序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇生命與責(zé)任的理解范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

[論文關(guān)鍵詞]大學(xué)生　生死觀教育　生命觀教育　信仰教育 

作為生命教育的核心內(nèi)容，大學(xué)生生死觀教育日益受到重視。生死觀涉及人生諸多問(wèn)題的根本，其基本內(nèi)容是什么，可謂是“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”。筆者根據(jù)自身對(duì)生命觀和死亡觀的理解，將當(dāng)代大學(xué)生生死觀教育的內(nèi)容概括如下：以生命三重性為內(nèi)容的生命觀教育，以死亡教育為基礎(chǔ)的信仰教育，以責(zé)任感為準(zhǔn)繩的事業(yè)觀教育，以幸福感為支撐的情感教育，以人生態(tài)度為導(dǎo)向的挫折教育。 

一、以生命三重性為主導(dǎo)的生命觀教育 

所謂生死觀教育，是指以對(duì)死亡之自然性與人文性的雙重認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，提升對(duì)生命本質(zhì)及其多重性的理解，從而珍惜生命、熱愛(ài)生命、豐富生命、完善生命，進(jìn)一步超越死亡，提升生命的品質(zhì)，獲得更多的人生幸福。它是整個(gè)生命教育的關(guān)鍵與核心。而進(jìn)行以生命三重性為主導(dǎo)的生命觀教育則是當(dāng)代大學(xué)生生死觀教育的基點(diǎn)。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，與動(dòng)物的區(qū)別主要在于，人的生命有三重性甚至多重性，主要包括血緣性生理生命(肉體生命)、人際性社會(huì)生命和超越性精神生命。其中，生命的后兩重性才是人之生命的本質(zhì)，也是人文生命的內(nèi)涵。由于人的生理生命是人的生命存在的前提，我們必須充分尊重我們的生理生命，同時(shí)，更要重視以人際性社會(huì)生命和超越性精神生命為主的人文生命的力量。理論同樣認(rèn)為人的本質(zhì)屬性是社會(huì)屬性，特別強(qiáng)調(diào)人文生命的重要性。因此，我們的生命觀應(yīng)該是對(duì)生理生命、人際生命和精神生命的完整認(rèn)識(shí)，幫助大學(xué)生建構(gòu)起科學(xué)的生命觀念，努力創(chuàng)造人的人際生命和精神生命，在此基礎(chǔ)上探尋生命價(jià)值、人生依據(jù)、人生意義，才能達(dá)到尊重生命、熱愛(ài)生命、超越死亡的目的。 

二、以死亡教育為基礎(chǔ)的信仰教育 

所謂信仰教育，是指通過(guò)對(duì)某種理論、學(xué)說(shuō)、主義的教育灌輸．使人信服和尊崇，并把它奉為自己做什么和不做什么的根本準(zhǔn)則和態(tài)度的教育行為。信仰教育，應(yīng)該成為大學(xué)生生死觀教育的重點(diǎn)。眾所周知，無(wú)論哲學(xué)、宗教或其他科學(xué)中的人生觀之信仰，無(wú)不是圍繞著死亡問(wèn)題展開(kāi)的。信仰建構(gòu)起人的意義世界和超越世界，是大學(xué)生反思生死問(wèn)題和一切人生行為的終極指南，而其中最為關(guān)鍵的當(dāng)是死亡教育。信仰缺失是當(dāng)代大學(xué)生普遍存在的嚴(yán)重問(wèn)題。首先，信仰缺失表現(xiàn)在人的內(nèi)心沒(méi)有敬畏、神圣的東西。美國(guó)著名心理學(xué)家弗洛姆說(shuō)過(guò)：“19世紀(jì)的問(wèn)題是上帝死了，20世紀(jì)的問(wèn)題是人死了。”人沒(méi)有恐懼，也沒(méi)有追求，就是沒(méi)有信仰的表現(xiàn)。當(dāng)代大學(xué)生也不可避免地受到這種時(shí)代的影響，出現(xiàn)信仰缺失的問(wèn)題。其次，信仰缺失表現(xiàn)在對(duì)死亡的拒斥上。信仰是通過(guò)對(duì)死亡的理解來(lái)確立的，生命的超越性和意義世界只有借助對(duì)死亡的理解才能獲得。別爾嘉耶夫說(shuō)：“如果在我們的世界里沒(méi)有死亡，那么生命就會(huì)喪失意義。因?yàn)椋饬x與終點(diǎn)相關(guān)。”中國(guó)儒家文化對(duì)“不朽”的追求，佛教企圖對(duì)死后世界的超脫，西方文化對(duì)“上帝”的敬畏，都是以力圖通過(guò)對(duì)死亡的理解來(lái)確立自己的信仰，找到人生行為的根據(jù)。最后，信仰缺失表現(xiàn)在文化傳統(tǒng)的失落上。文化傳統(tǒng)是信仰之根。一個(gè)人只有置身于本民族的文化傳統(tǒng)，才能理解自己的人際生命和精神生命，才能了解生命的意義，找到終極意義和通向超越世界的道路。在中國(guó)文化中，無(wú)論儒、釋、道哪一派文化，都旨在為建構(gòu)人的信仰和意義的世界提供某種價(jià)值追求的參考。例如，追求精神“逍遙游”的道家文化；主張出世的同時(shí)也要在現(xiàn)世中積極修行的禪宗文化，主張“立德、立功、立言”以求“三不朽”的儒家文化等。對(duì)中國(guó)人而言，脫離了這些文化傳統(tǒng)，在很大程度上就意味著信仰的失落。當(dāng)然，判斷一個(gè)人有沒(méi)有信仰，不能只看他是否信仰什么主義或者什么思想，而是看其生命有沒(méi)有終極關(guān)懷和終極訴求，表現(xiàn)在為人處世和精神生活中是否有所敬畏，是否有一顆真誠(chéng)的心。因此，以死亡教育為基礎(chǔ)的信仰教育，主要的任務(wù)是樹(shù)立正確的時(shí)代導(dǎo)向，幫助人們了解本民族文化傳統(tǒng)的生死智慧，從而建立起正確的生死觀，并使其成為其內(nèi)心真誠(chéng)體認(rèn)和敬畏的行為準(zhǔn)則。 

三、以責(zé)任感為準(zhǔn)繩的事業(yè)觀教育 

事業(yè)與職業(yè)是不同的。職業(yè)的目的是謀生，是為了獲得報(bào)酬而工作，因此無(wú)須全身心的情感投入；而事業(yè)則不同，它往往是一個(gè)寄托人情感和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要途徑，因此需要相當(dāng)熱忱的投人并付出全部的情感。事業(yè)與職業(yè)雖然有較大區(qū)別，但若處理得當(dāng)，也是可以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的。對(duì)于大學(xué)生而言，在現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力不斷加劇的情況下，要想找一份理想的工作是比較困難的，尤其是找一份自己感興趣的工作更是難上加難。～方面，很多年輕人積極支教、支邊的熱情，令人感動(dòng)；但另一方面，很多工作無(wú)人問(wèn)津，更有很多大學(xué)生常常“跳槽”，以至于多年以后還是居無(wú)定所，有的甚至干脆待業(yè)依靠父母生活。

