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篇(1)

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)道德思想；大學(xué)生；道德教育；積極作用

我國傳統(tǒng)道德思想形成于春秋戰(zhàn)國時期，以孔子為代表。傳統(tǒng)道德思想固然有其自身的階級性和時代局限性，但不可否認，傳統(tǒng)道德思想蘊含著寶貴的精神財富，陶冶教育了一代又一代中國人，至今仍有著不可忽視的積極意義。其中“修身”、“仁愛”、“禮儀”、“信”、“義”、“廉恥”、“忠”、“孝”、“自省”、“慎獨”等內(nèi)容，如果剔除其消極的功利糟粕，保留其精華，對培養(yǎng)當(dāng)今大學(xué)生基本道德準則、培養(yǎng)遵守日常社會規(guī)范行為，無疑是有益的。

傳統(tǒng)道德思想對中華民族曾產(chǎn)生過巨大的影響，在一定時期甚至構(gòu)成了民族共同心理和主要的思維方法，看不到傳統(tǒng)道德思想的作用和局限，看不到傳統(tǒng)道德思想對我國意識形態(tài)的歷史影響，是違反歷史唯物主義原則的。

總括起來，傳統(tǒng)道德思想側(cè)重于政治倫理教育。它的政治倫理思想是建立在“性善論”的基礎(chǔ)上的，它的核心是“有道”。以道德和禮制來教導(dǎo)百姓，勸告人們放棄惡習(xí)，回到天性的“善”的境地，使他們自愛自重，心悅誠服，那么社會自然就安寧了。所謂“有道”，就是所有的人都按照封建禮制規(guī)定，上下有序、各行其事，不允許越軌。如父母撫養(yǎng)教育子女，子女孝敬贍養(yǎng)父母，各自遵守基本社會倫理規(guī)范和生活規(guī)范，講究禮節(jié)禮貌，養(yǎng)成良好行為習(xí)慣和社會公德意識等。這些觀點，在今天對大學(xué)生的德育教育中，仍然是必不缺少的重要內(nèi)容。在對當(dāng)代大學(xué)生的思想道德教育中，我們可以講羔羊跪乳、烏鴉反哺的故事，教育大學(xué)生牢記父母養(yǎng)育之恩，孝敬父母，回報父母，推而廣之，教育大學(xué)生感恩報德，回報社會，關(guān)愛他人；講“孔融讓梨”的故事，引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會謙讓、誠實、關(guān)愛親友，培養(yǎng)親情友情，這樣就把傳統(tǒng)的正確的道德觀、倫理觀灌輸給了學(xué)生。當(dāng)然這種灌輸?shù)姆椒ㄒ`活多樣，要重視教育內(nèi)容的時代性、形象性。除了課堂教學(xué)外，還可運用電影、電視、錄音、錄象、網(wǎng)絡(luò)以及其他形式。例如扮演社會角色、參觀名勝古跡、考察、旅行等，這樣更適合當(dāng)代青年大學(xué)生的年齡特點和心理特點，滿足其好奇心，增加生動性，真正做到寓教于樂。

要將傳統(tǒng)道德思想有機地融入大學(xué)德育教育，就應(yīng)挑選既懂得傳統(tǒng)道德思想又熱心德育工作的老師擔(dān)當(dāng)專職德育教師。一方面，加強學(xué)科教育中德育工作的不足，另一方面，更加突出德育的針對性、科學(xué)性，開展各種利于道德行為教育內(nèi)容的活動，豐富大學(xué)生活，擴展大學(xué)生的視野，培養(yǎng)大學(xué)生熱愛生活、關(guān)愛他人、尊老愛幼、誠實守信、積極向上、發(fā)展自我、完善自我的能力，從而逐步形成良好的思想道德品質(zhì)、健全的人格意志和健康的生活情趣。

將傳統(tǒng)道德思想有機地融入大學(xué)德育教育，應(yīng)該注意層次性。首先要重視培養(yǎng)大學(xué)生基本道德行為習(xí)慣，學(xué)會自我控制，養(yǎng)成遵守日常社會規(guī)范的習(xí)慣。在當(dāng)代大學(xué)生中，獨生子女的比例越來越多。一些獨生子女從小嬌生慣養(yǎng)，衣來伸手，飯來張口，缺乏遵守日常社會規(guī)范的習(xí)慣，養(yǎng)成了以自我為中心的不良習(xí)慣，不懂親情友情。對他們進行傳統(tǒng)道德思想的教育顯得尤為重要。其次，在更廣泛的人際關(guān)系和社會關(guān)系中，強調(diào)自我探索精神，促進健康人格的發(fā)展。大學(xué)生作為社會中的高學(xué)歷人群，他們思想道德素質(zhì)的高低，直接影響整個社會的文明程度。把大學(xué)生置于更廣泛的人際關(guān)系和社會關(guān)系中，對他們進行傳統(tǒng)道德思想的教育，有利于大學(xué)生形成健康的人格。再就是重視大學(xué)生個性發(fā)展，強調(diào)培養(yǎng)大學(xué)生對待工作、學(xué)習(xí)、生活的正確態(tài)度。參照傳統(tǒng)道德思想要求，制定嚴格而又有學(xué)校自身特色的校規(guī)校訓(xùn)，從小處著手，優(yōu)化大學(xué)生文明行為規(guī)范。如公共場所不隨地吐痰，不抽煙酗酒，不嚼檳榔口香糖，不亂扔紙屑；談戀愛講文明，交往注意自己的儀表，待人誠實、守信；穿著適合自己的身份，隨時注意自己的言行舉止等道德品質(zhì)。

在德育教育中對大學(xué)生灌輸傳統(tǒng)道德思想，還須注意形式的多樣性和方法的靈活性。因為傳統(tǒng)道德思想已經(jīng)有幾千年的歷史，我們的大學(xué)生面對的是開放的世界，越來越多的青年大學(xué)生不分良莠沖擊著傳統(tǒng)道德，企圖擺脫傳統(tǒng)道德的影響，去發(fā)展個性，實現(xiàn)自我價值，我們的德育教育如果不打破僵硬、封閉的體制，還是“濤聲依舊”，就難以為大學(xué)生所接受，也就不可能形成大學(xué)生健全健康的個性，那種簡單粗暴、“重專業(yè)輕德育”、“重管理輕教育”的方法，只會增加大學(xué)生的反感抵觸情緒，削弱傳統(tǒng)道德思想的教育效果。

家庭教育方面，一些父母沒有充分認識傳統(tǒng)道德思想的教育作用，也沒有認識到做父母的責(zé)任，他們要么對孩子過于溺愛，只重視物質(zhì)生活，不重視基本道德和行為準則的養(yǎng)成教育，放任自流；要么一味拒絕、壓制，長時間不能滿足孩子的正當(dāng)要求，因而造成孩子的壓抑感，性格扭曲，到了大學(xué)仍不能獲得全面的發(fā)展。因此，要告誡家長，努力提高自身的思想道德素質(zhì)，以身作則，言傳身教，要求孩子做到的自己首先帶頭做到，發(fā)揮家庭道德教育的示范作用。

當(dāng)然，我國傳統(tǒng)道德思想中的合理成分雖然對我們的德育工作開拓新思路、充實新內(nèi)容有所裨益，但畢竟和社會主義思想政治教育與道德教育有著很大的差距。因此，廣大德育工作者要明確大學(xué)德育工作的基本任務(wù)，絕不能把傳統(tǒng)道德思想中的合理成分當(dāng)作或等同于大學(xué)德育工作的基本任務(wù)，本末倒置。大學(xué)德育工作的基本任務(wù)應(yīng)該是：把全體學(xué)生培養(yǎng)成為具有良好社會公德、文明行為習(xí)慣和遵紀守法的好公民。圍繞這個目標，引導(dǎo)他們逐步確立正確的世界觀、人生觀和價值觀，不斷提高社會主義思想覺悟，成為有理想、有道德、有文化、有紀律的新人。

總之，德育工作者要以實事求是的精神，改變當(dāng)前大學(xué)德育工作中存在的一些脫離大學(xué)生思想實際、呆板生硬傾向。提倡創(chuàng)新思維，從我國的國情出發(fā)，依據(jù)大學(xué)生精神生活的實際需要、民族特有的風(fēng)格和性格，既要承接歷史遺留下來的財富，又要適應(yīng)現(xiàn)代社會的政治、經(jīng)濟、文化、法律等事業(yè)的發(fā)展，批判地吸取借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)道德思想觀念，充實和豐富大學(xué)德育工作的新內(nèi)容、新方法，把道德價值觀念、行為準則推廣開來，使之轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的道德品質(zhì)。增強德育工作的吸引力，提高大學(xué)德育的實效性。 [科]

