序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇古代建筑的認識范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創作。

篇(1)

關鍵詞：古代建筑親和木構架布局

中國古代建筑溯其源流，可以追溯到新石器時代。從現有的考古材料來看，古代中國在新石器時期已經有了維持生存的農耕技術。農耕技術的出現意味著古代先民已經脫離了居無定所的原始居住狀態，開始有意識地構筑與生相隨的居住場所。伴隨著周而復始的耕種勞作與不斷變化的周遭環境，唯一不變的就是躲避風雨的安身之處。不難看出，建筑便成為古代先民生存自由的自覺選擇，有意識地構筑安身之屋與本能尋求棲身之處存在著本質上的區別，中國古代建筑自此便開始了它的歷史進程。

農耕生活的認知方式決定了建筑方式的選擇。古代先民日出而作、日落而息的農耕生活；寒來暑往，一枯一榮的自然現象；播種、收獲，收獲、播種的互動過程；與自然和周遭環境緊密相連的命運聯系，構成了當時人們生存狀態的全景圖畫。正因為處在為生存而忙碌的自然環境下，天時變化，節氣交替，仰仗春夏秋冬耕種的古代先民，在得到自然的恩惠時，俯仰天地之間體察到宇宙萬物循環往復、彼此聯系的生命秩序，從而也認識到宇宙自然的不可抗拒，也確認了人與自然親和融洽的相互關系。經年累月的觀察和日常生活經驗的積累反映在中國古代知識系統里便是“天人合一”的思想，基于這樣的認識，天與人的關系便建立在一個互動合理的范圍內，絕不是一味地向自然索取。盡管這一思想的歷史背景，與當時人們自身的認識水平和有限的生存力量有關，但只有順應自然，人的生存才得以發展，形而下之器的創造與形而上之道的自然規律才能和諧統一，天人合一才能獲得生命存在的確認。“在世界古代各文化系統中，沒有任何系統的文化，人與自然曾發生過像中國古代樣親和關系。”①所以，親和之道在早先的境況下一方面是環境的驅使，另一方面又是文化價值上的取向。從此，中國古代建筑始終依戀在自然的懷抱里。

由于有了天人合一的建筑體認，中國古代建筑無論從形態上還是材料上都極力從宇宙自然中尋找創造的來源。與我們朝夕相處的樹木是自然萬物中的有機生命，不同的季節以不同的生命形態與人發生密切的關系。因此，中國古代建筑在材料的應用上特別鐘情于木材。面對隨處可見的石料而選擇木料作為主要的建筑材料，這是建筑觀念和文化信念的使然。不僅如此，選擇木材還在于木材優越的物理特性和易于加工的材料性能，透過所加工的形態從中體現出柔韌、溫和的品質，柱、梁、門、窗所散發的木質氣息，以及那記錄生長歷程的紋理，都處處體現了與人的親和關系，用木材營造的建筑自然會彌漫著家園的溫暖。中國古代建筑之所以選擇木材，無論是自然之木，還是心性之木，都反映出古代中國人心性對木性的認同，然而木性也適應心性的要求。

中國古代建筑由于把木材作為主要建材，木材良好的物性特質以及易于安裝拼接的物理屬性，為中國古代建筑構架體系的產生與發展提供了基本保證。中國古代建筑這種構架體系，柱、梁之間十分強調上下左右相互聯結、互相共存的結構關系，以相對穩定的構架秩序來應對多變的建筑需求。同樣的柱、梁構架可以在往復延伸上構成寬大開敞的空間場所，可以在縱深的推進里形成重重庭院。顯然，柱、梁相互共存的結構關系與農耕社會特有的認知方式一脈相承，天人合一的建筑體認無疑建立在統一的、相互依存的關系上，植根在有無相生的變化里，融匯在循環往復的發展認識上。因此，中國古代建筑的構筑方式從一開始就從天人合一的理念出發，并始終認為人不能從宇宙自然中抽離出來，建筑不應該游離于自然之外。所以，中國古代建筑不刻意追逐房屋的高度，任何脫離地球引力的嘗試，均歸依到重重的院落里與樹木為伴，與山水為鄰。在建造房屋時其營造法式規定了“上分”“中分”“下分”，也就是屋頂、屋身、臺基，與之相對應的便是天、人、地，天人合一的觀念已經滲透到建筑的營造之中。“當西方建筑因應功能而改變時，傳統中國建筑卻以因應維持一種文化的價值或理想而保存，中國文化有多悠長，這三個部分的組合便多悠長。所以，當我們開始去看這幾個看來只是基本部分時，其實我們也是在端詳著整個中國文化的面目。”②中國古代建筑在木構架的體系里以“三分”的法式，不斷滿足并組合為各種功能要求的建筑。由此可見，古代中國的建筑從來以親和的姿態回應自然，并從中尋找創造的靈感，從剖析具體的建筑營造中更能體會出中國古代建筑的特別之處。

中國古代建筑由于采用木柱、木梁組成房屋的基本框架，木梁和木柱承受來自屋頂和樓面的重量，建筑的墻壁實際上并不承重，這就賦予建筑物以極大的靈活性。它可以做成四面毫無遮擋，有頂無墻的亭榭。也可以做成四壁嚴實、空間封閉的倉房。由于木構架的原因，對于室內空間的劃分同樣也十分自由，為了在室內獲得大面積空間，無須任何隔斷，僅剩柱子的排列。與此相反，可以在柱子之間進行圍隔，從而獲得較小空間。特別是采用半通透的落地罩等隔斷樣式，既劃定了空間范圍，又不阻擋視線，做到隔而不斷，虛實相間。木構架結構能靈活地適應各種地形，既能把單體建筑聚合成重重院落，形成龐大的建筑組群，又能依山傍水建構樓閣亭榭，不受高低不同的限制，這就為建筑組群的空間布局帶來極大的可能性。以木構架為主體的中國古代建筑，從單體建筑來看，一般都是矩形的平面空間，房屋的幾何形體不會有很大的變化，要想獲得建筑空間的豐富性，解決的辦法是通過單體建筑的排列組合形成院落，以滿足人們對建筑空間的多重要求。如果一座座單體建筑通過平面縱深推進，就會產生迥然相異的空間聚合，如果作橫向推移時會形成寬廣的空間場所，沿四周修筑房屋和墻體就變成相對封閉的庭院。由此看來，中國古代建筑并不尋求突破自然的高度來體現征服自然的人工偉力，任何尋求建筑高度及征服自然的嘗試都消解在平面的展開上，與自然相擁成為中國古代建筑所遵循的不二法則。中國古代建筑平面布局的規劃既有中軸對稱形式，又有依環境而順勢的自由展開方式，從而達到了既有理性的規范又有自然的巧妙。在借用自然的問題上不露痕跡、巧用天工是中國古代建筑的理想追求。