導(dǎo)致這種情況的原因有很多，其中包括一些錯(cuò)誤的思想認(rèn)識(shí)。有的人認(rèn)為只有符合自己興趣或者是滿足自己要求的工作才值得去做，否則就是浪費(fèi)時(shí)間。可事實(shí)上，他們恰恰就是在這種不斷的工作更換中虛度了人生。一位哲人曾說(shuō)過(guò)，人活著有三種境界，第一種是為生存而奮斗為他人而活著；第二種是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值；第三種是造福社會(huì)。經(jīng)常更換工作既沒(méi)有達(dá)到生存滿足之必需，更談不上實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。幾年前，美國(guó)著名心理學(xué)博士艾爾森對(duì)世界上100名各個(gè)領(lǐng)域中的杰出人物做了調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，其中61名人士承認(rèn)，他們所從事的職業(yè)，并不是他們內(nèi)心最喜歡做的，或者說(shuō)至少不是最理想的，但他們都不約而同地因?yàn)樨?zé)任感的支撐而創(chuàng)造了輝煌的成績(jī)。因此，責(zé)任感的培養(yǎng)是重中之重，而責(zé)任感必須建立在科學(xué)合理的生死觀的基礎(chǔ)上才能有效地發(fā)揮作用。只有當(dāng)大學(xué)生意識(shí)到職業(yè)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和生命延伸的途徑，我必須對(duì)它負(fù)責(zé)，才能夠做到為此無(wú)悔地付出。我國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化提倡通過(guò)立德、立功、立言的方式發(fā)展自己的事業(yè)，即便是普通的百姓，也會(huì)有“人過(guò)留名，雁過(guò)留聲”的愿望。這說(shuō)明，因?yàn)樗劳龅谋厝恍裕攀沟萌藗兦Х桨儆?jì)地想在有限的生命里留下點(diǎn)什么，才會(huì)全身心地投入對(duì)事業(yè)或?qū)W業(yè)的追求，而不僅僅停留在把工作作為謀生手段的層次上，而這正是人們實(shí)現(xiàn)社會(huì)生命和精神生命的有效手段。 

四、以幸福感為支撐的情感教育 

愛(ài)是幸福的重要要素之一，愛(ài)與寬容的教育、幸福教育已成為很多發(fā)達(dá)國(guó)家教育體系中不可缺少的重要內(nèi)容。認(rèn)為，人的意識(shí)主要包括知、情、意三者的統(tǒng)一，而情感主要包括親情、友情和愛(ài)情。大學(xué)生都渴望愛(ài)與被愛(ài)，尤其對(duì)愛(ài)情更為敏感。針對(duì)大學(xué)生這種特殊的現(xiàn)實(shí)情況，需要進(jìn)行針對(duì)性的情感教育，其主要的內(nèi)容應(yīng)涉及如何處理好和父母、親人、朋友、同學(xué)、異性等之間的人際關(guān)系，怎樣表達(dá)愛(ài)和怎樣尊重愛(ài)等。雖然大部分大學(xué)生都能夠理解父母的艱辛，珍惜友情的可貴，尊重愛(ài)情的謹(jǐn)慎與崇高，但在現(xiàn)實(shí)中游戲人生、認(rèn)為越無(wú)情越酷的人也不在少數(shù)。 

江西師范大學(xué)鄭曉江教授把戀愛(ài)分為兩種：立足生活的戀愛(ài)和立足生命的戀愛(ài)。前者追求生活的感受與當(dāng)下的快樂(lè)，所以會(huì)“不求天長(zhǎng)地久，只求曾經(jīng)擁有”。后者則是追求一種靈魂(這里的靈魂指的是精神式的追求，而不是鬼神式的靈魂)的融入，并以找到生死與共的人生伴侶為目的，所以會(huì)認(rèn)真對(duì)待。大學(xué)生應(yīng)該從生活感覺(jué)之“性”提升為生命安頓之“情”；有了生命安頓之“情”再去享受生活感覺(jué)之“性”，唯有如此，才能夠獲得健康的愛(ài)情生活。0因此，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行情感教育也是生死觀教育的延伸。人只有在對(duì)生命進(jìn)行全方位認(rèn)識(shí)，對(duì)死亡進(jìn)行反思的過(guò)程中，才能更深刻地體會(huì)情感的可貴。在教育過(guò)程中，既要讓他們理解良好人際關(guān)系的可貴，并上升到社會(huì)性人際生命的高度來(lái)對(duì)待；更要讓他們意識(shí)到被愛(ài)是幸福的，付出愛(ài)更是幸福的；意識(shí)到除知和意之外的情感獲得是人之幸福的必不可少的要素之一，更是人之生命完善的重要組成部分。 

五、以人生態(tài)度為導(dǎo)向的挫折教育 

人人都渴望成功，可一生中卻常常遭遇失敗。甚至可以說(shuō)，失敗是人生的常態(tài)，成功反倒是非常態(tài)的。我們的一生中要面對(duì)學(xué)業(yè)的失敗、事業(yè)的失敗、情感的失敗等挫折，當(dāng)代大學(xué)生則更是如此。因?yàn)椋诖髮W(xué)階段，人生的各種事務(wù)還未定型，學(xué)生的人生觀和處世方法還有待提高，加上在應(yīng)試教育階段中形成的依賴(lài)心理，很多人并不知道如何應(yīng)對(duì)人生中的挫折與失敗。若是碰上挫折就怨天尤人，甚至傷害他人或自己的行為也時(shí)有發(fā)生。因此，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行以人生態(tài)度為導(dǎo)向的挫折教育是必要的且是必需的。要教育大學(xué)生在正確理解生命和死亡的基礎(chǔ)上，善待生命、享受生命，培育一顆飽含熱情、充滿生機(jī)的心靈；理解成功是人生的組成部分，同樣失敗與挫折也是人生的組成部分，我們不能回避，只能積極去應(yīng)對(duì)；假想自己站在人生終點(diǎn)和死亡面前，激勵(lì)自己積極從容應(yīng)對(duì)人生的磨難；指導(dǎo)他們正確理解“得之淡然，失之垣然，爭(zhēng)之必然，順其自然”的人生態(tài)度。當(dāng)然，并不是說(shuō)應(yīng)該過(guò)“苦行憎”一般的人生，否則又將走向?qū)ι斫獾牧硪粋€(gè)極端。我們既要珍惜生命、善待生命，正確理解死亡，更要享受生命。我們無(wú)理由排斥物質(zhì)的享受、工作的輕松舒適、無(wú)壓力等愉悅之事，更不是要主動(dòng)去尋找失敗與挫折。 

篇(2)

關(guān)鍵詞： 大學(xué)生 生命價(jià)值 生命教育

大學(xué)階段是人生的重要時(shí)期，大學(xué)生擁有夢(mèng)想和激情，富有創(chuàng)新精神，是中華民族的未來(lái)。生命作為人的載體，是人生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。大學(xué)階段屬于青年中期，大學(xué)生的心理發(fā)展水平處在走向成熟的過(guò)渡階段，心理矛盾沖突增加，具有易受環(huán)境影響、情緒不穩(wěn)定、脆弱敏感、容易受挫等心理特征。當(dāng)今社會(huì)多元文化的沖突、價(jià)值觀念的變遷、激烈競(jìng)爭(zhēng)所帶來(lái)的壓力等，容易使大學(xué)生產(chǎn)生厭世情緒和心理嚴(yán)重失衡，甚至選擇自殺或者傷害他人。所以重視和倡導(dǎo)大學(xué)生生命教育，不僅是對(duì)大學(xué)生個(gè)體自然生命的關(guān)愛(ài)，更意味著對(duì)大學(xué)生生命價(jià)值與人生態(tài)度的引導(dǎo)與提升。生命教育是通過(guò)認(rèn)識(shí)生命的起源、發(fā)展和終結(jié)，從而認(rèn)識(shí)生命，理解生命，欣賞生命，尊重生命，進(jìn)而珍惜生命，建立起樂(lè)觀、積極的人生觀，促進(jìn)學(xué)生價(jià)值觀、生理和心理、社會(huì)適應(yīng)能力的全面均衡發(fā)展的教育。[1]