【參考文獻】

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篇(2)

關(guān)鍵詞:國學(xué)精粹;高職院校;職業(yè)道德教育

如今，隨著教育政策的頒布和引導(dǎo)，國學(xué)由此被重新發(fā)掘，被賦予了更多的現(xiàn)實和現(xiàn)代意義，已不僅是單純的傳統(tǒng)文化的繼承，而是一種應(yīng)社會需求而生、被賦予了更多時代意義和歷史使命的民族文化之本。作為高等教育的載體，高職院校對國學(xué)的傳承與復(fù)興有著義不容辭的責(zé)任。在市場經(jīng)濟和就業(yè)壓力下，為了增強核心競爭力，提高學(xué)生的職業(yè)道德素質(zhì)，把國學(xué)精粹引入高職學(xué)生的職業(yè)道德教育中，是尤為必要的。

一、高職院校將國學(xué)精粹教育引入職業(yè)道德教育中的可行性

(一)國學(xué)喚醒了民族文化特別是傳統(tǒng)道德的基因，適應(yīng)了社會主義文化大發(fā)展大繁榮的需要

國學(xué)教育是民族優(yōu)秀文化的傳承教育，世界經(jīng)濟全球化發(fā)展的同時，根植于本土的民族特色文化越來越受到重視。指出:“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”［1］。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。中華文化源遠流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊含著豐富的思想道德資源。不忘本才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。高職院校職業(yè)道德教育中采用國學(xué)精粹教育，是踐行黨的十八屆三中全會關(guān)于完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的精神，縮小了職業(yè)教育與基礎(chǔ)道德教育之間的距離，使二者相互滲透并朝綜合化方向的發(fā)展。

(二)國學(xué)精粹中的道德觀點和高職院校職業(yè)道德教育理念相契合，是建設(shè)精神文化家園的需要

國學(xué)精粹教育中道德的設(shè)計與建設(shè)思想非常鮮明，儒家的思想精粹在于明明德，開啟自己的本有明德之燈;佛家清除如來藏的客塵垢障，展現(xiàn)如來的本地風(fēng)光;道家是以至德合于常道，知常曰明。高職院校職業(yè)道德教育理念不是一系列職業(yè)道德規(guī)則制度的傳達，而是點亮學(xué)生的內(nèi)在道德心燈，做到良心長明。二者理論觀點相契合，將儒釋道思想與職業(yè)道德教育相結(jié)合，從道德層面原因的剖析到精神家園文化建設(shè)的構(gòu)想，做以精辟解析，培養(yǎng)一批具有傳統(tǒng)文化底蘊的職業(yè)人。

二、高職院校職業(yè)道德教育中引進國學(xué)教育的作用

(一)突出精，有利于夯實學(xué)生思想基礎(chǔ)

高職院校學(xué)生作為大學(xué)生的一部分，在民族文化的傳承中起著重要的作用。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，中西方文化的撞擊，站在社會前端的大學(xué)生很容易受到影響，價值觀尚未穩(wěn)定的他們，很容易走上功利主義和極端主義道路。針對高職學(xué)生的功利性和現(xiàn)實性，國學(xué)教育，尤其是國學(xué)精粹的教育，不是泛泛而談，而是針對高職學(xué)生本身的現(xiàn)實情況，以拿來主義的精神選擇教育內(nèi)容，取其精華去其糟粕，選取對創(chuàng)業(yè)素質(zhì)、創(chuàng)新能力、職業(yè)道德等培養(yǎng)有幫助的內(nèi)容，古為今用，用優(yōu)良的文化傳統(tǒng)來熏陶和培養(yǎng)學(xué)生的精神信仰，以內(nèi)心文化道德律令來指導(dǎo)、規(guī)范自身的職業(yè)行為。傳統(tǒng)價值觀的核心“仁”，可使高職學(xué)生從本我角度出發(fā)，在個人利益之外兼重集體利益;儒家人文思想的精華“誠信”，可使高職學(xué)生在市場經(jīng)濟下保持“誠信”，促進人與人之間相互尊重，相互信任;“天行健，君子以自強不息;地勢坤，君子以厚德載物”，則可激勵高職學(xué)生在積極進取的同時注重道德的完善［2］。國學(xué)精粹中對進取精神和道德精神的雙重持守，有利于夯實高職學(xué)生的思想基礎(chǔ)，既增加社會責(zé)任感，又促進自身人格完善，動態(tài)循環(huán)，從而完成個人價值與社會價值的雙重實現(xiàn)。

(二)突出活，有利于夯實學(xué)生動力基礎(chǔ)

圣人曰:人無德不立，國無德不興。強調(diào):“廣大教師要用好課堂講壇，用好校園陣地，用自己的行動倡導(dǎo)社會主義核心價值觀，用自己的學(xué)識、閱歷、經(jīng)驗點燃學(xué)生對真善美的向往，使社會主義核心價值觀潤物細無聲地浸潤學(xué)生們的心田，轉(zhuǎn)化為日常行為，增強學(xué)生的價值判斷能力、價值選擇能力、價值塑造能力，引領(lǐng)學(xué)生健康成長。”的重要講話，為高職院校職業(yè)道德教育工作指明了方向，國學(xué)教育不是一個單純而靜態(tài)的概念，它是一個與時俱進的動態(tài)文化傳承［3］。高職院校不能將內(nèi)涵無比豐富的國學(xué)精髓以條款的形式機械地灌輸?shù)綄W(xué)生頭腦里，而是要和學(xué)生的需要相結(jié)合，緊扣“三個環(huán)節(jié)”，把握“三個契機”來開展。第一，緊扣活動環(huán)節(jié)，以爭創(chuàng)為契機，以點帶面，使學(xué)生自覺踐行職業(yè)道德，形成良好的職業(yè)風(fēng)貌。高職院校在“文化塑校”的辦學(xué)理念下，將國學(xué)精粹和職業(yè)道德教育相結(jié)合，開設(shè)“國學(xué)精粹”課程，課程設(shè)計上，不僅僅局限于課堂教學(xué)，而是通過各種國學(xué)實踐活動將中國傳統(tǒng)文化精華落實到學(xué)生日常的行為舉止當(dāng)中，學(xué)生研讀傳統(tǒng)國學(xué)精粹書籍后，撰寫讀書體會、心得感悟，可以自主選擇必修課、選修課、校園文化活動等靈活多樣的方式，增強了對文化的認知感，促進了自我對職業(yè)理想、職業(yè)信念的理解，端正了職業(yè)態(tài)度，提升了自我價值感，自覺規(guī)范自身的職業(yè)行為。第二，緊扣交流環(huán)節(jié)，以宣傳為契機，對職業(yè)道德高尚、就業(yè)后有突出的表現(xiàn)的校友，及時宣傳、優(yōu)先宣傳、重點宣傳，用“看得見的鼓勵”帶動示范效應(yīng)。充分利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒體，在校局域網(wǎng)開國學(xué)精粹導(dǎo)讀專欄、國學(xué)經(jīng)典講堂，專門聘請優(yōu)秀校友做報告，將職業(yè)精神和國學(xué)精粹相結(jié)合，為學(xué)生提供一個開放的分享平臺，使他們充分感受到傳統(tǒng)美德在塑造職業(yè)精神方面的突出作用，從而加深對職業(yè)道德的理解和文化認同。第三，緊扣激勵環(huán)節(jié)，以選人用人為契機，將忠誠愛民、敬業(yè)愛崗、公平正義、清正廉潔等傳統(tǒng)職業(yè)道德內(nèi)涵和國學(xué)精粹相結(jié)合，分解到各類先進評選活動及就業(yè)招聘中，夯實學(xué)生動力基礎(chǔ)。高職院校將職業(yè)道德考核作為選人用人的重要指標，嚴格貫徹“德才兼?zhèn)洌缘聻橄取钡倪x人用人理念。將對職業(yè)道德的考核列入個人檔案，與獎學(xué)金、助學(xué)金評比相掛鉤，并作為入黨、就業(yè)推薦的重要依據(jù)。

(三)突出實，有利于夯實學(xué)生組織基礎(chǔ)