如果單從外部觀看中國古代建筑組群，好似一組封閉而沒有生命活力的房屋，但走進中國古代建筑的庭院內，明顯感到人與自然密切相處而生機勃勃。庭院空間作為各個單體建筑的聯結紐帶，促使每一單體建筑的使用功能、交通聯系歸于一統，形成了一個共享的空間單元。特別是在民居建筑的庭院里房間的通風采光、人流、物流的交通聯系、種樹養花、兒童游戲、休閑聊天均在這個共享空間里進行。“從庭中陽光的移動，可以感覺‘天時’的變化。從庭中陰雨風雪的來臨，可以知道‘節氣’的變化。從空氣的新鮮、陽光的溫暖，可以感到人的生命與大自然的活力息息相關。”③人與人、人與自然在庭院里和諧相處，人們在這一方庭院里呼吸到生命自由的氣息，一種與自然密切交流的回應。

庭院的建筑功能在中國古代建筑中成為人與自然對話的場所，而中軸對稱則是獲得整體空間布局的有序方式。中國古代建筑其布局采用對稱形式，一方面滿足功能上、技術上的要求，這是“天道”。另一方面也滿足了宗法禮儀、人際規范的要求，這是“人道”。基于以上原因，無論是宮殿、衙署、寺觀，還是南北地方的民宅院落，都毫無例外地采取對稱方式，在中國古代建筑體系里以宮殿、壇廟為代表的正式建筑都嚴格地按照以縱軸為中心左右對稱的空間格局。由單體建筑排列組合而形成的對稱布局，呈現出一種方正、規整、井然有序的空間美感，營造出莊嚴平靜、肅穆平和的環境氛圍。一般而言，中軸對稱的空間格局，其表現為主要建筑在中軸線上，次要建筑隨橫軸左右展開，其他的房屋則以主要建筑為中心沿周邊布置，共同形成相對封閉的庭院。重點建筑被周遭的房屋和圍墻所圍系，在圍合的環境下具有壓倒一切的中心地位，也形成了通盤布局里的視覺焦點。在對稱軸線下的建筑組群還可以沿著縱軸串連成若干院落，每組稱一“進”，所謂庭院深深便是這層含義。然而更為宏大的建筑群落還可在主院落的側邊營建次要的庭院和多進院落，形成多條縱軸并列，主軸線稱“中路”，兩側為“東路”和“西路”。有鑒于中國古代建筑在平面上縱深發展而取得建筑組群與庭院空間的多重變化，才使人們在穿行重重院落的進程中，把人的興奮情緒調適到恰如其分的程度，起到起承轉合、一收一放的心理調節作用。

中國古代建筑對自然的尊重，還體現在利用自然而不破壞自然的態度上，從建筑非對稱的自由布局方式里可以看出踐行這一建筑理念的積極表現。中國古代的大多數園林和一些民居建筑，因不規則地形和高低起伏的地勢，而采取不對稱的組群方式。由若干單體建筑沿著地勢軸線作縱向移動，單體建筑之間的距離可長可短，在為數不多的建筑物之間便形成了縱深的空間序列，各座建筑之間的聯系主要靠人流動線而串聯。體察建筑空間的轉換則以人流動線的時間過程來完成，形成了步移景移的動態變化。雖然單體建筑處于相對靜止的狀態，然而采用流觀的方法就很容易產生空間的節奏感，細微體察與瞬間把握在靜止和流動中完成，不難看出，這是軸線距離的長短變化所帶來的空間感受。在中國古典園林平面布局里，其軸線往往偏離直線的規定，根據起伏錯落的自然景觀，而采取靈活多變的應對方略，單體建筑可大可小、能方能圓；聯通路線能曲可直；空間轉換更顯得曲折有致。所有建筑在起伏交錯中進入曲徑通幽、別有洞天的境界，把人工的跡象隱于自然境地里而不露聲色，這是自由布局的基本手法。在中國古代建筑體系里，還有一種更為開放自由的散點式平面布局，以大隱于山、于水的手法，仰臥山水之間盡顯自然親情。由此可以看到：建筑房屋以點狀的方式自由地散布在一定的空間范圍內，散點布置的建筑房屋，看似漫不經心，實則苦心經營，它沒有沿軸線布局的霸氣，也不看重曲折的線性串聯。建筑組群的空間聚合、開放，以點的情狀圍繞在特定的自然區域里，依形就勢，順應構成。有的就山勢而高低錯落，起伏進退。有的依水流沿岸散布，沒有明顯的人流動線。散點式布局，不以方位朝向、規則定式為準繩，而是無拘無束、融洽地投入到自然環境之中，借景筑屋、自由空靈。因此，寧靜致遠、自然淳樸是散點式布局所祈望的空間境界。

我們考察了在“天人合一”的建筑體認下，中國古代建筑的構筑方式和空間布局，置身于自然之中的中國古代建筑對自然的回應方式，從來都是建立在天人互動的合理關系上，利用自然而不破壞自然，這是中國古代建筑的核心價值所在。

注釋:

①徐復觀.中國藝術精神，春風文藝出版社，1987，P193.