近年來(lái)，我國(guó)大學(xué)生傷害自己或他人的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，呈逐年上升的趨勢(shì)。據(jù)南京危機(jī)干預(yù)中心對(duì)部分高校的調(diào)查，大學(xué)生自殺率約為20/10萬(wàn)，比全國(guó)自殺率高出一倍。[2]如2006年10月12日下午兩點(diǎn)左右，一名北京服裝學(xué)院繼續(xù)教育學(xué)院05級(jí)學(xué)生揣著：“我自愿結(jié)束自己的生命，與其他人無(wú)關(guān)”的遺書(shū)，墜樓死亡。同天下午五點(diǎn)左右，北京化工大學(xué)材料學(xué)院一名男研究生從學(xué)校6號(hào)樓9層跳樓身亡。2006年10月20日凌晨，廈門(mén)華天涉外職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)生周泰強(qiáng)被自己的同學(xué)持水果刀刺死，直接誘因是玩電腦游戲產(chǎn)生爭(zhēng)執(zhí)。2006年10月26日下午3點(diǎn)左右，復(fù)旦大學(xué)一位女博士生墜樓身亡。2006年4月1日，24歲的綿陽(yáng)某高校學(xué)生因失戀生恨，殺害女友（綿陽(yáng)師范學(xué)院一名女大學(xué)生），綿陽(yáng)市中級(jí)人民法院審理后，以故意殺人罪一審判處其死刑，。[3]

這些事件表明相當(dāng)一部分大學(xué)生的生命觀不正確，不懂得珍惜自己和他人的生命，生命意識(shí)淡薄，缺乏面對(duì)困難的勇氣和足夠的抗挫折能力，采取消極方式應(yīng)對(duì)問(wèn)題。上海科學(xué)院研究員楊雄則在他最新的自殺課程研究中明確提出：缺乏生命教育也是當(dāng)今社會(huì)自殺率上升的一大緣由。[4]因此，大學(xué)生生命教育已經(jīng)成為目前高校教育迫在眉睫的任務(wù)，它應(yīng)成為高校教育的重要組成部分。通過(guò)生命教育，大學(xué)生樹(shù)立健康的生命觀、人生觀，真正理解生命的內(nèi)涵，加深對(duì)生命本質(zhì)的理性思考，愛(ài)惜生命，健康成長(zhǎng)。

近年來(lái)，大學(xué)生生命教育在我國(guó)迅速開(kāi)展，引導(dǎo)大學(xué)生理解生命成長(zhǎng)特點(diǎn)、明確生活目標(biāo)、珍愛(ài)自己的生命、尊重他人的生命、提升生命的價(jià)值。

一、生命意義教育

生命意義的培養(yǎng)，是生命教育的起點(diǎn)。生命教育站在人的全面發(fā)展的高度，引領(lǐng)大學(xué)生明確人生的目標(biāo)、人生的價(jià)值。尋找生命的意義是人類(lèi)的不懈追求，生命的意義使人們?cè)诿鎸?duì)愧疚、痛苦、不公、表面的混亂和無(wú)法避免的死亡時(shí)，仍然能找到存在的理由。[5]只有不斷尋求和獲得生命的價(jià)值和意義，人類(lèi)的生活世界才變得五彩繽紛，燦爛輝煌。[6]生命意義教育幫助大學(xué)生形成正確、科學(xué)、完整的生命認(rèn)識(shí)，形成對(duì)生命的熱愛(ài)與尊重，主動(dòng)維護(hù)生命的權(quán)利。生命教育要教育大學(xué)生欣賞到生命之美，感受到人生之美，領(lǐng)悟到人性之美。每一個(gè)生命都是獨(dú)一無(wú)二的，每一個(gè)生命都有其不同的意義和使命。生命意義教育讓大學(xué)生明白：自己是這個(gè)世界的唯一，無(wú)論自己身上存在多少缺點(diǎn)和不足，生命都是有價(jià)值的。身邊的每個(gè)人也是與眾不同的，我們必須尊重他們的生命。生命的寶貴在于只有一次，具有不可逆轉(zhuǎn)性，珍視生命的存在，不僅在于珍視自己的生命，還在于珍視他人的生命。

二、責(zé)任感教育

每個(gè)人除了有生存的權(quán)利外，還應(yīng)該有生存的義務(wù)與責(zé)任。責(zé)任是每個(gè)人在社會(huì)生活中必須承擔(dān)的、不可推卸的許諾。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生命責(zé)任感教育，使大學(xué)生樹(shù)立起對(duì)自己負(fù)責(zé)的態(tài)度，正確理解自己的責(zé)任，對(duì)生命進(jìn)行積極思考，可以使大學(xué)生在承擔(dān)責(zé)任的過(guò)程中得到生命的充實(shí)。近年來(lái)，大學(xué)生由情感冷漠與心理脆弱而導(dǎo)致的自殺、殺人等惡性事件時(shí)有發(fā)生，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生命責(zé)任感教育非常迫切與重要。一個(gè)對(duì)生命充滿希望與熱情的負(fù)責(zé)任的人，會(huì)正確對(duì)待生活中的不如意，積極追求健康的生活，對(duì)自己和他人的生命負(fù)責(zé)，自覺(jué)地履行對(duì)社會(huì)、對(duì)他人、對(duì)自己的責(zé)任。當(dāng)代大學(xué)生確立明確的人生目標(biāo)，培養(yǎng)關(guān)心他人并幫助他人的品質(zhì)，有助于提高大學(xué)生對(duì)社會(huì)責(zé)任、對(duì)自我責(zé)任的認(rèn)知能力，增強(qiáng)大學(xué)生承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的踐行能力，使大學(xué)生妥善處理好個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，成為一個(gè)對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)任的大學(xué)生。

三、挫折教育

挫折是指?jìng)€(gè)體從事有目的的活動(dòng)受到的阻礙或干擾。通過(guò)挫折教育，大學(xué)生在遭遇挫折時(shí)，調(diào)節(jié)不良情緒，免于心理失衡，不失去對(duì)生命的信念。人生中不可能沒(méi)有痛苦和矛盾，在每個(gè)人的生命歷程中，不幸不可避免，疾病染身、突發(fā)橫禍等會(huì)不期而至，消極躲避只會(huì)讓不幸更甚。痛苦是人生的一部分，是屬于生命的，是無(wú)法選擇和抗拒的。所以，挫折教育就是要培養(yǎng)大學(xué)生戰(zhàn)勝苦難的能力，使大學(xué)生意識(shí)到苦難的積極意義，通過(guò)自身的積極努力，去改變逆境，激發(fā)潛力，喚醒尊嚴(yán)與價(jià)值，珍愛(ài)生命，提升精神境界，自強(qiáng)不息地爭(zhēng)取幸福，成就積極人生。

