多的寶中之寶。

方寸世界美名揚(yáng)

1987年，我國鐵道部派遣青年工人到德國進(jìn)行培訓(xùn)，金廣為作為長春客車廠的領(lǐng)隊，帶領(lǐng)長春客車廠85名員工來到當(dāng)時為東德的鮑岑市車輛廠。

在德國，郵票不僅是一種表示郵資大小的票證，而且是一種小型的美術(shù)攝影藝術(shù)品，它集中反映了德國的文化、藝術(shù)、政治、思想以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史與現(xiàn)狀。金廣為發(fā)現(xiàn)，德國郵票很多采用正方形，又較早地頻繁發(fā)行小版張。單枚郵票面值100-110芬尼，小版張含10枚就要10馬克，折合人民幣后，每一小版張賣到50元左右。一同前去的集郵愛好者抱怨：太貴了，買不起。西歐的集郵高消費，超出了中國普通工人的承受能力。在德兩年間，別人買摩托車、電視機(jī)往家里寄，金廣為幾乎把全部酬金用在了購買郵票上。不久，他收集了當(dāng)時東德發(fā)行的全部郵票，這讓德國集郵界大為吃驚。在德國，本國能夠收集全東德所有郵票的收藏家也是寥寥無幾，一個東方的中國人，一名來自長春客車廠的普通干部，竟有如此成果，簡直就是個奇跡。鮑岑市市長思查穆為了表示敬意，親自寫了封感謝信，并將紀(jì)念鮑岑市成立1000周年特別發(fā)行的郵票和紀(jì)念戳贈送給金廣為。一時間，金廣為贏得了德國集郵界的“中國大使”美名，集郵人士敬重他、崇拜他，紛紛與他聯(lián)系，交流郵票，探討集郵知識，增進(jìn)兩國人民間的友誼，促進(jìn)兩國集郵文化的發(fā)展。德國著名集郵人士海爾瑪爾寫來信件：“感謝金廣為先生，幾百萬德國集郵愛好者開始關(guān)注中國郵票，從貴國郵票上，我們感到了中國人民現(xiàn)代化建設(shè)取得的成就，感到了中國經(jīng)濟(jì)的繁榮昌盛，祝愿中德集郵地久天長。”金廣為回國后設(shè)計的《軌道客車與客運(yùn)》郵票專題共80貼片，郵票600多枚，小型張、郵資片、紀(jì)念封等100枚，很多得益于在德國的收藏。

郵苑集寶現(xiàn)精神

篇(7)

近些年來，國內(nèi)的一些學(xué)者對少數(shù)民族地區(qū)旅游開發(fā)中的社區(qū)參與情況進(jìn)行了大量的研究，對社區(qū)居民參與旅游的現(xiàn)狀、過程、方式以及參與過程中各個主體的利益關(guān)系進(jìn)行了深入的分析[1]，同時探討了社區(qū)參與旅游失敗的原因[2]。然而這些研究多集中于邊遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)或者不發(fā)達(dá)地區(qū)，對于發(fā)達(dá)地區(qū)的社區(qū)參與情況研究較少。張驍鳴（2012）研究了北京798藝術(shù)街區(qū)旅游發(fā)展背景下的社區(qū)參與狀況[3]，此文探討了在發(fā)達(dá)地區(qū)的社區(qū)的參與狀況，將研究的重點由不發(fā)達(dá)地區(qū)轉(zhuǎn)移到發(fā)達(dá)地區(qū)。北京798地處北京市，是新興的藝術(shù)街區(qū)，主要是由于一批藝術(shù)家的進(jìn)入使得該地的功能發(fā)生了變化，從而以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)區(qū)的形象吸引游客去參觀，而廣州市小洲村，同樣地處于廣州這一發(fā)達(dá)城市，且同樣是由于藝術(shù)家的入駐使其被大眾所知，其定位也是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)區(qū)，因而筆者想要了解一下在相似的條件下，小洲村的社區(qū)參與狀況是怎么樣的？小洲村的原住民是否也像北京798藝術(shù)街區(qū)那樣被邊緣化了？小洲村的居民在旅游開發(fā)中是否獲益？

二、研究方法

本文主要采用的是訪談法。筆者進(jìn)入小洲村對小洲村的原住民與外來人員分別進(jìn)行了訪談，訪談的對象包括小洲村原住民，嫁到小洲村的居民，在小洲村開咖啡廳、工藝品店的店主及員工，在小洲村開畫室的藝術(shù)家，在小洲村做建筑的外來人口（注：因為小洲村現(xiàn)在有很多人在建房，因而有很多外來務(wù)工人員）。

三、研究結(jié)果

（一）小洲村概況

小洲村――始建于元末明初，是目前為止廣州城區(qū)內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最具嶺南水鄉(xiāng)特色的古村寨“小洲”，村民世代以種果為生，果樹成片，瀛洲生態(tài)公園與附近的果林共約2萬畝，素有廣州“南肺”之稱。已被列為廣州市首批14個歷史文化保護(hù)區(qū)之一，并被評為廣東省生態(tài)示范村。