篇(2)

關鍵詞:環境美學;天人觀念;中國古代建筑

中圖分類號:B839.23

文獻標識碼:A

文章編號:1001-8204(2012)04-0099-04

從石器時代開始,人們就試圖建造一些宏偉高大的建筑物,它們的規模已經遠遠超過了單純遮風避雨的需要。通過建筑語言,人們把最美的詩句奉獻給上蒼,把自己對宇宙的理解傳達給后人。這樣的建筑作為一種文明的標志,必須具備超越人世與天接近的特征。逐漸地,諸如高大、華麗、莊嚴、神秘這樣一些屬性成為人們評判古代建筑審美價值的重要指標。但是,相對而言,我們現在能夠看到的中國古代建筑多半給人以親切、秀麗的印象,即使皇家宮殿或宗教寺廟這樣“神圣”的建筑,似乎也遠不及其他民族古典建筑那樣高大宏偉,更缺乏那種神圣莊嚴的氣質。

其實,和世界其他民族一樣,早期的中國建筑也追求與天接近和與神明的交流,建筑審美關注的焦點同樣集中在單體建筑的宏大與華美。但隨著歷史發展,中國傳統建筑開始將注意力轉向反映個人與社會、人類社會與宇宙自然的關系上,最終將建筑審美標準與個人內心修養和人類社會共同的行為標準聯系起來,這一轉變過程我們可以簡單地歸結為“從天上回到人間”。在世界古代建筑史上,這是一個獨一無二的事例。這條線索,也就是建筑美的準則由天界的標準改為人世的標準的過程。中國古代建筑之所以走上這么一條獨特的發展道路,正是由于中國古人對人與自然關系的獨到認識和理解,這種理解后人將之歸結為“天人合一”。

“禹之時,天下萬國,至于湯而三千余國”(呂氏春秋·用民),“昔者周,蓋千八百國”(漢書·賈山傳)。上古時期的中國部落林立,是謂“天下萬國”。不同部落帶來了基于不同自然環境而產生的不同的習俗和信仰,當然也帶來了矛盾與沖突。中華民族的融合過程早在五千年前就已啟動,那時的人們不得不以石器時代相對簡單的知識和技術面對這片全世界最復雜的大地上發生的人類歷史上最為復雜的民族大融合。當時中國人沒有用“圣戰”來強制統一各部族的,而是采用了一個和平的方案,那就是建立一個統一的、各部族人民一致認可的“神界的框架”,將各部落掌握的局部的納入這個統一的大框架之中,在那個萬物有靈的泛神崇拜時代,給諸多的天神、山神、水神們建立起秩序。

早期人類對山岳有著特殊的情感,舊石器時代人們就埠陵而居,面對平原曠野上的洪水猛獸,山是人們安全的庇護所。對于文明初期那些敢于走向平原的部落居民來說,對山上先祖們的遙遠記憶加上“山”的沒入云端的神秘面貌,“山”自然成為人們心目中神圣的具有某種神秘力量的地方。高聳入云的崇山于是成為可以與上天交流的神圣場所。當然各部族對于各自的“圣山”或祖先的崇拜不是什么大問題,但“巫”們經由各自的“圣山”隨意地在天地間“升降”就會帶來麻煩。如果所有部落都能直接得到“天意”就意味著誰都可以借天意發動戰爭,這正是部落盟主要解決的首要問題。所以中原部落盟主要做的第一件事情就是“絕地天通”。首先實施這一措施的是顓頊。顓項是黃帝的孫子,黃帝部落首領和盟主的繼任者。顓頊的這次變革具有開天辟地的意義,他不僅使人們清楚地理解“神”的“主次之位”,了解山川、神祗、祖宗、姓氏的出處和上下等級秩序,同時建立區分天地、神、人以及各類事物等級關系的制度,建立“五官”各司其序,使“人”與“神”的關系不再混亂,從而達到“民神異業”并使人們對神“敬而不瀆”的境界。顓頊在這次變革中,并沒有直接完成由多神崇拜向一神論的轉變,而是建立了一個包容了各部族所崇拜的自然神的宗教體系,同時由部落盟主壟斷了這個體系的頂端,即“通天”的權力,從而向天地人合一的整體宇宙觀邁出了關鍵的一步。“絕地天通”巧妙地達成了消弭宗教沖突的目標,同時實現了王權與教權的統一。在之后數千年中,中國世俗的君王都是絕對權威的代表,他們不僅掌握著世俗權力,同時也壟斷了對“天意”的解釋權。

這一事件導致幾乎是從建筑活動起始的時候,中國世俗建筑的地位就高于宗教建筑。此后,無論“夏后世室”、“殷人重屋”或是“周人明堂”這些代表一個時代最高政治權威和最高建筑成就的建筑物,都基本屬于世俗建筑類型。后世雖有佛寺、道觀等宗教建筑,卻是皇家宮殿或民居建筑的模仿品。這種情況僅僅出現在中國和受中國文化影響最深的日本、韓國等少數國家。而在古代的西亞、北非、美洲或是歐洲,各國代表性古代建筑幾無例外都是教堂、神廟或是各類陵墓祭祀場所之類,世俗建筑的重要性和藝術成就多半無法與宗教建筑相提并論。

篇(3)

關鍵詞：中國傳統建筑環境；建筑環境；生態

低技術生態手法，繞不開水在中國傳統建筑環境當中的應用，因為古代沒有足夠地技術對水進行凈化，所以在應用的范圍中需要將水源作為城鎮選址的一個重要參考依據。這也是部分中國傳統建筑呈現出依山傍水的建筑特色的原因之一。文章對水在中國傳統建筑環境當中的生態應用進行分析。

1水應遵守的原則

1.1適應性原則

分析現存傳統建筑時，不難發現古代許多城市在選址時需要先分析水源情況和水質，同時分析水網密集區域水的結構，并在水域區域規劃好對外交通與交流的主要航線。因此，在江浙一帶，水網密布的格局促使當地居民依靠河流進行交流，從而引水進鎮、圍城環繞。這些方法都是古代人民所創造出來的低技術生態方法。在地表徑流比較少的地區，將地下水作為水源，同時將地下水引入城內，儲存在“坎兒井”。在傳統的村落布局當中一般是先有溝渠，再有路。村落的民居布局一般是以“坎兒井”為中心，進行自然布局。這兩種的村鎮格局差異可以說明水在傳統建筑環境當中需要遵守著適應性原則，即適用周圍的自然條件。利用這種自然條件去保護水資源，從而保證生活以及生產活動有關水資源的供給。城鎮的形成主要體現了水在中國傳統建筑當中的適應性原則。