當(dāng)前，高職院校對學(xué)生的職業(yè)道德教育中，普遍采用以德育教育藍本為基礎(chǔ)的養(yǎng)成教育，對學(xué)生的影響有限，甚至?xí)谝欢ǔ潭壬蠈?dǎo)致學(xué)生的逆反心理，造成“事倍功半”的不利局面。國學(xué)精粹教育的開展，應(yīng)該堅持以學(xué)生為本，以聯(lián)系實際的、深入淺出的、辯證說理的、循序漸進的、為各專業(yè)學(xué)生喜聞樂見的方式講授國學(xué)，傳道授業(yè)，釋疑解惑，選取學(xué)生熟知的當(dāng)?shù)刭Y源，注重針對性、實效性和吸引力、感染力，使學(xué)生更加容易接受這些資源中蘊含的文化價值，通理明德，修身養(yǎng)性，增長做人、做事的智慧，從而自覺踐行社會主義核心價值觀，為學(xué)生的成長奠定良好的基礎(chǔ)。

三、高職院校職業(yè)道德教育中引進國學(xué)教育的現(xiàn)實意義

在當(dāng)今的大學(xué)校園，無論價值取向還是行為表現(xiàn)，都有諸多不良現(xiàn)象，面對學(xué)生種種表現(xiàn)，舊有的“理想”式說教形式的職業(yè)道德教育，不能解決學(xué)生的精神危機，對學(xué)生和諧人格的塑造和榮辱觀的形成收效甚微，高職院校育人工作甚是艱巨，迫切需要一種新型的教育方式，滿足學(xué)生文化生活內(nèi)需。根據(jù)政策文件的要求，高職院校需要轉(zhuǎn)變辦學(xué)理念，向傳統(tǒng)文化尋求資源，把戰(zhàn)略重點放在國學(xué)精髓教育上，具有劃時代的意義。第一，職業(yè)道德教育中引進國學(xué)精髓教育，是對學(xué)生關(guān)于重塑和諧人格和榮辱觀呼喚的回應(yīng)。國學(xué)精髓蘊含著豐富的職業(yè)道德教育資源，符合學(xué)生的認知心理特點。高職學(xué)生屬于專科層次，他們有著當(dāng)今年輕人的優(yōu)點，思想比較活躍，動手能力、專業(yè)技能、適應(yīng)性比較強，但由于受學(xué)歷差異認知度的影響，心理比較自卑，逆反心理比較嚴重，道德知行分離。在國學(xué)精髓中，有很多健全人格道德成長的知識，如“仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓”，是民族文化的瑰寶，通過學(xué)習(xí)，有利于提升高職學(xué)生的道德品質(zhì)，逐漸形成道德精神和進取精神的雙重操守，促進人格完善，增加學(xué)生的社會責(zé)任感，明確自己的職業(yè)理想，從而完成和諧人格的塑造。第二，國學(xué)精髓中傳統(tǒng)文化思想契合社會主義榮辱觀中是非善惡道德評價的價值觀，是高職學(xué)生職業(yè)道德教育建設(shè)重要的思想資源。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀教育，實質(zhì)是一種對是非善惡的道德評價的價值觀，為了增強文化底蘊，提高高職學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的認知，必須加強國學(xué)精髓教育，深深根植于傳統(tǒng)文化的沃土中，汲取營養(yǎng)，增強文化內(nèi)涵。職業(yè)道德教育中引進國學(xué)精髓教育，有利于學(xué)生提升文化自覺，增強文化自信，樹立社會主義核心價值觀。價值觀是人們對于各種事物、行為、現(xiàn)象的意義或價值的認識和觀點，正確的價值觀是人們進行價值判斷和行為選擇的重要尺度，價值觀教育是高職學(xué)生職業(yè)道德教育的重要內(nèi)容［4］。同樣，國學(xué)精髓教育中傳統(tǒng)文化知識也與一些價值觀緊密相連的思想觀念。例如仁者愛人思想，強調(diào)個體的內(nèi)心修養(yǎng)及正確地處理與他人的關(guān)系，仁者主張從完善自己的人格入手，達到恭、寬、信、敏、惠的特質(zhì)。團隊的和睦相處，需要仁的氛圍。禮者敬人，團隊的和諧表現(xiàn)在成員之間的尊重與包容，對合作的伙伴的尊重與包容，日常工作中要求彼此之間以禮相待，相互尊重;與合作伙伴之間在平等互利的基礎(chǔ)上以禮待之。所以，在職業(yè)道德教育中引進國學(xué)精髓教育，從職業(yè)道德規(guī)范所體現(xiàn)的職業(yè)精神和職業(yè)道德要求入手，把價值觀教育和職業(yè)觀教育相結(jié)合，可以使學(xué)生重建精神家園與道德信仰，自覺抵制不良誘惑，認識到自身與高素質(zhì)技能型人才應(yīng)該具有的文化素質(zhì)的差距，認識到自身與從業(yè)后職場需求和崗位素養(yǎng)的差距。只有這樣，才能形成文化自覺，增強文化自信，樹立社會主義核心價值觀。

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篇(3)

（1）教育者可操控。教育載體是為教育者所掌握和使用的。青少年運動員思想道德教育是一種潛移默化的教育活動，具有目的性、計劃性。這就決定了其教育過程必須要具有可操作性。道德教育載體必須能被教育者所把握和使用，這樣才能將預(yù)設(shè)目標轉(zhuǎn)化為運動員內(nèi)在的思想道德觀念和行為習(xí)慣。

（2）思想觀念可傳遞。思想道德教育載體是聯(lián)系青少年運動員思想道德教育主客體的媒介。教育主客體的思想觀念要通過教育載體表現(xiàn)出來，道德教育載體為教育主客體之間發(fā)生相互作用提供了一個平臺和場所，也因承載思想道德教育信息并在主客體之間傳遞而發(fā)生變化。這樣，思想道德教育載體就成了教育主客體相互聯(lián)系的橋梁和紐帶。在道德教育的過程中，教育者把教育的信息通過載體傳遞給廣大青少年運動員，使之吸納并有效轉(zhuǎn)化為個人思想觀念。這是道德教育的內(nèi)化過程。然后，運動員再通過思想道德教育載體，將個人的思想觀念轉(zhuǎn)化為個人道德品質(zhì)和行為習(xí)慣，這就實現(xiàn)了道德教育的外化過程。在整個青少年運動員思想道德教育的過程中，無論是內(nèi)化過程還是外化過程，都離不開教育載體這個媒介的作用。

（3）教育信息可承載。道德教育載體的承載作用在教育活動與運動員之間相互作用、相互影響的過程中表現(xiàn)出來。教育者所要傳達的思想道德觀念和行為準則，通過語言、行為等方式傳遞到青少年運動員面前，這樣才能為他們所感知、接受、模仿，對他們產(chǎn)生影響，使思想道德教育信息發(fā)生作用，給受教育者以精神力量。

（4）具有客觀物質(zhì)性。思想道德教育屬于人類的文化活動。文化活動離不開物質(zhì)載體，思想道德教育載體就是道德教育信息的一種物質(zhì)載體，具有客觀性。教育者所要求的道德觀念和道德行為準則，必須依托和附著在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)之上才能順利養(yǎng)成并健康發(fā)展。沒有物質(zhì)基礎(chǔ)作保障，青少年運動員思想道德教育就不能落到實處，取得良好的效果。

二、青少年運動員思想道德教育載體的新形式

（1）豐富道德管理教育載體。青少年運動員思想道德教育的有效開展，要始終抓住管理這一載體。所謂管理載體，就是將思想道德教育內(nèi)容和信息滲透到日常訓(xùn)練、比賽和教學(xué)管理活動之中，通過運用一定的管理手段，來達到思想道德教育的目標，實現(xiàn)教育中有管理，管理中有教育。正確運用思想道德教育的管理載體，寓思想道德教育于各項日常管理工作之中，可穩(wěn)定運動員的思想情緒，使管理方式得到其理解與支持。同時，道德教育以管理為手段，可以保證管理目標的落實和思想道德教育目的的達成，使思想道德教育接地氣，便于青少年運動員接受并真正成為其自覺自愿的行為習(xí)慣。

篇(4)

