序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇保護文化遺產(chǎn)的方法范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

論文關(guān)鍵詞：歷史文化遺產(chǎn),專項規(guī)劃,教學(xué)重點

1.引言

歷史文化遺產(chǎn)作為人類物質(zhì)財富記錄了一個民族、一個地區(qū)在某段歷史時期的文化內(nèi)涵。它對于今人研究歷史、緬懷過去都有極其重要的作用。然而，在社會歷史發(fā)展的進程中，歷史文化遺產(chǎn)大量地遭到了破壞甚至毀滅，它的保護已成為現(xiàn)今社會一項重要而又迫切的任務(wù)。保護不僅指不破壞，還要去修繕、維護、整治，并加以合理的利用，這就需要人們在發(fā)展的同時創(chuàng)建一個良好的規(guī)劃保障體系。歷史文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃是以保護城市或鄉(xiāng)村等地的文物古跡、風(fēng)景名勝及其環(huán)境為重點的專項規(guī)劃，是城市規(guī)劃的重要組成部分。

2.現(xiàn)狀分析及存在問題

我國城市規(guī)劃專業(yè)雖然為我國城鄉(xiāng)建設(shè)事業(yè)培養(yǎng)了大批規(guī)劃設(shè)計專業(yè)人才，但與我國目前城鄉(xiāng)建設(shè)的實際需求相比還存在較大差距。在發(fā)展經(jīng)濟的大潮中，對歷史文化遺產(chǎn)的破壞也是相當(dāng)普遍的，甚至是空前的，保護歷史文化遺產(chǎn)已成為全社會相當(dāng)普遍的共識。由于城市規(guī)劃學(xué)科建設(shè)歷史較短，投入不足等諸多原因，我國的城市規(guī)劃專業(yè)教學(xué)體系還存在較多缺陷和不足。高校和相關(guān)學(xué)者對城市規(guī)劃專業(yè)的培養(yǎng)方案、課程設(shè)計、畢業(yè)設(shè)計等方面進行了較多研究，但對于歷史文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃方面的教學(xué)環(huán)節(jié)研究相對較少，特別是當(dāng)前現(xiàn)代化建設(shè)中對歷史文化遺產(chǎn)造成的破壞，該如何在高校城市規(guī)劃專業(yè)教學(xué)體系中進行相關(guān)考慮，其研究則更少。特殊的國情、復(fù)雜多變的社會形勢及城市規(guī)劃教育本身存在的問題，決定了我國城市規(guī)劃教育體系的改革勢在必行。

3.歷史文化遺產(chǎn)保護專項規(guī)劃的研究內(nèi)容和對象

（1）城市規(guī)劃專業(yè)保護規(guī)劃教學(xué)問題的研究

針對保護規(guī)劃教學(xué)在城市規(guī)劃專業(yè)課程中重視度不夠，沒有科學(xué)合理的定位等問題，進行相關(guān)分析研究，尋找問題的根源所在，提出合理建議對策，力求在保護規(guī)劃相關(guān)課程教學(xué)改革方面有所突破，有所創(chuàng)新。

（2）歷史文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃相關(guān)課程設(shè)置的研究

目前，我國高校城市規(guī)劃專業(yè)，依其學(xué)科背景大致可分為四類：一是建筑類，約占65%；二是工程類，如測量、環(huán)境等，約占15%；三是理學(xué)類，以地理學(xué)科為基礎(chǔ)，約占15%；四是林學(xué)類，約占5%。脫胎于建筑學(xué)專業(yè)的城市規(guī)劃學(xué)科，一般辦學(xué)歷史比較長，課程設(shè)置較為齊全；而后三類多數(shù)辦學(xué)歷史較短，在課程設(shè)置、師資力量等方面各有長短，且良莠不齊。基于這種狀況，需根據(jù)城市規(guī)劃專業(yè)本科教育培養(yǎng)方案，加大歷史文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃方面的相關(guān)課程有助于提高學(xué)生在保護規(guī)劃方面的專業(yè)水平。

（3）城市規(guī)劃專業(yè)實踐導(dǎo)向教學(xué)模式的研究

所謂實踐導(dǎo)向性，即以城市規(guī)劃專業(yè)的社會實踐為出發(fā)點，以社會需要保護規(guī)劃類技術(shù)人員應(yīng)具備的知識和能力為目的，保護規(guī)劃類教育就應(yīng)該培養(yǎng)出具有這方面知識和能力的規(guī)劃人才。即以服務(wù)社會建設(shè)，培養(yǎng)適銷對路的人才。我國遍布各地的歷史文化遺產(chǎn)保護工作就是城市規(guī)劃專業(yè)學(xué)生的戰(zhàn)場，保護規(guī)劃只有與工程實踐緊密結(jié)合，才能真正提高解決實際問題的綜合能力。

（4）城市規(guī)劃專業(yè)合理的教學(xué)體系研究

通過調(diào)查研究，研究國內(nèi)外各高校城市規(guī)劃專業(yè)教學(xué)結(jié)構(gòu)特點，根據(jù)需求有針對性地、及時調(diào)整方向設(shè)置，微觀結(jié)構(gòu)優(yōu)化則主要反映在對學(xué)科專業(yè)方向設(shè)置結(jié)構(gòu)、師資結(jié)構(gòu)和課程體系結(jié)構(gòu)等方面的及時充實和調(diào)整上。在保證專業(yè)和方向核心課統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，保留并進一步優(yōu)化目前存在的依托不同學(xué)科、各具特色的專業(yè)教育板塊以及在宏觀、中微觀、微觀等層次上各有側(cè)重的多口徑辦學(xué)特色，最大限度地發(fā)揮專業(yè)院校的積極性和自身優(yōu)勢。

4.歷史文化遺產(chǎn)保護專項規(guī)劃教學(xué)的作用和意義

歷史文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃是以保護城市或鄉(xiāng)村等地的文物古跡、風(fēng)景名勝及其環(huán)境為重點的專項規(guī)劃，是城市規(guī)劃的重要組成部分。

（1）針對城市規(guī)劃專業(yè)保護規(guī)劃教學(xué)問題的研究，可以進一步優(yōu)化、細(xì)化專業(yè)方向設(shè)置，使其更具職業(yè)針對性。

可以根據(jù)城市規(guī)劃職業(yè)特點和人才需求趨勢，相應(yīng)調(diào)整人才培養(yǎng)模式，處理好知識、技能與價值取向、設(shè)計與管理、通才教育與專才教育、理科與工科及人文社會方面課程等各方面的關(guān)系，真正做到人才培養(yǎng)的“厚基礎(chǔ)、寬口徑、多元化”，實現(xiàn)畢業(yè)生與職業(yè)需求之間的良性接軌，為用人單位培養(yǎng)合格的產(chǎn)品。

（2）在普通高等院校城市規(guī)劃專業(yè)教學(xué)中，保護規(guī)劃教學(xué)內(nèi)容十分薄弱。

當(dāng)前，保護規(guī)劃教學(xué)內(nèi)容在整個教學(xué)過程中沒有得到科學(xué)合理的定位，保護規(guī)劃教學(xué)依附于專項規(guī)劃的教學(xué)，并沒有專門設(shè)置。

（3）保護規(guī)劃教學(xué)是城市規(guī)劃專業(yè)整個教學(xué)過程的重要組成部分。

歷史文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃是培養(yǎng)實用性人才的重要環(huán)節(jié)，是提高教學(xué)質(zhì)量的重要途徑，是提升大學(xué)生將來應(yīng)用能力和創(chuàng)新能力的重要手段。

（4）在當(dāng)今注重技術(shù)創(chuàng)新的階段，對歷史文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃能力有更高的要求。

能力培養(yǎng)的核心是“學(xué)以致用”，通過有針對性的學(xué)習(xí)與鍛煉，使學(xué)生盡快完成由“學(xué)”向“用”的過渡。

5.結(jié)語

篇(2)

論文關(guān)鍵詞 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護主體 文化信托法人

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

（一）起著越來越重要作用的文化

從1972年簽訂《世界遺產(chǎn)公約》起，起初我們只重視我們所能看的到和摸的著的文化，例如歷史文物，歷史建筑以及人類文化遺址等等，即有形的文化遺產(chǎn)。但是隨著我們?nèi)祟惖目焖侔l(fā)展，周圍環(huán)境產(chǎn)生了巨大的變化，我們突然意識到那些看不見的東西正在起著越來越重要的作用，所謂看不見的文化就是指無形文化。