四、死亡教育

死亡學(xué)的學(xué)者Brenna曾說(shuō)：“研究死亡使我們更了解生命。”因此死亡教育是生命教育的重要內(nèi)容，死亡是每個(gè)人必須面對(duì)的問(wèn)題，人因?yàn)閷?duì)死亡的恐懼才會(huì)倍加愛(ài)惜生命。黑格爾認(rèn)為：“生命本身即具有死亡的種子。”從大學(xué)生自殺、傷人現(xiàn)象屢屢發(fā)生的事實(shí)可見(jiàn)，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行死亡教育已迫在眉睫。死亡教育通過(guò)對(duì)死亡的探索，使大學(xué)生意識(shí)到生存的時(shí)間有限，加深對(duì)生的理解，體會(huì)到生的價(jià)值。大學(xué)生處于人生的黃金時(shí)代，死亡意識(shí)薄弱，意識(shí)不到生命的寶貴。死亡意識(shí)就是對(duì)包括自己在內(nèi)的人的生命的有限性的認(rèn)識(shí)，就是對(duì)個(gè)體生命的珍視，對(duì)他人生命的尊重，就是對(duì)人的靈性生命的探索，對(duì)超越優(yōu)先、趨向永恒的渴望與追求。[7]通過(guò)死亡教育，大學(xué)生對(duì)生命產(chǎn)生敬畏，形成對(duì)生命意義的深層思考。法國(guó)作家蒙田說(shuō)：“誰(shuí)教會(huì)人死亡，誰(shuí)就教會(huì)人生活。”死亡教育使學(xué)生理性認(rèn)識(shí)死亡、使大學(xué)生有限短暫的生命具備長(zhǎng)久的價(jià)值。死亡教育就是為大學(xué)生點(diǎn)起一盞燈，引導(dǎo)他們前行，成為他們心靈的守護(hù)神，讓大學(xué)生懂得生命的美好與脆弱，以一種開(kāi)朗樂(lè)觀的心態(tài)應(yīng)對(duì)人生挫折，超越生命的死亡，去實(shí)現(xiàn)生命的意義，走向人生的美好與輝煌。

世間最寶貴的是生命，如此絢麗，是一切智慧和美好的載體。大學(xué)生作為祖國(guó)未來(lái)的中堅(jiān)力量，社會(huì)對(duì)他們寄予無(wú)限厚望。為了實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，我們必須在大學(xué)生群體中倡導(dǎo)生命教育，教育大學(xué)生珍愛(ài)生命，給生命以理性的關(guān)懷，建構(gòu)美麗的生命家園，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，使大學(xué)生的生命之樹(shù)茁壯成長(zhǎng)，生命之花燦爛綻放。

參考文獻(xiàn)：

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[2]鄭曉江.論生活與生命[J].江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2001（3）：107-112.

[3]http：//dispnews.asp？id=1990.

[4]陳瑜.生命教育——按摩心靈的手[N].解放日?qǐng)?bào)，2003-09-11.

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篇(3)

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕 G633.3 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕 A

〔文章編號(hào)〕 1004―0463（2014）21―0112―01

語(yǔ)文教學(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言文字的能力，抓關(guān)鍵詞是重要的一環(huán)。在語(yǔ)文課本中直接概括事物特性的詞、直接抒發(fā)人物情感的詞、揭示行文重點(diǎn)所在的詞都是關(guān)鍵詞。在教學(xué)過(guò)程中，如果我們能很好運(yùn)用這些關(guān)鍵詞，就可以起到事半功倍的作用。

一、關(guān)鍵詞在閱讀教學(xué)中的作用

1.抓關(guān)鍵詞梳理故事情節(jié)。

在語(yǔ)文教學(xué)中，整體感知課文，梳理故事情節(jié)，是理解課文內(nèi)容的一種手段，其關(guān)鍵能力是收集并整理信息的能力。理清文章的脈絡(luò)在深入鉆研文本的基礎(chǔ)上，教師可引導(dǎo)學(xué)生立足整體，抓住那些能夠統(tǒng)攝全文的重點(diǎn)詞句，以一當(dāng)十，反復(fù)揣摩、玩味、品析。訓(xùn)練此種能力，可以抓關(guān)鍵詞法為載體，進(jìn)行有效訓(xùn)練。比如閱讀童話《皇帝的新裝》，從貫穿全文線索的角度思考，這篇童話的關(guān)鍵詞有兩個(gè)，一個(gè)是表明事線的“騙”，一個(gè)是表明物線的“新裝”。圍繞事線“騙”很容易就可梳理出童話的情節(jié)：騙子行騙――官員助騙――皇帝受騙――小孩揭騙。文章標(biāo)題為《皇帝的新裝》，學(xué)生非常容易地可以抓出“新裝”這一關(guān)鍵詞，圍繞物線“新裝”更容易理清故事情節(jié)：皇帝愛(ài)新裝――騙子誘新裝――官員看新裝――皇帝看新裝――皇帝著新裝――小孩揭新裝。

2.抓關(guān)鍵詞概括課文內(nèi)容。

一要會(huì)捕捉閱讀內(nèi)容本身所提供的信息，二要會(huì)用簡(jiǎn)潔明了的語(yǔ)言，用最精煉的話解決問(wèn)題，不能拖泥帶水，畫(huà)蛇添足。但學(xué)生仍不得要領(lǐng)，“抓關(guān)鍵詞法”就可以讓此類(lèi)指導(dǎo)落地，讓學(xué)生感覺(jué)可操作。比如概括《走一步，再走一步》的故事，可以先提出事件關(guān)鍵詞“冒險(xiǎn)”、“遇險(xiǎn)”、“脫險(xiǎn)”，再進(jìn)行概括：在五十七年前費(fèi)城的一個(gè)悶熱的七月中，我和伙伴玩厭子彈游戲，決定冒險(xiǎn)爬懸崖，我在懸崖遇險(xiǎn)進(jìn)退兩難，最后在父親的指引與幫助下順利走下懸崖脫險(xiǎn)。

3.抓關(guān)鍵詞理解課文主題。

課文關(guān)鍵詞中的一種是課文主題詞，課文主題詞揭示了文章核心意義。抓主題詞，就抓住了理解課文的核心，找到了理解課文的鑰匙。比如閱讀散文《散步》，學(xué)生初讀后，常常可以提出這樣幾個(gè)主題關(guān)鍵詞：親情、孝心、責(zé)任、和諧。老師教學(xué)也常常將文體主題解讀為“親情、孝心、責(zé)任、”，很少?gòu)摹吧币饬x上解讀文體。我在教學(xué)時(shí)，抓住“散步――生命”這對(duì)關(guān)鍵詞解讀課文。因?yàn)槲闹杏羞@樣一句話“這一切都使人想著一樣?xùn)|西――生命”，同時(shí)作者在談到散文寫(xiě)作背景時(shí)，也重點(diǎn)強(qiáng)化了“生命”主題：“《散步》寫(xiě)于1985年； 因?yàn)槭前l(fā)一種‘生命的感慨’，所以注定了它的抒彩，因我不善詩(shī)作，它就成了散文”；“強(qiáng)化‘生命’，類(lèi)化倫理，一是因?yàn)閭惱碚f(shuō)得已經(jīng)太多，出新很難，二是‘生命之說(shuō)’不但本質(zhì)，而且人性與動(dòng)物性的參照也來(lái)了――只有人類(lèi)才不但保護(hù)幼小的生命，而且善待衰老的生命”。學(xué)生閱讀時(shí)，我設(shè)計(jì)了以下內(nèi)容供學(xué)生閱讀時(shí)探討：對(duì)散步的描寫(xiě)：散步的原因； 散步的隊(duì)形；背負(fù)老與小；大小路選擇；對(duì)生命的感悟。然后請(qǐng)學(xué)生根據(jù)內(nèi)容要求精讀課文，分小組進(jìn)行討論，將討論內(nèi)容整理在課本上，以備交流。通過(guò)學(xué)生閱讀和交流發(fā)現(xiàn)，從生命角度解讀全文，文章就一以貫通：因?yàn)樯椭C，所以我們謙讓?zhuān)灰驗(yàn)樯墒欤晕覀儽M責(zé)。在生命的延續(xù)鏈條中，我們每一個(gè)個(gè)體都會(huì)身處某一段落，我們幼時(shí)會(huì)受到呵護(hù)，我們成年要肩負(fù)責(zé)任，我們老年會(huì)受到孝敬。處在生命鏈條中的每一個(gè)個(gè)體都必須尊老愛(ài)幼，承擔(dān)其延續(xù)生命的責(zé)任；因?yàn)樯闹黧w性和群體性，所以我們才要享受生命，迎接和諧。