在青少年道德教育目標方面，韓國政府和各級學(xué)校普遍把道德的養(yǎng)成看成是人類生活的中心特質(zhì)，從而道德教育也被視為國家教育的核心內(nèi)容。韓國中小學(xué)校開設(shè)了公民道德課和國民倫理課，韓國教育部明確規(guī)定，學(xué)校道德教育的基本目標是：要使青少年學(xué)生學(xué)的道德規(guī)范，樹立基本的公民意識、國家意識與社會意識，要使青少年學(xué)生具備基本的道德判斷能力和道德選擇能力，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)。韓國青少年道德教育的根本目標是：教育的宗旨是在弘益人間的理念下，協(xié)助所有的人完善其個人思想品德，培養(yǎng)公民的獨立生活能力和公民所應(yīng)具有的基本資格，從而使其努力為民主國家的建設(shè)服務(wù)并最終實現(xiàn)全人類繁榮的理想。在青少年道德教育的具體內(nèi)容方面，韓國各級學(xué)校注重把傳統(tǒng)的儒家倫理作為青少年學(xué)生道德教育的核心內(nèi)容。孔子的“為國盡忠，敬信節(jié)用，愛民如子，人倫之中，忠孝為本”的思想早已融入韓國人的血液里，成為其國家發(fā)展和個人成長的精神能源。在韓國，從小學(xué)到大學(xué)，學(xué)校道德教育的核心內(nèi)容是儒家基本倫理思想，例如韓國學(xué)校開展的“忠孝觀”和”仁義觀”教育等。愛國主義教育和民族精神教育也是韓國學(xué)校道德教育的重要內(nèi)容。學(xué)校經(jīng)常組織青少年升國旗、唱國歌，中小學(xué)校還經(jīng)常組織青少年學(xué)生參觀當(dāng)?shù)氐臍v史文化博物館和歷史名人故居遺跡等，培養(yǎng)青少年學(xué)生的愛國情感和民族自豪感。生活教育也是韓國青少年道德教育的重要內(nèi)容之一，主要包括“個人生活”“家庭近鄰學(xué)校生活”和“社會生活”“國家民主生活”四個部分。此外，韓國學(xué)校還非常注重開展學(xué)生的日常禮儀教育，主要包括個人生活禮節(jié)、家庭生活禮節(jié)、學(xué)校生活禮節(jié)、社會生活禮節(jié)和國家生活禮節(jié)五個方面，培養(yǎng)青少年學(xué)生良好的文明行為和文明習(xí)慣。

二、韓國青少年道德教育的主要方法

韓國學(xué)校為了達到國家規(guī)定的青少年道德教育的總目標，在道德教育過程中采取了各種各樣的教育方法。

1.課外實踐法

在道德教育過程中，韓國學(xué)校比較重視開展青少年學(xué)生的課外實踐體驗活動，因為道德的本質(zhì)就是一種實踐精神。據(jù)有關(guān)資料的統(tǒng)計，韓國的中小學(xué)校共有90多種不同類型的實踐教學(xué)活動，如愛國主義教育運動、傳統(tǒng)藝術(shù)教育活動、國際青少年交流活動、自我心理調(diào)控訓(xùn)練和各種儀式活動等。正是通過開展日常化和生活化的道德教育活動，韓國學(xué)校培養(yǎng)青少年養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，使之最終成為懂禮貌和守禮節(jié)的好公民。

2.學(xué)科滲透法

在青少年道德教育過程中韓國學(xué)校注重各學(xué)科滲透教育的應(yīng)用，如在國語教學(xué)中滲透愛國主義精神，通過歷史教學(xué)來展現(xiàn)韓國悠久的歷史文化和美麗的山河，增強學(xué)生的民族自豪感，在數(shù)學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生嚴肅認真的生活態(tài)度和習(xí)慣。3.社會服務(wù)法學(xué)校注重引導(dǎo)學(xué)生在參加社會服務(wù)活動中鍛煉自己、提高道德意識、增進民族精神和砥礪道德情操。韓國青少年學(xué)生經(jīng)常參加的社會服務(wù)活動主要有募集資金、環(huán)境治理、幫助老年人和殘疾人、慈善工作等。

4.價值澄清法

價值澄清法是由美國著名教育家拉斯哈明提出來的，主要分為選擇、反省和行動三個階段和七個步驟，非常重視學(xué)生道德價值觀的形成，它強調(diào)學(xué)生的自我選擇和自我判斷，教師提供給學(xué)生一定的指導(dǎo)，然后由學(xué)生自主進行價值選擇和判斷。

三、韓國青少年道德教育的主要特色

韓國作為東亞儒家文化圈國家，韓國青少年道德教育也深深地打上了儒家倫理思想的烙印，并體現(xiàn)了其自身鮮明的教育特色。

1.具有鮮明的民族性和濃厚的傳統(tǒng)文化色彩

韓國非常重視傳統(tǒng)思想文化教育，突出其民族性。韓國各級學(xué)校在開展青少道德教育的過程中非常注重把儒家倫理思想作為青少年道德教育的重要內(nèi)容。例如，學(xué)校對學(xué)生進行忠孝教育、廉恥教育和國民精神教育，培養(yǎng)學(xué)生的愛國意識、民族意識和國家責(zé)任意識。在家庭里父母要對孩子進行日常生活禮儀教育，培養(yǎng)青少年學(xué)生良好的道德品質(zhì)和文明的生活習(xí)慣。此外，在韓國學(xué)校的校園里到處懸掛著本國歷史名人的字畫和肖像，以此來激發(fā)青少年學(xué)生的愛國情感和民族自豪感。

2.道德教育的社會化

韓國政府認為，道德教育是一項十分復(fù)雜的系統(tǒng)工程，強調(diào)教育必須是學(xué)校、家庭和社會三位一體的教育，建立了學(xué)校、家庭與社會三位一體的綜合教育網(wǎng)。主要做法是：首先，學(xué)校召開家長聯(lián)誼會，在道德教育過程中始終與學(xué)生家庭保持密切的聯(lián)系，充分發(fā)揮家庭在道德教育中的重要作用；其次，建立社會教育網(wǎng)、社會監(jiān)督站與文明社區(qū)等。這些社會機構(gòu)與學(xué)校保持緊密的協(xié)作，共同參與到青少年道德教育活動中去，從而進一步增強了青少年道德教育的實際效果。

3.道德教育的生活化

韓國道德教育由于深受美國著名教育家杜威的影響，杜威的“教育即生活”思想被韓國學(xué)校和教育部門發(fā)揮到了極致。韓國學(xué)校注重把道德教育的內(nèi)容融入學(xué)生的日常生活之中，即道德教育生活化。韓國學(xué)校把道德教育內(nèi)容劃分為四大部分，即公民的個人生活、家庭鄰里學(xué)校生活、社會生活和國家民主生活。個人生活主要包括尊重生命、誠實守信、平等相待與生活節(jié)制等內(nèi)容；家庭鄰里學(xué)校生活主要包括尊敬長輩、寬容他人、家庭禮節(jié)、學(xué)校禮節(jié)與熱愛自己的家鄉(xiāng)等內(nèi)容；社會生活主要包括公共秩序、民主秩序、幫助他人和維護正義等內(nèi)容；國家民主生活主要包括愛國家、愛民族、維護統(tǒng)一、促進國際友好和維護世界和平等內(nèi)容。韓國道德教育生活化有助于青少年學(xué)生從現(xiàn)實生活中體驗道德情感，并做出正確的道德判斷與道德選擇。

4.道德教育的連貫性

當(dāng)前，韓國學(xué)校道德教育已經(jīng)形成了比較完整的德育目標體系和符合青少年學(xué)生心理和年齡特點的、循序漸進的德育內(nèi)容。在小學(xué)階段，主要開設(shè)生活課和道德課，培養(yǎng)青少年學(xué)生良好的道德生活習(xí)慣。在中學(xué)階段，主要開設(shè)國民倫理課和公民法制教育課，培養(yǎng)學(xué)生正確的道德價值觀和法制觀。在大學(xué)階段，主要開設(shè)國民倫理課和歷史文化課，提升學(xué)生的道德判斷能力和道德選擇能力，從而最終形成良好的道德行為。

四、韓國青少年道德教育對我國學(xué)校道德教育的啟示

在當(dāng)今世界價值觀日益多元化的形勢下，韓國學(xué)校道德教育不僅沒有削弱，反而得到了進一步的增強，并形成了其鮮明的教育特色，從中我們可以獲得一些重要的啟示。