現(xiàn)今世界越來越呈現(xiàn)出一體化的趨勢，例如我們穿的衣服——西服、牛仔褲、鞋、飲食的西方化，以及我們使用的日常用語當(dāng)中也有很多直接音譯過來使用的外來語詞匯。這些變化都在說明我們正在受西方發(fā)達(dá)國家強勢文化的影響，慢慢的被其侵蝕。對于大多數(shù)發(fā)展中國家來說在這樣的趨勢下，應(yīng)該如何去保護自有的文化，及如何展現(xiàn)自己獨有的文化魅力成為當(dāng)前刻不容緩的事情。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個概念是聯(lián)合國教科文組織在2003年的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中首次下的定義，其定義是這樣的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，指被各社區(qū)，群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐，觀念表述，表現(xiàn)形式，知識，技能以及相關(guān)的工具，實物，手工藝品和文化場所。在此之前，其名稱曾使用過“民間文化（1982年聯(lián)合國教科文組織下屬的世界文化遺產(chǎn)委員會墨西哥會議文件）”，“傳統(tǒng)文化與民間創(chuàng)作（1989年聯(lián)合國教科文組織《關(guān)于保護傳統(tǒng)文化與民間創(chuàng)作的建議》”，“口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（1997年聯(lián)合國教科文組織《人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)杰作宣言》”等不同描述。

（二）我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念

對于聯(lián)合國教科文組織關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定下的概念，國內(nèi)大多數(shù)學(xué)者持認(rèn)同的態(tài)度，但是畢竟每個國家都有他特定的文化，雖然聯(lián)合國教科文組織下的定義已經(jīng)大部分涵蓋了所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可是對于我國來說完全的適用其概念來保護我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可能做不到保護全面，于是我國從實際出發(fā)，根據(jù)我國的現(xiàn)實情況做出一些補充和修改，最終于我國2011年2月25日，頒布了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義如下：“指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式有關(guān)的實物和場所。該法主要規(guī)定了政府對于保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中應(yīng)該做的事情，例如通過確認(rèn)，立檔，研究，保存，宣傳等行政手段加強保護。

（四）如何更好的保護我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，起初國內(nèi)的學(xué)者主張用公權(quán)力來保護（即保護工作應(yīng)由政府來承擔(dān)），也有學(xué)者指出要給結(jié)合公法和私法來保護，大家都各有各的主張和見解。但從保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立法歷程來看，從最早開始關(guān)注并保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的日本開始，我們發(fā)現(xiàn)起初各個國家都是采用公法來保護，但是近些年來，隨著時間的推移以及市場經(jīng)濟的發(fā)展，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護逐漸呈現(xiàn)另外一種趨勢，那就是公私相結(jié)合的方式，因為大家發(fā)現(xiàn)如果僅利用公法來保護是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)量太過龐雜，其每個不同的文化遺產(chǎn)都具有不同的性質(zhì)，單一性質(zhì)的法律是很難達(dá)到全面的保護的目的，尤其是像我國這樣地域廣，多民族的國家，其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以用浩如煙海來作比較也不為過。

對采取多樣的方法去保護，我國是一個文化大國，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含的種類也很多，要保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，筆者認(rèn)為我國也應(yīng)采取以公法為主，私法為輔的保護措施，那為什么要這么做？在這一點上筆者很贊同黃玉燁教授的觀點，黃玉燁教授解釋說在保護方法上之所以需要這么做是因為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中如：傳統(tǒng)的禮儀，節(jié)慶，民俗活動和傳統(tǒng)的體育，游藝活動等。它們具有一種公共屬性，其具有這個民族或整個國家共同擁有的特征，所以這些就適宜用公法來保護。但是例如：傳統(tǒng)醫(yī)藥，傳統(tǒng)手工藝則更適合用私法來保護。公法為主，主要是因為對于確認(rèn)，立檔以及篩選傳承人這些重要工作，由政府來做比起由民間團體來做這些龐雜的工作更容易建立完好的體系，如果這件事情交由民間團體來做則可能會導(dǎo)致易分散的情況發(fā)生。

筆者認(rèn)為目前想要保護好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，目前最重要的事情并不是要建立一套專門針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一套有體系的法律，因為其所包含的種類太多且數(shù)量和涉及的領(lǐng)域太廣，其不僅體現(xiàn)的是文化的多樣性，而且還體現(xiàn)民族群體的物質(zhì)權(quán)益，因其有些部分是涉及公有的，又有一些是涉及到私有的，很難建立一套法律來全面的概括和保護，既然不能，那我們可以換個方法，根據(jù)其多樣性的特點，采用多樣性的保護方法。

二、目前保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遇到的問題

在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上目前有諸多問題存在，例如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主體的界定，保護主體，其保護期限，其客體的分類，是專門立法還是修改知識產(chǎn)權(quán)法來保護等等。

我國雖然出臺了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》，但是其不能涵蓋和保護所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，于是在其第四十四條規(guī)定：“使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及知識產(chǎn)權(quán)的，適用有關(guān)法律、行政法規(guī)的規(guī)定。對傳統(tǒng)醫(yī)藥、傳統(tǒng)工藝美術(shù)等的保護，其他法律、行政法規(guī)另有規(guī)定的，依照其規(guī)定。利用這條法律對一些適用知識產(chǎn)權(quán)保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做了個銜接性的規(guī)定。

為了全面保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們必須要用知識產(chǎn)權(quán)來保護，但是知識產(chǎn)權(quán)法沒有具體的保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的規(guī)定，于是在實際生活當(dāng)中當(dāng)非物質(zhì)文化受到侵犯時，如何去適用和操作，一直都不是很理想，并且很難得到有效的保護。

在這些眾多問題中，如何才能做到更好的保護，筆者認(rèn)為關(guān)鍵在于其保護主體。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護主體

隨著21世紀(jì)世界化，情報化的急速發(fā)展，人們的意識和價值觀發(fā)生多樣的變化，在此始點上，如何擴大和充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對社會產(chǎn)生的積極良好的影響是非常重要的。

目前國內(nèi)大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是靠政府通過經(jīng)濟援助來保護的，隨著我們挖掘的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越來越多，政府的壓力會變的越來越大，畢竟政府提供的資金和物質(zhì)都是有限的，而且僅僅依靠政府提供的資金也不能完全的保護好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

另外我們大部分人有一個誤區(qū)，那就是保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是政府的責(zé)任。其實保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不僅僅是政府的責(zé)任，也是全體國民的責(zé)任，所以我們需要公眾參與這項保護活動中。公眾的參與將會起到積極作用以及制約和監(jiān)督的良好作用。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳世過程中，事實上存在著這樣兩個與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承息息相關(guān)的主體：它們一個是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體（即傳承人），一個是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護主體（在某種意義上傳承人也可以看做是保護主體）。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護主體大致可分為：（1）政府職能部門；（2）學(xué)界；（3）商界；（4）新聞媒體。而筆者發(fā)現(xiàn)國外有些國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的護主體則更多樣一些，有些國家靠國民自己，或者依靠非盈利組織來保護，這大大激起了國民的保護意識，起到了很好的積極作用和保護效果。

（二）《國民信托》——第三方管理團體作為保護主體

筆者查閱資料的時候發(fā)現(xiàn)早在1962年韓國頒布的《文化財保護法》當(dāng)中，制定了對所有者不明，所有者或管理者管理困難亦或認(rèn)定為其主體管理不適當(dāng)?shù)臅r候，可以指定由第三方管理團體來保護的法律制度。像這樣的公眾參與方式當(dāng)中有一個方式叫做“國民信托（National Trust）”。

國民信托是指國民信托法人利用從國民，企業(yè)，團體等寄贈或授予得來的財產(chǎn)及會費來保護那些擁有保護價值的文化遺產(chǎn)和自然環(huán)境資產(chǎn)并保全和管理，提高當(dāng)前及未來生活質(zhì)量的依靠民間自發(fā)性活動的力量來保護管理的行為。

這一概念來源于英國，自1895年創(chuàng)立，成立之初的目標(biāo)是永久保護全國具有歷史價值和自然美的土地與建筑。

與英國的國民信托成為鮮明對比的是日本的國民信托活動，英國是根據(jù)特別法制定的向全國推進且以中央為其國民信托的中心，連接其他地域信托活動的全國型活動。而日本則是以地域為主，地域和地域之間信托運動形成一種網(wǎng)的形狀互相連接的方式進行的地域型活動。如今這一活動不僅僅在英國，歐洲，美國等發(fā)達(dá)國家，而且還發(fā)展到日本，馬來西亞，新加坡，印度尼西亞等東亞國家展開。

