序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇道德與法治的看法與認(rèn)識(shí)范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

“十年樹木，百年樹人”，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膶W(xué)生，應(yīng)是教育工作者的中心任務(wù)；“學(xué)高為師，身正為范”，這是每個(gè)優(yōu)秀的教師的價(jià)值追尋，也是教育工作者們孜孜以求的境界。中華民族有著完備而深刻的道德傳統(tǒng)，在優(yōu)秀的傳統(tǒng)育人理念中，無不包含著對(duì)立德樹人的追求，作為承載德育主要工作之一的道德與法治課程教師，在新時(shí)代的教學(xué)過程中，更應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起引領(lǐng)學(xué)生培養(yǎng)良好的德行的使命，使學(xué)生的發(fā)展朝更加積極健康的方向發(fā)展，并不斷在教學(xué)過程中得以延續(xù)和強(qiáng)化，讓學(xué)生在教學(xué)中既能提高知識(shí)素養(yǎng)，亦能樹立更加完備的道德情懷，培養(yǎng)更加符合時(shí)代要求學(xué)生。

道德與法治課程突出地體現(xiàn)著德育的精神，其中，很多教學(xué)環(huán)節(jié)都無不滲透對(duì)良好品德的培養(yǎng)，整個(gè)教材體系體現(xiàn)著培養(yǎng)學(xué)生德才兼?zhèn)洹⑦m應(yīng)社會(huì)的目標(biāo)導(dǎo)向。因此，在本門課程的教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)樹立兩個(gè)并行不悖的原則，一個(gè)是知識(shí)教學(xué)原則，讓學(xué)生掌握本門課程的基礎(chǔ)知識(shí)和解決問題的知識(shí)素養(yǎng)，能夠達(dá)到學(xué)業(yè)考試的要求并不斷進(jìn)步；另一個(gè)原則是教師不斷樹立育人理念，引導(dǎo)學(xué)生在教學(xué)中不斷踐行本課程呈現(xiàn)的道德品質(zhì)和精神，使之不斷樹立正確的價(jià)值觀。具體數(shù)來，主要應(yīng)該從以下幾個(gè)方面做起。

一、修身正己，樹立榜樣

“桃李不言，下自成蹊”，一個(gè)品德高尚的人自然受到尊敬和愛戴，自古而今，我們深受儒家思想文化的影響，所謂“修身齊家，治國(guó)平天下”，立身處世，處處都有特定的要求。作為道德與法治課程的教學(xué)者，自身首先要修身而養(yǎng)德，不僅要具有淵博的教學(xué)知識(shí)，還要有高尚的品德，能有一身“浩然之氣”，從而使自身更加具有教學(xué)自信。

在日常的教學(xué)和生活中，作為道德與法治課程的教師，要不斷重視提高自身的修養(yǎng)，廣泛領(lǐng)略古人的德育智慧，在學(xué)生眼中，教師如同燈塔，更是榜樣，每一節(jié)課的教學(xué)和每一次溝通，都是直面學(xué)生的懵懂。所以，教師應(yīng)該將課程中所滲透的基本德育常識(shí)和原則體現(xiàn)在自己身上，讓自己能與書本知識(shí)融為一體，尤其是體現(xiàn)在課本里的優(yōu)秀美德，縱然不能一一秉承而踐行，也要能夠在與學(xué)生的交流和互動(dòng)中，乃至日常的教學(xué)生活中，讓學(xué)生看到教師美好的德行和品質(zhì)，既增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)教師的認(rèn)同，也樹立起榜樣，達(dá)到以身作則的目的，相互提升。

樹立榜樣對(duì)本課程而言具有很重要的意義，教師自身的言行舉止不僅要符合教師基本要求，還應(yīng)該著重力促使自己廣泛集聚美好的德行在道德與法治課程中，教師還應(yīng)注重體現(xiàn)自身積極健康的一面，尤其在教育學(xué)生的過程中，要將課程中滲透的道德品質(zhì)結(jié)合自身的實(shí)際而體現(xiàn)出來。同時(shí)，還要發(fā)揮各類素材中模范人物的榜樣，榜樣具有凝聚人心的作用，青少年學(xué)生更容易受到榜樣的激勵(lì)，要讓學(xué)生在聆聽中獲得學(xué)習(xí)的趣味，并得到啟發(fā)。教師也應(yīng)從榜樣中學(xué)習(xí)，鍛造自己良好的品德，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)教師人格的信服，既彰顯教師的人格魅力，也促進(jìn)師生之間的感染力和認(rèn)同感的融合。

二、引領(lǐng)價(jià)值，培育情懷

進(jìn)入新時(shí)代，我們?cè)趯?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的道路上，對(duì)青少年的德育教育有至關(guān)重要的作用，作為中學(xué)生，在理論思維上尚不夠成熟，而作為道德與法治課程，深刻體現(xiàn)著著黨和國(guó)家對(duì)人才價(jià)值引領(lǐng)的深切期望。因此，作為本門課程的教學(xué)者，更應(yīng)當(dāng)特別注意對(duì)學(xué)生的價(jià)值引領(lǐng)，尤其是社會(huì)主義核心價(jià)值觀和偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值引導(dǎo)，讓學(xué)生樹立投身祖國(guó)未來建設(shè)事業(yè)的高度自信。

在本課程教學(xué)中，要努力注重讓學(xué)生結(jié)合時(shí)代背景和要求，把課堂知識(shí)中的主要價(jià)值要求滲透和融合在教學(xué)中，讓學(xué)生不斷學(xué)習(xí)“國(guó)事家事天下事”，結(jié)合各類教學(xué)素材，調(diào)動(dòng)學(xué)生的的家國(guó)情懷，認(rèn)識(shí)到自身對(duì)于國(guó)家與民族未來的意義。教師在道德與法治課程中還應(yīng)不斷提高自身的專業(yè)素養(yǎng)，在教學(xué)之余應(yīng)當(dāng)不斷去鉆研黨和國(guó)家的各類制度和戰(zhàn)略，從更高的層次拓展自身理論視野，梳理完整的價(jià)值結(jié)構(gòu)，才能給學(xué)生更明確的價(jià)值導(dǎo)向。

愛國(guó)主義是中華民族精神的核心，也是每個(gè)公民義不容辭的責(zé)任和義務(wù)，在教學(xué)中還更加應(yīng)該注重對(duì)學(xué)生愛國(guó)主義精神的培養(yǎng)，圍繞豐富的歷史題材，深刻體會(huì)中華民族民族精神的內(nèi)涵，讓中學(xué)生樹立高度的愛國(guó)主義精神，做中華民族精神的傳承人。同時(shí)，更要不斷注重傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)，通過本課程要讓學(xué)生在其他各類課程學(xué)習(xí)中體會(huì)中華文化的深刻內(nèi)涵，樹立高度的文化自信，尤其是結(jié)合各類文化知識(shí)素材，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)中華民族文化的重要影響力和地位。同時(shí)加大對(duì)傳統(tǒng)美德的學(xué)習(xí)，尤其是結(jié)合語文課程和歷史課程所學(xué)，在備課時(shí)，將各類美德知識(shí)融合在教學(xué)環(huán)節(jié)與習(xí)題訓(xùn)練中，加深學(xué)生記憶，以深刻的文化，承載深邃的文明，踐行美德，共建精神家園，樹立積極的人生情懷和高度的社會(huì)責(zé)任感和使命感，帶領(lǐng)學(xué)生朝著積極的人生方向邁進(jìn)。

三、注重方法，知行合一

教師是知識(shí)的傳承者，也應(yīng)該是美德的踐行者和引領(lǐng)者，尤其道德與法治課程，在教學(xué)中更應(yīng)該相當(dāng)注重教師對(duì)學(xué)生的言傳身教。學(xué)生是教師忠實(shí)的聆聽者，教師的行為觀念和處事原則等，都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生一定的影響，尤其青少年在學(xué)習(xí)道德與法治課程中，經(jīng)常浸潤(rùn)在感受品德教育的知識(shí)課堂里。因此，在每一節(jié)課的教學(xué)中，要特別注重自身與學(xué)生的互動(dòng)交流，在設(shè)計(jì)探究活動(dòng)或者組織教學(xué)過程的時(shí)候，能循循善誘地在整個(gè)過程中貫穿一條以用道德教育感化學(xué)生的主線。掌握正確的批評(píng)和教育的方法，以德服人，注重寬容和嚴(yán)格相互并用的方式。

在日常的課堂教學(xué)和與學(xué)生的對(duì)話中，尤其是對(duì)學(xué)生進(jìn)行勸誡和勉勵(lì)時(shí)，需要做到“身正而正人”，作為道德與法治課程的教師，應(yīng)該首先有“浩然之氣”，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度治學(xué)，以嚴(yán)格的要求督促學(xué)生做人處事，對(duì)于犯錯(cuò)誤的學(xué)生更要注重正確的引導(dǎo)，學(xué)會(huì)給學(xué)生自我反省的時(shí)間，同時(shí)在班級(jí)樹立嚴(yán)守正道的教學(xué)風(fēng)氣。用集體的力量督促學(xué)生，也有助于避免直面沖突帶來的誤解，讓學(xué)生自我感知自身的行為是否符合集體的道德要求。嚴(yán)格的同時(shí)也要同時(shí)把握寬容的原則，作為未成年人，身心發(fā)展并成熟，教師在具體的教學(xué)情境里也應(yīng)該注重寬以待人，嚴(yán)格的要求、豐富的學(xué)識(shí)、寬容的態(tài)度，能讓學(xué)生在敬畏老師的同時(shí)更加貼近老師，形成良好的師生關(guān)系，從而更有利于教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行高效而有持續(xù)影響力的教學(xué)和人格品質(zhì)的鍛造。

道德與法治課的堂里，教師的盡量可以設(shè)置與學(xué)生日常生活密切相關(guān)的知識(shí)鏈接來強(qiáng)化對(duì)學(xué)生的德育教育，本課程中每個(gè)章節(jié)都有非常對(duì)學(xué)生不同角度的品德要求，愛國(guó)主義、遵紀(jì)守法、文明禮儀、誠(chéng)信待人等知識(shí)無不滲透在本課程知識(shí)體系中，道德與法治課程的教師要在反復(fù)的教學(xué)實(shí)踐中能夠掌握這些知識(shí)對(duì)于學(xué)生適應(yīng)社會(huì)的重大意義，因此，本門課程的教學(xué)中要達(dá)到知行合一，就是教師在教學(xué)中的部分知識(shí)也理所當(dāng)然地體現(xiàn)在師生的行動(dòng)中，所以在教學(xué)設(shè)計(jì)的過程中和課堂的互動(dòng)中，必須堅(jiān)守以知識(shí)促進(jìn)學(xué)生來實(shí)踐知識(shí)，將能夠直接在學(xué)生身上體現(xiàn)的知識(shí)運(yùn)用到課堂內(nèi)外，學(xué)生所學(xué)必須能夠以實(shí)際行動(dòng)來體現(xiàn)。也可以通過事例和案例分析，通過正面和反面對(duì)比，逐漸幫助學(xué)生的判斷力，尤其是對(duì)道德情操認(rèn)知，將本課程的德育功能真正發(fā)揮出來，完善教書和育人的雙重目標(biāo)。

四、秉持信念，誨人不倦

作為道德與法治課程的教師，應(yīng)當(dāng)有更加厚重的人文情懷，承擔(dān)起教學(xué)任務(wù)的同時(shí)，更要堅(jiān)守本課程一如既往的德育情懷。因?yàn)樵诒菊n程的教學(xué)里，幾乎處處都體現(xiàn)出育人的要求，所以，一定要具備持之以恒的信念，孜孜以求地為學(xué)生的成長(zhǎng)而努力，甘于默默無聞，能夠不遺余力地將本課程的德育價(jià)值貫穿于自身的教學(xué)生涯中去。本課程的知識(shí)體系隨學(xué)生的成長(zhǎng)而逐漸變得深入，在教學(xué)中，一方面要抓住知識(shí)的重點(diǎn)，另一方面要抓住每個(gè)環(huán)節(jié)的德育重點(diǎn)，在教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計(jì)中，情感態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)要符合學(xué)生成長(zhǎng)的規(guī)律，既不能揠苗助長(zhǎng)，也不能避重就輕。教師要堅(jiān)守“知”與“行”合一的雙重理念，絕不可以忽略本課程字每一個(gè)階段的德育目標(biāo)。