二、“關(guān)鍵詞”在寫(xiě)作教學(xué)中的作用

1.拓展關(guān)鍵詞進(jìn)行作文構(gòu)思。

命題作文的題目、話題作文的話題都有關(guān)鍵詞，或表明時(shí)間，或表明事件，或表明主題。比如作文題目“那一刻，我難以忘懷”，表時(shí)間的關(guān)鍵詞是“那一刻”，表主題的關(guān)鍵詞是“難以忘懷”。寫(xiě)作就要抓住“那一刻”這個(gè)瞬間發(fā)生的事情，寫(xiě)出事情的令人“難以忘懷”。

2.鋪排關(guān)鍵詞提挈作文內(nèi)容。

一個(gè)學(xué)生在“難忘2008”的征文寫(xiě)作時(shí)，擬題為“理想2008”，寫(xiě)由2008年北京奧運(yùn)百年圓夢(mèng)聯(lián)想到自己小學(xué)升初中時(shí)的“圓夢(mèng)”，以及上初中后自己產(chǎn)生的新的夢(mèng)想。其寫(xiě)作的獨(dú)到之處在于關(guān)鍵詞：“備考”、“收獲”、“圓夢(mèng)”結(jié)構(gòu)文章，使主題明朗清晰。

篇(4)

大家好！我叫XXX，是***冶金公司的一名普通員工，能夠站在這里發(fā)表演講，心情十分激動(dòng)，感到無(wú)比榮幸。今天，我作“安全就是生命”的演講，向各位領(lǐng)導(dǎo)和員工同志們講述發(fā)生在我們身邊的一些安全事故，激勵(lì)大家牢記“安全就是生命”，在工作中時(shí)刻注意安全生產(chǎn)，為實(shí)現(xiàn)我們心中的“冶金夢(mèng)”而不懈奮斗。

我不知道，你們對(duì)于“幸福”二字，有著怎樣的理解。對(duì)于很多人而言，幸福是簡(jiǎn)單的，它也許只是在你身心疲憊時(shí)，妻兒、丈夫端到手上的一杯清茶；也許是在你萎靡消沉?xí)r，來(lái)自身邊朋友的一聲簡(jiǎn)單的問(wèn)候和勉勵(lì)，又或許是在你汗流浹背，努力工作時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)同事的一聲肯定或者贊揚(yáng)。但是這些對(duì)于我而言，卻不是我所認(rèn)同的幸福，因?yàn)槲沂且幻麃?lái)冶煉廠基層的機(jī)車(chē)副司機(jī)，我對(duì)幸福自有著我自己的理解。

人的一生，最寶貴的是生命。沒(méi)有生命，再多的精彩，再多的幸福也如水中花、鏡中月，可望而不可及。安全意味著生命，是企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的不竭動(dòng)力，是個(gè)人的平安，家庭的幸福，這也是我對(duì)幸福的理解。

春天走了會(huì)再來(lái)，花兒謝了會(huì)再開(kāi)。然而，生命對(duì)我們卻只有一次！安全這沉重的話題，帶給我們的思考確實(shí)太沉重了！安全系于責(zé)任，責(zé)任重于泰山。安全工作說(shuō)一千，道一萬(wàn)，關(guān)鍵在于落實(shí)安全責(zé)任。

我們冶金企業(yè)在安全生產(chǎn)中稍有疏忽，便會(huì)造成嚴(yán)重的傷亡事故和經(jīng)濟(jì)損失。還記得2012年12月24日18時(shí)50分，在嘉北站至工廠站K2+800m處與由嘉北站GK1c型231#機(jī)車(chē)推進(jìn)的8輛（2重6空）至CSP區(qū)域的車(chē)列相撞，造成8輛車(chē)輛顛覆、2臺(tái)機(jī)車(chē)和14輛車(chē)輛不同程度受損。后經(jīng)蘭州鐵路局安監(jiān)室兩次組織對(duì)此次事故進(jìn)行了分析，初步核定事故直接經(jīng)濟(jì)損失98萬(wàn)元；依據(jù)《鐵路交通事故調(diào)查處理規(guī)則》規(guī)定，將此次事故定性為鐵路行車(chē)一般D類(lèi)事故，酒鋼公司負(fù)全部責(zé)任。我想，只要我們嚴(yán)格按操作規(guī)程工作，稍微謹(jǐn)慎一點(diǎn)，這類(lèi)事故是完全可以避免的。

安全就是責(zé)任，重如泰山的責(zé)任。所謂“責(zé)任”就要“居其位，謀其政”以安全為己任，安全作為一種責(zé)任就要將責(zé)任落實(shí)。落實(shí)是一種觀念、一種意識(shí)、也是一種文化。安全關(guān)乎你、我、他，要有落實(shí)安全責(zé)任意識(shí)，從小處、細(xì)處著手，持之以恒不得有半點(diǎn)馬虎，我們每個(gè)崗位的人員時(shí)時(shí)刻刻牢記自己的安全責(zé)任，把安全責(zé)任重在落實(shí)到工作中的每個(gè)細(xì)節(jié)讓我們共同攜手起來(lái)，用行動(dòng)擔(dān)當(dāng)責(zé)任，用責(zé)任呵護(hù)生命。共同創(chuàng)建一個(gè)安全的生活環(huán)境，只有我們對(duì)安全責(zé)任負(fù)責(zé)，安全才會(huì)對(duì)我們的生命負(fù)責(zé)。

安全之重在于落實(shí)。“抓落實(shí)”，我們要加強(qiáng)工作力度，確保責(zé)任落實(shí)到位，要層層落實(shí)領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任制，要嚴(yán)格落實(shí)“一崗雙責(zé)”制度，堅(jiān)持“誰(shuí)主管、誰(shuí)負(fù)責(zé)”，把安全生產(chǎn)監(jiān)管責(zé)任落實(shí)到每一個(gè)人。我們要加強(qiáng)工作深度，從實(shí)際出發(fā)，抓細(xì)節(jié)、抓深入、抓具體，有效推進(jìn)工作落實(shí)。要深入到隱患比較多、工作任務(wù)比較重的地方，摸清底數(shù)，解決存在的矛盾和問(wèn)題，把責(zé)任落實(shí)下去，把積極性調(diào)動(dòng)起來(lái)，徹底做好安全生產(chǎn)工作。我們要加強(qiáng)工作廣度，崗位安全涉及各個(gè)領(lǐng)域，要高度重視，長(zhǎng)抓不懈。每個(gè)人要真正負(fù)起責(zé)任，認(rèn)真履行應(yīng)盡的崗位安全職責(zé)，加強(qiáng)工作廣度，加強(qiáng)對(duì)崗位安全情況的監(jiān)督檢查，對(duì)檢查中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，必須整改到位，消除一切安全隱患，確保不發(fā)生大的安全生產(chǎn)事故。

詩(shī)人裴多菲說(shuō)過(guò)，“如果我可以，我將給你光明，讓你看見(jiàn)這個(gè)世界的美麗；如果我能，我將令你站立，讓你知道到松土鋪成的小路上，剛剛經(jīng)歷過(guò)一個(gè)春天；如果我做到了，我將挽留你的生命，讓你知道，一切的一切都是多么的美麗。”

這多像是送給我們這些機(jī)車(chē)們的歌。是的，我可以，是的，我能，是的，我做到了，從尊重個(gè)人的安全到一個(gè)企業(yè)的安全；看到個(gè)人遭遇的痛苦或者他人臉上的微笑，讓我們看到安全才是真正的幸福！

篇(5)

關(guān)鍵詞：高中生物教學(xué)學(xué)科素養(yǎng)