（三）韓國的《文化信托法人》

然而這一概念到了韓國之后，則很好的用在了保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面上。

在2007年3月25日韓國文化廳和環(huán)境部共同制定的《文化遺產(chǎn)和自然環(huán)境資產(chǎn)的信托法》開始正式實行。其法律條文里規(guī)定了文化遺產(chǎn)國民信托委員會負(fù)責(zé)管理文化遺產(chǎn)的保護工作。該法第三條第一項指出，為了保護文化遺產(chǎn)，可以設(shè)立《文化遺產(chǎn)信托法人》。

而且韓國在實行這一法條之后，這些信托法人們積極的開展活動，展開許多宣傳活動，對保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起到了很好的促進及保護作用。

（四）可適用于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護

筆者覺得韓國的《文化遺產(chǎn)信托法人》這一概念可以借鑒，首先韓國和中國的文化都是亞洲文化，比起中國跟那些發(fā)達(dá)的西方國家比起來差異性不大。而且這樣一來，公民也可以參與到保護工作，起到了積極主動的作用，政府對此的財政負(fù)擔(dān)也會減少許多。

如果引入《文化遺產(chǎn)信托法人》這一概念，我們也無需專門立法，直接可以在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中，增加有關(guān)信托保護的法條即可。在法律上規(guī)定這些法人的權(quán)力義務(wù)，例如有權(quán)管理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以及規(guī)定一段時間公布其財政支出的賬目等。

在監(jiān)督方面，可以讓國民自己去監(jiān)督這些《文化遺產(chǎn)信托法人》，此外我國的文化部也可以成立專門的監(jiān)督小組，對其進行監(jiān)督。

如果引入了這一概念，關(guān)于在保護模式的選擇上，因為目前我國的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》已經(jīng)做好了確認(rèn)，立檔，研究，保存等建立體系等的工作基礎(chǔ)，且我國中央政府具有較大的行政能力，這種權(quán)利結(jié)構(gòu)的分配，可能不太適用于日本的國民信托概念，而英國式的以中央為信托中心連接其他地域的模式會更有利于我國的實際情況。

我國的文化部在這里可作為這個中央信托中心，連接其他各個文化信托的法人，而這些法人和文化部可以互相監(jiān)督。

三、結(jié)語

目前各個國家開始關(guān)注和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在其保護方法上，每個國家都有其保護上的優(yōu)點和缺點，對于那些適用于我國的優(yōu)點，我們可以拿來使用并完善我們的保護制度。

并不僅僅是在我國，其他國家也是，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護還是主要靠公法來保護，但是僅僅靠公法是不夠的，因為隨著時代的發(fā)展，經(jīng)濟的發(fā)展，我們身邊很多東西都會有權(quán)益的糾紛，有些需要知識產(chǎn)權(quán)法的保護，需要私法的保護。雖然我國已經(jīng)出臺了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》但是其對私權(quán)保護方面還沒有明確的規(guī)定，僅僅做了知識產(chǎn)權(quán)保護的銜接性規(guī)定，這樣是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

作為一個國家的公民，我們每個人都是受各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響長大的，所以我們每個國民都具有責(zé)任去保護他，所以這并不僅僅是政府的責(zé)任，也是我們的義務(wù)。

篇(3)

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；生產(chǎn)性保護；立體保護

中圖分類號：D669 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）17-0263-02

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“生產(chǎn)性保護”的提出

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環(huán)境與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化，不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。一般認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式、表演藝術(shù)、社會實踐、禮儀、節(jié)慶活動、有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝五大方面。

之所以要保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其原因在于隨著世界經(jīng)濟一體化的發(fā)展趨勢，世界文化的豐富性和多元性受到了巨大的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)文化的獨特性和差異性迅速消失或弱化。維護文化的多樣性成為當(dāng)今世界面臨的一大課題，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一個民族或地區(qū)的民眾代代相傳、世代延續(xù)中逐漸積累形成的，并且在歷史長河中不斷進步和發(fā)展的獨特的地方性知識，其存在本身亦即是人類文明多樣性的最佳證明。因此，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就成為了保護人類文明多樣性的必由之路。

與物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護并不意味著將其納入博物館，而是要進行傳承。正如有學(xué)者所說，“將無形文化遺產(chǎn)搜集并記錄下來固然重要，但說到底，做成標(biāo)本存入庫房并不是我們的最終目的，我們的真正目的是想讓這些活生生的無形文化遺產(chǎn)像水中之魚一樣，永遠(yuǎn)暢游在中國文化的海洋里，生生不息，永無窮盡。”這就要求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的關(guān)鍵在于傳承，在于將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形態(tài)與內(nèi)涵以一定的傳承制度和傳承方式加以保存和延續(xù)，在代際之間的縱向傳播和承續(xù)，世代相傳，綿延不絕。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承性源于自身存在的實際需要，一旦傳承停止，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命也隨之殆亡。

然而，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)偏重于以非物質(zhì)形態(tài)存在的精神領(lǐng)域的創(chuàng)造活動及其結(jié)晶，它們往往無法觸摸，在傳承過程中難以把握，具有活態(tài)性的特征。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性，是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各種表現(xiàn)形式——口頭傳統(tǒng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)手工藝、各種知識和實踐等等都具有鮮活的生命力，它無時無刻不在流動和變化，是動態(tài)的而非靜態(tài)的，是發(fā)展的而非停滯的，是有機的而非機械的，是“現(xiàn)在進行式”的而非“過去完成式”的。這就意味著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只能被實踐，而無法被復(fù)制，而且每一次實踐都是不一樣的版本，每一次實踐都不完全相同，每一次實踐都是對上一次實踐的失真，這就對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提出了挑戰(zhàn)。

基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)性的的特點和傳承的需要，我們認(rèn)為，生產(chǎn)性方式保護是一種符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在形態(tài)和傳承特點的保護方式。所謂生產(chǎn)性保護方式，是指通過生產(chǎn)、流通、銷售等方式，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力和產(chǎn)品，產(chǎn)生經(jīng)濟效益，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在生產(chǎn)實踐中得到積極保護，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展的良性互動。根據(jù)這個定義，生產(chǎn)性保護的核心在于，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護不應(yīng)該是消極的、僵化的博物館式保存，而應(yīng)該是在不違背、不破壞其核心價值和關(guān)鍵技藝的情況下，將其引入生產(chǎn)和流通領(lǐng)域。通過市場機制的作用，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入到現(xiàn)代人的生活方式中去，適應(yīng)現(xiàn)代人的需要，從而讓現(xiàn)代人能享受到悠久的歷史和文明遺留的精神財富和物質(zhì)財富，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在生產(chǎn)和生活實踐中得到積極的保護。從這個角度而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性方式保護，是一種更具生命力和延續(xù)性的保護和傳承方式。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的作用

（一）生產(chǎn)性保護能提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承能力

不斷提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承能力，是生產(chǎn)性保護的出發(fā)點和落腳點。與物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護對象首先是人，是擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寶貴知識和精湛技藝的承載者和傳遞者，只要建立良好的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承機制，才有可能把寶貴遺產(chǎn)從人亡歌息、人亡藝絕的瀕危絕境中搶救回來。在市場經(jīng)濟條件下，只有通過生產(chǎn)、流通、銷售等方式，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進入市場獲得價值，才會吸引更多的傳承人進入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承行列。

（二）生產(chǎn)性保護能提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的適應(yīng)能力

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是與一定歷史相關(guān)聯(lián)的人的活動，包含著豐富的內(nèi)容和形式，又與特定的生態(tài)環(huán)境相依存。只有通過生產(chǎn)性保護的方式，才能重新發(fā)掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代價值，才能讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能滿足現(xiàn)代人的需求。這是因為，歷史在變化，人的觀念、取向、喜好也在發(fā)生改變，適者生存的道理不僅適用于自然界，也適用于傳統(tǒng)文化技藝的保護。我們在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技能傳承上要強調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動態(tài)性、生態(tài)性、生長性，認(rèn)識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是“過去時”、“完成時”，也不是靜止的，它自身需要自我更新，適應(yīng)現(xiàn)代人的審美觀念。

（三）生產(chǎn)性保護能提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展能力

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)偏重于以非物質(zhì)形態(tài)存在的精神領(lǐng)域的創(chuàng)造活動及其結(jié)晶，它們往往無法觸摸，難于把握，容易被忽略，甚至受到損壞不易覺察。而采用生產(chǎn)性保護有助于將傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟資源，不斷提升非遺保護傳承的意識和積極性，開發(fā)出具有傳統(tǒng)文化特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，取得較好的效益。