信念的力量是無窮的，作為本課程的教學(xué)者，執(zhí)著于知識(shí)，是為了讓學(xué)生有記憶學(xué)識(shí)之長(zhǎng)，能夠以所學(xué)而所用。但光執(zhí)著于知識(shí)的培養(yǎng)是不夠的，我們更應(yīng)該樹對(duì)美好德行的培育，使學(xué)生不僅僅具備書本的知識(shí)，更要懂得傳承美好道德，努力完善自身道德水平。因此，作為教學(xué)一線的道德與法治教師，要有一顆誨人不倦的愛心，不僅僅要“授業(yè)解惑”，更要成為“傳道”的載體。在日常教學(xué)中，教師要時(shí)長(zhǎng)記得慎獨(dú)而內(nèi)省，讓自己學(xué)識(shí)豐富起來，道德境界高尚起來，不為太多的名利牽絆，也不為各種社會(huì)現(xiàn)象而失去應(yīng)有的高瞻遠(yuǎn)矚，要努力學(xué)習(xí)古人的教育智慧，多搜集古往今來的優(yōu)秀德育題材。努力培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)習(xí)課程知識(shí)后，能運(yùn)用知識(shí)并踐行知識(shí)的意識(shí)，注意看到每個(gè)學(xué)生的不同之處，應(yīng)到它們朝適合自己的方向努力，幫助學(xué)生樹立理想信念。

道德與法治課程的德育功能，不僅體現(xiàn)在書本的文字上，也更要銘刻在學(xué)生的心中，而作為本課程的教師，就是負(fù)責(zé)銘刻的工匠，我們要有工匠的精神，與學(xué)生共同成長(zhǎng)，與學(xué)生一起進(jìn)步，在課堂內(nèi)外，要加強(qiáng)與學(xué)生的溝通；在教學(xué)中，要注重道德的啟發(fā)；在批評(píng)和表揚(yáng)的過程中，要能秉持用道德啟迪來教育學(xué)生的原則。在這里，要特別值得一提的是注重對(duì)學(xué)生有充滿耐心的關(guān)懷，尤其部分學(xué)生在成長(zhǎng)階段大多與父母的溝通并不深入，同時(shí)對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象的看法也不全面，容易在處理事情時(shí)變得偏激，需要在平時(shí)多關(guān)注此類學(xué)生的引導(dǎo)。在平日課余時(shí)間也可以多了解學(xué)生的認(rèn)知習(xí)慣，結(jié)合自我的體會(huì)，充分認(rèn)識(shí)學(xué)生的狀態(tài)，才能更好地幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自我，走出誤區(qū)。

五、關(guān)愛學(xué)生，寓教于樂

“愛人者，人恒愛之，敬人者，人恒敬之”，這是自古不易之道，作為一名道德與法治課程的教學(xué)工作者，關(guān)愛學(xué)生，尊重學(xué)生，也自然會(huì)受到學(xué)生的關(guān)愛和尊敬。我們要關(guān)愛學(xué)生，讓學(xué)生能積極融入教師的角色，尤其本課程的知識(shí)點(diǎn)大多相對(duì)靈活，部分知識(shí)具有很強(qiáng)的理論性，課本中的探究與分享涉及很多話題，教師在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)采取靈活的方式與學(xué)生一起組織探究活動(dòng)，對(duì)于疑難問題，要有耐心地去解釋，對(duì)于學(xué)困生，更應(yīng)該幫助其找到自身的優(yōu)勢(shì)，并促使其樹立自己的奮斗目標(biāo)，關(guān)愛本身就是一種德育，而且是最善意的德育，在這個(gè)過程總，學(xué)生是開心的，教師是快樂的，寓教于樂，對(duì)于教師和學(xué)生都是充滿動(dòng)力的。

關(guān)愛學(xué)生，亦要注重多學(xué)生的啟迪，首先，在未成年人的世界里充滿好奇，因此，作為道德與法治課程的教學(xué)者，我們需要扮演引導(dǎo)者和釋疑者的角色，由于它們的認(rèn)知能力并不全面，不厭其煩地盡力解答他們遇到的問題。其次，關(guān)愛學(xué)生，要多注意學(xué)生的生活，而學(xué)習(xí)本身是漫長(zhǎng)的，也是辛苦的，學(xué)生在學(xué)校的絕大多數(shù)時(shí)間是與課本和同學(xué)度過的，因此，要多關(guān)注學(xué)生的課后生活，尤其是寄宿制學(xué)校的學(xué)生，一方面要關(guān)注他們?cè)谟颜x方面的變化，幫助它們正確交友，鍛煉他們的交往能力；同時(shí)也要關(guān)注它們的家庭和社會(huì)生活，在課本相關(guān)的模塊教學(xué)中，要設(shè)置貼近學(xué)生實(shí)際的教學(xué)方案，加深他們對(duì)家和社會(huì)的認(rèn)識(shí)。設(shè)計(jì)相對(duì)輕松愉快的課堂氣氛把握住教學(xué)的樂趣，將抽象知識(shí)趣味化，也能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

篇(2)

關(guān)鍵詞：互動(dòng)式教學(xué)模式；初中；道德與法治；課堂教學(xué)

互動(dòng)式教學(xué)模式是指通過師生間、生生間的溝通交流進(jìn)行知識(shí)的探討和學(xué)習(xí)的一種教學(xué)模式，在這種教學(xué)模式中，學(xué)生們不再是理論知識(shí)的接受者，而是對(duì)案例的分析、討論者。而要保證互動(dòng)式教學(xué)模式的有效運(yùn)用，教師就需要豐富互動(dòng)的種類、增強(qiáng)互動(dòng)的質(zhì)量、拓展互動(dòng)的范圍，教師可以應(yīng)用情景教學(xué)等方法達(dá)到上述效果。如此，教師能夠以互動(dòng)式教學(xué)模式，改變自己與學(xué)生的定位，讓學(xué)生在體現(xiàn)自身主體性的過程中更有效率地學(xué)習(xí)。

一、設(shè)計(jì)優(yōu)秀情景，豐富互動(dòng)種類

問答互動(dòng)是師生互動(dòng)的其中一種形式，但這種互動(dòng)形式主要以教師為主導(dǎo)，學(xué)生的主體性較難發(fā)揮出來[1]。為有效運(yùn)用互動(dòng)式教學(xué)模式，教師可以將自己的需要向?qū)W生提的問題融合進(jìn)案例情景中，以情景選項(xiàng)與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)。如此，教師既可以豐富互動(dòng)的種類，也可以更好地體現(xiàn)學(xué)生的自主性。

以《網(wǎng)絡(luò)改變世界》為例，教師可以思維導(dǎo)圖的方式設(shè)計(jì)分支眾多的課件，以這些課件創(chuàng)設(shè)情景，然后讓學(xué)生與情景進(jìn)行互動(dòng)，通過互動(dòng)對(duì)本節(jié)課的知識(shí)產(chǎn)生深刻的理解。比如，教師展示課件1，標(biāo)題是你最常利用網(wǎng)絡(luò)來干什么？然后是幾個(gè)選項(xiàng)，包括玩游戲、學(xué)習(xí)、網(wǎng)絡(luò)聊天、購(gòu)物生活等。教師可以讓學(xué)生們投票選出一個(gè)選項(xiàng)，如網(wǎng)絡(luò)聊天。教師點(diǎn)擊這一選項(xiàng)后跳轉(zhuǎn)到第二個(gè)課件，這一課件同樣分成幾個(gè)類別，包括只翻閱別人的信息、發(fā)表自己的想法等，教師繼續(xù)讓學(xué)生選擇。學(xué)生選擇發(fā)表自己想法，教師點(diǎn)擊跳轉(zhuǎn)到第三個(gè)課件，其中選項(xiàng)更加細(xì)致，包括多個(gè)情景。如情景1：看到別人在說自己所崇拜偶像的壞話，所以你打算用臟話辱罵他；情景2：你看到網(wǎng)絡(luò)上人們因偶像而產(chǎn)生的罵戰(zhàn)，準(zhǔn)備說公道話，結(jié)果被私信辱罵；情景3：你決定謹(jǐn)言慎行，不輕易……在學(xué)生與情景互動(dòng)后，教師可以將學(xué)生的選擇整理出來，讓學(xué)生結(jié)合自己的生活情況進(jìn)行分析。如此，學(xué)生能夠以更加客觀的角度了解網(wǎng)絡(luò)對(duì)自己生活可能存在的影響。

二、鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑，增強(qiáng)互動(dòng)質(zhì)量

在課堂中，教師可以轉(zhuǎn)變師生的立場(chǎng)，增強(qiáng)互動(dòng)的質(zhì)量。即在分析案例時(shí)，教師可以鼓勵(lì)學(xué)生基于案例或者本節(jié)課的知識(shí)提出自己的問題，然后教師基于學(xué)生提出的問題引導(dǎo)其他學(xué)生思考[2]。這樣的互動(dòng)便是以學(xué)生為主的互動(dòng)，能夠切實(shí)反應(yīng)學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)產(chǎn)生的疑惑。并且，教師也能夠以解答者或者質(zhì)疑者的身份，參與到互動(dòng)中。

在引導(dǎo)學(xué)生理解“網(wǎng)絡(luò)是把雙刃劍”這一環(huán)節(jié)內(nèi)容時(shí)，部分學(xué)生對(duì)教師設(shè)計(jì)的情景互動(dòng)有所質(zhì)疑。比如，有的學(xué)生認(rèn)為在情景互動(dòng)時(shí)，大家都是出于好玩或者好奇的心思，才會(huì)故意選擇那些不好的選項(xiàng)，而在現(xiàn)實(shí)生活中，大多數(shù)人都會(huì)辨析網(wǎng)絡(luò)上的不良信息，進(jìn)而規(guī)避。對(duì)于學(xué)生的質(zhì)疑，教師并不急著進(jìn)行反駁，而是讓其他學(xué)生想一想自己是否被網(wǎng)絡(luò)這一把雙刃劍給“傷害”過，如果有，那么可以舉手分享自己的故事以及當(dāng)時(shí)的思路。并且，教師給“傷害”進(jìn)行較為具體的定義，比如因?yàn)槌撩杂诰W(wǎng)絡(luò)而誤事、產(chǎn)生身體損傷，在網(wǎng)絡(luò)上被暴力、欺騙等都算。在教師啟發(fā)之后，很快有學(xué)生分享自己的故事與思維經(jīng)歷。比如，有一位學(xué)生說自己因?yàn)樨澅阋硕诰W(wǎng)絡(luò)上買了一副廉價(jià)的耳機(jī)，在買之前在該商品的評(píng)論中看到了非常多的差評(píng)和好評(píng)，于是在思考之后便安慰自己不會(huì)運(yùn)氣很差。但在收到貨之后沒用兩天耳機(jī)就壞了，于是給了差評(píng)，并拒絕了商家好評(píng)返現(xiàn)的想法。結(jié)果那個(gè)商家隔三差五在平臺(tái)上發(fā)送侮辱語言，并發(fā)短信進(jìn)行威脅，直到自己修改差評(píng)為中評(píng)后才停息。在眾多同學(xué)分享經(jīng)歷之后，該學(xué)生意識(shí)到了自己思維的“天真”，而全體同學(xué)也對(duì)網(wǎng)絡(luò)的兩面性有了深刻的了解。

三、組織思辨互動(dòng)，拓展互動(dòng)范圍

思辨互動(dòng)是生生互動(dòng)的一種主要形式，這一互動(dòng)方式能夠讓學(xué)生各自發(fā)表自己對(duì)現(xiàn)實(shí)案例的看法，進(jìn)而豐富學(xué)生對(duì)道德與法治理論知識(shí)點(diǎn)的認(rèn)識(shí)[3]。在運(yùn)用互動(dòng)式模式的課堂中，教師可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)，讓學(xué)生在思辨互動(dòng)時(shí)突破教材內(nèi)容以及教師所給案例的限制，結(jié)合自己的生活實(shí)際進(jìn)行思考與辯論。