1.大力整合和利用我國優(yōu)秀的儒家思想文化資源

韓國青少年道德教育最突出的特點就是充分發(fā)揮儒家倫理思想在青少年道德教育中的核心作用。當(dāng)前，儒家倫理思想既是韓國學(xué)校道德教育的內(nèi)容，又是韓國學(xué)校道德教育的靈魂。在韓國，儒家倫理思想已經(jīng)成為維系個人與集體、社會乃至國家關(guān)系的黏合劑。我國是一個擁有五千多年歷史的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的東方大國，也是儒家思想文化的發(fā)祥地。我國各級學(xué)校在開展青少年道德教育的過程中要注重開發(fā)和利用儒家倫理思想文化資源，要將我國優(yōu)秀的儒家倫理思想融入中小學(xué)的德育教材中去，進一步加強中小學(xué)德育教材建設(shè)。各級學(xué)校還要逐步建立起比較完整的儒家倫理思想教學(xué)體系，將優(yōu)秀的儒家倫理思想切實轉(zhuǎn)化為青少年學(xué)生遵守的日常行為規(guī)范。

2.發(fā)揮多學(xué)科的滲透教育作用

韓國學(xué)校道德教育除了開設(shè)專門的道德課對學(xué)生進行日常的養(yǎng)成教育之外，還注重發(fā)揮其他各門學(xué)科的滲透作用。而我國學(xué)校道德教育基本上是由專門教學(xué)部門來完成的，很難取得好的教育效果。為此，我們必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的思想觀念，注重發(fā)揮其他學(xué)科的滲透作用。例如，在語文課教學(xué)中要注重挖掘我國傳統(tǒng)思想文化的價值，培養(yǎng)學(xué)生的愛國情感和民族自豪感。在歷史和地理課教學(xué)中通過講授我國悠久的歷史和遼闊疆域的形成來大力弘揚中華民族精神。在數(shù)學(xué)課的教學(xué)中通過講授我國數(shù)學(xué)家的愛國故事來激發(fā)學(xué)生的科學(xué)精神和愛國精神。因此，我們各級各類學(xué)校開展青少年道德教育要注重多學(xué)科的滲透教育，切實提高我國青少年道德教育的實效性。

3.著力構(gòu)建生活化的德育目標和內(nèi)容

韓國學(xué)校注重將道德教育與日常生活相結(jié)合，即道德教育生活化。道德教育為了生活，必須融入生活。道德教育要引導(dǎo)青少年從當(dāng)下的現(xiàn)實生活走向未來的可能生活，進一步實現(xiàn)人生價值。因此，學(xué)校道德教育一定要引導(dǎo)學(xué)生走出沉悶的課堂，走進廣闊的鮮活的社會現(xiàn)實生活，使學(xué)生在現(xiàn)實生活中感受道德、體驗道德和踐行道德，從而在活動中培養(yǎng)自己的品德。為此，首先學(xué)校要制訂生活化的德育目標，制訂以課堂理論教學(xué)為導(dǎo)向和以學(xué)生日常生活和社會實踐活動為主導(dǎo)的生活化德育目標。其次，學(xué)校要大力整合目前的德育教材和教學(xué)內(nèi)容，增加鮮活的能夠滿足學(xué)生實際生活需要的道德教育內(nèi)容，尤其要著力增加學(xué)生參加課外道德實踐活動的時間和內(nèi)容，切實增強我國青少年道德教育的活力。

4.注重發(fā)揮家庭和社會機構(gòu)的重要作用

篇(5)

[關(guān)鍵詞]學(xué)校；道德教育；教育者；受教育者

道德教育是教育本質(zhì)應(yīng)有之義。韓愈在“傳道、授業(yè)、解惑”中把“傳道”放在了首要的位置，足見道德教育的重要地位和作用。但是，目前我國道德教育在眾多因素的影響下陷入了無所適從的尷尬境地，這直接影響了道德教育的發(fā)展，也影響了學(xué)生的成長與發(fā)展。鑒于此，本文旨在分析導(dǎo)致道德教育處于困境的因素，以期對道德教育的改進和進一步的發(fā)展有一定借鑒意義。

一、社會：“被標榜的道德”與“被放棄的道德”的背離

社會是道德教育的大背景。社會的道德狀況、道德價值取向直接影響著道德教育的價值定位以及道德教育的實效和展現(xiàn)。但是，目前社會自身也深陷道德困境之中。隨著現(xiàn)代性的發(fā)展，普遍價值被解構(gòu)，多元價值興起，現(xiàn)代社會進入“多神時代”。這也使得身臨其中的道德教育感到困惑和迷茫。目前我國的社會道德狀況處于兩個端點：“被標榜的道德”與“被放棄的道德”。

“被標榜的道德”是長久以來我國的一種道德取向。在我國，社會宣揚更多的是一種高標的道德，是一種舍己為人、自我犧牲、高尚的超道德行為。這就給道德行為增加了幾分悲壯與高不可攀。同時，也導(dǎo)致了人們對道德行為的誤解：所謂道德的行為就是自我犧牲的行為，是一種對自我需求的摒棄和唾棄，有時意味著對自己生命的放棄。也正是因為此，雖然社會對道德進行標榜，但人們還是對“所謂的道德行為”有較大的畏懼感，有時甚至是抵觸感。這也在實際上導(dǎo)致了“被標榜的道德”的虛妄。其實，道德行為在不同層次行為中都有所作為。只要是出于自愿地利他、利社會的行為都是道德的行為。而且，以“犧牲”和“烈士”的高尚道德來要求人們?nèi)粘５牡赖滦袨椋瑹o疑會扼殺人的道德動機，對所謂道德行為望而卻步。

“被標榜的道德”的直接后果就是“被放棄的道德”或者“去道德化”。以某市一起搶劫殺人案為例。案發(fā)后，記者進行了追蹤采訪：為什么事發(fā)當(dāng)時圍觀者眾多，但見義勇為者卻均為老人呢?回答者均日：現(xiàn)在的社會不敢輕易做好事，自保要緊，以防引火上身。這種狀況一則源于人們對“高標道德”的畏瞑，二則源于人們自我保存的本性的極度彰顯。受現(xiàn)代性的影響，人們的內(nèi)心似乎更多地浸染了現(xiàn)代性的“理性化”“道德祛魅”“超善惡”的自我保存的特點。人們除了遵守不得不為的法律義務(wù)、政治義務(wù)以外，基于可以自我選擇、自由意志的道德義務(wù)已經(jīng)被人們選擇放棄了。而這樣的狀態(tài)似乎又回到了霍布斯所言的自然狀態(tài)，人與人之間成為了狼的關(guān)系。人人固守自我利益、人人自保，其結(jié)果也必然是人人相競、人人爭奪，而最終也必然導(dǎo)致人人相傷。“在這種狀態(tài)下……人的生命是孤獨的、貧窮的、齷齪的、野蠻的、短暫的。”[1]

正是這樣的一種社會道德狀況，使得我們的道德教育不知道定位在何處，該把孩子們的道德發(fā)展引向何處。被標榜的“犧牲”道德無視自我，必然不會真正被道德主體悅納和認同，因而也激不起道德主體的道德動機和道德情感。“被放棄的道德”有悖人類社會的道德本性。我們的道德教育該何去何從，什么樣的道德教育才是合適的，如何在社會的道德兩極中真正促進孩子的成長與發(fā)展?

二、學(xué)校：“熱情的口號”與“落寞的實踐”的懸殊

學(xué)校是道德教育的主要場所。學(xué)校對道德教育的重視程度、理解程度直接影響著道德教育的成效。但是，在目前我國的學(xué)校教育中，道德教育往往只是素質(zhì)教育的點綴而已。只有當(dāng)上級部門考察所謂素質(zhì)教育的成果時，道德教育才被拿出來作為“錦上之花”。在實際的教育教學(xué)中，道德教育一直都是應(yīng)試教育的外包裝，常常無條件地讓位于分數(shù)、競爭與考試。這種虛假道德教育的一個明顯體現(xiàn)就是道德教育口號化。學(xué)校在諸如校訓(xùn)、制度文件等方面為道德教育營造了好的輿論氛圍，但僅僅停留在輿論宣傳上，對道德教育的真正踐行卻較少。

這其中有兩方面的主要原因：其一是對道德教育的本身的困惑。很多學(xué)校雖然高喊道德教育，但對于什么是道德教育、道德教育對人的發(fā)展的重要性、在哪些方面對學(xué)生的發(fā)展起重要作用、怎樣進行道德教育才是合宜的等問題不甚理解。所以，對道德教育的實踐不知從何切入，這就直接影響了道德教育的實施。其二，很多學(xué)校雖然對道德教育有較為深刻的理解和認識，也深知道德教育的重要性。但是鑒于道德教育的“周期長、見效慢”，同時又不是“高考的考核范圍”，所以被有意忽視了，也正是這種因素直接造就了學(xué)校道德教育“落寞的實踐”。