三、推進生產(chǎn)性保護的經(jīng)驗借鑒

（一）從平面保護走向立體保護

對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作不能只停留在對技藝、傳承人的平面保護，也不能只局限于對于理論方面的研究，還需要在縱向上去關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體生命。隨著城市化進程的加快和市場化浪潮的洶涌而至，為物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以存在的生存空間受到了極大的擠壓甚至消亡，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為現(xiàn)代化“荒漠”上僅存的“綠洲”，單純的對“綠洲”進行維護已經(jīng)很難抵御現(xiàn)代化“沙漠”的侵襲，只有適應(yīng)現(xiàn)代化大氣候的需要，融入現(xiàn)代化大氣候，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能更好地得以保存。然而，一直以來，我們在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究上重保護、輕開發(fā)，忽視了作為一個活態(tài)文化表現(xiàn)形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在其本身傳承中，必須為社會需要才能繼續(xù)存活這個現(xiàn)實。雖然現(xiàn)代化對對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個巨大的沖擊，但是也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了一個轉(zhuǎn)型的良好契機。借助現(xiàn)代社會的科學(xué)技術(shù)手段，我們可以用更加科學(xué)、系統(tǒng)的方法來對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技法、特色做完整的梳理。

（二）從消極保護走向積極發(fā)展

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的初期階段，花費大量的人力、物力、財力搶救即將消亡的一些技藝，是不可避免的，但搶救之后，必須在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展上下更大的工夫。要根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的特性，尋找適合自身發(fā)展的方式。某種程度上，現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下產(chǎn)品推廣的所有方式，如建立品牌、形成規(guī)模、擴大影響等都是可行的方法。而在這個過程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的積極性無疑是最重要的，只有充分調(diào)動了傳承人的積極性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極發(fā)展才有可能。對傳承人的保護，所注重的不僅僅是物質(zhì)上的資助，更要重視精神上的關(guān)懷，最重要的是要在尊重老藝人的前提下，督促和幫助他們完成對自身技藝的整理和再發(fā)掘，讓他們不但靠手藝吃飯，更能把手藝發(fā)揚光大。而這就需要順應(yīng)時代的要求，就是要通過運用市場經(jīng)濟的動力，依靠自身產(chǎn)生的效益來保障其傳承，無視社會發(fā)展趨勢的保護方法是無法長久的。從滄浪區(qū)的實踐可以看出，這就意味著要杜絕急功近利的摧毀式“挖掘”，而是將現(xiàn)代企業(yè)方式和理念引入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護中來，邀請懂經(jīng)營、會管理的經(jīng)營人才、策劃人才和傳承人共同探討研究，最大限度地集中資源、匯集人才，發(fā)揮各自優(yōu)勢，在具體的空間和較長的時間內(nèi)搭建分享經(jīng)驗、知識和實踐的平臺。如此，才能找出一條比較容易成功的發(fā)展方式，才能讓傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走向現(xiàn)代化。

（三）從單純保護走向融入生活

德國著名的思想家赫爾德認(rèn)為：“民族精神，是一個民族有機體的最隱秘體現(xiàn)，是民族特性的根本。每一個民族都在自己的文化中實現(xiàn)著屬于自己的幸福，構(gòu)成了自己的幸福中心。”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來自民間、來自歷史、來自傳統(tǒng)，對它的保護和挖掘過程，是維護本民族精神生活與文化傳承工作的一部分。從這個意義上來看，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，就是對中華民族民眾精神的挖掘，就是從傳統(tǒng)文化中尋找民族復(fù)興和國家富強的精神依托的過程，就是民族文化自我覺醒的過程。因此，我們進行非物質(zhì)文化保護，通過各種手段提煉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精華，激發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的潛力，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代生活中存活，其最終目的還是讓它回到民間，回到養(yǎng)育它的社會環(huán)境之中，因為人民群眾的日常生活才是非物質(zhì)文化發(fā)展的根本和前進的動力，只有人民群眾自發(fā)的遵從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)化為現(xiàn)代人生活的內(nèi)容之一，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才真正獲得了長久存在的可能。在滄浪區(qū)的實踐中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)跟上了時代的步伐，成為了人們?nèi)粘５闹\生方式、娛樂手段，在當(dāng)代人們的生活中煥發(fā)新的生機和活力，才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的最高理想。從單純保護走向融入生活，只有這樣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展才擁有一片廣闊的前景。

參考文獻：

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北京：北京師范大學(xué)出版社，2007：145.

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關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文化價值；立法背景；加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立法

中圖分類號：G127 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）23-0170-02

黨的十報告在第三部分“全面建成小康社會和全面深化改革開放的目標(biāo)”中提出“文化軟實力顯著增強”。為落實這一目標(biāo)，必須扎實推進社會主義文化強國建設(shè)。保護和發(fā)展好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將促進文化價值實現(xiàn)，進而推進文化強國戰(zhàn)略目標(biāo)更好完成。

一、保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對實現(xiàn)文化價值的體現(xiàn)

（一）保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實現(xiàn)其文化歷史價值

現(xiàn)在是從過去中走來，國家如此，地區(qū)亦然。任何地區(qū)尤其是少數(shù)民族聚居區(qū)的歷史人文都自有其生生不息的傳承脈絡(luò)和特有風(fēng)情。作為歷史文化民俗文化的載體，形態(tài)各異的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無疑在其中扮演了重要的角色。它有助于現(xiàn)代人們數(shù)典念祖，不忘過去，根脈相結(jié)，更有助于異域異地人了解本土人民和文化風(fēng)情，全方位認(rèn)識文化的多樣性和各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所展示的人民生活的豐富多彩性。

（二）保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實現(xiàn)其文化創(chuàng)新價值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種寶貴的文化資源，在文化創(chuàng)新、藝術(shù)創(chuàng)新和科學(xué)創(chuàng)新的過程中所發(fā)揮的作用是驚人的。例如，歷史上文學(xué)名著《三國演義》、《水滸傳》，樂壇上的名曲《茉莉花》、《梁祝》，著名戲曲《天仙配》、《白蛇傳》等，都是根據(jù)民間傳說、故事、民樂、小戲等民間素材創(chuàng)作出來。除文化創(chuàng)新、藝術(shù)創(chuàng)新外，文化遺產(chǎn)在科學(xué)創(chuàng)新的過程中，也發(fā)揮著重要作用。當(dāng)前，世界上的許多發(fā)達(dá)國家都十分重視傳統(tǒng)科技在科技發(fā)展過程中所發(fā)揮的重要作用，并從祖先所創(chuàng)文明中汲取更多的靈感，為當(dāng)代科技進步提供技術(shù)支持。如海南的南海珍珠傳統(tǒng)養(yǎng)殖技藝、陵水黎族自治縣海陵珍珠養(yǎng)殖場、海南洋浦鹽田傳統(tǒng)日曬制鹽技藝、海南陵水黎族藤編技藝等都是以傳統(tǒng)工藝為根基，在發(fā)展中不斷融入新的技術(shù)，使相關(guān)產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展壯大，實現(xiàn)了文化的創(chuàng)新和經(jīng)濟價值。

（三）保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實現(xiàn)其文化生態(tài)價值

聯(lián)合國教科文組織總干事松浦晃一郎說，無形文化遺產(chǎn)是組成人類遺產(chǎn)的根枝。拿語言、音樂、舞蹈、戲曲和服裝來說，它們可以讓人們從一個更加生動、形象的角度去了解它們背后的人的生活經(jīng)歷。如不加以保護，會使少數(shù)民族文化多樣性流失、使原有生態(tài)平衡遭受破壞。《世界文化多樣性宣言》中指出：“捍衛(wèi)文化多樣性是倫理方面的迫切需要，與尊重人的尊嚴(yán)密不可分。它要求人們必須尊重人權(quán)和人的基本自由，特別是尊重少數(shù)群體及土著人的各種權(quán)利。”多元文化的存在，不僅可以為人類新文化創(chuàng)造提供更多的資源，同時還會使我們這個由多元文化構(gòu)成的星球變得更加和諧，更加和睦，更加團結(jié)。

（四）保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實現(xiàn)其文化社會價值

首先非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以增強區(qū)域旅游形象的文化內(nèi)涵和特色，提升旅游產(chǎn)品的品質(zhì)和層級，是旅游策劃的重要元素。其次非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各地傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，是進行傳統(tǒng)文化教育活生生的素材，含有大量的傳統(tǒng)倫理道德資源，具有很好的旅游教育功能。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素不斷融入旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，無疑會使其社會價值充分實現(xiàn)。各地的博物館、文化館等場所舉辦的展覽和宣傳活動也是在發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會教育功能。