以“運(yùn)用你的經(jīng)驗(yàn)”為例，教材中這一模塊的角色定位分別是“奶奶”和“爸爸”，教師便可以將這兩個(gè)觀點(diǎn)遷移到幻燈片中，并設(shè)計(jì)為辯論主題。在課堂上，教師便可以直接將學(xué)生依據(jù)座位分成兩個(gè)陣營(yíng)，然后讓學(xué)生結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)，分別為自己的觀點(diǎn)舉證，然后猜想對(duì)方的觀點(diǎn)，并尋找對(duì)方觀點(diǎn)的漏洞。比如，教師將“奶奶”的觀點(diǎn)設(shè)計(jì)為正方，“爸爸”的觀點(diǎn)設(shè)計(jì)為觀點(diǎn)反方。正方學(xué)生便以小組為單位，統(tǒng)計(jì)自己與父母、祖父母的日常相處時(shí)間以及上網(wǎng)時(shí)間，以此證明自己的觀點(diǎn)。而對(duì)于反方的基礎(chǔ)觀點(diǎn)，正方學(xué)生則列舉短視頻、網(wǎng)絡(luò)小說等例子，用以攻擊正方觀點(diǎn)的不實(shí)性。同理，反方學(xué)生也會(huì)尋找現(xiàn)實(shí)中的相應(yīng)案例佐證己方的觀點(diǎn)，并基于對(duì)方可能使用的論據(jù)尋找其中的破綻。在這樣的互動(dòng)活動(dòng)中，學(xué)生們不再是以教材上的理論進(jìn)行思考，而是會(huì)結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)不同的論點(diǎn)進(jìn)行深入分析。

結(jié)束語：

綜上所述，將互動(dòng)式教學(xué)模式運(yùn)用在道德與法治的課堂中能夠有效改變學(xué)生對(duì)這一學(xué)科的印象。在實(shí)際教學(xué)時(shí)，教師可以設(shè)計(jì)優(yōu)秀情景，然后引導(dǎo)學(xué)生與情景進(jìn)行互動(dòng)。相較于師生的問答互動(dòng)，以情景的方式間接開展的師生互動(dòng)更具趣味。同理，教師還需要鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑、組織學(xué)生進(jìn)行思辨。通過這些策略，教師能夠有效運(yùn)用互動(dòng)式教學(xué)模式，并且提升學(xué)生對(duì)道德與法治內(nèi)容的學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)

[1]王淑娟.淺析農(nóng)村初中道德與法治課教學(xué)的現(xiàn)狀及對(duì)策[J].中學(xué)課程輔導(dǎo)(教師教育)，2020(17):90.

篇(3)

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生　法律漏洞意識(shí)

[中圖分類號(hào)]G641　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1006-5962(2012)03(a)-0008-01

1 大學(xué)生法律漏洞意識(shí)教育存在的現(xiàn)狀

我國(guó)的法律制度正處于不斷完善和健全的階段，法律面對(duì)社會(huì)的劇烈變革會(huì)表現(xiàn)出滯后性，自然就會(huì)存在法律漏洞。法治建發(fā)止在以前所未有的速度向前推進(jìn)，國(guó)家要實(shí)現(xiàn)法律制度建設(shè)向法治理念的轉(zhuǎn)變，就需要我們對(duì)法律有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)和理解，對(duì)待法律出現(xiàn)的漏洞，我們無需回避，而是應(yīng)該樹立正確的法律漏洞意識(shí)。所謂“法律漏洞意識(shí)是人們關(guān)于法律漏洞和法律漏洞現(xiàn)象的思想觀點(diǎn)，知識(shí)和心理的總稱，包括人們對(duì)現(xiàn)存法律漏洞的看法和態(tài)度，以及相關(guān)的法律漏洞知識(shí)和法制觀念等。”《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課是高校進(jìn)行法制教育的主干課程，它注重知行結(jié)合，在傳授道德知識(shí)和法律知識(shí)的同時(shí)，更重視“規(guī)范”向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化，注重理論與實(shí)踐的結(jié)合，引導(dǎo)大學(xué)生由他律走向自律，化理論為德性、化理論為行動(dòng)，以法律為底線、以高尚的修養(yǎng)為最高境界，不斷提高大學(xué)生的思想道德水平和法律素質(zhì)。對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生法律意識(shí)和增強(qiáng)大學(xué)生法律素質(zhì)取得了顯著的成效。

2 大學(xué)生法律漏洞意識(shí)教育存在的問題

2.1 課堂教學(xué)受限，導(dǎo)致大學(xué)生整體法律認(rèn)知水平不高，甚至不具備法律漏洞意識(shí)

當(dāng)前，中國(guó)大學(xué)生對(duì)法律知識(shí)比較感興趣，且認(rèn)識(shí)到法律在社會(huì)生活中的重要地位和作用。但現(xiàn)行的高校《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課時(shí)有限，不可能對(duì)法律知識(shí)系統(tǒng)地展開，加之講授該門課程的教師受專業(yè)的局限，對(duì)專業(yè)教的法律知識(shí)難以深入把握，從而不同程度地影響了《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的教學(xué)效果。在教材中沒有開設(shè)法律漏洞的教學(xué)內(nèi)容，沒有正面講解相關(guān)的知識(shí)。

2.2 社會(huì)消極文化影響，導(dǎo)致大學(xué)生法制觀念淡薄和法律漏洞意識(shí)的缺失

權(quán)利和義務(wù)是整個(gè)法律體系的核心內(nèi)容，權(quán)利意識(shí)對(duì)大學(xué)生法制觀念的培養(yǎng)尤為重要。權(quán)利意識(shí)指人們對(duì)自己正當(dāng)權(quán)利的感知、正確理解和加以捍衛(wèi)的觀念。大學(xué)生缺乏權(quán)利觀念，不懂得積極主動(dòng)地利用法律武器維護(hù)自己的正當(dāng)利益。缺失法律漏洞觀念，對(duì)法律出現(xiàn)的盲點(diǎn)，不懂得如何保護(hù)自己的正當(dāng)權(quán)利。

2.3 社會(huì)宣傳力度不夠，導(dǎo)致缺乏應(yīng)有的法律信仰和法律漏洞意識(shí)

作為高校大學(xué)生，受傳統(tǒng)意識(shí)影響，接觸外界相對(duì)較少，加之社會(huì)宣傳對(duì)法律意識(shí)培養(yǎng)和漏洞意識(shí)教育的支持力度不夠，不能適應(yīng)當(dāng)代法制教育的需求，大學(xué)生不能及時(shí)懂得法律，了解法律，從而降低了法律在他們心中的地位，從客觀上制約了大學(xué)生對(duì)法律的認(rèn)同，動(dòng)搖了法律信仰。從而會(huì)因?yàn)橐恍┓缮系穆┒炊鴮?duì)法律產(chǎn)生懷疑。

3 大學(xué)生法律漏洞意識(shí)教育缺失存在的原因

3.1 學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師沒有引起重視

高校開設(shè)的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》是高校向大學(xué)生傳播法律知識(shí)的主渠道，在普及高校學(xué)生法律文化，增強(qiáng)大學(xué)生法制觀念與法律意識(shí)方面取得一定的成績(jī)，但學(xué)校的法制教育計(jì)劃基本沒有一個(gè)全局性的統(tǒng)籌性的整體規(guī)劃。高校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)學(xué)生法制教育工作的重要意義認(rèn)識(shí)不到位，重視程度不夠。認(rèn)為只是開設(shè)的公共課而已。部分教師在教育內(nèi)容選擇上，長(zhǎng)期存在以下兩種偏向，也嚴(yán)重影響了大學(xué)生法律意識(shí)教育的全面實(shí)施。

3.2 教材缺少法律漏洞知識(shí)的內(nèi)容

由于《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》這門課程沒有法律漏洞意識(shí)教育的版塊。教師就談不上如何組織教學(xué)，培養(yǎng)法律漏洞意識(shí)。在高校法律基礎(chǔ)教學(xué)中，部分授課教師沒有深刻領(lǐng)會(huì)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的性質(zhì)，簡(jiǎn)單地認(rèn)為該課程是“法學(xué)入門”課，在授課過程中只注重具體的法律知識(shí)的講解，而忽視了對(duì)學(xué)生法律意識(shí)、法律漏洞意識(shí)、法律素質(zhì)及法律與道德的教育，忽視了學(xué)生健全理性人格的塑造。這就犯了“本末倒置”的錯(cuò)誤，曲解了該課程的性質(zhì)。

3.3 學(xué)生法律知識(shí)的匱乏

法律知識(shí)的匱乏是造成大學(xué)生法律漏洞意識(shí)缺失的重要因素，大學(xué)生要具備法律漏洞意識(shí)，首先要有豐富的法律知識(shí)。隨著社會(huì)主義國(guó)家法治化進(jìn)程的推進(jìn)，我國(guó)的社會(huì)主義法律不斷完善。人們的法律意識(shí)在不斷增強(qiáng)，而社會(huì)的進(jìn)步與現(xiàn)行法律的滯后，就必然要求我們的大學(xué)生要對(duì)我們的法律有一個(gè)正確的態(tài)度和認(rèn)識(shí)。客觀上，大學(xué)生整體法律意識(shí)薄弱的現(xiàn)象仍然存在。在我國(guó)的教育課程安排中，中小學(xué)階段沒有系統(tǒng)的法律知識(shí)教育。正式的法律課程從大學(xué)階段才開始。在大學(xué)開設(shè)道德與法制教育課程，其目的就是要使學(xué)生知法、守法、用法、護(hù)法，培養(yǎng)和提高他們的道德與法律素質(zhì)，自覺維護(hù)法律權(quán)威。但在學(xué)習(xí)過程中，有些學(xué)生認(rèn)為該課程不是自己的專業(yè)課程，對(duì)將來的就業(yè)沒有多大的影響，因此，大學(xué)生只有在不斷獲取法律知識(shí)的同時(shí)，不斷將其內(nèi)化并外化為社會(huì)要求的行為，不斷對(duì)自己進(jìn)行道德與法律情感的陶冶和法律行為習(xí)慣的培養(yǎng)，才能成為一個(gè)知法守法，為社會(huì)所需要的有用人才。

3.4 缺乏良好的社會(huì)環(huán)境教育

高校學(xué)生來自天南海北，有著不同的地域文化內(nèi)涵和底蘊(yùn)，也帶來了地區(qū)間思想和觀念的差異和沖突。加之社會(huì)環(huán)境中一些人際關(guān)系和宣傳媒體的作用，特別是非法音像制品，報(bào)告雜志、網(wǎng)絡(luò)的傳播和誤導(dǎo)，使個(gè)別大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀發(fā)生變化，沒有法律漏洞意識(shí)，想鉆法律的空子，違規(guī)違紀(jì)現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。有的學(xué)生不關(guān)心政治，不關(guān)心法律，沒有法律意識(shí)和法制觀念，缺少系統(tǒng)的法律知識(shí)的學(xué)習(xí)；有的學(xué)生不知道用法律法規(guī)來維護(hù)集體和個(gè)人的合法權(quán)益；還有的學(xué)生雖然沒有過任何違法違紀(jì)現(xiàn)象，但在深層次里并不能說明他們的法律意識(shí)和法制觀念強(qiáng)，一旦在適當(dāng)?shù)沫h(huán)境和條件下就可能做出違法亂紀(jì)的事情。

參考文獻(xiàn)

篇(4)

    一、先秦諸子關(guān)于人性論的觀點(diǎn)