1.2整體性原則

傳統建筑是將環境當中的水資源作一個整體性進行考慮，為此對于居民的生活方式的影響主要是整體影響。例如夏季，水可以吸收墻體多余的余熱，這樣做可以調節城鎮的氣溫。這與人類的皮膚對外界熱量的感應都是十分接近和相似的。從這個角度來看對于我國的傳統建筑的具體情況是需要具備整體性的。

1.3實用性原則

在生態建筑當中必須重視的就是一個成本計算的問題，一旦生態建筑所維持的成本超過建筑成本，那么生態建筑就沒有太多的實用性。因此在中國傳統建筑當中水的生態應用應該保持著實用性的原則。其中最為典型的就是古城的護城河系統，古城充分利用了河水以及周圍基地所形成的地勢差異，挖掘和引水形成眾多的分水渠。而這些分水渠的布局十分均勻進一步保證家家戶戶都可以有水流進出。這一套系統便于水流進城鎮內，從而為居民的生活提供了實實在在的便利，還可以促進水資源流出城鎮。起到了水資源新陳代謝的作用，保證了居民用水的清潔。與此同時，這一套系統有效地促進洪水的泄洪，減少內澇所出現的概率，從這個層面上來說其具備了一定的防洪和防澇的作用。總之，這種系統真正有效地保證了當地居民的用水，促進了生態環保地實用性。

2水資源的利用與保護

水可以十分有效的凈化空氣，尤其是形成水霧時可以與空氣分子進行結合，產生大量對人體十分有益的負氧離子。但現代的建筑特別在高層建筑當中，過度依賴空調系統對空氣的調節，人體不能吸收足夠的氧離子。因此建筑內部的通風是十分重要的。同時，在傳統建筑當中經常利用地下水進行水資源的輸送，其可以作為能量的載體。一方面地下水會經常保持一個恒定的溫度，所以極少受到外界的影響。在夏季當中，將溫度較低的深層地下水提取出來可以起到調節室溫的作用。這也是對室溫進調節的一個十分獨特的方法。古代缺乏對水資源進行開采的技術，水資源的保護可以避免水資源的浪費，在中國傳統文化當中需要借助人們的生活習慣去實現對資源的保護。例如有的古村落就會有兩套的水資源排水系統，①生活污水。生活污水不是直接地排掉，而是存入了洗衣井和洗污井當中以供人們洗衣或澆地，這樣做起到了對水資源的二次利用，減少了水資源的浪費；②雨水使用另外的排水系統，該排水系統會將雨水保存下來，為人們所使用。由于雨水較為干凈，在長期沉淀之后會減少許多的雜質，進一步對水起到了一定的凈化的作用。古代人民對水資源的利用與保護說明古代人民認識到了水資源的重要性，在不同區域對水資源的利用方式與利用方法都有所不同。保護水資源一直都是水在中國傳統建筑環境當中的生態應用應該貫徹理念。

3水的生態審美應用

水在中國傳統建筑當中的應用除了表現自身價值外，與水的生態審美價值也有著十分緊密的聯系。比如中國古代所追求的上善若水的境界，說明水在古人意境當中的重要位置。除此之外。傳統建筑內部和外部水流的不同狀態對人的心境以及心理感受都有著不同的影響。例如，利用假山與水流營造出小瀑布的狀態，就會讓人體驗到水的活力，而一潭清泉就會讓人感覺到涼爽的意境，讓人忘記煩心事，人們的心靈也得到了洗滌。在古詩當中說道“仁者愛山，智者樂水”，水的多變性總是可以讓人有著諸多的想象，引起人們對自然與生命的思考。因此在中國傳統建筑當中研究水的引入，不僅要分析生態價值，還要將生態價值當中所包含的審美趣味與審美價值考慮進去。比如水之濱會給人帶來自然的氣息，也會在空間上起到了加深空間的深度的作用；水還可以減少噪音，因為水流的聲音可以洗刷人們內心的煩躁。因此水在中傳統建筑環境當中起到了陶冶人性，愉悅身心的作用。

4結束語

文章以水在中國傳統建筑當中的生態應用進行分析，所分析的不僅僅是單純的建筑技術上，更多的是包含中國古代人民的建筑技術智慧結晶。這種智慧結晶在現代建筑當中是值得借鑒和思考的，中國古代的傳統文化所包含的文化特征也可以通過水在中國傳統建筑當中的生態應用所體現出來。水不單單是中國傳統建筑環境的物質載體，也是中國傳統文化以及文化意象的重要載體。文章關于水在中國傳統建筑環境當中的生態應用的研究與分析是具有著重要的借鑒意義與參考價值，對于傳統建筑的生態技術研究和傳統生態審美的分析也有著顯著的參考意義。

參考文獻：

[1]鄭潔.基于地域化理念的生態建筑設計研究[D].重慶大學,2014.

[2]李晨.徽州古村落生態策略研究[D].安徽建筑大學,2014.

篇(4)

引言

建筑是一種文化，也是一種精神，是人類思想的寄托，更是人類進步的載體！它表現在地區的歷史，人文的環境之中，這是一個民族一個地區的人們長期生活決定了的歷史文化的傳統，讓我們站在今天回望一下中國古代的建筑文化。

一、儒家宗法觀念與古代建筑形式

儒家文化在中國一直占主流地位，它提倡以孔子所強調的“仁”和“禮”來治理社會。但隨著歷史的發展，為確保社會秩序的穩定，董仲舒在五倫的基礎上又詳細論證了“三綱”，即“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，這樣君臣、父子、夫婦不僅是人倫關系，更是主從關系。對君王的無條件效忠成了絕對的倫理要求和道德命令。這樣儒家文化其實是慢慢演變成一套具體實在執著于尊卑等級秩序的宗法軌制。隨著歷史的推進，尤其是作為中國傳統文化主流的儒家宗法倫理成為居室建筑的表現主題。宮殿是中國發展最為成熟、成就最高、規模也最大的建筑，是中國建筑的最主要的組成，鮮明地反映了中國傳統文化注重鞏固人間社會政治秩序，特別是強調統治者權威的特色。宮殿是帝王朝會和居住的地方，除了滿足帝王的物質生活需要外，更重要是以巍峨壯麗的氣勢、宏大的規模和嚴謹的空間格局，給人以強烈的精神感染，突出帝王的權威。為了表達宮殿的尊崇壯麗，很早以來，中國就發展了群體構圖的概念；建筑群向橫向生長，占據很大一片面積，通過多樣化的院落方式，把群中的各種各構圖元素有機組合起來，以單體的烘托對比、遠道的流通變化、庭院空間和建筑實體之間虛實互映。室內外空間的交融過渡，來達到量的壯麗和形的豐富，從而渲染出強烈的氣氛，跟人以深刻感受。它也同時做為一種文化深入到各個領域之中，影響著古代建筑的發展。