二、加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立法保護背景

（一）國際背景

世界其他國家在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立法保護上給我們提供了很多可資借鑒的經(jīng)驗。如日本在1975年修訂的《文化財保法》中對民俗文化財即做了具體和明確的規(guī)定，并不斷擴充民俗文化財?shù)谋Ｗo范圍。2005年時，日本47個都道府縣有39個就已完成了無形文化財?shù)牡怯涗浫牍ぷ鱗1]。韓國于1962年出臺了《文化財保法》，其中明確文化財包括無形文化財，即具有重大歷史、藝術(shù)和學(xué)術(shù)價值的戲劇、音樂、舞蹈、工藝、技術(shù)等無形的文化遺產(chǎn)。繼日本、韓國之后，亞洲許多國家開始意識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和相關(guān)立法工作的重要性，并掀起立法熱潮。如菲律賓1972年制定了《菲律賓共和國第7355號法令》，設(shè)立了“國家活珍寶獎”以保護非遺及其傳承人；蒙古1996年制定了《蒙古文化法》，2001年制定《文化遺產(chǎn)保護法》；1986年澳大利亞即通過了保護土著文化遺產(chǎn)的《可移動文化遺產(chǎn)法》，新西蘭在這方面也有新立法誕生；非洲地區(qū)的馬達(dá)加斯加、南非及阿爾及利亞等國家均有對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立法保護措施。

（二）國內(nèi)背景

從國家層面看，我們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立法工作已經(jīng)有序展開，具有標(biāo)志性的事件是2011年6月起實施的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，與此配套的有國務(wù)院和文化部頒布的相關(guān)法規(guī)和規(guī)章，使我國的非遺保護工作已與國際接軌，有法可依，縮小了同其他國家和地區(qū)的差異。但基于我們在非遺方面立法起步時間晚，經(jīng)驗不足，立法的技術(shù)和內(nèi)容還比較滯后。從立法內(nèi)容上僅局限于行政保護手段，從立法技術(shù)上還太過寬泛，針對性和實用性不強。統(tǒng)計我國目前對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的立法情況，數(shù)據(jù)顯示，中央法規(guī)和地方法規(guī)共計313件，其中憲法法律2件，行政法規(guī)4件，部委規(guī)章14件，地方法規(guī)293件。其中以政府性文件形式呈現(xiàn)的有121件。這些成果多是近幾年產(chǎn)生的，且多是在2011年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法實施后制定的，并且很多是對某一方面問題比如遺產(chǎn)保護名錄、傳承人等專項工作制定的文件。目前中國需要保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不計其數(shù)，國家級名錄收錄的項目就有1400項，各省區(qū)分別公布了數(shù)量不等的省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，以海南為例，全省普查的子目達(dá)到2萬多個，分布在不同地區(qū)。對如此大量分布在全國各地區(qū)的類別形態(tài)各異的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，僅以目前的立法現(xiàn)狀，很難滿足實際保護工作的需要。因此筆者提出應(yīng)加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立法保護，以推動文化強國戰(zhàn)略目標(biāo)的實現(xiàn)。

三、加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立法保護工作

（一）加強立法促進保護機構(gòu)逐步完善

為促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的機構(gòu)隊伍建設(shè)，文化部設(shè)立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司和中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心。各省相繼成立省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護機構(gòu)包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處或省級保護中心。一些地市陸續(xù)建立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心。各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作機構(gòu)開展了一定的培訓(xùn)工作，逐步培養(yǎng)了一批從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一線保護的工作人員。但僅限于此遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以滿足各地數(shù)量龐大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，行政力量必須和民間力量有機結(jié)合，通過立法和制度引導(dǎo)企業(yè)、科研機構(gòu)及各類社團組織參與到保護工作中。

（二）加強立法促進分類保護機制的建立

依據(jù)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的定義和分類，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護機制至少應(yīng)在傳統(tǒng)文學(xué)、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、傳統(tǒng)民俗；傳統(tǒng)體育等方面分別建立。因為這些不同類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間存在較大差異，表現(xiàn)形態(tài)和內(nèi)容各異，不同地域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又表現(xiàn)出較強的地域性，因此通過立法推動建立分類保護機制尤為重要。

（三）加強立法促進資金落實和監(jiān)管

根據(jù)《國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專項資金管理暫行辦法》，設(shè)立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專項資金。據(jù)不完全統(tǒng)計，2005年至2009年地方省級財政共投入約11.3億元。近幾年還在逐年加大。

逐步引進民間資本參與非遺保護專項保護工作。“鼓勵民間資本投入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護 （十）鼓勵民間資本積極投入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，支持民間資本結(jié)合文化旅游、民俗節(jié)慶活動等建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館、展示館、傳習(xí)所等基礎(chǔ)設(shè)施，開展保護、展示、傳承、宣傳活動。（十一）鼓勵和引導(dǎo)民間資本利用現(xiàn)有優(yōu)惠政策，參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護。積極協(xié)調(diào)有關(guān)部門，研究制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護稅收、信貸、融資、土地使用等方面的扶持辦法，為民間資本參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護營造有利環(huán)境。（十二）鼓勵民間資本建立信息平臺和社會中介組織，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護搭建橋梁和紐帶。鼓勵民間資本支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人開展傳統(tǒng)技藝與題材的創(chuàng)新和發(fā)展，推動傳統(tǒng)產(chǎn)品的功能轉(zhuǎn)型和審美價值提升。鼓勵民間資本支持技藝展示、產(chǎn)品銷售等活動，宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其產(chǎn)品的文化內(nèi)涵和審美價值。鼓勵民間資本通過設(shè)立公益性基金等方式參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，如對瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行搶救性保護，對代表性傳承人及學(xué)藝者予以資助等。”[2]文化部的意見和政策導(dǎo)向非常明確，上述資金的投入，將有效地確保各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的順利開展。但在具體落實和監(jiān)管中還缺乏有針對性的法規(guī)制度。

（四）加強立法激勵科研創(chuàng)新

為進一步加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的理論研究，出版重要的研究成果，彌補目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護科研不足，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的開展起到更好指導(dǎo)作用，應(yīng)加強立法引導(dǎo)，促進非遺保護科研制度完善。比如成立國家和各地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作專家委員會，積極吸納社會各界、各方面的專家參與保護工作，為科學(xué)開展保護工作提供決策參考和智力支持。

（五）加強立法促進宣傳普及工作展開

地方立法和制度應(yīng)促進利用“文化遺產(chǎn)日”和民族傳統(tǒng)節(jié)日等重要契機，大力開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)活動。立法可確立通過現(xiàn)代媒體，宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，擴大社會影響。確立通過高校及科研院所或者非遺傳習(xí)所開展傳承和宣傳工作。確立企業(yè)性質(zhì)非遺保護單位的宣傳義務(wù)等。

（六）加強立法促進私權(quán)保護意識的提升

通過立法確立政府對私權(quán)保護工作的推動和引導(dǎo)。使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方立法內(nèi)容在行政性趨向的普遍局限下有所創(chuàng)造和突破。給參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和開發(fā)的企業(yè)與民眾提供可靠權(quán)利保障，為持續(xù)性非遺保護工作有效開展和合理開發(fā)奠定良好的制度環(huán)境基礎(chǔ)。

通過加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立法使以上工作很好落實，既能實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護價值，同時也實現(xiàn)了國家文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，將不斷推動社會主義精神文明的發(fā)展，提升國家文化軟實力，發(fā)揮文化引領(lǐng)作用，向社會主義文化強國邁進。

參考文獻：

篇(5)

關(guān)鍵詞：城市建設(shè)；文化遺產(chǎn)；保護；利用

中圖文類號：TU984 文獻標(biāo)識碼：A

在人類五千年的文化中，中國文化以獨特的姿態(tài)屹立于世界文化之中，對世界文化的影響力也是極大的，中國文化的博大精深，各個地區(qū)都有其獨特的文化，共同構(gòu)成了中國的文化，而隨著城市建設(shè)的發(fā)展，這些文化資源卻受到了破壞，文化遺產(chǎn)的保護與利用成為城市建設(shè)中迫在眉睫的問題。

一、在城市建設(shè)中文化遺產(chǎn)的重要性

（一）文化遺產(chǎn)的保護是構(gòu)建文化內(nèi)涵城市的基礎(chǔ)