    先秦時(shí)期是中國(guó)歷史上一個(gè)大變革的時(shí)期。伴隨著新的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)力的進(jìn)步,封建生產(chǎn)關(guān)系逐漸取代了奴隸制的生產(chǎn)關(guān)系。現(xiàn)實(shí)的巨大變化沖擊著人們的思想,舊制度桎梏下的事物得以解放和發(fā)展。對(duì)于人與人性的認(rèn)識(shí),由此得以萌芽和發(fā)展。在先秦初期,對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)都是泛泛的,隨著舊制度的解體,思想家們逐漸對(duì)“人”與“人性”展開了深入的探究,建立起各自不同的人性論理念,并以人性論為基礎(chǔ)構(gòu)筑起各自的法律思想體系,以當(dāng)時(shí)的儒、墨、道、法四家的觀點(diǎn)最為值得關(guān)注。儒家開山鼻祖孔子,在人先天的“性”上,提出了“仁”說。論語中孔子對(duì)此進(jìn)行了多角度的闡發(fā),“樊遲問仁。子曰:愛人”;“仲弓問仁。子曰:出門如見大賓,使民如承大祭,己所不欲,勿施于人。”顯然,“仁”是天生的“性”與后天的“習(xí)”的結(jié)合,是先天的道德品質(zhì)與后天的行為習(xí)慣的結(jié)合。后來的孟子繼承了孔子關(guān)于“仁”的學(xué)說,并將“義”、“禮”、“智”從“仁”中分離出來,將其統(tǒng)稱為“善”。以孔子、孟子為代表的儒家顯然在人性論上主張的是一種人天生為善的“性善論”,并以此為基礎(chǔ)闡發(fā)他們“禮”與“仁”的觀點(diǎn),提倡“仁政”與“禮治”。道家思想是一種“出世”的思想,先秦時(shí)期的道家在人性論上認(rèn)為人的天性是一種自然之性。在道家諸子特別是莊子看來,人的自然性與社會(huì)性是格格不入的,人的社會(huì)性不斷破壞、損毀著人的自然性,人類文明的發(fā)展非但不能使人美好的自然性得到發(fā)揚(yáng),反而滋生了世間的邪惡與丑陋的東西。固然莊子在自然性上具有極端的一面,但可以顯見,道家極為看重的是人的“自然之性”,并認(rèn)為其十分美好,自然無為才是人性的本質(zhì)。墨子是先秦墨家的代表人物,在其論著中雖未專門論述過人性,但也從人的自然性與社會(huì)性的角度對(duì)于人性進(jìn)行了一番探究。墨子認(rèn)為,人的本性是“男女”和“生利”,是一種“自利”和“自愛”,但是自利自愛的過分膨脹導(dǎo)致了人與人之間的不信任和社會(huì)的混亂,因此人們之間就必須相互關(guān)愛,互惠互利。“夫愛人者,人必從而愛之;利人者,人必從而利之。”從而在人們之間形成“兼相愛,交相利”的和諧社會(huì)關(guān)系。先秦時(shí)期的法家以其務(wù)實(shí)的態(tài)度和激進(jìn)的改革精神而受到諸侯國(guó)的親睞。在法家的人性論中,只有一個(gè)核心,那就是“利”。法家認(rèn)為對(duì)于“利”的追求是人從事一切行為的動(dòng)機(jī)與目的,并由此而引發(fā)社會(huì)的爭(zhēng)斗與混亂,因而這也就是人的本性。法家的人性論顯然堅(jiān)持的是“人性惡”的理論,基于人性里對(duì)于利益的向往而產(chǎn)生的自私自利,是人的天性所在,作為客觀的存在,這是不能回避的。綜上可見,對(duì)于人性,各家說法莫衷一是。儒家以仁義禮智為其核心,道家崇尚自然無為,墨家主張自利自愛,而法家則是好利惡害。

    二、人性論對(duì)先秦時(shí)期法律思想的影響

    基于對(duì)人性的不同認(rèn)識(shí),先秦諸子在法律思想的設(shè)計(jì)上產(chǎn)生了不同的主張。儒家主張重視禮義教化,德主刑輔;法家提倡重視刑賞,嚴(yán)刑峻罰;道家厭惡社會(huì)的復(fù)雜與欺詐,主張拋棄煩擾的社會(huì)現(xiàn)實(shí),在法律思想上提倡一種“自然無為”的狀態(tài);墨家則主張“兼相愛,交相利”的法律觀。而這些法律思想中,由人性論闡發(fā)出來的儒家重視禮義教化的“德治”與法家重視刑賞的“法治”最具影響。

    (一)“性善論”———先秦儒家“德治”思想的理論基礎(chǔ)儒家在人性論上主張“人性善”,因而堅(jiān)信人天生所具有的道德品質(zhì),孔子所提倡的“仁”與孟子主張的“仁政”都是重視道德的力量,以統(tǒng)治者崇高的品行來推行“人治”與“德治”,用禮儀教化的力量使人民保持善良的本性,以禮儀教化來激發(fā)人內(nèi)心的善良與自律;相反,刑罰,只能是一時(shí)的輔助手段,其目的還是在于推行更進(jìn)一步的禮與德。當(dāng)然,人天生的善也會(huì)受到社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的“惡”與“非”的干擾,這也就是禮儀教化為先的“德治”意義之所在。“徒善不能以為政,徒法不能以自行”,在“德治”的扶助下,人內(nèi)心的善才會(huì)被激發(fā),政令與法律也才能施行。儒家基于人性善的預(yù)設(shè)主張德治,而其德治的內(nèi)容自始至終包含了對(duì)統(tǒng)治者的道德的要求與對(duì)社會(huì)一般民眾的要求兩個(gè)方面。與對(duì)民眾的道德要求相比而言,對(duì)統(tǒng)治者的道德要求又是置于第一位的。先秦儒家認(rèn)為統(tǒng)治者特別是最高統(tǒng)治者的行為對(duì)于整個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)尚,尤其是法律法規(guī)的貫徹與否,具有帶動(dòng)和示范作用,作為統(tǒng)治者不僅要使人們生活富裕,安居樂業(yè),而且要培養(yǎng)良好的道德風(fēng)尚。在儒家看來,不僅要“養(yǎng)民”,而且要“教民”,認(rèn)為統(tǒng)治者不可忽視的一項(xiàng)職責(zé)就是實(shí)施社會(huì)教化。孟子還認(rèn)為“德”與“刑”相比,“德”應(yīng)置于首要地位。他說:“善政不如善教之得民也。善政,民畏之;善教,民愛之。善政得民財(cái),善教得民心”,孟子強(qiáng)調(diào)只有用道德教化才能得到老百姓的愛戴,爭(zhēng)取到民心。按照儒家德治的觀念,整個(gè)社會(huì)的道德水準(zhǔn)的提高,治理國(guó)家的方針政策實(shí)施得好壞,最終都同治理者的道德水準(zhǔn)有極大的關(guān)系。整個(gè)儒家文化的精神方向,就是以圣賢作為理想的人格典范和人生追求的目標(biāo),鼓勵(lì)人們加強(qiáng)自身道德修養(yǎng),因此,從本質(zhì)上看,儒家的“德治”理論就是把國(guó)家的發(fā)展和社稷的安危完全托付給一個(gè)理想化的圣人,崇尚“賢人之治”便成為一種必然。這種思想有其合理性的一面,但是其片面夸大當(dāng)權(quán)者個(gè)人的作用,貶低法律的作用,把當(dāng)權(quán)者置于法律之上,為君主專制,個(gè)人隨心所欲,以言代法和以言毀法打開方便之門。可見,“性善論”在政治上為皇權(quán)至上提供理論支持,成為其專制“人治”有力的思想統(tǒng)治工具。

    (二)“性惡論”———法家“法治”思想建立的基點(diǎn)法家在人性論上堅(jiān)信“人性惡”,認(rèn)為不管人們?cè)谏鐣?huì)現(xiàn)實(shí)中的行為是“善”還是“惡”,其內(nèi)心都是對(duì)于利益的向往,只要是有利的,人們就會(huì)做出其趨向于有利面的選擇,而“善”與“惡”也就成為人做出這種選擇的外在表現(xiàn)。法家正是抓住人類畏威趨利的心理,在對(duì)國(guó)家與社會(huì)的治理上,主張利用法律和刑罰的強(qiáng)制力,承認(rèn)利益優(yōu)先的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),以“賞”來促使人們做法律鼓勵(lì)的事,以“刑”來懲罰法律所禁止的行為,充分利用人的趨利避害的本性,推行雷厲風(fēng)行的“法治”。但在刑罰與賞賜的內(nèi)在關(guān)系上,法家更多是主張刑主賞輔,先刑后賞、刑多賞少,賞賜僅僅是刑罰的輔助手段,其“法治”思想則更多的是強(qiáng)調(diào)“刑治”。法家從“人性惡”的基點(diǎn)出發(fā),強(qiáng)調(diào)“任法而治”,盡管法家認(rèn)識(shí)到法在社會(huì)生活中的作用,但是他們未能導(dǎo)出西方式的法治論或權(quán)力制約思想,反而得出了最極端、最嚴(yán)酷的專制主義理論,所謂的封建的“法治”實(shí)質(zhì)也就是在人治下的“法治”。首先,“以法為本”,“唯法為治”。在法家看來,在諸侯爭(zhēng)霸的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,強(qiáng)調(diào)以德禮來治國(guó),實(shí)在是迂腐之見,只有法才能贏得力量,主張把法看作治理國(guó)家的唯一工具和判斷是非功過的唯一標(biāo)準(zhǔn)。“治民無常,唯法為治”,治理民眾沒有什么常規(guī)可循,只有用“法治”才行。其次,在刑罰與犯罪的關(guān)系中,主張輕罪重判,小罪重罰,公開宣稱罪刑不相稱。商鞅主張:“禁奸止過,莫若重刑”,認(rèn)為只有通過“重罰”、“嚴(yán)刑”,才能達(dá)到“去奸”和“民莫敢為非”的目的。這種“重刑”思想導(dǎo)致的直接后果就是刑罰的嚴(yán)密與殘酷。再次,刑罰介入到思想階段,懲罰犯罪動(dòng)機(jī)。“刑加于罪所終,則奸不去,………刑用于將過,則大邪不生;賞施于告奸,則細(xì)過不失。治民能使大邪不生,細(xì)過不失,則國(guó)治,國(guó)治必強(qiáng)。”,設(shè)定動(dòng)機(jī)罪,試圖在犯罪活動(dòng)尚未開始實(shí)施前即以法律手段加以制止,從而達(dá)到更嚴(yán)密地堵塞犯罪之路,防止犯罪事實(shí)出現(xiàn)的目的。儒家主善,法家主惡,兩種人性論體現(xiàn)在社會(huì)政治方面,前者主張統(tǒng)治者應(yīng)行“仁政”,施“德治”,認(rèn)為只要每個(gè)社會(huì)成員都加強(qiáng)心性修養(yǎng),自覺恪守道德規(guī)范,社會(huì)就會(huì)安定祥和;后者則強(qiáng)調(diào)必須講“刑賞”,施“法治”,通過刑賞二柄來制止人們之間的利益紛爭(zhēng)。然而,應(yīng)當(dāng)指出的是不論儒、法兩家在人性問題上如何對(duì)立,他們的最終目的都是為了維護(hù)君主專制,實(shí)質(zhì)都是“人治”,所謂的“德治”與“法治”的差別只不過是達(dá)到目的的手段、方法的差別。

篇(5)

關(guān)鍵詞：執(zhí)法；價(jià)值；理念

立法、執(zhí)法、司法、守法是法在社會(huì)生活運(yùn)行的四個(gè)環(huán)節(jié)。執(zhí)法，即法的執(zhí)行。本文所指的執(zhí)法倫理，僅就其狹義而言，即主要討論國(guó)家行政機(jī)關(guān)和得到法律授權(quán)、委托的組織及其公職人員在執(zhí)行法律的活動(dòng)中應(yīng)有的倫理精神及道德原則。執(zhí)法是國(guó)家行政機(jī)關(guān)和法律授權(quán)、委托的組織及其公職人員代表著國(guó)家及政府執(zhí)行法律的活動(dòng)。

隨著政府職能的轉(zhuǎn)變，執(zhí)法本身的價(jià)值需求也在發(fā)生著轉(zhuǎn)變。在近代以前的各國(guó)治理實(shí)踐中，幾乎都采用的是統(tǒng)治型社會(huì)治理模式，以君王的權(quán)力為核心逐級(jí)構(gòu)建對(duì)社會(huì)的統(tǒng)治，其本質(zhì)是權(quán)治，其目的是統(tǒng)治。從近代以來，大部分的國(guó)家逐步進(jìn)入了以法治為本質(zhì)的管理型社會(huì)，將對(duì)權(quán)力的制約依托于制度的構(gòu)建，以法律的普遍性和確定性來克服權(quán)制社會(huì)的偶然性和隨意性，但這種社會(huì)治理模式的極端發(fā)展趨勢(shì)是道德與法律的分離，所謂"照章辦事"，政府在治理過程中僅依照法律制度來追求應(yīng)有的社會(huì)秩序，道德被排除在社會(huì)治理以外的其他領(lǐng)域。以法律為萬能的治理模式在社會(huì)發(fā)展過程中也必然呈現(xiàn)其弊端。"法律把道德編為法典，為道德提供支持；而缺乏道德或者道德涵義，法律法典便空洞無力了。"①在立法、執(zhí)法、司法、守法的運(yùn)行環(huán)節(jié)均是如此。只有將法律與道德協(xié)調(diào)發(fā)展，以人為本，在合作中進(jìn)行社會(huì)治理，從管理型向服務(wù)型轉(zhuǎn)變政府職能，才能最終實(shí)現(xiàn)政治文明建設(shè)、精神文明建設(shè)的和諧發(fā)展，建設(shè)文明程度高的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。