（二）小洲村社區(qū)居民的參與現(xiàn)狀

1.經(jīng)濟(jì)參與狀況

小洲村目前的經(jīng)濟(jì)參與形式主要包括開咖啡廳、工藝品店、雜貨鋪、擺地攤賣手工藝品、擺地攤賣特色小吃、開店賣特色小吃、租房子收取房租等。

在小洲村有很多雜貨鋪，筆者隨機(jī)選取了其中2家進(jìn)行訪問。一家的老板是年輕女性，大概30歲左右，一家的老板是一位年紀(jì)大的男性，年齡大概60歲左右。第一家的老板是小洲村原住民，他們家總共有5口人，這個店鋪是他們家兩年前開的。在開店之前，他們家主要是她跟他老公在外面上班，開店了之后，是她上班，她老公在家里開店，她說開了店之后的收入比之前兩個人上班的時候多了一些。另外一個雜貨鋪的老板也是本地人，開了這家雜貨鋪已經(jīng)30多年了，旅游開發(fā)后的收入比之前的多。

對于雜貨鋪這種經(jīng)濟(jì)形式，本地人參與的比較多，有的是因為旅游開發(fā)而新開的，有的則是開了很多年的。不過不管是哪種，旅游開發(fā)使得他們的收入增加了。

在小洲村簡氏祠堂廣場附近，有很多人在擺攤賣小洲村的特色美食，比如芝麻糊、缽仔糕、糯米糍等等這些小吃，這些小吃的價格在2塊到3塊錢左右。經(jīng)訪問得知，在這里擺攤的大部分都是小洲村本地人，這些小吃也都是自己手工做出來的。訪問的其中一家老板是50多歲的女性，她說以前一直在這里擺攤，并不是因為最近幾年旅游開發(fā)才開始擺的攤。離開這里，往前走了大概一百米左右，有一個賣棉花糖的店鋪，，該老板是一個30歲左右的男子。經(jīng)了解得知，該男子以前沒有工作，因為小洲村旅游開發(fā)后才開擺攤賣棉花糖，大概兩年左右，周末一定會擺攤，平常不一定，不過一周至少會擺攤5天，一個月大概可以掙1千到2千元。這種攤位是不需要交管理費，而且也沒有固定的攤位，但是大家一般都會有自己固定的擺攤點。

對于小洲村這種擺地攤賣特色小吃的商鋪，一般的經(jīng)營者是小洲村的本地人，他們自己約定了每家擺攤的地方，一般不會出現(xiàn)攤位被別人霸占的情況。

小洲村里有很多店鋪是專賣特色小吃的，比如豬腳姜等等。通過訪問得知，這種賣特色小吃的店鋪大都是外地人在經(jīng)營。其中一家的店主是年輕的男性，他并不是小洲村當(dāng)?shù)厝耍膊蛔≡谛≈薮澹刻煸缟蠌膭e的地方趕到這里開店，平時是自己一個人守店，周末的時候會雇傭一個兼職員工。他這個店鋪的租金每月是2000元。

小洲村的一大特色是隱藏在小巷里的咖啡廳跟手工藝品店。這些店主大部分都是年輕人，有的是幾個年輕人合租的房子經(jīng)驗咖啡廳或者手工藝品，一些則是自己獨資開的店鋪。經(jīng)過了解發(fā)現(xiàn)這些店的老板一般都是外地人，這些人通常是租當(dāng)?shù)厝说姆孔觼黹_展經(jīng)營。

對于賣特色小吃的店鋪、咖啡廳和手工藝品店，這些店主大多是外地人，他們一般是租當(dāng)?shù)厝说姆孔樱矔蛡蛞恍﹩T工，但是有的員工是從外面招進(jìn)來的。

對于住房出租，我訪問的本地人中有一些表示她們家并沒有出租住房，其中一些是沒有出租住房的意愿，另外一些則表示如果房間有空余的話可以出租。當(dāng)詢問到您是否知道您的朋友有誰出租住房的話題的時候，訪問者說不知道。租金價格不等。

2.政治參與狀況

小洲村一共有16個小隊，小隊之上是大隊，每個小隊都會有一個小隊長，全村有一個大隊長（村長）。小隊的隊長是由每個小隊的居民自己選出來的，每到選舉的時候，大家會去簡氏祠堂前的廣場上匿名投票，選小隊長的時候沒有提名，大家想選誰就可以選誰，選出來的小隊長一般都是該小隊居民較為熟悉的，三年選舉一次小隊長。通過了解，發(fā)現(xiàn)在選取小隊長的時候也會有一些人通過送禮等方式拉選票。而大隊長則是由村里的黨員選舉的，一些受訪者表示大隊長的選舉不關(guān)她的事，而且很多受訪者都表示不知道大隊長是誰，也沒有機(jī)會接觸他們，同時也不清楚大隊的組織結(jié)構(gòu)是怎么樣的。

村里還有民兵，一般都是村里年輕的男性，他們的主要職責(zé)是巡村，但是一般的村民不知道整個大隊到底有多少民兵，同時受訪者表示不知道大隊長對這些民兵是否有管轄的權(quán)利。當(dāng)村里有什么重大的事情需要表決的時候，一般是每個小隊選取幾個人作為整個小隊的代表。在訪談中，那個賣棉花糖的老板說他對村委會的管理覺得一般，認(rèn)為村委會管理像他這種擺攤的人管的太嚴(yán)，有人檢查的話就不讓擺攤。

另外，小洲村的居民對小洲村未來的規(guī)劃并不是很清楚，當(dāng)詢問到您知道小洲村的未來發(fā)展方向是什么的時候，受訪者表示好像要建一個什么生態(tài)公園，但是并不確定。