城市建設(shè)以特色城市為目標(biāo)，增強其城市魅力的主要途徑是獨特的文化，對文化的保護與利用是構(gòu)建文化內(nèi)涵城市的基礎(chǔ)，新疆是文化遺產(chǎn)眾多的區(qū)域，是絲綢之路的主要地區(qū)，在幾千年的歷史發(fā)展中，形成了自己獨特的文化，尤其是民間文化，獨特的藝術(shù)、文學(xué)、民俗、傳統(tǒng)工藝等，[1]因此要對這些文化遺產(chǎn)進行保護與利用，在新疆建設(shè)過程中極力發(fā)揮其作用，構(gòu)建出獨特魅力的具有特殊文化內(nèi)涵城市。

（二）文化遺產(chǎn)的保護可以增強城市文化影響力

在城市建設(shè)中對文化遺產(chǎn)進行保護和利用，可以增強城市文化影響力，在城市競爭中占有一席之地，進一步促進城市的發(fā)展，新疆位于我國西北地區(qū)，其特殊的自然條件，形成了數(shù)量眾多的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，比如：古建筑、村落、古墓葬等，根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和城市建設(shè)的影響要對這些文化遺產(chǎn)進行保護，增強其文化的影響力，促進城市的發(fā)展。

（三）文化遺產(chǎn)的保護可以促進城市經(jīng)濟的發(fā)展

旅游業(yè)是城市經(jīng)濟發(fā)展中重要的行業(yè)之一，對于旅游業(yè)來說，文化遺產(chǎn)是重要的組成部分，是樹立其城市形象的關(guān)鍵，也是構(gòu)建城市吸引力的主要方式，無論是物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都可以增強城市吸引力，促使廣大游客來城市中旅游，旅游業(yè)的發(fā)展可以帶動各個行業(yè)的發(fā)展，比如，餐飲業(yè)、商業(yè)等行業(yè)的發(fā)展，從而促進城市經(jīng)濟的發(fā)展。對于新疆來說，具有大量的民間文化遺產(chǎn)，而且特色鮮明，因此，可以充分利用這些文化遺產(chǎn)來吸引廣大的游客。

二、當(dāng)前城市文化遺產(chǎn)保護利用中存在的問題

（一）法律法規(guī)還不完善

雖然國家已經(jīng)頒發(fā)了文物保護法，地方也了相應(yīng)的文化遺產(chǎn)的保護條例，但是對于新疆來說，因為其文化遺產(chǎn)的多樣性，因此，這些僅有的法律法規(guī)不能完全滿足其文化遺產(chǎn)保護的要求，因為文化遺產(chǎn)法律法規(guī)的不完善，為文化遺產(chǎn)的保護增加了困難，尤其是針對新疆的文化遺產(chǎn)的保護沒有特別的地方法規(guī)，其文化遺產(chǎn)的法規(guī)的建立迫在眉睫，只有建立健全地方法律法規(guī)，才能為文化保護提供法律基礎(chǔ)，使其有法可循。

（二）文化遺產(chǎn)保護意識的偏差

雖然文化遺產(chǎn)保護意識一直都有存在，但是，對于整體意識來說，還是不強，而且呈現(xiàn)參差不齊的態(tài)勢，在意識上存在偏差現(xiàn)象，造成其保護工作得不到確切的落實，在干部、企業(yè)和群眾中都存在文化遺產(chǎn)保護的偏差，某些干部追求形象工程，使得真正的文化遺產(chǎn)得不到保護，甚至?xí)ξ幕z產(chǎn)造成傷害，對于新疆而言，要吸取這樣的教訓(xùn)，樹立正確的觀念，糾正偏離的保護意識。[2]這里的企業(yè)主要是指房地產(chǎn)企業(yè)和旅游業(yè)。這兩類企業(yè)對文化遺產(chǎn)的保護意識不強，不但嚴(yán)重影響了企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，而且不利于文化遺產(chǎn)的保護。而對于群眾來說，是文化遺產(chǎn)保護的基礎(chǔ)，因為其文化保護宣傳力度等原因，造成了群眾對文化保護意識偏差，部分群眾因為眼前利益做出傷害文化遺產(chǎn)保護的事情。

（三）自然破壞問題

文化遺產(chǎn)的損壞其中一個重要的原因就是自然破壞，在文化遺產(chǎn)保護方面，對自然破壞的影響所采取的措施不夠，導(dǎo)致了文化遺產(chǎn)被破壞。對于新疆來說，新疆大部分地方都會出現(xiàn)大風(fēng)天氣，而且經(jīng)常會出現(xiàn)沙塵天氣，造成了文化遺產(chǎn)被風(fēng)侵蝕，嚴(yán)重被破壞。新疆處于露天狀態(tài)下的文化遺產(chǎn)比較多，雖然氣候干燥少雨，但是，一旦有雨水沖刷，就會使其被破壞，千瘡百孔，而且新疆地區(qū)還是地震多發(fā)地帶，會造成古遺址等文化遺產(chǎn)坍塌，因為氣候干旱，因此導(dǎo)致其排水系統(tǒng)排水能力弱，文化遺產(chǎn)會受到洪災(zāi)的侵害。

（四）人為破壞問題

因為文化遺產(chǎn)保護的整體宣傳度還不夠，導(dǎo)致人們對文化遺產(chǎn)保護的意識不強，而且對文化遺產(chǎn)保護的管理不夠嚴(yán)格，都是造成文化遺產(chǎn)被破壞的因素，有些完全是經(jīng)濟利益的驅(qū)使，比如在某些建筑土臺上安裝鐵欄桿以供游客參觀，導(dǎo)致了土臺被破壞。甚至更嚴(yán)重的是有些行為已經(jīng)觸犯了法律，對文化遺產(chǎn)造成了嚴(yán)重的傷害，如果不嚴(yán)厲制止這種行為，會增長其囂張氣焰，對文化遺產(chǎn)是一種威脅，尤其是盜墓現(xiàn)象，必須制止，不但造成文化遺產(chǎn)的遺失，而且還破壞了文化遺產(chǎn)依存的環(huán)境。

三、加強文化遺產(chǎn)保護與利用的措施

（一）充分利用法律進行文化遺產(chǎn)保護

文化遺產(chǎn)保護的保障就是法律，對于其保護的法律可以根據(jù)《文物保護法》相關(guān)規(guī)定進行保護，雖然針對于新疆文化遺產(chǎn)保護的地方性法規(guī)還不健全，但是也在不斷地努力下，按照國家的成文規(guī)定，制定了具有地方特色的文化遺產(chǎn)保護條例，確定了對新疆文化遺產(chǎn)進行如何保護，為文化遺產(chǎn)保護提供了依據(jù)。因此，要嚴(yán)格按照相關(guān)法律法規(guī)加強文化遺產(chǎn)的保護。

（二）對文化遺產(chǎn)進行分級保護

文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了我國五千年的文化內(nèi)涵，文化遺產(chǎn)可以反映我國在各個時期發(fā)展的情況，具有獨特的魅力。文化遺產(chǎn)具有自身的價值，根據(jù)不同的年代、完整度、數(shù)量、文化內(nèi)涵，反映了其價值的大小，因此對于劃分級別的依據(jù)就是去價值的大小，就新疆而言，可以將文化遺產(chǎn)分為世界級、國家級、自治區(qū)級和市縣級，根據(jù)不同的級別采取不同的措施。

（三）對文化遺產(chǎn)進行博物館保護

博物館作為文化遺產(chǎn)的收集、陳列和保管的場所，對文化遺產(chǎn)的保護發(fā)揮著重要的作用。將文化遺產(chǎn)非類別的進行保護，是一種有效的保護方式，就新疆來說，可以分為以下幾種類型，藏品類、遺址類、移筑類、生態(tài)類、專題類等等[3]，根據(jù)這些不同種類建立不同的博物館，不但可以保護好文化遺產(chǎn)，而且還可以供廣大游客參觀學(xué)習(xí)，了解新疆的文化。

（四）對文化遺產(chǎn)進行全民保護

增強全民保護意識，是進行文化遺產(chǎn)保護的關(guān)鍵，只有全面參與進來，才能有效地保護和利用好文化遺產(chǎn)。首先，要加大遺產(chǎn)保護的宣傳力度，可以通過多種形式的宣傳進行遺產(chǎn)保護知識的普及，加強執(zhí)法力度，將遺產(chǎn)保護落到實處。其次，注重文化遺產(chǎn)保護的教育活動。通過各方面教育，來增強人們對文化遺產(chǎn)保護的重視程度。最后，對文化遺產(chǎn)進行工程搶救保護，對于新疆來說，策劃文化保護工程項目，比如樓蘭搶救工程，可以與旅游公司等聯(lián)合進行文化遺產(chǎn)保護。

結(jié)語：

隨著城市化進行的不斷推進，對文化遺產(chǎn)的破壞成為社會關(guān)注的焦點，因此，文化遺產(chǎn)保護與利用是城市建設(shè)的重要環(huán)節(jié)之一，文化遺產(chǎn)是一個城市樹立形象，促進發(fā)展的重要元素之一，對文化遺產(chǎn)進行保護和利用，不但能構(gòu)建具有特色的城市，而且可以增強城市的文化內(nèi)涵，帶動城市經(jīng)濟的發(fā)展。

參考文獻：

[1] 梁珍珍，宋贊.淺談如何在城市建設(shè)中加強文化遺產(chǎn)的保護與利用[J].城市建筑，2014（15）.