一、執(zhí)法的"人本"理念

人本理念，就是以人為本的理念。以人為本就是從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，以追求人的幸福為最高目的，關(guān)心人、尊重人。人本理念是執(zhí)法活動(dòng)的最高價(jià)值追求，是由執(zhí)法倫理關(guān)系的特殊性所決定的。"倫理關(guān)系的實(shí)質(zhì)和核心內(nèi)容是主體與主體之間的倫理權(quán)利與義務(wù)關(guān)系。"②這種權(quán)利義務(wù)關(guān)系相比其他社會(huì)關(guān)系，本身即具有其特殊性。一是以"善"與"應(yīng)當(dāng)"作為其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也就是說倫理關(guān)系有著所有社會(huì)關(guān)系中最高的價(jià)值追求。尊重人，以人為核心正是執(zhí)法倫理關(guān)系要追求的價(jià)值目標(biāo)。當(dāng)然，這并非最終目標(biāo)，在執(zhí)法過程中，還應(yīng)當(dāng)通過執(zhí)法者與相對(duì)人之間的良往合作達(dá)到人與自然的和諧。二是倫理權(quán)利義務(wù)關(guān)系的調(diào)整途徑主要是內(nèi)心信念和社會(huì)輿論等非強(qiáng)制性手段。只有堅(jiān)持以人為本的理念，個(gè)體的內(nèi)心信念才可能得到自由的表達(dá)，社會(huì)輿論也需要在文明健康的人文環(huán)境中得到良性引導(dǎo)。三是與法律權(quán)利與義務(wù)的對(duì)應(yīng)性不同，道德義務(wù)較之道德權(quán)利而言具有本位性，也就是說道德義務(wù)具有主導(dǎo)地位，"倫理權(quán)利與義務(wù)側(cè)重的是主體應(yīng)該按照自己的角色身份履行相應(yīng)的職責(zé)與義務(wù)， 換言之， 主體應(yīng)該盡力通過對(duì)自己義務(wù)的履行維護(hù)對(duì)方的權(quán)利。"③而過去執(zhí)法者的一貫觀念是在行政法律關(guān)系這一領(lǐng)域中，通過要求對(duì)方履行義務(wù)以實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)利。換句話說，法律關(guān)系以權(quán)利為本位，而倫理關(guān)系以義務(wù)為本位，強(qiáng)調(diào)對(duì)對(duì)方的尊重。

"以人為本"作為科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容在黨的十六屆三中全會(huì)上提出后，這一理念在我國(guó)社會(huì)各領(lǐng)域愈加得以重視和反思，人是最重要、最根本、最值得我們關(guān)注的，人是發(fā)展的目的，也是發(fā)展的動(dòng)力。在法學(xué)領(lǐng)域中，我國(guó)的社會(huì)主義法治需要通過體現(xiàn)公民意志、保障公民權(quán)利、促進(jìn)公民的自由平等發(fā)展等方面的建設(shè)使 "以人為本"的核心地位得以貫徹和實(shí)現(xiàn)；在政治學(xué)領(lǐng)域中，人民是國(guó)家的主人，是國(guó)家權(quán)力的本源，國(guó)家公權(quán)力行使的目的是正是為了保障人民的權(quán)利、謀取人民的利益、實(shí)現(xiàn)人民的幸福；在行政學(xué)領(lǐng)域中，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到國(guó)家行政所依據(jù)的國(guó)家公權(quán)力應(yīng)該把人作為一種目的，而不是當(dāng)作一種手段；人應(yīng)當(dāng)成為被服務(wù)的主體，而并非被利用的客體。由此，執(zhí)法活動(dòng)作為以上領(lǐng)域的一個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)，無論從哪一個(gè)方面來進(jìn)行論述，都不能脫離人本理念這一核心。

綜上所述，可以看出執(zhí)法活動(dòng)在法律關(guān)系中對(duì)公民權(quán)利保障的權(quán)力本位性與在倫理關(guān)系要求執(zhí)法者體現(xiàn)的義務(wù)本位性是同質(zhì)要求，都根源于以人為本這一基本價(jià)值理念，這是執(zhí)法活動(dòng)得以合理展開、執(zhí)法者德性得以提升的基礎(chǔ)，也是法治建設(shè)進(jìn)程中必須糅合德治理念的最根本原因。

二、執(zhí)法的"合作"理念

合作是指二人或多人共同完成某一任務(wù)，是個(gè)人與個(gè)人、群體與群體之間為達(dá)到共同目的，彼此相互配合的一種聯(lián)合行動(dòng)。在當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)中，發(fā)生在平等主體之間的合作關(guān)系成為人存在的一種基本方式，進(jìn)而社會(huì)形成為一個(gè)大型合作組織體。合作關(guān)系的建立將是人們?cè)诶嬉庾R(shí)的驅(qū)使下多進(jìn)行的自覺選擇，而在執(zhí)法倫理關(guān)系中即指向了執(zhí)法倫理關(guān)系主體間的合作。

首先，從執(zhí)法者與行政相對(duì)人之間的關(guān)系來看，執(zhí)法者需要以人為本，改變過去將行政相對(duì)人作為客體的看法，進(jìn)行從管理到服務(wù)的理念轉(zhuǎn)化，改變目前從命令到服從的現(xiàn)狀，使二者之間產(chǎn)生互惠互信的新型關(guān)系，從而自然形成良好的合作秩序。不再是以權(quán)力控制社會(huì)，以法律管制社會(huì)，而是以道德影響社會(huì)，這或許就是我們對(duì)于新型執(zhí)法關(guān)系的美好期待。執(zhí)法者要尊重行政相對(duì)人的基本訴求，行政相對(duì)人要理解執(zhí)法者的最終價(jià)值追求，在發(fā)生沖突的地方以信任為基礎(chǔ)，通過對(duì)話形成合作。在行政執(zhí)法關(guān)系中，如果執(zhí)法者能夠以人為本，服務(wù)至上，就能夠得到行政相對(duì)人的信任，雙方之間合作發(fā)展，最終使和諧社會(huì)得以實(shí)現(xiàn)。而要達(dá)成這一愿望，一是有賴于執(zhí)法倫理關(guān)系中主體的德性得以提高；二是有賴于執(zhí)法過程中執(zhí)法的方式及程序上逐步開展以"德"為主的制度建設(shè)。

其次，在執(zhí)法者之間，即國(guó)家行政機(jī)關(guān)和法律授權(quán)、委托的組織的各部門之間也應(yīng)當(dāng)要講求合作。隨著社會(huì)的發(fā)展，執(zhí)法的目的不再是依權(quán)劃分的管理，而是以人為本的服務(wù)，各部門應(yīng)以人民的公共利益為出發(fā)點(diǎn)開展廣泛合作。我國(guó)目前的現(xiàn)實(shí)是各行政執(zhí)法部門之間在對(duì)具體問題的所謂綜合治理中存在令出多頭或相互推諉兩種極端，導(dǎo)致行政效率和執(zhí)行力低下，相當(dāng)程度上影響了政府的執(zhí)政能力。應(yīng)當(dāng)看到，從中央到地方的政府機(jī)構(gòu)設(shè)置體現(xiàn)了的政府行政管理體制的改革思路。但是，雖然各級(jí)政府的改革與各階段的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r基本適應(yīng)，與我國(guó)改革至今GDP總量創(chuàng)造出"中國(guó)奇跡"密切相關(guān)，卻與民眾對(duì)政府行政管理體制的普遍要求不相適應(yīng)。從政府自身加強(qiáng)執(zhí)政能力建設(shè)的要求來看，不僅需要從中央到地方各級(jí)政府從"管理到服務(wù)"的理念上加以轉(zhuǎn)變，更需要政府把因?yàn)楣芾矶@得部門利益的可能性從源頭上消除，只有將管理職能、管理資源主要凝聚在社會(huì)公共服務(wù)上，各執(zhí)法部門之間采用合作的形式構(gòu)建社會(huì)公共服務(wù)體系，才能避免政府公信力不強(qiáng)、執(zhí)法效率低下、權(quán)力尋租有空間等種種弊端的出現(xiàn)。

三、執(zhí)法的"服務(wù)"理念

執(zhí)法作為一種社會(huì)治理手段是依托于社會(huì)治理模式的。在不同的時(shí)期，采取不同的社會(huì)治理模式，作為手段的執(zhí)法活動(dòng)功能是不一樣的，對(duì)執(zhí)法的要求也是不一樣的。回溯直至上世紀(jì)八十年代的社會(huì)發(fā)展歷史，與各個(gè)不同的發(fā)展階段相適應(yīng)，社會(huì)治理模式可以劃分為三類：統(tǒng)治型社會(huì)治理模式、管理型社會(huì)治理模式和服務(wù)型社會(huì)治理模式。

統(tǒng)治型社會(huì)治理模式與農(nóng)業(yè)社會(huì)的發(fā)展階段是相一致的，以長(zhǎng)期處于農(nóng)業(yè)社會(huì)的我國(guó)古代為例，社會(huì)治理建構(gòu)的是以自上而下形成的權(quán)力體系為核心，以維護(hù)穩(wěn)定的統(tǒng)治秩序?yàn)槟康模瑢?zhí)法作為治民手段的治理模式。因此，執(zhí)法總是依存于執(zhí)法者的個(gè)體德性而具有隨意性。雖然，在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，也先后出現(xiàn)過"以德配天"的德治思想，"治亂重典"的法治思想，或者"德主刑輔"德治、法治結(jié)合起來的思想，但在統(tǒng)治型社會(huì)治理模式下，這些都只能作為外在形式或者手段而存在，并不能掩蓋依靠權(quán)力來進(jìn)行治理的本質(zhì)。

再以西方近代工業(yè)社會(huì)的社會(huì)治理情況為例加以考察，它們往往采取的是管理型社會(huì)治理模式，這種模式與統(tǒng)治型模式的不同之處在于，社會(huì)的建構(gòu)并非依托于權(quán)力統(tǒng)治者隨意的個(gè)體德性，而是以法治為核心，依托于以法律為基礎(chǔ)的制度建設(shè)上，用法律制度來控制權(quán)力和保障權(quán)利。這種治理模式的主要目的是尋求公平和效率，這使得執(zhí)法必須排除個(gè)體價(jià)值思考，機(jī)械而完全地遵循法律。但是，公平和效率作為管理型治理模式的兩項(xiàng)價(jià)值目標(biāo)本身也可能存在著沖突，甚至具有不可調(diào)和性，因而單純從法制中去構(gòu)建真正的法治，往往難以實(shí)現(xiàn)。"從最終價(jià)值來看，公平是法的第一追求，效率是第二追求，而從現(xiàn)實(shí)需要與制約因素來看，效率的優(yōu)先發(fā)展具有比片面追求公平更深的意義。公平目標(biāo)的最終性和難實(shí)現(xiàn)性，決定了效率增長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)需要性。"④所以，從近代西方國(guó)家的治理模式來看，為了在任期內(nèi)獲得公眾認(rèn)可，往往以追求效率為首要目標(biāo)，這使得政府及其職能部門在追求高效的同時(shí)存在忽略或者放棄公平的可能。

要克服統(tǒng)治型社會(huì)治理模式和管理型社會(huì)治理模式的弊病，目前最為可行的方法就是構(gòu)建服務(wù)型社會(huì)治理模式。十六屆六中全會(huì)對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作出了全面部署，強(qiáng)調(diào)要建設(shè)服務(wù)型政府，強(qiáng)化社會(huì)管理和公共服務(wù)職能。這是我們黨首次在黨的文件中提出服務(wù)型政府建設(shè)的明確要求，這說明我國(guó)在政府職能問題上正發(fā)生著從"管理、服務(wù)雙管齊下"的治理模式到側(cè)重于"建設(shè)公共服務(wù)型政府"的巨大轉(zhuǎn)變。