1明確高中生物學(xué)科素養(yǎng)的基本內(nèi)容

學(xué)科素養(yǎng)的基本內(nèi)容主要分為4個(gè)方面：首先是生命觀念，主要指通過(guò)觀察生命的現(xiàn)象和特征進(jìn)行抽象化的解釋?zhuān)⒔?jīng)過(guò)相關(guān)事實(shí)進(jìn)行觀點(diǎn)和想法的認(rèn)證，具有解釋相關(guān)生命現(xiàn)象的能力。生物教師在傳授理論知識(shí)的基礎(chǔ)上，在教學(xué)過(guò)程中不斷滲透生命觀念，使學(xué)生通過(guò)知識(shí)與技能的學(xué)習(xí)培養(yǎng)學(xué)科素養(yǎng)，進(jìn)而能夠深化自身對(duì)生命世界的認(rèn)知，以及生命現(xiàn)象的合理詮釋。其次是理性思維，培養(yǎng)高中生的理性思維對(duì)學(xué)生的終生發(fā)展都具有重要意義，也是生物學(xué)科素養(yǎng)的主要構(gòu)成部分之一。因此，教師在進(jìn)行理論知識(shí)與開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的理性思維，使學(xué)生能夠運(yùn)用理性的思維看待相關(guān)事物現(xiàn)象，并給予合理的解釋。再次是科學(xué)探究，在進(jìn)行各類(lèi)問(wèn)題研究的過(guò)程中，科學(xué)探究是最具可行性的研究方法，是學(xué)科素養(yǎng)的培育過(guò)程中不可忽視的部分，在生物教學(xué)中，教師應(yīng)設(shè)計(jì)相關(guān)問(wèn)題鍛煉學(xué)生的觀察分析能力、解決問(wèn)題能力以及交流溝通等環(huán)節(jié)，進(jìn)而使學(xué)生形成良好的科學(xué)探索精神。最后是社會(huì)責(zé)任，高中時(shí)期的學(xué)生即將步入成年階段，因此，應(yīng)培養(yǎng)高中生對(duì)他人感受的關(guān)懷。在學(xué)習(xí)了生物知識(shí)后，以及形成了一定的學(xué)科素養(yǎng)之后，能夠履行關(guān)愛(ài)生命、倡導(dǎo)環(huán)保以及健康的生活方式的社會(huì)責(zé)任，將理論知識(shí)靈活運(yùn)用于實(shí)踐之中，解決生活中遇到的實(shí)際問(wèn)題。

2高中生物教學(xué)中提高學(xué)生的學(xué)科素養(yǎng)的方法與路徑

2.1營(yíng)造情境引導(dǎo)學(xué)生自主性探究

高中生的學(xué)科素養(yǎng)培養(yǎng)需要一定的時(shí)間基礎(chǔ)，并且是一個(gè)需要長(zhǎng)期探索和實(shí)踐的過(guò)程。教師在生物教學(xué)過(guò)程中不可操之過(guò)急，需要循序漸進(jìn)地為學(xué)生滲透學(xué)科素養(yǎng)的基礎(chǔ)理念和內(nèi)涵，逐漸引導(dǎo)學(xué)生深入理解學(xué)科素養(yǎng)的內(nèi)涵。目前的高中生物教學(xué)，教師的教學(xué)過(guò)程中過(guò)于注重理論知識(shí)教學(xué)，并未滲透學(xué)科素養(yǎng)在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中。然而導(dǎo)致這種現(xiàn)象的因素是多方面的，其中的關(guān)鍵性因素，是由于高中的生物知識(shí)較為抽象化，學(xué)生很難進(jìn)行深入理解。然而需要教師將抽象化的內(nèi)容具體化地呈現(xiàn)給學(xué)生，將學(xué)科素養(yǎng)作為教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)的重點(diǎn)，運(yùn)用靈活化的教育手段。通過(guò)營(yíng)造良好的教學(xué)情境，能夠使學(xué)生對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚興趣，并且使抽象化的內(nèi)容更加直觀化和具體化，使學(xué)生能夠更加深入地理解知識(shí)中蘊(yùn)含的學(xué)科素養(yǎng)。在營(yíng)造情境的過(guò)程中不是既定的，教師可以根據(jù)教學(xué)大綱靈活，并結(jié)合學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)情況，進(jìn)行多樣化的設(shè)計(jì)，情境注意需要貼近實(shí)際生活，為學(xué)生的生物學(xué)習(xí)提供有效的幫助。例如，在進(jìn)行細(xì)胞呼吸與光合作用的教學(xué)過(guò)程中，教師可利用綠色植物創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，使學(xué)生有更直觀的感受。教師可詢(xún)問(wèn)學(xué)生“綠色植物是怎樣進(jìn)行光合作用的？以及光照的強(qiáng)弱對(duì)植物光合速率有什么影響？”讓學(xué)生在此過(guò)程中與同學(xué)之間進(jìn)行探討。繼而為學(xué)生講解光合作用的原理，學(xué)生在帶著疑問(wèn)進(jìn)入教師營(yíng)造的情境教學(xué)中，能夠使學(xué)生對(duì)知識(shí)產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲望，在交流互動(dòng)中尋找解決問(wèn)題的方法，有利于學(xué)生形成良好的學(xué)科素養(yǎng)。

2.2運(yùn)用多媒體技術(shù)鍛煉思維邏輯

高中生物課程的內(nèi)容由于知識(shí)過(guò)于抽象化，不利于學(xué)生的學(xué)習(xí)和深入理解，若教師始終秉持傳統(tǒng)的教學(xué)模式，教學(xué)過(guò)程中過(guò)于依賴(lài)課本知識(shí)，很難吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，甚至?xí)械綗o(wú)聊或產(chǎn)生消極情緒。因此，若在教學(xué)中想要有效提高學(xué)生的學(xué)科素養(yǎng)，需要教師不斷地探索，與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行教學(xué)改革，尋找最佳的教學(xué)方法，將抽象的知識(shí)內(nèi)容具體地呈現(xiàn)給學(xué)生，為傳統(tǒng)枯燥無(wú)聊的生物課堂增加趣味性，使學(xué)生能夠通過(guò)具體化的知識(shí)深入理解生物學(xué)科，是高中生物課堂改革的重要路徑，能夠有效提升教學(xué)質(zhì)量。隨著現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，多媒體技術(shù)逐漸廣泛應(yīng)用于高中教學(xué)中，多媒體技術(shù)能夠通過(guò)多樣化的形式將知識(shí)更為具體地呈現(xiàn)給學(xué)生，通過(guò)視頻、音頻、圖片、PPT等形式將生物知識(shí)進(jìn)行細(xì)化，使學(xué)生能夠通過(guò)多媒體中的視頻更加真實(shí)地感受到生物運(yùn)動(dòng)和變化的規(guī)律性。并且，多媒體具有一定的新鮮感，能夠在課堂教學(xué)中使學(xué)生集中注意力，多媒體技術(shù)的多樣化呈現(xiàn)能夠有效緩解原本枯燥無(wú)聊的生物課堂，使學(xué)生帶著探索的熱情參與到課堂中，使學(xué)生在課堂教學(xué)中獲得更多的知識(shí)。