篇(6)

在北京建國門外外交公寓里，聯(lián)合國教科文組織駐華代表處代表歐敏行（Marielza Oliveira）對《小康》記者列數(shù)著這些聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄里，來自中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

大量傳統(tǒng)文化面臨消失的危險

什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團體，有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。

聯(lián)合國教科文組織認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是確定文化特性、激發(fā)創(chuàng)造力和保護文化多樣性的重要因素，在不同文化相互寬容、協(xié)調(diào)中起著至關(guān)重要的作用，因而于1998年通過決議設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評選。

世界文化遺產(chǎn)的數(shù)量能夠反映某地區(qū)、某國家的歷史文化的多樣性與深厚程度，物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如果被評為世界文化遺產(chǎn)，不僅能被世界矚目，還能被更好地保護傳承。

當(dāng)前，各個國家都開始意識到，越來越多的變化正在發(fā)生，比如全球化、城市化、移民潮等，而每個國家都有各自非常珍貴的傳統(tǒng)文化，有些是瀕臨消亡的，有些則對于民眾意義非凡，不僅需要保護，還爭取有所發(fā)展，所以越來越多的國家開始意識到將這些文化作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護起來的重要性。

“但另一方面，這也表明之前提到的全球化、城市化等浪潮使得大量的傳統(tǒng)文化面臨消失的危險，同時也使得各種沖突開始增加。比如我們現(xiàn)在所看到的大批的難民，因為沖突而被迫離家的移民等，這些都使得這些人不再有那么多機會對自己的傳統(tǒng)進行演繹和傳承保護。所以我們需要對他們進行支持，幫助這些正在經(jīng)歷劇變的人們保護他們自己的文化。”聯(lián)合國教科文組織駐華代表處代表歐敏行說道。

也就是因為如此，為了支持各地保護自己即將消失的傳統(tǒng)文化，使這些寶貴的財產(chǎn)得以延續(xù)下去，聯(lián)合國教科文為此組織了一系列的工作，對人類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行登記注冊，記錄這些傳統(tǒng)文化用以讓人們了解學(xué)習(xí)，記錄瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以便國家和政府采取行動來挽救這些傳統(tǒng)，提供培訓(xùn)，制定指導(dǎo)手冊，幫助各地制定自己的保護非物質(zhì)遺產(chǎn)計劃。

2001年5月，宣布第一批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，19項代表作獲得通過，中國昆曲入選; 2003年10月，第32屆全體大會通過《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》;同年11月， 宣布第二批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，28項代表作獲得通過，中國古琴藝術(shù)入選。2004年8月，中國加入該條約。

當(dāng)前，在聯(lián)合國教科文組織的非遺名錄里，391項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，有38項都來自中國，幾乎占到總數(shù)的10%。其中30項在代表作名錄中，7項在急需保護的非遺名錄中，1項在最優(yōu)實務(wù)名錄中。

“這顯示了中國文化的價值，并且具有積極的作用，因為雖然申遺和保護工作是由政府作為主導(dǎo)，但也需要擁有這項傳統(tǒng)的地區(qū)和人民來進行全面的合作。中國人民非常以自己的文化為傲并且積極地對其進行保護和傳承。” 歐敏行說道。

因時而變的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護

從鸞漂鳳泊的中國書法，到復(fù)雜精細(xì)的宣紙制作技藝……中國文化的“代表作”一直都備受世界重視。

今年四月初，英國明愛（倫敦）學(xué)院甚至開設(shè)了“中國文化遺產(chǎn)管理碩士班”課程。

明愛（倫敦）學(xué)院的董事會主席、這門課程的設(shè)計者柳代立表示，早在2011年學(xué)院就和英國密德薩斯大學(xué)商討一起開發(fā)這個碩士課程，他們發(fā)現(xiàn)人們對于遺產(chǎn)，無論有形還是無形的都缺乏了解，特別是博大精深的中國文化遺產(chǎn)，開設(shè)這個課程不僅可以提高學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的深入理解，詳細(xì)了解文化遺產(chǎn)和掌握管理遺產(chǎn)項目的技能與知識，還將對中國文化遺產(chǎn)的管理做出貢獻。

“加強文化遺產(chǎn)保護已經(jīng)成為世界各國共同的心聲。提高保護意識，開辦教學(xué)培訓(xùn)顯得非常重要。在這個背景下， 英國明愛（倫敦）學(xué)院開辦了首屆獨特的文化遺產(chǎn)碩士課程。”柳代立對《小康》記者說，這個課程著重于中國文化遺產(chǎn)，因為深入了解中國文化和其文化遺產(chǎn)的影響是一件非常有必要的事情。

“中國文化遺產(chǎn)管理碩士班”是主要是為現(xiàn)有的文化遺產(chǎn)工作者、實習(xí)生、志愿者、普通市民及在相關(guān)行業(yè)的專業(yè)人士、社區(qū)團體設(shè)計的。目前該課程擁有14名學(xué)生，他們來自中國、英國、俄羅斯和馬來西亞，他們都被中國文化所吸引，并希望可以深入了解中國文化，給予中國文化遺產(chǎn)最好的管理，以確保這些遺產(chǎn)傳承給后代是有意義的。對明愛（倫敦）學(xué)院設(shè)立“中國文化遺產(chǎn)管理”課程，歐敏行表示非常贊同，她認(rèn)為中國有很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行的保護工作都值得被廣泛認(rèn)知和研究，這樣的學(xué)習(xí)也是非常重要的。她強調(diào)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)的差別。物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重點是要盡可能保持這項遺產(chǎn)的原貌，使其保持不變。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是動態(tài)的，不可能是永遠(yuǎn)一成不變的，因時而變是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要的特性。

“所以對于非遺的申請，目的不是在于原封不動地保持這些文化，而是對其進行保護，使其有生存的空間以進行發(fā)展，非遺的擁有者也會學(xué)而時習(xí)之，并適當(dāng)?shù)貙ζ溥M行改良。” 歐敏行表示，明愛（倫敦）學(xué)院設(shè)立“中國文化遺產(chǎn)管理”這樣一門課程會使相關(guān)的學(xué)者時時觀察和研究這些文化是如何被演繹的，也可以更好地了解文化的演變過程。“是否是東方視角或西方視角并不重要，因為保護一項文化遺產(chǎn)是沒有固定模式和方法的，這是一項活的工程，各個不同的國家也需要找到屬于自己的方式方法。”

“我們需要專業(yè)的人才來管理文化遺產(chǎn)。”柳代立表示，英國和北歐國家的博物館和公共展覽管理非常先進，中國在文化遺產(chǎn)管理上可以借鑒很多西方優(yōu)秀的示例。

“在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護上，與國際接軌，學(xué)習(xí)國際的經(jīng)驗很重要。”故宮博物院研究館館員、國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專家委員會委員王家鵬對《小康》記者說道。在他看來，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過程中，人顯得尤為重要。 經(jīng)常去國外考察與研究的王家鵬特別提到了日本的“人間國寶”。他非常認(rèn)同這種保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理念和方式。

日本非常重視文物保護，依法對各種有形文化財產(chǎn)指定為“重要文化財”或“國寶”嚴(yán)加保護，而對無形文化財產(chǎn)以及各類民俗文化尤其注重保護，每年由國家認(rèn)定的“人間國寶”備受珍視。 早在1950年日本就頒布了《文化財保護法》，今日仍為保護文化財產(chǎn)（文物）的現(xiàn)行重要法律。該保護法將日本歷史上或藝術(shù)上有價值的戲劇、音樂、工藝技術(shù)及其它無形文化成果視為“無形文化財產(chǎn)”。 掌上傳奇 福建木偶戲被稱為掌上藝術(shù)，非遺申報成功后，通過木偶戲人才培養(yǎng)計劃已經(jīng)培養(yǎng)了大約200名木偶戲演員。