綜上所述，執(zhí)法作為法律運(yùn)行環(huán)節(jié)中至關(guān)重要的一環(huán)，在當(dāng)下及將來的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)中，必須遵循社會(huì)全體成員主流的價(jià)值追求發(fā)而生重大轉(zhuǎn)變，將以人為本，尊重人的主體性，以合作為主要方式開展社會(huì)治理，達(dá)到為民服務(wù)的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)執(zhí)法功能的轉(zhuǎn)變。以此為基礎(chǔ)，執(zhí)法活動(dòng)的道德規(guī)范構(gòu)建及執(zhí)法者應(yīng)有的德性分析就如有源之水，可以進(jìn)行設(shè)計(jì)和研究了。

注釋：

①Jacques P .Thiroux Keith W.Krasemann，程立顯 劉建等譯《倫理學(xué)與生活》第9版[M]，世界圖書出版公司，2008，22。

②朱海林著，《論倫理關(guān)系的特殊本質(zhì)》[J]，《道德與文明》2008年第4期

③同上

篇(6)

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；公民意識(shí)教育；思想品德課；教學(xué)

公民意識(shí)，是近年來我國(guó)學(xué)術(shù)界頗多關(guān)注的一個(gè)問題。學(xué)者們紛紛從政治學(xué)、社會(huì)學(xué)以及法學(xué)等各個(gè)不同的視角來解讀其概念、價(jià)值與意義。雖然學(xué)者們關(guān)于公民意識(shí)概念的闡釋不盡相同，但是在公民意識(shí)對(duì)于建設(shè)現(xiàn)代民主法治國(guó)家的意義上卻是認(rèn)識(shí)統(tǒng)一的。在公民意識(shí)培育和提高的過程中，高校應(yīng)擔(dān)負(fù)起自身的責(zé)任。本文主要從高校思想品德課，即《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教學(xué)的角度，談?wù)剬?duì)大學(xué)生公民意識(shí)教育的幾點(diǎn)粗淺看法。

一、公民意識(shí)教育與大學(xué)生公民意識(shí)教育

公民意識(shí)是社會(huì)意識(shí)的一種存在形式，不僅內(nèi)容十分豐富，而且是一個(gè)具有層次性的體系。學(xué)理上對(duì)于其含義的理解并不一致，簡(jiǎn)單地講，公民意識(shí)主要是指自然人對(duì)于自己作為公民在國(guó)家和社會(huì)中所處的地位、所享有的權(quán)利和所承擔(dān)的責(zé)任等的自覺意識(shí)。

對(duì)于國(guó)家和社會(huì)而言，優(yōu)良成熟的公民意識(shí)是現(xiàn)代法治國(guó)家的思想基礎(chǔ)，而具備優(yōu)良成熟公民意識(shí)的公民又是現(xiàn)代法治國(guó)家不可缺少的主體要素。在我國(guó)，建設(shè)法治國(guó)家已成為時(shí)代的訴求；而法治國(guó)家制度的建立，不僅要以完善的法律體系作為前提條件，而且要有普遍的公民意識(shí)作為人文心理基礎(chǔ)。［1］因?yàn)椋挥芯邆鋬?yōu)良成熟的公民意識(shí)的公民，才能更好地理解自己在國(guó)家和社會(huì)中的地位并積極地參與國(guó)家事務(wù)和社會(huì)管理，才能樹立起對(duì)法律的堅(jiān)定信仰并正當(dāng)?shù)匦惺箼?quán)利和自覺地履行義務(wù)。所以，民主政治的實(shí)現(xiàn)和法治秩序的建立離不開公民意識(shí)的支撐。另一方面，公民意識(shí)也是社會(huì)個(gè)體成為現(xiàn)代社會(huì)主體的重要標(biāo)志。只有具備現(xiàn)代公民意識(shí)的社會(huì)個(gè)體，才能獲得社會(huì)的認(rèn)同并實(shí)現(xiàn)自我完善和發(fā)展。

然而，公民意識(shí)并不是公民零散的個(gè)人意識(shí)，不可能在社會(huì)生活中自發(fā)形成。作為一定社會(huì)歷史發(fā)展階段的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的公民意識(shí)，是理論化、系統(tǒng)化的社會(huì)意識(shí)形式。［2］所以，必須通過公民意識(shí)教育加以培育和提高。實(shí)施公民意識(shí)教育的途徑是多方面的，有學(xué)校的、家庭的和社會(huì)的，等等。其中，學(xué)校教育是實(shí)施公民意識(shí)教育的主渠道。

大學(xué)生群體作為公民，而且是具有較高文化素質(zhì)的公民，其公民意識(shí)水平如何，將直接影響到社會(huì)的整體公民意識(shí)水平。總體而言，當(dāng)代大學(xué)生思想政治狀況的主流是積極、健康、向上的，他們關(guān)注國(guó)家建設(shè)和社會(huì)發(fā)展，具有強(qiáng)烈的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)和一定的平等意識(shí)、權(quán)利意識(shí)、民主意識(shí)、參與意識(shí)、責(zé)任意識(shí)等現(xiàn)代公民意識(shí)。但是，我國(guó)大學(xué)生的公民意識(shí)現(xiàn)狀距離現(xiàn)代社會(huì)理想狀態(tài)的積極公民還有很大的差距，［3］部分大學(xué)生的公民意識(shí)仍然處于一種不自覺的或模糊的狀態(tài)，以致現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)這樣一些消極的意識(shí)傾向，例如：不能正確認(rèn)識(shí)個(gè)人利益與國(guó)家利益、社會(huì)利益的關(guān)系，當(dāng)面對(duì)個(gè)人利益與國(guó)家利益、社會(huì)利益沖突時(shí)往往過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益而忽視國(guó)家利益或社會(huì)利益；不能正確理解權(quán)利義務(wù)的關(guān)系，片面強(qiáng)調(diào)權(quán)利的享有而忽視義務(wù)的履行；不能正確把握自己在國(guó)家和社會(huì)中的定位，缺乏充分的政治參與熱情和社會(huì)責(zé)任感，對(duì)國(guó)家政治活動(dòng)和社會(huì)管理事務(wù)關(guān)心不夠、參與不足；不能正確處理知行統(tǒng)一的關(guān)系，公民行為意識(shí)差甚至出現(xiàn)知、行錯(cuò)位的現(xiàn)象，等等。上述現(xiàn)實(shí)狀況，說明大學(xué)生的公民意識(shí)需要進(jìn)一步的培育，而高等教育特別是高校的思想政治教育應(yīng)承擔(dān)起這一責(zé)任。

二、高校思想品德課與公民意識(shí)教育的契合

教育的目的在于促進(jìn)人的全面發(fā)展。高等教育的目標(biāo)不僅是培養(yǎng)各個(gè)領(lǐng)域的專業(yè)人才，更重要的是培養(yǎng)社會(huì)需要的合格公民。高校思想品德課作為大學(xué)生思想政治教育的重要渠道之一，同時(shí)應(yīng)成為大學(xué)生公民意識(shí)教育的重要平臺(tái)。而且，從教育目標(biāo)和教育內(nèi)容看，高校思想品德課與公民意識(shí)教育是契合的。

第一，教育目標(biāo)的契合。一直以來，我國(guó)的學(xué)校教育都非常重視對(duì)學(xué)生的思想政治教育。從小學(xué)起到大學(xué)，都開設(shè)思想政治類課程。盡管不同教育階段的課程名稱有所不同，但實(shí)質(zhì)的教學(xué)目標(biāo)卻是統(tǒng)一的。高校思想品德課，相較于高校思想政治理論課體系中的其他課程，更側(cè)重于學(xué)生人生觀、價(jià)值觀以及道德觀和法制觀的培養(yǎng)，側(cè)重于學(xué)生理想信念的塑造和愛國(guó)情操的提升，根本目標(biāo)定位于培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”公民。這使高校思想品德課在目標(biāo)上更接近于公民意識(shí)教育，而后者，更是以培養(yǎng)具有現(xiàn)代公民意識(shí)的合格公民為直接追求。

第二，教育內(nèi)容的契合。綜觀高校思想品德課的教學(xué)內(nèi)容，如果從關(guān)系的角度分析，主要涉及人與自我、人與他人、人與社會(huì)、人與國(guó)家以及人與自然的關(guān)系，如果從規(guī)則的角度分析，則主要涉及道德規(guī)范與法律規(guī)范。公民意識(shí)教育，一般來說，主要包含主體意識(shí)教育、權(quán)利意識(shí)教育、責(zé)任意識(shí)教育、規(guī)則意識(shí)教育等內(nèi)容，其中自然涉及人與自我、人與他人、人與社會(huì)、人與國(guó)家的關(guān)系、涉及涉及道德規(guī)范與法律規(guī)范。可見，兩者在內(nèi)容上也是契合的。

高校思想品德課與公民意識(shí)教育在目標(biāo)和內(nèi)容上的契合，為兩者在教學(xué)中的結(jié)合提供了現(xiàn)實(shí)可能。此外，長(zhǎng)期的高校思想品德教育實(shí)踐所積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)和龐大的教育資源，也為大學(xué)生公民意識(shí)教育奠定了良好基礎(chǔ)。

三、教學(xué)中實(shí)施公民意識(shí)教育的基本思路

大學(xué)生公民意識(shí)教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要總體規(guī)劃、統(tǒng)一部署。對(duì)于高校而言，只有將大學(xué)生公民意識(shí)教育的理念滲透到教學(xué)與管理的方方面面，并為大學(xué)生公民意識(shí)的培養(yǎng)營(yíng)造良好的學(xué)校環(huán)境，才能使大學(xué)生公民意識(shí)教育產(chǎn)生實(shí)效。高校思想品德課作為高校實(shí)施公民意識(shí)教育的重要平臺(tái)，應(yīng)充分發(fā)揮自身在大學(xué)生公民意識(shí)教育中的作用。

第一，注意教育目標(biāo)的凸顯和教學(xué)內(nèi)容的融合。目前，我國(guó)高校基本沒有設(shè)置專門的公民教育課程，因而，須將公民意識(shí)教育融入到大學(xué)生思想政治教育中。對(duì)于高校思想品德課來說，雖非專門的公民教育課程，但在課程教學(xué)計(jì)劃中也應(yīng)凸顯大學(xué)生公民意識(shí)教育的目標(biāo)。為此，高校思想品德課應(yīng)基于與大學(xué)生公民意識(shí)教育的契合，重點(diǎn)加強(qiáng)主體意識(shí)、關(guān)系意識(shí)和規(guī)范意識(shí)等方面的公民意識(shí)教育，并將其融合到各個(gè)章節(jié)的具體教學(xué)內(nèi)容中。首先，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的主體意識(shí)教育。公民作為參與或監(jiān)督現(xiàn)代國(guó)家權(quán)力運(yùn)行和社會(huì)管理的獨(dú)立主體，是現(xiàn)代國(guó)家的基本要素之一。一個(gè)公民能夠認(rèn)識(shí)到自己的主人身份，是公民意識(shí)的前提、基礎(chǔ)。［4］為此，高校思想品德課須重視對(duì)學(xué)生的主體意識(shí)教育。教學(xué)中，可以結(jié)合“繼承愛國(guó)傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族精神”及“增強(qiáng)國(guó)家安全意識(shí)”、“我國(guó)憲法規(guī)定的基本制度”等章節(jié)內(nèi)容，使學(xué)生理解“公民”的豐富內(nèi)涵，確立公民角色的自我意識(shí)。只有具備明確的主體意識(shí)，學(xué)生們才能樹立國(guó)家意識(shí)和民族意識(shí)、增強(qiáng)參與意識(shí)，才能以國(guó)家主人的姿態(tài)積極參與國(guó)家管理，才能具有國(guó)家認(rèn)同感和民族自豪感，才能自覺維護(hù)國(guó)家利益與民族利益。其次，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的關(guān)系意識(shí)教育。作為社會(huì)個(gè)體，公民始終處于與國(guó)家、社會(huì)、集體及他人的關(guān)系之中。公民的清晰的關(guān)系意識(shí)，有助于化解沖突、促進(jìn)和諧，從而保障社會(huì)安定和國(guó)家安全。教學(xué)中，可以結(jié)合“領(lǐng)悟人生真諦，創(chuàng)造人生價(jià)值”、“加強(qiáng)道德修養(yǎng)，錘煉道德品質(zhì)”、“遵守社會(huì)公德，維護(hù)公共秩序”、“培育職業(yè)精神，樹立家庭美德”、“增強(qiáng)法律意識(shí)，弘揚(yáng)法治精神”、“了解法律制度，自覺遵守法律”等章節(jié)內(nèi)容的教學(xué)，幫助學(xué)生明確自己在國(guó)家和社會(huì)中的定位，把握各種關(guān)系的處理原則，從而在具體行為時(shí)作出正確的選擇。再次，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的規(guī)范意識(shí)教育。道德與法律，是維護(hù)社會(huì)秩序的兩種基本規(guī)范。對(duì)于公民而言，只有具備良好的規(guī)范意識(shí)，才能尊重道德、遵守法律，才能依照道德和法律的要求選擇正確的行為。教學(xué)中，可以結(jié)合道德和法律部分的具體教學(xué)內(nèi)容，幫助學(xué)生正確理解權(quán)利和義務(wù)的含義、明確權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系，理解道德的基本要求和現(xiàn)實(shí)意義，從而使其確立正確的道德意識(shí)、法律意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，在實(shí)際生活中積極行使自己的權(quán)利、自覺約束自己的行為，做一個(gè)有道德的守法公民。