正是因為這種“熱情的口號”與“落寞的實踐”的懸殊，使得道德教育“懸吊”在整個學(xué)校教育中而不知該上該下：學(xué)校到底要不要道德教育，如何處理道德教育與知識教育的關(guān)系，兩者是此消彼長、還是相互滲透，誰來教合適，誰能教得了，教什么，怎么教，等等。學(xué)校的道德教育依舊深陷迷霧之中。

三、道德教育自身：“政治性”與“教育性”“道德性”的博弈

“道德教育的本質(zhì)和作用到底是什么”一直是人們關(guān)注的話題。長期以來，我國的道德教育一直是被等同于“思想政治教育”，即把國家的政治思想等通過課堂教學(xué)傳遞給學(xué)生，以培養(yǎng)學(xué)生對政治的認同感與歸屬感。因此，我國的道德教育一直具有較強的政治意味和意識形態(tài)的色彩。后來，很多學(xué)者對此提出了質(zhì)疑。他們認為道德教育的重點應(yīng)該在于其道德性和教育性，而不在于其政治性。道德教育的主要目的在于通過教育者的價值澄明引導(dǎo)受教育者道德水平的提升及其道德人格的完善。

但是，從我國特定歷史的社會背景來看，道德教育不可避免地具有政治性的色彩。我們需要思考的是，道德教育的政治性與其教育性、道德性的關(guān)系到底是怎樣的：同向的?反向的?相互滲透的?等等。但是，僅從表面看來，政治性與教育性、道德性對受教育者的影響方向是不甚相同的。政治性更多地類似法律對人的約束作用，它更強調(diào)體制內(nèi)的人對體制的服從和歸依。強制與規(guī)訓(xùn)的色彩較濃，選擇的空間較小。但道德性和教育性是不同的，它是在對人的尊重的基礎(chǔ)上，通過價值呈現(xiàn)、價值澄清給予人們選擇的機會。更加關(guān)注人的內(nèi)在自律和積極主動。所以，道德教育的政治性與道德性、教育性起作用的方向和方式不甚相同。

也正是因為此，我們的道德教育面臨著如何處理這三者關(guān)系的困惑和難題。同時，這也直接關(guān)系到道德教育的本質(zhì)，是道德教育所必須面對的問題和難題。四、教育者：“自主的教育者”與“被規(guī)訓(xùn)的工具”的尷尬

教育者是道德教育的關(guān)鍵因素，甚至可以說是道德教育的主要執(zhí)行者。教育者的言傳身教在日常教育教學(xué)中潛移默化地影響著學(xué)生的思想、觀念以及價值判斷的形成。教育者自身的道德品質(zhì)、道德人格的展現(xiàn)也對學(xué)生有著重要的影響。所以，在教育教學(xué)中，充分肯定和尊重教育者的道德主體地位，給教育者相對自由和自主的空間，以充分展示教育者的人格魅力與精神風(fēng)貌，激發(fā)和引導(dǎo)受教育者的精神與道德成長，這本身就是很好的道德教育方式，其意義遠遠大于枯燥乏味的道德知識的灌輸。

但是，在目前的教育模式和管理模式下，“教師不過是沒有完全自主性和獨立性的、滿足培育社會需求類型的人的代言人、執(zhí)行者，而教師本人作為人的尊嚴與需要，已經(jīng)不得不退隱到了作為背景的地位。”口教育者更多地只是應(yīng)試教育大機器中的一個“程序”或“零件”而已。教師的教育教學(xué)行為受到了較大的限制。如果說學(xué)生是被規(guī)訓(xùn)的對象，那么教師在某種程度上可以被看作“被規(guī)訓(xùn)的工具”。主要表現(xiàn)在，在現(xiàn)有的教育狀況下，人們對教師的關(guān)注更多地是教師作為“教書匠”的存在，更多地強調(diào)教師的教學(xué)技術(shù)和技能，而對于教師作為“主體的人”“道德人”和學(xué)生“道德發(fā)展的引導(dǎo)人”的維度關(guān)注不夠。這也使得很多教師在這樣的輿論氛圍中放棄了自己的道德追求與作為道德主體的自覺性。這也正是為什么近年來教師失范現(xiàn)象頻頻見諸報端的一個重要原因。

當(dāng)成為“自主的教育者”“有尊嚴的道德人”的訴求遭遇“被規(guī)訓(xùn)的工具”的尷尬時，作為道德教育主要執(zhí)行者的教育者無奈而又失落。這不可避免地導(dǎo)致了很多教師在“道德教育中的不作為”。可想而知，教育者“道德不作為”狀態(tài)下的道德教育只會是“一盤散沙”“隨波逐流”。

五、受教育者：“道德主體的我”與“被道德規(guī)訓(xùn)的他”的掙扎

道德行為判定的一個重要特點就是道德主體的內(nèi)在自主和自愿。因此，道德教育的一個重要目標就是培養(yǎng)學(xué)生作為“道德主體的我”的意識與存在狀態(tài)，激發(fā)起學(xué)生的內(nèi)在道德動機和道德需要。只有這樣，道德教育才是真正意義上的道德教育。

但是，長期以來受我國傳統(tǒng)道德教育模式的影響，現(xiàn)有道德教育的一個重要特點就是教育對象的客體化，或者說，把受教育者作為“被道德規(guī)訓(xùn)的他”的存在。這主要表現(xiàn)在：首先，無視受教育者作為“道德主體的我”的存在，作為道德人的存在；其次，不關(guān)注受教者的道德狀況、道德需要、道德情感，而是一味地從外部、從社會的角度來要求學(xué)生應(yīng)該做什么；再次，在道德教育的方法上，更多地是一種單向度的外在規(guī)訓(xùn)；另外，在道德教育的內(nèi)容上，更多地是一種道德規(guī)范的灌輸與記憶，等等。

而這樣的道德教育的直接后果就是：不僅沒有培養(yǎng)起學(xué)生的道德責(zé)任感與道德意識，相反地，激起了學(xué)生對道德規(guī)范、甚至是道德本身的反抗和抵觸。例如，有些學(xué)生因?qū)Φ赖碌牡种贫霈F(xiàn)了“反道德行為”“行為”。這樣的教育不僅沒有促進學(xué)生的發(fā)展，反倒是在某種程度上傷害了學(xué)生。它傷害了學(xué)生可能本有的道德感，也傷害了學(xué)生心靈的向善性。

作為獨立的個體，受教育者同樣希望作為“道德主體的我”而被尊重，這也是人的本性使然。但在現(xiàn)有的道德教育中受教育者作為“被道德規(guī)訓(xùn)的他”而存在，這必然因激起學(xué)生的道德反抗，而直接導(dǎo)致道德教育效果的被抵消。同時，也正是因為受教育者作為教育對象的“不認同”“不承認”，使得現(xiàn)有的道德教育騎虎難下。

綜上，目前我國的道德教育陷入了進退兩難、無所適從的尷尬境地。要改變這一現(xiàn)狀，道德教育的上述相關(guān)因素都要做出自己的努力和改革。社會作為道德教育的大背景應(yīng)該成為大眾所真正認同和歸依的主流道德觀，以期能切實規(guī)范人們的行為，提高人們的道德感，為道德教育營造良好的社會氛圍；學(xué)校作為道德教育的主要場所，要避免道德教育的形式化、口號化，探尋道德教育切實可行的實踐模式，真正把道德教育落到實處；同時，對于道德教育本質(zhì)的探求應(yīng)不斷深入，規(guī)避那種對道德教育任意“貼標簽”，對道德教育的作用和意義無限賦加的做法；最后在上述幾方面的基礎(chǔ)上，對教育者和受教育者進行重新認識和定位，還原他們在道德教育的原初內(nèi)涵和角色本質(zhì)。

[參考文獻]

篇(6)

關(guān)鍵詞：職業(yè)道德教育；財會教學(xué)；應(yīng)用；意義

隨著社會市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，會計工作者在市場中發(fā)揮的作用越來越重要，因此，如何提高會計工作人員的工作水平和專業(yè)能力就成為了我國會計教學(xué)中的難題和重點。職業(yè)道德教育是當(dāng)前我國教育內(nèi)容中的重要組成部分，也是職業(yè)院校德育工作的重要環(huán)節(jié)之一。在財會教學(xué)中加強對學(xué)生的職業(yè)道德教育具有重要的作用和意義，不僅可以培養(yǎng)學(xué)生的工作責(zé)任感和使命感，還可以提高學(xué)生的工作能力和專業(yè)水平，更有利于提高我國整體財會隊伍的水平和能力。因此，在財會教學(xué)的實際過程中，我們應(yīng)該加大職業(yè)道德教育的力度，使學(xué)生形成正確的從業(yè)意識，在工作中養(yǎng)成良好的工作習(xí)慣，提高我國會計工作的整體實力，進一步促進我國社會市場經(jīng)濟的健康和可持續(xù)發(fā)展。