二、天人合一的宇宙觀與中國古代建筑

中國傳統民居的產生和發展為例，它既反映了人們的生產狀況，風俗習慣，民族差異，，同時又沉淀著人們的審美取向和社會意識。尤其是宗法倫理思想和陰陽五行學說對中國傳統民居的平面布局、空間構成與場景處理都產生了深遠的影響。天人合一的思想逐步滲入人類的思維，從而影響著中國古代建筑的發展。李約瑟曾經說過:“中國建筑總是與自然調和，而不反大自然”。這種看法 準確地道出了“天人合一”這一中國傳統建筑文化的審美精神意境。從本質上說，中國傳統建筑能形成有別于其它國家民族建筑文化的格局及體系，除受制于地域、 民族、氣候、制度及歷史等因素外，“天人合一”這個幾乎貫穿中國哲學乃至整個中國文化發展之始終的哲學審美觀念，則更是起到了決定性的作用。事實表明，遵法自然，追求“天、地、人”三者和諧為一，實際上成了古代中國人營構建筑的一種自覺意識和一種理想境界。但同時，另一種文化在社會的進步中相繼產生，便有了道家的自然觀。

三、道家自然觀與中國古代建筑

自然觀是人對生活中的可見的天然世界的認識。自然是自然而然的意思。老子以“道”為最高范疇，認為“道”是宇宙的本原而生成萬物，亦是萬物存在的根據，同時主張“大地以自然為運，圣人以自然為用，自然者道也”。后來，莊子繼承并發展了老子“道法自然”的思想，從自然為宗，強調無為。他認為自然界本身是最美的，即“天地有大美而不言”。。在這種自然觀的影響下，我們看到，在處理人與自然關系的營造活動（特別是園林）時，中國古代呈現出與歐洲迥然兩樣的設計思想。同為人工的經營，歐洲的主要造園要素時作為人的對立面的自然之物，在中國卻包容著更多的甚至作為主題與靈魂的建筑物，歐洲園林程度不同地顯示了人工管理、統治的特權的痕跡，而在中國，雖然樹木也經過剪裁，卻因不露痕跡和合于事物原來的特性與規律而被認為時“自然”的，“雖由人作，宛若天開”成了中國古代建筑環境追求的意境。可是，歷史總要前進，社會總在發展，于是中庸之道走進了中國古代建筑文化

四、中庸之道與中國古代建筑

中國傳統思想中，認為任何事都是不偏不倚，即所謂中庸之道。這種機制使得中國建筑在整體上不曾出現歐洲建筑史上那種跌宕起伏的變化，始終沿著漸變的方向走到了近代。表現在建筑形式上，就是居中的思想，正所謂以中為貴。

西漢的長安城，就體現出了居中的思想，在西漢的皇城 里，重要建筑物，建筑群與都城中軸線的關系。漢長安城的中軸線是西安門至橫門，再向南穿過南郊禮制建筑，宗廟與社稷分布其東西。都城中軸線的南段在未央宮 上，未央宮是西漢都城中樞，大朝正殿又是未央宮的主體建筑，大朝正殿即未央宮前殿，位于未央宮中央。都城中軸線南段即未央宮中軸線未央宮作為最重要的宮殿 就在其中軸線上。再如唐長安城，更進一步的體現了居中思想，而由于這種中軸線的設計，也使唐長安城達到了一種新境界。以至于其成為研究中國古代建筑的必要 材料。都城的主干道朱雀大街，是其中軸線，朱雀大街寬150米，是當時長安城最寬道路，它處于都城東西居中位置。而自南向北，依次有都城正門明德門，朱雀 門，承天門中軸線北端正對宮城南北排列的三大殿，太極殿，兩儀殿，甘泉殿。它不但突出了大朝正殿，宮城正門，皇城正門，郭城正門的突出地位，圍繞中軸線， 宮室，官府，宗廟，社稷，市場，里坊對稱分布于中軸線東西。并且其每個里坊設計也體現了居中思想。

中國建筑文化源遠流長，有豐富深遠的文化哲理，重情知禮，以人為本，創作思維上強調天人合一的整體觀。作為中國又是一個多民族的國家，各個地區的地理條件，經濟技術和建筑文化有明顯的地域的差異。中國的傳統文化正是由各個地區，各個民族各具特色的地方建筑文化所組成的。

綜上所述，中國古典建筑體系是一套與中國傳統文化相諧調的完備統一的體系，古典建筑體系處處體現了傳統文化的特征，甚至可以說中國的古典建筑就是中國傳統文化的表現。因此可得出結論古代建筑體系與社會文化之間存在密切聯系，對于他們之間關系的研究可以挖掘出兩者之間更多深層的聯系，以求對比當代社會文化狀況，對傳統建筑遺存進行理解和取舍；更重要的是，他們可以對我們當代的建筑設計以某種啟示，啟發我們對于發揚傳統建筑風格的精髓，指點我們對未來設計方向的探索。

總結

建筑作為一個文化形態，它既是人類文化大體系的一個組成部分，又與社會經濟，科學技術，政治思想息息相關，各種觀念，無時不在制約著建筑文化的表達和發展。隨著信息社會的到來，社會生活的方式，文化觀念，美學觀念，價值觀念都發生很大的變化。在一個強調人與自然生態環境協調，科技與人文同步發展的這一個知識經濟時代，建筑文化也呈多元化的方向發展，建筑要有一個整體觀和可持續發展觀，建筑創作要體現地域性、文化性和時代性卻是永遠的必然。