2.3著重培育道德素質(zhì)及社會(huì)責(zé)任

道德素質(zhì)以及社會(huì)責(zé)任，是高中生物學(xué)科素養(yǎng)的重要構(gòu)成部分。因此，教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)不斷滲透相關(guān)內(nèi)容，可以結(jié)合環(huán)境保護(hù)等知識(shí)進(jìn)行實(shí)例教學(xué)。例如，在學(xué)習(xí)生態(tài)系統(tǒng)的過(guò)程中，教師可結(jié)合實(shí)際的氣候情況，帶領(lǐng)學(xué)生共同探討氣候轉(zhuǎn)暖的原因，通過(guò)課堂活動(dòng)逐漸為學(xué)生滲透生態(tài)環(huán)境與溫室氣體與有毒氣體排放之間的關(guān)系，以及生態(tài)環(huán)境的保護(hù)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的影響。與此同時(shí)，教師可拓展課外教學(xué)活動(dòng)，帶領(lǐng)學(xué)生積極參與植樹(shù)、為樹(shù)木澆水等活動(dòng)，并參與宣傳世界無(wú)煙日、世界環(huán)境日等活動(dòng)，教導(dǎo)學(xué)生將保護(hù)環(huán)境以及預(yù)防環(huán)境污染作為自身應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。又如，教師在講解必修三教材中“艾滋病與免疫”的章節(jié)時(shí)，教師可列舉幾種典型的傳染疾病，并為學(xué)生講解疾病的傳播途徑以及治療方法，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生掌握基本的防護(hù)措施。通過(guò)循序漸進(jìn)的過(guò)程為學(xué)生講解艾滋病的傳播以及預(yù)防方法，使學(xué)生了解艾滋病的傳播主要源自于不良的生活方式，普通的接觸與共食是并不會(huì)感染艾滋的。通過(guò)這樣的宣傳性教育，使學(xué)生改變傳統(tǒng)的認(rèn)知，緩解學(xué)生的恐懼心理，并提示學(xué)生保持良好的生活習(xí)慣，提高防護(hù)意識(shí)，進(jìn)一步深化高中生物在生活中的運(yùn)用，提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)。

篇(6)

什么是給予？對(duì)佛學(xué)深有造詣的西方分析心理學(xué)大家弗洛姆有過(guò)專(zhuān)門(mén)研究。他認(rèn)為，這個(gè)問(wèn)題看起來(lái)簡(jiǎn)單，實(shí)際上很不簡(jiǎn)單。

我們往往誤解了給予。

最大的誤解，認(rèn)為給予就是放棄，是被剝奪，被犧牲了。一個(gè)不懂得給予的真正意義的人，一個(gè)沒(méi)有施舍意識(shí)的人，他就是以上述這種方式來(lái)感受給予行為的。比如，一個(gè)市場(chǎng)性格的人，他愿意給予，是因?yàn)橛薪邮芙粨Q的利益。只有給予，而沒(méi)有接受，他就認(rèn)為他是受騙了，是吃虧了，是被剝奪了，甚至是犧牲了。這種思維方式的人，一般不肯施舍，拒絕給予。

還有一種人，他把給予看作是美德，是主動(dòng)的，心甘情愿的犧牲。他們?nèi)匀挥X(jué)得，給予是我的施舍，是我的失去，但因?yàn)檫@是美德，所以，我肯失去，肯犧牲。他們認(rèn)為，給予比接受更好，因?yàn)檫@是美德，我不求回報(bào)，我只求給予，我能接受犧牲，忍受失去。當(dāng)然，這也已經(jīng)很不錯(cuò)了。

可是，對(duì)仁者，對(duì)佛陀教化的慈悲心來(lái)說(shuō)，給予還有更高的意義：給予是一種生命力，一種人的善性，本性，菩薩心。正是在給予、施舍中，我體驗(yàn)到我的富有（當(dāng)然這是精神能力的富有）。這是一種能量，一種生機(jī)勃勃的喜悅的正能量。這不是犧牲，不是被剝奪，不是失去，而是在給予的行為中表現(xiàn)了我的生命力和人性中最崇高的施舍。是無(wú)我、無(wú)私，無(wú)任何個(gè)人目的的，是為了利他，為了利群利眾，為了成就他人，成就別人的需求。

在物質(zhì)財(cái)富的領(lǐng)域內(nèi)，并不是擁有得越多就越富有。恰恰是能施舍、能給予的人，才是真正的富有。一個(gè)囤積者，吝嗇者，不管他擁有多少財(cái)產(chǎn)，他一毛不拔，他處處提防失去，他就肯定焦慮不安，唯恐失去，他在心理意義上，在他的精神世界里，都是貧窮的，是十分卑微、可憐的。吝嗇，正是貪婪的特殊形式。他的心靈一片空空，他永遠(yuǎn)享受不到那種施舍與給予的喜樂(lè)。窮人比富人更愿意給予，這個(gè)道理看起來(lái)很吊詭，其實(shí)也不難解釋?zhuān)阂驗(yàn)楦F人在心理上比富人更不怕失去。2011年5月，美國(guó)《福布斯》雜志首次選出全球19位最肯施舍的慈善家，排名首位的是比爾?蓋茨，他共捐出280億美元。其次是巴菲特和索羅斯，他們分別捐款83億、80億美元。19人中唯一的華人是李嘉誠(chéng)先生，他捐出了16億美元。可見(jiàn)，貧窮的痛苦不是貧窮本身，而是它剝奪了窮人享受給予的喜悅。

但是，我們不能不看到，給予的主要含義，并不在于物質(zhì)的東西，而是在人的精神力量，人品識(shí)見(jiàn)，人性中最寶貴的東西。真正的給予，往往不是給錢(qián)，給物，而是把自己給予出去，把自己的生命給予出去。這當(dāng)然不是說(shuō)犧牲自己的性命，而是生命中最有能量的東西，比如你的喜悅、關(guān)懷、知識(shí)、善良本性，甚至是智慧、福德、因緣，生命的一切表現(xiàn)，一切自然流露，都可以給予他人。

因?yàn)榻o予，你充實(shí)了他人，幫助了他人，以自己的生命感覺(jué)，增強(qiáng)了他人的生命感覺(jué)。你不是為了接受，為了回報(bào)才給予，而是為使他人也成為一個(gè)給予者，你把自己最美好、最具生命力的東西，帶到了更多人的生命之中，更多的人，也成為了給予者。佛洛姆對(duì)此非常深刻地說(shuō)：“愛(ài)是一種喚起愛(ài)的能力，愛(ài)的無(wú)能就是不能夠喚起愛(ài)。”他還特別引用了馬克思的一段表達(dá)得極為優(yōu)美的話。馬克思說(shuō)：

“設(shè)想人就是人，他與世界的關(guān)系，是一種人性的關(guān)系，而你只能用愛(ài)換取愛(ài)，用信賴(lài)換取信賴(lài)，等等。假如你希望享受藝術(shù)，你必得是一個(gè)有藝術(shù)訓(xùn)練的人；如果你希望影響他人，你必須是一個(gè)能鼓勵(lì)他人、激使他人前進(jìn)的人。你同自然界、同人的每種關(guān)系，都必須確定地表現(xiàn)出你真正的、個(gè)人的生命，同時(shí)這種生命之表現(xiàn)與你當(dāng)時(shí)的愿望所指向的目標(biāo)要互相呼應(yīng)。如果你的愛(ài)不能喚起愛(ài)─這就是說(shuō)，如果你的那種愛(ài)，不能產(chǎn)生愛(ài)，如果你以你作為一個(gè)愛(ài)者的生命之表現(xiàn)，不能使自己成為被愛(ài)者，則你的愛(ài)是無(wú)能的，你的愛(ài)是一種不幸。”

卡爾?馬克思的這段話，讓弗洛姆產(chǎn)生了共鳴。因?yàn)樗J(rèn)為給予與接受是同體共生的，而給予與接受，并不僅僅限于愛(ài)的范疇。他認(rèn)為，教師可以被他的學(xué)生所教導(dǎo)，演員可以被他的觀眾所引導(dǎo)，醫(yī)生可以被他的病人所治療。那么，這種給予，就是一個(gè)人的人格發(fā)展，一個(gè)人的高素質(zhì)的養(yǎng)成了。