一、職業(yè)道德教育在財會教學(xué)中的重要意義

1.有利于學(xué)生樹立正確的職業(yè)道德觀

眾所周知，財會工作是一項復(fù)雜、難度較高的工作，需要工作人員具有較強的觀察力、審核力和耐心。在這種情況下，各大院校進行財會教學(xué)培養(yǎng)財會人才時，就不能只注重培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)能力，還要加強對學(xué)生的職業(yè)道德教育。通過職業(yè)道德教育，對學(xué)生進行誠實守信、勤奮好學(xué)、不畏艱辛、謹慎細致等工作理念的傳達，可以使學(xué)生樹立正確的職業(yè)道德觀念，提高學(xué)生在從事會計工作中的責(zé)任心和使命感，減少學(xué)生在工作中的失誤，最大程度的促進我國市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，為我國社會發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。與此同時，在財會教學(xué)的過程中，加大對學(xué)生的職業(yè)道德教育，還可以健全學(xué)生的人格，提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，從多個方面提高財會教學(xué)的質(zhì)量。

2.有利于提高財會工作的準確度

財會工作涉及到多方面的利益，對投資人、債權(quán)者甚至政府的經(jīng)濟決策都起著重要作用。在這種情況下，加大財會教學(xué)中的職業(yè)道德教育力度，可以增強學(xué)生對會計工作的認知，使學(xué)生充分認識到財會工作的重要性，從而提高自身在工作中的嚴謹度和誠信力，進一步促進財會工作的精準發(fā)展，為我國政府、社會和各大企業(yè)發(fā)展提供堅實的基礎(chǔ)和依據(jù)。在此過程中，進行財會教學(xué)的單位或機構(gòu)，要充分了解當(dāng)前社會所需的會計人才的職業(yè)道德標準，從實際情況出發(fā)對學(xué)生進行有針對性的職業(yè)道德教育，促進財會教學(xué)的科學(xué)性和有效性。

二、職業(yè)道德教育在財會教學(xué)中的應(yīng)用研究

1.充分發(fā)揮教師在職業(yè)道德教育中的主導(dǎo)作用

無論是以往的應(yīng)試教育，還是現(xiàn)在我們所倡導(dǎo)的素質(zhì)教育，教師在教學(xué)中的作用是不可替代的，在財會教學(xué)中也是這樣。要在財會教學(xué)中加大對學(xué)生的職業(yè)道德教育，就必須發(fā)揮教師在教學(xué)過程中的作用。一方面，教師要充分發(fā)揮自身的榜樣示范作用，以身作則，從自身的行為舉止、儀態(tài)禮儀和思想道德方面來影響和教育學(xué)生，讓學(xué)生從老師的身上學(xué)到正確的思想和道德。另一方面，教師要站在社會市場經(jīng)濟發(fā)展需求的角度為學(xué)生剖析當(dāng)前的財會工作現(xiàn)狀，在財會教學(xué)的過程中為學(xué)生普及相關(guān)的職業(yè)道德理念，使學(xué)生充分認識到誠實守信、遵循規(guī)章和不做假賬在財會工作中的重要性，從而提高財會教學(xué)的質(zhì)量和水平。

2.開設(shè)專門的職業(yè)道德教育課程，將職業(yè)道德融入財會教學(xué)中的每個環(huán)節(jié)

職業(yè)道德教育是一項長期的工作，并不是一朝一夕就能培養(yǎng)的。因此，在財會教學(xué)的過程中，我們應(yīng)該注重開設(shè)專門的職業(yè)道德教育課程，使學(xué)生對職業(yè)道德有一個全方位的了解，促進學(xué)生形成正確的職業(yè)道德觀念。在此過程中，學(xué)校或者老師可以組織相關(guān)的職業(yè)道德教育活動，通過學(xué)生在活動中的表現(xiàn)有針對性的對學(xué)生進行職業(yè)道德教育，增強學(xué)生對職業(yè)道德的認知和理解。與此同時，我們還應(yīng)該將職業(yè)道德教育融入到財會教學(xué)中的每個環(huán)節(jié)，在教授學(xué)生專業(yè)知識的過程中，普及傳播職業(yè)道德的重要性，促進學(xué)生職業(yè)道德觀念的樹立和培養(yǎng)。

3.創(chuàng)設(shè)問題情境，對學(xué)生進行職業(yè)道德教育

如果在財會教學(xué)的職業(yè)道德教育過程中，一味的對學(xué)生進行職業(yè)道德觀念的傳統(tǒng)灌輸并不能取得較好的教學(xué)效果。在這種情況下，我們可以在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)有關(guān)職業(yè)道德的問題情境，引起學(xué)生對問題或者案例的思考，使學(xué)生在問題的探索中增強對職業(yè)道德的理解，獲得相關(guān)的職業(yè)道德教育。與此同時，教師還可以針對每一位學(xué)生的問題理解和案例分析進行正反兩方面的職業(yè)道德教育，使學(xué)生在無形中接受職業(yè)道德的教育，形成正確的職業(yè)道德觀念，促進自身的職業(yè)道德發(fā)展。

三、結(jié)語

職業(yè)道德教育是一項長期而復(fù)雜的工作，也是教育機構(gòu)或者職業(yè)院校進行人才培養(yǎng)的重要教育內(nèi)容之一。職業(yè)院校或者教育機構(gòu)的財會教學(xué)質(zhì)量和水平?jīng)Q定了此學(xué)校培養(yǎng)的會計人員的能力和水平，因此，在財會教學(xué)的實際過程中，我們要根據(jù)社會發(fā)展的需要和學(xué)生自身的特點對學(xué)生進行職業(yè)道德教育，提高學(xué)生的責(zé)任心和使命感，最大化的實現(xiàn)我國會計隊伍水平的整體提高。

參考文獻

[1]梁秀麗.淺談職業(yè)道德教育在財會教學(xué)中的實踐[J].勞動保障世界，2015，（29）：62.

[2]曹依江.財會專業(yè)教學(xué)需加強職業(yè)道德教育的滲透[J].科學(xué)大眾（科學(xué)教育），2014，（4）：120.

篇(7)

道德是指“人們共同生活及其行為的準則和規(guī)范，道德是通過社會的或一定階級的輿論對社會生活起約束作用”。…英語的道德是“morality”，意為“standards，win—ciplesofgoodbehaviors”，是指涉及善行的標準和原則。我們可從四個方面理解：第一，道德是一種精神，是在人們的社會生產(chǎn)與生活實踐中產(chǎn)生、形成的，又是人們的生活準則，是“主觀精神與客觀精神的統(tǒng)一”；第二，道德“是一種直接指向人的行為實踐的精神意識”第三，道德是一種特殊的價值，是主體滿足自身需要的價值追求，它關(guān)注的是人的價值、地位、生命意義、理想選擇等問題；第四，道德是一種特殊的調(diào)節(jié)規(guī)范，主要調(diào)節(jié)人與自身、人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系，使之符合社會的價值需要，實現(xiàn)個人與社會的統(tǒng)一。

道德教育作為人的德性形成的必要途徑，是以社會的道德準則和道德規(guī)范教育人們，調(diào)整社會生活中人我、群我關(guān)系以及人與自然的物我關(guān)系的道德準則和規(guī)范的教育，是調(diào)整社會公共生活、職業(yè)生活、婚姻家庭生活的道德準則和規(guī)范的教育。道德教育的根本功能是“育德”，它通過傳遞社會道德文化，延續(xù)人類道德生活，塑造人的德性人格，創(chuàng)造新的人類道德文化和道德生活，使人類在更高的層次上獲得更充分更自由的發(fā)展。

從學(xué)理上講，道德教育必然具有道德性，這是由道德教育的本體功能即培養(yǎng)人的德性的內(nèi)在規(guī)定決定的。教育與道德是一對孿生兄弟。陳桂生教授通過對教育概念的考察，指出：“教育從來同‘使人向善’相關(guān)，它是一個規(guī)范詞，而‘教’是一個中性的動詞，為描述詞。”黃向陽博士從語言、邏輯與事實的角度對“教育”進行系統(tǒng)探討，得出“德育(道德教育)即教育的道德目的”。