參考文獻

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關鍵詞 古代建筑；中國文化；木結構；斗拱

中國古代建筑在數千年的歷史長河過程中，作為一種文化現象，極具中國傳統思想內涵。同時在這種思想的影響下，中國古代建筑在材料、結構、空間、環境的選擇和處理上都體現了不同時期的不同特色。縱觀中國古代建筑，故宮的雄偉、莊嚴讓人肅然起敬，將中國悠久文化傳統體現的淋漓盡致，顯示了先人們在建筑上的卓越成就。

中國古代建筑的最大特點就是木結構，在中國古代建筑形態上的最明顯的特征就是屋頂的形態，其體形碩大，而且呈曲面狀，屋頂四面的屋檐兩頭高于中間，正脊和檐端也是曲線，再融入一些傳統裝飾元素，就成了中國古代建筑富有情趣的一部分，古代文人欣然稱之為“如鳥斯革，如斯飛”。屋頂的碩大構筑并沒有笨拙的沉重感，反而頗有幾分靈動。古人為了設計達到這樣的藝術效果，其中最核心的部分就是斗拱。斗拱通過力學原理，將梁斗對外挑屋檐的受力傳輸到立柱，從而解決了大面積挑空屋頂的受力難題。斗拱向外出挑，使建筑物出檐更加深遠，造型更加優美、壯觀。

斗拱在立柱和橫梁交接處，從柱頂上加的一層層探出成弓形的承重結構叫拱，拱與拱之間墊的方形木塊叫斗，合稱斗拱。斗拱的產生和發展有著非常悠久的歷史，從兩千多年前戰國時代采桑獵壺上的建筑花紋圖案，以及漢代保存下來的墓闕、壁畫上，都可以看到早期斗拱的形象。斗拱在唐展成熟后便規定民間不得使用。 斗拱，是中國古代建筑上特有的構件，是由方形的斗、升、拱、翹、昂組成。斗拱中間伸出部仍叫做要頭。雕著一個立雙式的青色龍頭。其兩旁的墊拱板雕半立體火焰珠一粒，象徵吉祥如意。 斗拱是中華古代建筑有的形制，是較大建筑物的柱與屋頂間之過渡部份。無論從藝術或技術的角度來看，斗拱都足以象徵和代表中華古典的建筑精神和氣質。

斗拱在現代最直接的應用，是世博會的中國館，中國館它的標志性、力學美感和文化內涵大大提升中國人民的自信心和自豪感。中國館的設計取材于中國古代建筑的一個經典構件――斗拱。它構造精巧，造形美觀，如盆景，似花蘭，又是很好的裝飾性構件。因為中國館斗拱結構得以作為一個主體被人們認識，在此之前它是依附在建筑物上的，很容易被人忽略。斗拱是中國古代建筑屋身的最上部分，在柱子上梁枋與屋頂的構架部分之間，有一層用零碎木料拼合的構件，它們均勻地分布在梁枋上，支挑著伸出的屋檐。斗拱最早出現在戰國時期采桑獵壺上的建筑花紋圖案，以及漢代保存下來的墓闕、壁畫上，都可以看到早期斗拱的形象，到唐宋趨于成熟。根據國家意志，宋代頒布的《營造法式》在定義斗拱的同時，還給了它尊崇的地位。從此，斗拱的式樣趨于統一。到了明清兩代，斗拱的使用有了嚴格的規定，用不用斗拱，成為區分建筑等級高下的一種標志。斗拱至此進一步散發出強烈的意識形態，它的文化屬性和階級屬性也得到了深化。

斗拱在中國古代建筑中起著十分重要的作用，在立柱和橫梁交接處，拱通過力學原理，將梁斗對外挑屋檐的受力傳輸到立柱，從而解決了大面積挑空屋頂的受力難題。它向外出挑，可以擴展屋檐的距離，從而起到了防雨、防曬的作用。使建筑物屋檐線條更加美觀、大氣，整體上更富有變化性。斗拱的結構是由小塊木頭相互穿插而成，結合處非常嚴謹但也有一定自留空間，在遇到震動時，力在木塊之間相互轉化。同時也將地震力傳遞給具有抗震力的柱子，在相互轉化中提高了整個結構的安全性。中國古建筑屋頂挑檐采用斗拱形式的較之沒有斗拱的，在同樣的地震烈度下抗震能力要強得多。斗拱是榫卯結合的一種標準構件，是力傳遞的中介。過去人們一直認為斗拱是建筑裝飾物，而研究證明，斗拱把屋檐重量均勻地托住，起到了平衡穩定作用，在地震時斗拱起到減震變形消能的作用。

近代，斗拱漸漸地淡出了百姓的生活視野，較多的存在于宮殿、廟宇、等封建等級地位較高的建筑物中。世博會中中國館的建成，將這個富有神秘傳奇色彩的建筑元素從新拉回到人們的視野之中，“東方之冠”的設計等到了全世界人民的好評認可。中國館，有四根粗大的方柱，托起斗狀的主體建筑。遠處眺望或在下面仰視的話，也會發現它像一個古代的冠帽，也像一個裝糧食的斗，所以有人稱它為“東方之冠”、“天下糧倉”。一個好的建筑，可以給人多方位的觀察和理解，引發豐富的聯想。當然，人們會發現，它從中國古代建筑的斗拱中直接獲得了藝術靈感和精神依托。斗拱是層層疊加的，秩序井然，越抱越緊，看似零碎的部件，卻有難以估量的承載力，可以托起千鈞重量。很容易聯想到中國這么一個人口眾多的多民族國家，數千年來就是依靠一種超常的凝聚力和忍辱負重、同舟共濟精神，在困境中不斷進取。斗拱是一個極具象征性、并能引發散發性思維的意象，斗拱的特性很好的詮釋了中國人在面對困難時的態度，作為一種中國傳統文化現象，這是最好的詮釋。

中國古代建筑歷經千年磨礪，現存人們眼前的都是歷史文化藝術的遺產，穿越千年至今依舊給我們指引，它不僅是只是建筑物，它是中國古代勞動人民的智慧結晶，是一座座不朽的豐碑。古代建筑以巨大的感染力，時時刻刻地，影響著中國建筑的發展，這便是中國古代建筑的魅力所在。