其中，對特別重要的文化指定為“重要無形文化財產(chǎn)”。同時，在日本，由文部科學(xué)大臣認(rèn)定高度表現(xiàn)這些技術(shù)的人為“重要無形文化財產(chǎn)保持者”，俗稱“人間國寶”。“人間國寶”每年可從國家得到200萬日元補助金，用于磨練并繼承“技藝”，培養(yǎng)繼承人。 歷經(jīng)近半個世紀(jì)，政府引導(dǎo)的作用力和“人間國寶”自發(fā)保存意識的增強，使日本傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承和發(fā)展解決了后繼乏人的問題。歌舞伎舞臺斑斕;能、文樂、狂言、演出活動出現(xiàn)生機;一些村、鎮(zhèn)建立了傳統(tǒng)工藝作坊，延續(xù)傳承傳統(tǒng)工藝。這些作坊還被開發(fā)為旅游景點，供游人參觀或體驗工藝過程。

從中國的木偶戲到巴西的Fandango

其實，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念最早出現(xiàn)在日本。

日語“無形文化財”一詞被帶到聯(lián)合國教科文組織，先后譯成法文、英文，再經(jīng)我國駐聯(lián)合國的官員從英文翻譯回來，變成了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。歷經(jīng)60多年的完善，日本的“人間國寶”制度對傳統(tǒng)文化及工藝的傳承和保護產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

“我國作為一個多民族的國家，悠久的歷史和燦爛的古代文明為中華民族留下了極其豐富的文化遺產(chǎn)。 有太多的文化遺產(chǎn)需要人民的參與、傳承與保護。”王家鵬說道。這其中就包括近年來飽受關(guān)注的福建木偶戲。

福建木偶戲是中國木偶表演藝術(shù)的杰出代表，主要演出形式為提線木偶與掌中木偶兩種。自公元10世紀(jì)始在泉州、漳州及周邊地區(qū)廣泛傳播，積累了眾多傳統(tǒng)劇目、音樂唱腔，形成了豐富精湛的表演技法和體系，以及精美絕倫的偶像造型藝術(shù)。

20世紀(jì)80年代以來，隨著生產(chǎn)生活方式的變化，加之福建木偶戲表演技法復(fù)雜，年輕人學(xué)習(xí)、傳承意愿下降，福建木偶戲后繼乏人。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承問題在國內(nèi)越來越受到重視。國務(wù)院決定從2006年起，每年六月的第二個星期六為我國的“文化遺產(chǎn)日”。從2006年開始，相關(guān)社區(qū)、群體和代表性傳承人圍繞培養(yǎng)傳承人的主要目標(biāo)，制定了2008年至2020年“福建木偶戲后繼人才培養(yǎng)計劃”。

2012年12月4日，聯(lián)合國教科文組織保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會第七次會議審議通過，中國申報的“福建木偶戲后繼人才培養(yǎng)計劃”被列入優(yōu)秀實踐名冊。

在進入名冊后，福建木偶戲的保護與傳承具有了國際交流和合作的意義。“當(dāng)前，中國的福建木偶戲振興措施已經(jīng)取得了一些成果，通過木偶戲人才培養(yǎng)計劃已經(jīng)培養(yǎng)了大約200名木偶戲演員，民間也出現(xiàn)了木偶戲社團，有專門的基金對木偶戲進行支持。” 歐敏行認(rèn)為，在保護這些重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上，國與國之間可以互相學(xué)習(xí)。中國福建木偶戲保護的案例帶給其他國家很多啟發(fā)，代表提到了與福建木偶戲特質(zhì)非常相似的、來自她家鄉(xiāng)巴西的Fandango。

Fandango是巴西東南部的一項傳統(tǒng)的通過吟唱贊頌人們通力合作的儀式，在人們進行集體活動比如播種、收割或者其他共同參與的事情時舉行，慶祝通過所有人的努力而取得的成就。這項傳統(tǒng)更多存在于一些比較原始的地區(qū)和部落，在相對發(fā)達(dá)的地區(qū)則慢慢消失，因為在這些地方人們已經(jīng)不再像以前那樣有這么多集體的活動了。由于民眾認(rèn)為這項傳統(tǒng)非常重要，所以巴西已經(jīng)將這項傳統(tǒng)列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時也出臺了一套相應(yīng)的保護措施保證這項傳統(tǒng)的延續(xù)。“組織社團、設(shè)立基金、培養(yǎng)學(xué)員等，這些都是對于非遺保護的手段，這些又可以供其他國家進行學(xué)習(xí)。” 歐敏行說道。

篇(7)

世界上的眾多團體和個人，他們常常為了自己國家的文化遺產(chǎn)忙碌，進行不同形式的表演和實踐活動，將已經(jīng)失傳的或者有此趨勢的傳統(tǒng)技藝向周邊展示，隨著他們所處環(huán)境的不斷變遷，手中的技藝和傳統(tǒng)文化隨著自然的變化而變化，有的得到了關(guān)注和發(fā)展，進而促進了文化多樣性，而有的依舊離開了我們。

二、國家文化戰(zhàn)略的實施離不開保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

（一）保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠促進我國文化的創(chuàng)新和發(fā)展

為了促進人類社會文化創(chuàng)新和發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作是其重要的工作內(nèi)容之一，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作是促進文化多樣性的主要動力，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類創(chuàng)造的，同時也是推動人類發(fā)展的重要力量。針對我國傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，根本上來說是一種創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)變，也就是從我國國情出發(fā)，結(jié)合實際，用具有中國特色社會主義的思維方式對待傳統(tǒng)文化，使之符合文化發(fā)展的需要。保護的最終目的就是為了文化的不斷創(chuàng)新和發(fā)展，從國家文化戰(zhàn)略實施的角度來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作對促進我國文化創(chuàng)新和發(fā)展具有十分重要的意義。

（二）保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠保護傳統(tǒng)文化的多樣性

我國豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首先是文化多樣性的一種具體表現(xiàn)，而保護我國的傳統(tǒng)文化多樣性就是保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作重要的核心內(nèi)容。在我國，尤其是近些年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作盡管已經(jīng)取得了相應(yīng)的成果，但是在實際保護工作上的方法依然存在很多缺陷，最具特色的“貌合神離”的工作方式應(yīng)該盡快轉(zhuǎn)變。同時，我國從上到下對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文化發(fā)展的關(guān)系十分關(guān)注，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作化劃進國家文化發(fā)展戰(zhàn)略工作中，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對促進我國經(jīng)濟和文化全面協(xié)調(diào)發(fā)展的工作具有十分重要的作用，同時對文化認(rèn)同方面也具有重要意義。

（三）保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對我國共建和諧社會有促進作用

在中國歷史上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為文化的形成和發(fā)展發(fā)揮了很大的作用，同時為今天的和諧社會也作出了貢獻，它和國家文化戰(zhàn)略的性質(zhì)有一定的統(tǒng)一性，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅有利于我國共建和諧社會有一定的促進作用，同時也利于實現(xiàn)國家現(xiàn)階段整體目標(biāo)。要切實建設(shè)和諧社會，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作就一定要進行到底，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中有眾多利于共建和諧社會的積極因素，加之非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就是一個文化體系，它可以從規(guī)范、思想、價值、觀念、等各個方面向我們灌輸營養(yǎng)，使我們的社會在文化當(dāng)中吸取更多有益的東西。

三、保護好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)策略

（一）提高對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類的財富，與有形的文化遺產(chǎn)相比，它關(guān)系到民族精神和文化的傳承，一旦瀕臨危險，就將會帶給我們無法挽回的遺憾。多年來我國的傳統(tǒng)文化急劇流失，當(dāng)年的敦煌文書最完整的資料流失到日本，樓蘭古城的資料也被鎖在大英博物館中，湖南灘頭年畫也被日本和德國收藏，所以我國要提高對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識，采取積極的措施極力換回和保護這些珍貴遺產(chǎn)。

（二）充分認(rèn)識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要性

面對當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的危險狀況，一定要充分認(rèn)識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要性和緊迫性，在保護工作實施的過程當(dāng)中更加有針對性的加以調(diào)整。隨著生態(tài)文化的改變，眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著即將逝去自己賴以生存的環(huán)境的危險，加之現(xiàn)在的保護工作實施存在一定的困難，一定程度上阻礙了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。因此一定要提高重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的重要性，時刻有種緊迫感。

（三）掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承規(guī)律

保護的最終目的是為了發(fā)展和傳承。保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)堅持的原則和方式是緊密相連的，在不改變發(fā)展規(guī)律的同時又不對未來的發(fā)展產(chǎn)生消極影響，盡可能地在緊抓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承規(guī)律的基礎(chǔ)上尋覓更好的保護手段。只有這樣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的各個項目才會在交互規(guī)律的影響中得到發(fā)展。

四、結(jié)論