第二，積極探索提高教學(xué)實(shí)效性的方法和途徑。我國(guó)的大學(xué)生群體，基本上處于18到22歲這一年齡階段。這一年齡階段的大學(xué)生，價(jià)值觀基本形成但尚不穩(wěn)定，自我意識(shí)較強(qiáng)但社會(huì)實(shí)踐能力不足，有一定的認(rèn)知能力但尚不深刻、全面；并且，經(jīng)過長(zhǎng)期的思想品德教育，他們對(duì)公民教育的內(nèi)容有一定的了解。所以，為提高教學(xué)實(shí)效，在教學(xué)方法和教學(xué)途徑的選擇上必須考慮大學(xué)生的個(gè)體特征。首先，要考慮教學(xué)方法的多樣化。雖然說必要的灌輸仍然是需要的，但單一的灌輸和重復(fù)的說教易引發(fā)學(xué)生的反感，影響教學(xué)效果。所以，可以嘗試通過討論、懇談、對(duì)話、辯論等方式，寓教于理、寓教于情，實(shí)現(xiàn)教師與學(xué)生的雙向互動(dòng)，激發(fā)學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)的熱情，從而在生動(dòng)活潑的課堂教學(xué)中孕育和提高大學(xué)生的公民意識(shí)。其次，要重視教學(xué)途徑的實(shí)踐性。大學(xué)生公民意識(shí)教育是一項(xiàng)實(shí)踐性很強(qiáng)的活動(dòng)，不僅需要通過實(shí)踐活動(dòng)提升教育效果，而且需要通過實(shí)踐活動(dòng)檢驗(yàn)教育效果。因?yàn)椋挥型ㄟ^實(shí)踐，才能鍛煉學(xué)生的公民行為能力；也只有通過學(xué)生的實(shí)踐表現(xiàn)，才能體現(xiàn)公民意識(shí)教育的效果。所以，在大學(xué)生公民意識(shí)教育方面，實(shí)踐教學(xué)的意義非同一般。然而，事實(shí)上，實(shí)踐環(huán)節(jié)恰恰是教學(xué)的薄弱之處。雖然高校思想品德課的教學(xué)計(jì)劃中設(shè)置了一定的實(shí)踐環(huán)節(jié)，但是，實(shí)踐教學(xué)并未在較大范圍和較多層面上展開。為此，一方面，應(yīng)增加高校思想品德課實(shí)踐教學(xué)的課時(shí)比例，另一方面，應(yīng)拓展公民意識(shí)教育實(shí)踐教學(xué)的渠道。要努力尋求校內(nèi)有關(guān)部門和校外社會(huì)資源的配合，使實(shí)踐教學(xué)在校內(nèi)和校外通過多渠道在更多層面上展開，讓學(xué)生在各種各樣的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自我教育，生成和提升公民意識(shí)。目前來說，可以鼓勵(lì)學(xué)生參與校內(nèi)的公德實(shí)踐活動(dòng)、參與學(xué)校事務(wù)管理活動(dòng)，也可以引導(dǎo)學(xué)生走出校園，參加青年志愿者、社會(huì)服務(wù)、參觀考察等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

總之，公民意識(shí)對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)和社會(huì)主義法治國(guó)家具有十分重要的意義，而大學(xué)生在國(guó)家建設(shè)和社會(huì)發(fā)展中扮演著重要的角色。為此，高校思想品德課應(yīng)擔(dān)負(fù)起對(duì)大學(xué)生公民意識(shí)教育的責(zé)任，充分利用自身資源，將大學(xué)生公民意識(shí)教育融入到思想品德教學(xué)中，為社會(huì)輸送具有強(qiáng)烈公民意識(shí)的專業(yè)人才。

［參考文獻(xiàn)］

［1］李小群.公民意識(shí)與法治國(guó)家的構(gòu)建［J］.江淮論壇,2009..5.

［2］紀(jì)政文.當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義公民意識(shí)探析 ［J］.東岳論叢,2009.3.

［3］李俊卿.大學(xué)生公民意識(shí)的實(shí)證研究與培育途徑［J］.社會(huì)科學(xué)家,2010.11.

篇(7)

關(guān)鍵詞：法律；道德；道德法律化

Some Thinking about the Moral Legalization

Abstract： At present， the moral legalization is considered as a solution which can solve the deficiency of moral quality and the increasingly serious moral declines in our country by some scholars. Making the boundaries between morality and law clear and ascertaining the basis or conditions of moral legalization， for social adjustment， especially for the national legal construction， have great significance. This paper analyzes the theoretic basis and the logic approach of the moral legalization and negative the moral legalization. I consider that the excessive moral legalization is untenable in theoretical and practical research.

Key words： law； morality； the moral legalization

一、道德法律化問題的提出

道德滑坡問題時(shí)至今日已經(jīng)不再新鮮，早在18路人對(duì)身受重傷的小悅悅無視之前，南京的“彭宇案”和天津的“許云鶴案”已經(jīng)使中國(guó)扶不起老人，自此出現(xiàn)了太多的令國(guó)人汗顏的道德事件，在“小悅悅事件”前一個(gè)月，武漢市一位88歲高齡的李大爺因摔倒無人敢扶而窒息死亡，當(dāng)時(shí)就有學(xué)者提出要將見危不救的行為載入刑法，引起了廣泛的討論，這一問題在解答之前首先要厘清法律和道德的關(guān)系。

道德是社會(huì)調(diào)整體系中的一種調(diào)整形式，它是人們關(guān)于善與惡、美與丑、正義與非正義、光榮與恥辱、公正與偏私的感覺、觀點(diǎn)、規(guī)范和原則的總和。它以人們的自我評(píng)價(jià)和他人評(píng)價(jià)的方式為特點(diǎn)調(diào)整人們的內(nèi)心意愿和行為。道德是靠社會(huì)輿論、社會(huì)習(xí)俗和人們內(nèi)心的信念來保證實(shí)行的。從的基本觀點(diǎn)和基本理論出發(fā)，我們則認(rèn)為道德是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑的一部分，其主要作用是通過調(diào)整人們的內(nèi)心意愿和外部行為，從而調(diào)整一定的利益關(guān)系，維護(hù)自己賴以存在的社會(huì)基礎(chǔ)，而歸根結(jié)底還是為了維護(hù)道德自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。正如恩格斯所說：“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。”

道德的內(nèi)容從層次上進(jìn)行劃分，可以表達(dá)為我們?nèi)粘Ｋf的價(jià)值、原則、規(guī)則、感覺和態(tài)度（道德情感）等。從側(cè)重道德的角度，法律可以定義為：在主觀方面，法是國(guó)家意志和統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)；在客觀方面，法的內(nèi)容由一定的社會(huì)物質(zhì)生活條件所決定。前者體現(xiàn)了法的國(guó)家意志性和統(tǒng)治階級(jí)意志，后者體現(xiàn)了法的物質(zhì)制約性。法就是這兩個(gè)方面的矛盾統(tǒng)一體。

綜上所述，法律是“最低限度的道德”，通過立法提高人的道德水平，顯然有拔苗助長(zhǎng)之嫌。而一個(gè)社會(huì)道德水平的提高則要依靠這個(gè)社會(huì)整體的經(jīng)濟(jì)、文化、教育水平的提高，通過法律的國(guó)家強(qiáng)制強(qiáng)迫人們服從法律所謂的道德，這一法律首先就違背了自由原則，將人們束縛在法律所允許的狹小范圍之內(nèi)。從法理學(xué)的角度來看，法約束的是人的行為，并不是人的思想，如果一部法律約束了人的思想，人的自由空間就會(huì)進(jìn)一步小，那就是一部惡法，不會(huì)被人們所遵守。

二、關(guān)于道德法律化問題的爭(zhēng)論

人類社會(huì)在進(jìn)入二十世紀(jì)，尤其是第二次世界大戰(zhàn)以來，更是在對(duì)德國(guó)納粹的法律反思之中，人們逐漸認(rèn)識(shí)到了法律并不是在孤立地調(diào)整社會(huì)關(guān)系，而是與其他社會(huì)規(guī)范是相輔相成的。由此，新自然法學(xué)派和新社會(huì)法學(xué)派重新興盛，人們?cè)絹碓蕉嗟乜吹降赖聦?duì)法律的重要影響，于是隨著理論的不斷發(fā)展就有人提出了道德法律化以及法律道德化的爭(zhēng)論。這一爭(zhēng)論時(shí)至今日，對(duì)人類社會(huì)，尤其是對(duì)我國(guó)現(xiàn)今社會(huì)風(fēng)氣的改善有著十分重要的意義。

（一）道德法律化釋義

“道德法律化”是自上世紀(jì)八十年代就有學(xué)者提出的理論主張，現(xiàn)已成為“制度倫理”中一個(gè)有代表性的觀點(diǎn)。“道德法律化”可以從廣義和狹義兩個(gè)方面理解，廣義的道德法律化是指將道德原則和規(guī)范納入到法律領(lǐng)域之中，狹義的道德法律化是指“立法者將一定的道德理念、道德規(guī)范借助于立法程序以法律的、國(guó)家意志的形式表現(xiàn)出來并使之規(guī)范化、制度化。簡(jiǎn)言之，道德法律化就是將道德規(guī)范上升為法律規(guī)范的過程。”提出“道德法律化”是因?yàn)樵谝恍W(xué)者看來，當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的道德狀況之所以令人堪憂的重要原因之一，是道德缺乏強(qiáng)制力，使得一些人在明知何種行為是不道德的情況下，為了一己私利能夠違背道德而又不受到處罰。解決這一問題的辦法是變軟約束為硬約束，因此他們認(rèn)為“道德法律化”成為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下道德建設(shè)的主要途徑，有學(xué)者甚至將道德規(guī)范上升為法律規(guī)范的多寡視為一個(gè)國(guó)家法制是否完善和健全的標(biāo)志。

（二）關(guān)于道德法律化的兩種觀點(diǎn)

在今天，“道德法律化”是一個(gè)有較多爭(zhēng)議的話題。目前理論界對(duì)于道德法律化問題有兩種具有代表性的觀點(diǎn)：

第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，應(yīng)該將道德法律化作為促進(jìn)社會(huì)法制建設(shè)的手段，作為法治國(guó)家和道德建設(shè)的方向。由于同一社會(huì)的道德和法律都是這個(gè)建立在一定物質(zhì)生活條件之上的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，兩者有著一樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，都是為相同的統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，因此事可行的。并且認(rèn)為道德法律化對(duì)于社會(huì)的道德建設(shè)和法治建設(shè)有著重大的促進(jìn)作用。例如，有學(xué)者指出，“越是文明發(fā)達(dá)、法制完善健全的國(guó)家，其法律中所體現(xiàn)的道德規(guī)范便越多。可以說，一個(gè)國(guó)家的法制是否完善和健全，主要取決于道德規(guī)則被納入法律規(guī)則的數(shù)量。從某種意義上講，在一個(gè)法制完善和健全的國(guó)家中，法律幾乎已成為了一部道德規(guī)則的匯編。 ”