從教育的詞源本義來說，教育主要是指道德教育。《中庸》上說：“修道之謂教。”荀況認為：“以善先人者謂教。”被譽為中國第一本教育著作的《學(xué)記》上說：“教也者，長其善而救其失者也。”許慎在其所著的《說文解字》中對教育的解釋較為完整：“教，上所施，下所效也。”“育，養(yǎng)子使作善也”

二、道德教育中非道德性現(xiàn)象的現(xiàn)實透視

道德教育必然具有道德性，這是道德教育的應(yīng)然命題。然而，在現(xiàn)實的道德教育情形中，卻存在著與道德教育的道德性相違背的情況，這就是道德教育的非道德行為。道德教育內(nèi)容政治化和無限泛化。在我國社會現(xiàn)實中，道德教育之所以擁有無比的權(quán)威和巨大的力量，并不是人們的道德良知和社會道德輿論發(fā)揮作用的結(jié)果，而是因為道德教育背后強有力的國家政治權(quán)力。社會和學(xué)校借助政治權(quán)力維護道德教育的權(quán)威性，同時又使大量的非道德性因素介入。其結(jié)果稀釋了道德教育中的倫理道德因素，最后造就了一種空有其表而無其實的虛假的道德。道德教育內(nèi)容的泛化實質(zhì)上是道德教育的非道德化，政治化了的道德教育實際上已經(jīng)走出了道德教育的范疇，它不是教授道德，而是教授道德范疇之外的政治。

道德教育活動忽視人性的培養(yǎng)。我們的道德教育在其價值定位上更多是強調(diào)社會價值、外在價值和工具價值，而對個體價值、內(nèi)在價值關(guān)注不夠，甚至忽視人性的培養(yǎng)，遮蔽了道德教育自身所內(nèi)蘊的人文關(guān)懷。忽視人性的道德教育實為非道德的教育。道德教育活動忽視學(xué)生個體的存在，漠視人的需要與體驗。中國的傳統(tǒng)道德文化以社會為本位、群體為本位，這勢必造成一種“無我”的文化。它使國人接受了“我們”這個復(fù)數(shù)人稱代詞，忘卻了“我”這個單數(shù)人稱代詞。梁漱溟曾說：“中國文化最大之偏失，就在個人永不被發(fā)現(xiàn)這一點上。一個人簡直沒有站在自己立場說話的機會，多少感情要求被壓抑，被抹殺。”我們的道德教育無限夸大教育者的主體地位，忽視受教育者的主觀能動性和主體地位，把道德教育過程搞成命令式、強制式的單向灌輸過程，忽視受教育者需要和內(nèi)心體驗，嚴重挫傷受教育者道德修養(yǎng)的積極性和主動性。這種做法缺乏令學(xué)生心悅誠服的說服力，也不能使學(xué)生從優(yōu)良行為的獎勵中獲得成功的愉快和動力。道德要求很難內(nèi)化成學(xué)生自身的道德需要，甚至?xí)?dǎo)致學(xué)生的逆反心理。

道德教育是引導(dǎo)人們逐步掌握社會道德規(guī)范、履行道德義務(wù)以形成高尚道德品質(zhì)的教育。道德教育的道德性，理應(yīng)是其本質(zhì)屬性。然而，在實際的道德教育實踐中，應(yīng)然與實然卻存在相悖，道德教育不具有道德性的思想和行為時有發(fā)生，甚至違背道德性和反道德的教育現(xiàn)象也會出現(xiàn)，這應(yīng)引起我們關(guān)注。

一、道德與道德教育的本質(zhì)

道德是指“人們共同生活及其行為的準則和規(guī)范，道德是通過社會的或一定階級的輿論對社會生活起約束作用”。…英語的道德是“morality”，意為“standards，win—ciplesofgoodbehaviors”，是指涉及善行的標準和原則。我們可從四個方面理解：第一，道德是一種精神，是在人們的社會生產(chǎn)與生活實踐中產(chǎn)生、形成的，又是人們的生活準則，是“主觀精神與客觀精神的統(tǒng)一”；第二，道德“是一種直接指向人的行為實踐的精神意識”第三，道德是一種特殊的價值，是主體滿足自身需要的價值追求，它關(guān)注的是人的價值、地位、生命意義、理想選擇等問題；第四，道德是一種特殊的調(diào)節(jié)規(guī)范，主要調(diào)節(jié)人與自身、人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系，使之符合社會的價值需要，實現(xiàn)個人與社會的統(tǒng)一。

道德教育作為人的德性形成的必要途徑，是以社會的道德準則和道德規(guī)范教育人們，調(diào)整社會生活中人我、群我關(guān)系以及人與自然的物我關(guān)系的道德準則和規(guī)范的教育，是調(diào)整社會公共生活、職業(yè)生活、婚姻家庭生活的道德準則和規(guī)范的教育。道德教育的根本功能是“育德”，它通過傳遞社會道德文化，延續(xù)人類道德生活，塑造人的德性人格，創(chuàng)造新的人類道德文化和道德生活，使人類在更高的層次上獲得更充分更自由的發(fā)展。

從學(xué)理上講，道德教育必然具有道德性，這是由道德教育的本體功能即培養(yǎng)人的德性的內(nèi)在規(guī)定決定的。教育與道德是一對孿生兄弟。陳桂生教授通過對教育概念的考察，指出：“教育從來同‘使人向善’相關(guān)，它是一個規(guī)范詞，而‘教’是一個中性的動詞，為描述詞。”黃向陽博士從語言、邏輯與事實的角度對“教育”進行系統(tǒng)探討，得出“德育(道德教育)即教育的道德目的”。

從教育的詞源本義來說，教育主要是指道德教育。《中庸》上說：“修道之謂教。”荀況認為：“以善先人者謂教。”被譽為中國第一本教育著作的《學(xué)記》上說：“教也者，長其善而救其失者也。”許慎在其所著的《說文解字》中對教育的解釋較為完整：“教，上所施，下所效也。”“育，養(yǎng)子使作善也”

二、道德教育中非道德性現(xiàn)象的現(xiàn)實透視

道德教育必然具有道德性，這是道德教育的應(yīng)然命題。然而，在現(xiàn)實的道德教育情形中，卻存在著與道德教育的道德性相違背的情況，這就是道德教育的非道德行為。道德教育內(nèi)容政治化和無限泛化。在我國社會現(xiàn)實中，道德教育之所以擁有無比的權(quán)威和巨大的力量，并不是人們的道德良知和社會道德輿論發(fā)揮作用的結(jié)果，而是因為道德教育背后強有力的國家政治權(quán)力。社會和學(xué)校借助政治權(quán)力維護道德教育的權(quán)威性，同時又使大量的非道德性因素介入。其結(jié)果稀釋了道德教育中的倫理道德因素，最后造就了一種空有其表而無其實的虛假的道德。道德教育內(nèi)容的泛化實質(zhì)上是道德教育的非道德化，政治化了的道德教育實際上已經(jīng)走出了道德教育的范疇，它不是教授道德，而是教授道德范疇之外的政治。

道德教育活動忽視人性的培養(yǎng)。我們的道德教育在其價值定位上更多是強調(diào)社會價值、外在價值和工具價值，而對個體價值、內(nèi)在價值關(guān)注不夠，甚至忽視人性的培養(yǎng)，遮蔽了道德教育自身所內(nèi)蘊的人文關(guān)懷。忽視人性的道德教育實為非道德的教育。道德教育活動忽視學(xué)生個體的存在，漠視人的需要與體驗。中國的傳統(tǒng)道德文化以社會為本位、群體為本位，這勢必造成一種“無我”的文化。它使國人接受了“我們”這個復(fù)數(shù)人稱代詞，忘卻了“我”這個單數(shù)人稱代詞。梁漱溟曾說：“中國文化最大之偏失，就在個人永不被發(fā)現(xiàn)這一點上。一個人簡直沒有站在自己立場說話的機會，多少感情要求被壓抑，被抹殺。”我們的道德教育無限夸大教育者的主體地位，忽視受教育者的主觀能動性和主體地位，把道德教育過程搞成命令式、強制式的單向灌輸過程，忽視受教育者需要和內(nèi)心體驗，嚴重挫傷受教育者道德修養(yǎng)的積極性和主動性。這種做法缺乏令學(xué)生心悅誠服的說服力，也不能使學(xué)生從優(yōu)良行為的獎勵中獲得成功的愉快和動力。道德要求很難內(nèi)化成學(xué)生自身的道德需要，甚至?xí)?dǎo)致學(xué)生的逆反心理。