參考文獻：

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[4] 周鐵軍,王雪松. 面向生態的住區綠化設計[J]世界建筑, 2001

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關鍵詞:木結構先進性發展前景

中圖分類號：TU74 文獻標識碼：A 文章編號：

前言

過去的30多年，正是國際上木結構迅速發展的階段，而我國對木結構的研究和發展卻處于停滯狀態。在歐美等發達國家，現代木結構的原材料已經從原木結構、實木發展到膠合木結構，到復合木結構，甚至于更新型的木質材料。并且，已經做到了森林資源的科學采伐，實現了良性循環。在我國，由于混凝土結構的大力推廣，加之我國木材資源的大量減少，木結構建筑已經淡出人們的視線。

現代木結構已經從本質上不同于我國古代木結構建筑，在性能上已經可以達到取代鋼結構等建筑的程度。現代木結構具有設計靈活、施工周期短、改造方便、節能保溫、隔熱、隔聲，抗震防風、環境友善等諸多優點。在國外，現代木結構已經廣泛應用于三層及以下的低層建筑、公共建筑、別墅建筑等領域。現代木結構已經走進中國市場，并且受到了廣泛的關注。近幾年在北京、上海、西安、寧波、武漢、杭州和海南都建造了數量不大的現代木結構建筑小區。

一.現代木結構的先進性

人類從事的一切建筑活動都是以滿足人們的生產和生活為前提的，現代木結構建筑的出現，是人類建筑活動發展到一定階段的產物，是歷史發展潮流的必然。因此，現代木結構也顯示出其自身的先進性：

1安全性

防火是木結構建筑的首要問題。木材經過防火處理以后即可達到建筑防火要求；燃燒后的逃逸時間較長；設計合理的木結構建筑具有良好的抗震性能；以及建筑的密封性，在采用了新型的密封材料以后具有良好的密封性能。

2環保性

木材本身就是一種環保的建筑材料，搭配使用綠色環保的輔助材料和涂料。使得木結構建筑在施工過程中遠優于鋼筋混凝土等建筑對水的污染，產生的溫室效應，消耗的資源以及對空氣的污染等。

3宜人性

建筑設計人員在進行設計時需要考慮居住環境的綜合因素，使建筑環境安寧、溫馨，也只有木質建筑才能做到這一點。木材有良好的保溫、隔熱、隔音性能，可以很好的調節空氣濕度，使生活質量得到很大的提高。

4工業化

木結構建筑的配件和輔助材料可以達到標準化、系列化生產，零部件可以由工廠專業化生產，集生產、運輸、組裝、裝修于一體，使得木結構建筑較混凝土結構具有更短的施工周期。

二.發展現代木結構建筑面臨的問題與對策

現代木結構建筑是技術含量高、體系發展完善、符合綠色環保要求的建筑體系。作為一種新型的建筑結構，在中國已經有了初步的發展。然而，現代木結構建筑與我國古代木結構是兩種截然不同的結構形式，一種新型的事物要想在我國得到進一步的發展，就必須符合我國的國情和現狀。

2.1現代木結構在我國發展具有一定的優勢：

1）.持續高速發展的國民經濟，投資和投機性的購房需求，以及城市化進程的推進促進了房地產事業的蓬勃發展。由于個人收入水平和地區經濟的差異，使得購房需求表現出多層次、多方位的特點。而現代木結構具有低耗能、綠色環保健康住宅之稱，以及其變化多樣的建筑形式和結構形式更能滿足房地產市場的要求。

2）.總體上來說，我國宏觀經濟進入了較高經濟發展、較低價格上漲的合理發展區間，各項社會事業都處于理想的發展階段。居民收入的增長和一些中產階級的產生，使得人們有條件和有能力選擇高品質、更健康的居住環境來提高生活質量。同時，政府也有能力興建大型木結構公共建筑。如此，即使是價格相對較高的木結構建筑依然擁有相當樂觀的市場。

3）我國人工速生林為木結構建筑的發展提供了足夠的材料供應，解決了國內市場巨大需求和有限的木材資源之間的供需矛盾。同時，有利于調整我國不合理的人造板消費結構，促進我國林業的發展。

2.2在我國發展木結構建筑的制約因素：

1）.很多人對木結構建筑的認識還不夠全面，對木結構建筑的耐火性能、防潮、防腐性能持懷疑態度，具有不防潮、不耐久、不防蟲蟻的缺點。這說明人們對現代木結構建筑的認識還停留在我國古代木結構建筑的概念上，而這種認識的轉變時需要一定的時間和過程的，所以，現代木結構建筑在我國的推廣還是有一定阻力的。

2）.從土地資源來看，我國嚴格控制高檔商品住房用地，停止報批別墅用地。而輕型木結構建筑主要應用于三層及以下的底層建筑和別墅建筑，所以，在這種大背景之下，獨立別墅建筑的發展前景也會受到一定的限制。

3）.從科研方面看，近30年來，我國對木結構建筑的研究工作一直處于停滯狀態，還沒有形成具有中國特色的現代木結構建造技術，還沒有形成自己獨立的知識產權，目前，不管是理論設計還是材料供應都還是依靠進口。此外，我國目前建造的木結構建筑完全是照搬國外，沒有考慮到國人的審美、國內的環境、氣候等因素，使得一些木結構建筑顯得與周圍的環境格格不入。這些情況也使得現代木結構建筑在我國的發展受到一定的限制。

但是，隨著社會生活的提高、人們生活水平的提高和觀念的更新，現代木結構建筑將逐漸為人們所接受；隨著木結構科研水平的提高和木結構建筑自身優勢的顯現，現代木結構建筑一定會在中國建筑市場占有一席之地，并在中國未來的經濟建設中發揮極其重要的作用。