另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，道德法律化的基礎(chǔ)是法律和道德的一致性，但是這并不足以成為道德法律化的倫理基礎(chǔ)，道德法律化有可能對(duì)道德建設(shè)造成負(fù)面影響。因?yàn)榉烧{(diào)整的是一個(gè)社會(huì)上人們的抽象行為，即一般行為，而道德則在法律的一般性之外進(jìn)行局部的具體的調(diào)整，如果將道德法律化，法律過細(xì)，那么對(duì)人民的傷害則是巨大的。例如，有學(xué)者指出，“如果通過道德法律化過度地、強(qiáng)行地賦予‘社會(huì)法’以‘國(guó)家法’的意義和角色，極易把市民社會(huì)自決、自律的較高標(biāo)準(zhǔn)，不當(dāng)?shù)厣仙秊樗傻膹?qiáng)制的國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)。 ……可見，雖然推進(jìn)依法治國(guó)進(jìn)程中要把國(guó)家和社會(huì)生活納入法制軌道，且立法要遵從基本倫理價(jià)值取向，精神文明建設(shè)也需法制保障，但絕不可推行道德法律化，否則后果是嚴(yán)重的。 ”

三、關(guān)于道德法律化的幾點(diǎn)看法

對(duì)于上述兩種觀點(diǎn)，筆者比較贊同第二種看法，認(rèn)為我們不能將道德泛法律化，理由如下：

（一）道德法律化的理論依據(jù)不充分

道德和法律的一致性，即法律中不乏含有道德的因素，是道德法律化的重要依據(jù)，很多張道德法律化的學(xué)者都以二者這種共性為理論基礎(chǔ)。例如，他們認(rèn)為道德法律化的基礎(chǔ)之一就是道德和法律均含有“義務(wù)規(guī)范”，義務(wù)是道德法律化的中介和橋梁。然而這一依據(jù)并不充分。用哈特的話來說就是：“法律反映或符合一定道德要求，盡管事實(shí)上往往如此，然而不是一個(gè)必然真理。”

法律作為一種抽象的行為標(biāo)準(zhǔn)一經(jīng)確定，就有了穩(wěn)定性，但是隨著社會(huì)的進(jìn)步，法律的規(guī)定和行為事實(shí)之間必然產(chǎn)生時(shí)間間距，因而法律不可避免的會(huì)成為某種凝滯的東西而落后于生活。所以“法律在任何時(shí)候都不可能完全準(zhǔn)確的給社會(huì)的每個(gè)成員做出何謂善愿，何謂正當(dāng)?shù)囊?guī)定，……簡(jiǎn)單的原則是無論如何也不能用來解決復(fù)雜紛繁的事務(wù)狀況的。”法律滯后性決定了其往往不能隨著社會(huì)的變化立刻發(fā)生改變，很多表面上看是道德問題進(jìn)入法律領(lǐng)域的事情，實(shí)際上這是法律本應(yīng)該關(guān)注而未予關(guān)注的法律問題，而不是道德的法律化。

（二）道德法律化存在邏輯局限

如前所述，主張道德法律化的學(xué)者們的初衷，也是道德法律化的另一個(gè)理論依據(jù)，是法律可以彌補(bǔ)道德在調(diào)控人的行為時(shí)軟弱性之不足，從而扭轉(zhuǎn)道德滑坡的局面。關(guān)于實(shí)踐，我們稍后再說，這里先來分析道德法律化的邏輯局限。

贊同道德法律化的學(xué)者，潛意識(shí)里有法律是當(dāng)代社會(huì)中比道德更有效的社會(huì)規(guī)范調(diào)節(jié)手段的認(rèn)同，仿佛道德有了法律的依仗或者說“化”為法律，就可以突出重圍，扭轉(zhuǎn)道德建設(shè)的困境。但是正如許多法學(xué)家自己都承認(rèn)并贊同的那樣，法律作為調(diào)節(jié)社會(huì)秩序的手段不是萬能的，它并非人們想象的那么完美，也不能覆蓋社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，無論將多少道德法律化，也不能改變法律的有限性。一個(gè)眾所周知的常識(shí)是，法律作為他律，能禁止的是那些嚴(yán)重的違規(guī)行為。雖然統(tǒng)治者希望每一個(gè)社會(huì)成員都能夠把法律規(guī)范內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則，雖然只有“等待法律變成了人們自己的法律時(shí)，它才不是一個(gè)外來的東西”，[9]但是無論依據(jù)法律的統(tǒng)治者還是依據(jù)統(tǒng)治者的法律，都無法使公民主動(dòng)行善，都無法使人們有道德。換言之，法律的局限性之一，就是它做不了道德要做的事情。

其實(shí)，法律就是一架機(jī)器，一架通過暴力實(shí)施剛性懲罰措施的機(jī)器，而道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律。自律可以以他律為底線，本身不能也不應(yīng)該降低成為底線。但是道德法律化的主張恰恰要變自律為他律，變上線為底線，其將道德的訴求求助于法律加以落實(shí)的做法，即使變成現(xiàn)實(shí)，變成人們必須要遵守的法律法規(guī)，也改變不了其固有的局限，只不過這種局限由法律的局限變成道德法律的局限，由軟弱性的局限變成強(qiáng)制性的局限，改換了一下名稱而已。

道德有局限，法律也有局限，主張道德法律化的學(xué)者只看到道德的局限性，沒有真正意識(shí)到法律的局限性，他們想用法律化的方式強(qiáng)化道德的調(diào)節(jié)功能，卻使道德陷入法律的局限，其理論和邏輯上的矛盾由此可見一斑。

（三）道德法律化有損二者各自的功能

一些學(xué)者認(rèn)為，道德法律化可以達(dá)成法律與道德的互補(bǔ)，從而彌補(bǔ)道德的不足。毋庸置疑，法律確實(shí)可以彌補(bǔ)道德的不足，但這種彌補(bǔ)是法律非道德化時(shí)發(fā)生的事情，并且只有當(dāng)法律非道德化時(shí)它才能夠給予道德以“彌補(bǔ)”。這是因?yàn)榈赖轮杏行╊I(lǐng)域是位于法律管轄范圍之外的，而法律中也有些部門幾乎是不受道德判斷影響的。道德和法律是社會(huì)同時(shí)具有的兩種不同的規(guī)范體系，它們各有不同的功能，并依照自己的功能調(diào)控人的行為。

簡(jiǎn)要說來，道德指示人的內(nèi)部行為。道德的一個(gè)重要特點(diǎn)，是調(diào)整人的思想觀念，通過修身養(yǎng)性引導(dǎo)人的舉止行為。道德的這個(gè)特點(diǎn)決定了它的內(nèi)在體驗(yàn)性和個(gè)體性，也使得它觸及到人的思想和靈魂——一個(gè)人之為人不可缺失卻常會(huì)缺失從而引發(fā)無盡悲歡的所在。所以，在調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的時(shí)候，道德主要是靠一種社會(huì)輿論評(píng)價(jià)對(duì)行為的主體形成一種精神的壓迫， 借助輿論的力量，間接地促使人們選擇符合道德要求的行為。但是，雖然輿論可以對(duì)人們行為的選擇產(chǎn)生很大的影響，卻沒有辦法直接制約人的行為。對(duì)于一個(gè)置社會(huì)輿論于不顧的人，輿論對(duì)他的行為不具有約束和引導(dǎo)的功能，對(duì)于一個(gè)毫無羞恥感的人，良心不能成為其選擇合法行為的守護(hù)神。所以道德只是對(duì)于愿意守道德的人才會(huì)發(fā)生作用。

法律指示人的外部行為，是行為者自身沒有自由裁量權(quán)且由國(guó)家機(jī)關(guān)強(qiáng)權(quán)實(shí)施的強(qiáng)制力。它作為一種外在的約束規(guī)范，要求社會(huì)成員無條件地遵守，無論行為者自身對(duì)此是否認(rèn)同、在情感意志上是否接受，都必須如此。但是法律的調(diào)控范圍并不是無限的，法律一般不管轄人的思想領(lǐng)域。也就是說法律不是通過人的思想來調(diào)整人們的行為關(guān)系，所以，能納入到法律控制范圍內(nèi)的只能是人的行為，不是思想，法律不懲罰“思想犯”，不能擴(kuò)大到思想領(lǐng)域。對(duì)于法律來說，除了我的行為以外，我是根本不存在的，我根本不是法律的對(duì)象。我的行為就是法律在處置我時(shí)所應(yīng)依據(jù)的唯一的東西，因?yàn)槲业男袨榫褪俏覟橹笊鏅?quán)利、要求現(xiàn)實(shí)權(quán)利的唯一東西，而且因此我才受到現(xiàn)行法的支配。對(duì)于思想領(lǐng)域的問題我們不能采取法律限制或法律禁止的方式來解決，凡是不以當(dāng)事人的行為本身而以他的思想方式作為主要標(biāo)準(zhǔn)的法律無非是對(duì)非法行為的實(shí)際認(rèn)可。對(duì)人的思想領(lǐng)域和情感領(lǐng)域法律只能提出要求，而不能強(qiáng)行介入。有些社會(huì)關(guān)系、社會(huì)秩序，如人的思想、信仰、愛情關(guān)系、朋友關(guān)系等只能留待道德來調(diào)整，由社會(huì)的輿論和個(gè)人的良心來維系，如果法律強(qiáng)行干預(yù)，那就是 “越權(quán)”。

由此可見，道德和法律在調(diào)整人們行為的方式和范圍上各有所長(zhǎng)又各有所短，它們只有共同發(fā)揮作用，人們才有良好的舉止，社會(huì)才有良好的秩序。但是如果我們從一個(gè)方面出發(fā)，打破二者的界限，讓道德侵入法律的領(lǐng)域或者讓法律侵入道德的領(lǐng)域，將法律道德化，道德法律化，我們實(shí)際上就是讓法律做道德的事情，讓道德做法律的事情，就是混淆了道德和法律的功能，其結(jié)果必將是既違背了道德的本性，有損道德的功能，也違背了法律的本性，有損法律的功能，致使二者都不能有效地產(chǎn)生本應(yīng)產(chǎn)生的規(guī)范調(diào)節(jié)效果。

基于以上的分析，筆者認(rèn)為道德法律化在理論依據(jù)和邏輯方面、在調(diào)控范圍和實(shí)踐論證方面都是站不住腳的，因此道德的法律化是不可行的。現(xiàn)代社會(huì)多元化的發(fā)展趨勢(shì)賦予了公民道德選擇的自由，只要不侵犯別人的利益，每個(gè)人都有權(quán)選擇自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為方式。當(dāng)然，借助于國(guó)家機(jī)器的強(qiáng)制力量，如果道德法律化，或許會(huì)在短期內(nèi)使道德面貌有所改觀。但是欲速則不達(dá)，由于法律的強(qiáng)制性是和道德的本質(zhì)相悖的，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，訴諸于法律手段對(duì)于道德建設(shè)來說無異于飲鴆止渴，是非常危險(xiǎn)的。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張文顯.法理學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社、高等教育出版社，2007：381

[2] 張文顯.法理學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社、高等教育出版社，2007：295

[3] 王劍波、郝艷兵. 道德法律化的限度及路徑分析[D].北京：首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)，2011.

[4] 王一多.道德建設(shè)的基本途徑——兼論經(jīng)濟(jì)生活、道德和政治法律的關(guān)系[J].哲學(xué)研究，1997，（1）.

[5] 馬長(zhǎng)山.法治社會(huì)中法與道德關(guān)系及其把握[J].法學(xué)研究，1999，（1）.

[6] 哈特.法律的概念[M].北京：中國(guó)大百科全書出版社，1996：182.

[7] 弗蘭克納.倫理學(xué)[M].北京：三聯(lián)書店，1987：123

[8] 博登海默.法理學(xué)——法哲學(xué)及其方法[M].鄧正來、姬敬武譯，北京：華夏出版社，1987：8 .