一個(gè)人懼怕給予，可以說(shuō)，這個(gè)人還沒(méi)有走向成長(zhǎng)和成熟。

給予，說(shuō)到底，你給予的是什么？是對(duì)方心理上的需要。這是我作為一個(gè)宗教師的體會(huì)。讓我說(shuō)個(gè)故事吧。

我有一位年輕的朋友唐曄先生，他是上海《滬港經(jīng)濟(jì)》月刊的執(zhí)行主編，他在2011年中，采訪報(bào)道了10多家上海最底層的貧困家庭。這些家庭半年都吃不上一口肉。2012年到來(lái)的前夜，他掏自己的腰包，請(qǐng)這些接受他采訪的人家吃“年夜飯”，共開(kāi)三桌（大約30多人吧），每桌2000元標(biāo)準(zhǔn)（飯菜質(zhì)量可想而知了），然后，每人派“利是”200元，還給了他們回家“打的”的車(chē)錢(qián)。

這件事做完，他來(lái)信問(wèn)我：“師父，我還有疑惑在心頭。我請(qǐng)這些貧困家庭吃飯，究竟有沒(méi)有意義？如果說(shuō)有的話，意義在哪里？一頓年夜飯，并不能改變他們的生活，他們回去以后，還是過(guò)他們本來(lái)的日子。所以說(shuō)，看起來(lái)是我請(qǐng)他們吃飯，其實(shí)，是他們給我面子，是他們?cè)谝l(fā)我進(jìn)行一個(gè)更深的思考，是他們?cè)谙礈煳业男撵`。是我得到的多于他們????”唐曄先生問(wèn)得好，也說(shuō)得好啊。他做的是一件力所能及的小事。但小事確實(shí)不小，他所給予的不是一餐飯，一席酒，不是那200、300元，他所給予的正是過(guò)年過(guò)節(jié)對(duì)方心理的需要啊，是對(duì)方“每一個(gè)白天和夜晚/我心頭都生長(zhǎng)著一片常綠的思念”啊（我的弟子陶星宏先生從英國(guó)寄來(lái)的詩(shī)）。

行筆至此，我很自然地想到了，弗洛姆曾經(jīng)談到愛(ài)的四個(gè)要素：照顧，責(zé)任，尊重，了解。我認(rèn)為，四個(gè)要素中，責(zé)任是最核心的自覺(jué)，尊重是最根本的前提。正因?yàn)橛胸?zé)任承擔(dān)、承擔(dān)責(zé)任的自覺(jué)，才會(huì)尊重他人，照顧他人，也才能最了解他人，理解他人。過(guò)去，在呼喊萬(wàn)歲的年代，我們有過(guò)“理解萬(wàn)歲”的響亮呼聲，其實(shí)，對(duì)一個(gè)不懂得責(zé)任、又不能承擔(dān)責(zé)任的人來(lái)說(shuō)，他能理解嗎？連尊重別人都不可能，他還能理解什么、了解什么呢？

篇(7)

關(guān)鍵字：醫(yī)療糾紛；倫理意識(shí)；患方

在中國(guó)，醫(yī)生似乎也成為了高危行業(yè)，公開(kāi)報(bào)道的傷醫(yī)事件越來(lái)越多，把醫(yī)患關(guān)系推向了風(fēng)口浪尖。2016年3月21日，淮北市社集區(qū)人民醫(yī)院一名醫(yī)生被疑似精神病患者砍成重傷，經(jīng)搶救無(wú)效死亡。如此惡性的事件，醫(yī)生的職業(yè)風(fēng)險(xiǎn)成為了焦點(diǎn)。“傷醫(yī)、刺醫(yī)、醫(yī)鬧”的發(fā)生不僅僅破壞了正常的醫(yī)療秩序，而且還會(huì)打擊醫(yī)務(wù)人員的職業(yè)信心，對(duì)于患者而言也是不利的。在糾紛的雙方主體中，患方也承擔(dān)著重要的責(zé)任，患方自律性差和法律意識(shí)淡薄導(dǎo)致不良結(jié)果的發(fā)生。尤其是醫(yī)患關(guān)系上升到暴力與“醫(yī)鬧”的程度后，其涉及的已不僅僅道德問(wèn)題，而已經(jīng)演化為法律問(wèn)題，法律是最低的道德底線，如果一個(gè)人沒(méi)有足夠的道德意識(shí)，那么他就很容易觸犯到法律邊界。患方的道德意識(shí)的提升是阻止其觸犯法律的第一道防線，而且也只有患方提高道德的認(rèn)知水平，內(nèi)化為對(duì)醫(yī)生尊重與對(duì)生命的敬畏，才能從根本上消除暴力，消除“醫(yī)鬧”。

1、增強(qiáng)患方道德意識(shí)的構(gòu)建

和諧的醫(yī)患關(guān)系，是依靠雙方共同的努力獲得的，僅僅強(qiáng)調(diào)醫(yī)方的道德責(zé)任是不夠的，患者也必須承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任與義務(wù)。中國(guó)改革開(kāi)放的三十年時(shí)間里，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、公共行政、自然環(huán)境以及個(gè)人生命等領(lǐng)域都出現(xiàn)了忽視道德削弱的現(xiàn)象。患者病人角色意識(shí)強(qiáng)化了患者無(wú)責(zé)的心理，在就醫(yī)過(guò)程中，患方往往就會(huì)趾高氣昂，認(rèn)為自己不需要再踐行自身的道德責(zé)任，也不自覺(jué)地承擔(dān)自己的道德責(zé)任。究其原因，很大一部分是由于患者在疾病狀態(tài)下，將自身道德責(zé)任給予忽視，忽視每個(gè)道德個(gè)體都有的道德責(zé)任。醫(yī)患關(guān)系為一種比較特殊的人際關(guān)系，其有著多重性質(zhì)取向，從道德層面上講，它是一種信托關(guān)系。良好醫(yī)患關(guān)系的構(gòu)建是就醫(yī)過(guò)程中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，有著社會(huì)屬性，每個(gè)人在社會(huì)關(guān)系中都是一個(gè)道德個(gè)體，當(dāng)這個(gè)道德個(gè)體轉(zhuǎn)化為另外一種角色―病人，他仍然是一個(gè)社會(huì)中的道德個(gè)體，是公民角色，個(gè)體的道德責(zé)任和意識(shí)不能削弱。況且，患者在患病期間的一些社會(huì)角色的削弱并不意味著患者不用承當(dāng)相應(yīng)的道德責(zé)任與道德義務(wù)。所以，患者應(yīng)該意識(shí)到，自己在求醫(yī)過(guò)程中并不是一個(gè)“自由”人，而仍然是受道德約束和規(guī)制的道德個(gè)體，對(duì)自己要有準(zhǔn)確的道德定位，扮演好求醫(yī)過(guò)程中的道德角色。

2、追求健康的道德責(zé)任

醫(yī)學(xué)不是萬(wàn)能的，因此，生命的健康需要每一位患者防患于未然。早在 1948 年，WHO 就提出健康的概念，繼而在 1989年，又提出了健康的最新定義，即“生理、心理、社會(huì)適應(yīng)和道德品質(zhì)的良好狀態(tài)”，這是目前對(duì)健康較為全面、科學(xué)、客觀和完整的概念。人們要努力追求健康，就要全面理性理解健康的概念，認(rèn)真踐行在追求健康過(guò)程中的道德責(zé)任。即使在患病狀態(tài)下，也應(yīng)履行自身的社會(huì)角色，保持追求康復(fù)過(guò)程中的社會(huì)健康，應(yīng)履行角色身份正確，能遵守角色行為規(guī)范，正確處理角色沖突，不發(fā)生傷害他人的舉動(dòng)。

3、構(gòu)建理性平臺(tái)――實(shí)現(xiàn)醫(yī)患雙方共贏