參考文獻

梁思成，中國建筑史 天津 百花文藝出版社 1998

徐科峰，錢城，王軍英，建筑環境學 北京 機械工業出版社 2003.9

周海濱，費本華，任海清 中國木結構建筑的發展歷程 山西建筑2005.12

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關鍵詞：古建筑 施工管理 修繕 保護

古建筑是歷史的遺存，他們的存留代表著一方文化的存留，古建筑存在的代表三方面的價值歷史、藝術、科學。保護古代建筑，主要是保護古代勞動人民在建筑、工程、藝術方面的成就，作為今天的借鑒。由于年份和不可抗拒的因素，古建筑的保存比較難，而在修繕過程中又需要保持現狀和恢復原狀，對于工程項目存在了很多的要求。我們都知道修繕古建筑既要運用科學的方法，要防止損壞，延長古建筑的壽命，必須最大限度的，保存古建筑所體現的歷史、藝術、科學等方面的價值，藝術價值更加重要，如果因為修繕的工作損傷了它原有的藝術價值，那么修繕的工作則是毫無意義。所以一定要在修繕、施工的過程中保持原有的藝術、歷史韻意。所以施工單位必須嚴格遵守保護文物工程的基本原則，采取合適的、恰當的方法和適合的手段，對中國古建筑進行修繕，同時對于特殊部位和足以致命的關鍵工序要給以足夠的重視。最后在施工中做好質量目標的控制，則會做好古建筑修繕工作。

中國古代建筑的保護理念

歷史五千年的長河，歷經多少朝代，中國的古建筑文化得以在世界建筑領域中都獨樹一幟，有著很高的藝術成就和科學價值，古建筑保護修繕的目的是以現代的科技手段與中國古代技術結合，在最大程度地保存古建筑的歷史、藝術和科學價值，并且在保護古建筑本體還原古建筑本來的建筑形制、建筑結構、建筑材料等問題，最后在保護、修繕的各個過程中全面、深入地研究中國古代建筑的精髓所在。西方的建筑比較容易保存，現在的保存程度也比較高，與西方占建筑相比，中國古代建筑偏愛選擇木材作為原材料，幾千年的文化傳承中以木構架結構為主。有立柱、橫梁和順檁部分構成主要配件，每個配件間的結點是以用榫卯結構結合，這樣的組合成了富有彈性的框架。據考證，榫卯結構最早發現在浙江余姚河姆渡原始社會建筑遺址，距今7ooo多年的歷史。中國古代建筑的修復工作則會異常的艱苦與重要。

古代建筑的保護工作要先保護建筑的實體，古代建筑包含的歷史、綜合的信息都是依仗建筑實體存在的。我們在修繕工作中，首先要注意的就是保存古建筑實體，古建筑的平面布局、藝術風格、造型等。每個朝代的建筑風格與布局都是獨具特點的，這些不但反映建筑制度，同時也反映出社會的進步是隨著文化素質的提高而提升的。

古代建筑施工準備工作

修繕只是古代建筑的物質組成部分，是不能改變古建筑本身的意義的，也就是說古建筑所體現的的歷史性和美學性均會按照原本模樣呈現，這就是修復的界限。古建筑作為一個實際的物體，都會涉及到材料、自然影響和人為因素等問題。必須進行古建筑保存狀況的研究，包括對其材料的研究，保存環境的研究等，有助于得出古建筑損壞的原因及如何使古建筑長期保存的方法。

在修繕施工開始前需要做一系列的準備工作:

1、記錄工作。記錄將要被修繕的古建筑原貌，具體手段有：拍照、攝影、繪畫。以原實測圖為基礎考查，記錄損壞的部位和受損的程度繪。對建筑物的各個構件上進行認真勘探。拍照記錄裝飾、照墻、地面的破壞情況。2、查閱被修繕的古建筑物的歷次修建資料，確定修復年代，修理程度和影響程度，為將要進行的修繕設計、施工提供具體依據。3、對古建筑的損傷原因進行分析，分析損壞緣由是自然因素或人為因素。4、制定修繕施工方案。根據被修繕的古建筑物的內涵、風格、損壞程度，編制施工方案，盡量采用傳統工藝、材料和傳統施工方法，盡量縮小維修的范圍，保證修繕質量。

修繕人員不能是一半的工人，應會使用傳統修復技術并能結合現代科學技術，來進行古建筑的修復介入。修繕是一個評判的過程，也就是對古建筑在修復過程中歷史評判，是反思、觀察和確定的反復過程，整個過程必須尊重古建筑，尊重歷史，尊重材料。我們不能把修復的各階段、各方面同時展現在人們面前，在修復過程中不能加入主觀想象，不能改變之前的文化環境、歷史環境所賦予古建筑的特定意義，不能抹去在歷史進程中的自然與人為力量對古代建筑所造成的改變。

三、古代建筑修繕工程的施工管理措施探討

1.認識文物修繕工程的特殊性。嚴格遵守不改變文物原狀的規定。文物自身就具備著不可替代、不可再生的特性，在實施修繕的工程中，對文物不能進行更新改造，要認真研究文物本體原貌，找出修復依據，施工中最大地保留原構件，盡可能減少更換，極大的保留和修復文物的本體。古代建筑修繕工程的對象是文物實體，它在施工前就存在，因此在施工前，要做很多的準備、記錄工作。

2. 古建筑修繕工作的實用性。文物修繕工程是個新課題，無現成經驗可借鑒。因此在實際工作中必須詳細的列出工作具體要求做到實際工作中有章可循。只是現今，我國文物修繕工程隊伍總體水平偏低，隊伍參差不齊大多數隊伍不明確文物保護工程的現狀。要求施工管理人員，要熟悉具體工作對象的思想，熟知文物修繕工程原則，對修繕對象有深入研究。

3．傳統的磚瓦燒制工藝嚴格，全部人工制作，古建筑屋面磚瓦的問題也是難以解決的。

針對這些質量通病，我們雖不能每個工程完美的修繕，采取一些防治措施盡量避免。加強對材料質量的控制，材料采購要有計劃，對極少的材料但是用量卻大的材料，盡量提早組織貨源，尋找質量合格生產廠家，同時材料進場驗收關嚴格把關，讓生產廠家與工程質量掛鉤。

施工單位必須嚴格按照文物保護修繕工程的基本原則來做，選用恰當的方法和手段，對特殊部位和關鍵工序予以足夠的重視，精心組織施工，做好質量目標的控制，一定能做好古建筑修繕工作。

參考文獻：