序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇兒童道德論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創作。

篇(1)

    然而細細分析,首先我們會發現,這二十四字的社會主義核心價值觀分為三個維度:一是國家形象,即要求我們建設成“富強、民主、文明、和諧”的國家;二是社會氛圍,即形成“自由、平等、公正、法治”的社會;三是公民素養,即養成“愛國、敬業、誠信、友善”的品質。在這三個維度中,“國家形象”“社會氛圍”是需要政策制度、強制手段去維護的,而“公民素養”卻多以教育來實現。其次我們還會發現“公民素養”的八個字,代表著四種訴求“:愛國”是公民對國家的認同,是國家凝聚力的一個體現,這在很大程度上取決于國家的行為;“敬業”是一種職業操守,一種盡心盡職的體現;“誠信”是公民與人相處的根本,是公民品行的外顯,也是社會穩定的基石,“誠”即誠實誠懇,主要指主體真誠的內在道德品質;“信”即信用信任,主要指主體“內誠”的外化?！罢\”更多地指“內誠于心”,“信”則側重于“外信于人”,誠信被中華民族視為自身的行為規范和道德修養,形具有豐富內涵的誠信觀。“友善”則是倡導朋友之間要親近和睦。從“社會主義價值觀”的梳理中,我們就可提煉出當下留守兒童思想道德教育的基本內容———“愛國、敬業、誠信、友善”,在這基本內容中“,誠信、友善”則成為核心。

    二、在價值觀與教育網的整合中,搭建留守兒童思想道德教育的框架

    當下,關于留守兒童思想道德的教育主要存在于學校,而針對留守兒童思想道德的教育方式,則多以“說教”的方式。此時,我們迫切需要一個留守兒童思想道德的教育整體框架,需要一個長效路徑。

篇(2)

德育課題開題報告的組成：

1.論文題目

2.本課題研究的目的意義

3.課題的界定

4.本課題研究的主要內容

5.本課題國內外研究現狀，本課題研究的創新之處

6.完成條件分析、研究方法與路線

7.課題研究組織管理及主要研究人員分工

8.實施步驟

一、論文題目：

日常行為規范養成教育研究

二、本課題研究的目的意義

教育專心于未來。教育是若干年后什么都去掉，留下的積淀--真善美。因而行為規范養成教育是關乎孩子一輩子的教育。葉圣陶先生曾強調：啟蒙教育是人格陶冶最重要時期，凡人生之需要之習慣、傾向、態度，多半在這個時期養成，以后只需繼續地培養下去，自然成為社會的優良分子。培養少年兒童良好的行為習慣，是保證其健康發展、可持續發展和終身發展的基礎，是在為未來奠基。

時代迅猛發展，要求我們必須用新的視角來看待、研究學生日常生活與行為規范養成教育問題。德育教育已提升到學校教育的核心地位，而作為德育教育最基礎的內容--學生日常行為習慣養成教育越來越受到重視?！吨袊逃母锖桶l展綱要》強調學校要重視對學生進行中國優秀文化傳統教育，對少先隊員還要注意進行文明行為的養成教育.抓好日常生活與行為規范養成教育，是落實素質教育精神的時代要求，是重中之重。

三、課題的界定

1、習慣,是指人對于某種刺激的固定性反應,久而久之形成的類似于條件反射的某種規律性活動。習慣不是與生俱來的，它是在生活中形成并逐漸穩固下來的。行為科學研究表明：一個人的行為大約只有5%是屬于非習慣性的，而剩下的95%都是習慣性的。因而習慣對人們的生活有著絕對的影響。著名教育家葉圣陶先生說：什么是教育，簡單一句話，就是要培養良好的習慣.中國青少年研究中心的專家孫云曉指出：習慣決定孩子的命運.

2、養成教育，一課題的界定般物指少年兒童的道德品質和行為習慣的養成和教育。從廣義上說，養成教育是指人的基礎的心理素質、思想素質，包括思維方式、道德品質、行為習慣和生存能力，健康體魄的培養和教育。狹義的養成教育單指人的良好的道德規范和行為習慣的養成。而且特別是指少年兒童的道德品質和行為習慣的養成。

淮北市人民路小學是淮北市首家寄宿制、小班化學校。學校注重學生行為習慣的養成教育，在德育、少先隊工作方面積極探索。鑒于小學生多數為獨生子女，家長重智輕德較為普遍的情況，進一步加強日常行為習慣養成教育，促進學生身心健康發展，很有必要。

反觀現有日常行為習慣培養的研究現狀，我們認為(1)學校生源比較復雜，來自城區、礦區、農村等不同家庭的孩子行為習慣有較大差距。學生日常行為習慣培養應更具針對性、層次性。(2)日常行為習慣的培養方法途徑較為簡單，缺乏評價與反饋。我們認為：從行為習慣的培養入手，來探討和研究新形勢下寄宿制學校學生行為習慣教育的的有效途徑，有利于學校管理工作的高效、優化，有利于學生良好行為習慣的養成，能促進學生發展，適應新時期的挑戰和要求。這一研究，從現實和長遠看，都具有重要的意義。

四、本課題研究的主要內容

(一)研究目標

1、結合時代要求和少先隊教育特色，通過研究和實踐，探索一套適合寄宿制、小班化辦學體制的小學生日常行為習慣養成的教育對策，以利推廣。

2、通過研究和實踐，引導使少年兒童養成良好的行為習慣，深入理解道德規范，形成正確的價值觀。

3、通過研究和實踐，優化班主任隊伍，提升教師德育工作水平，進一步推動學校德育工作。

(二)研究內容：

1、探討小學生日常行為習慣培養的有效方法與途徑。

2、探討家校社會多維立體的教育途徑和策略。如何將本課題研究與家庭教育相結合，調動家長、社會教育積極因素。

3、探討優化班級管理、提升學校德育成效的科學、系統的方法。

五、本課題國內外研究現狀，本課題研究的創新之處

(一)國內外研究現狀

理論方面，在心理學、教育學等領域，有瑞士學者皮亞杰提出的兒童道德認知發展理論，柯爾伯格的兒童道德認知發展理論，班杜拉和西亞斯的社會學習理論，重點研究了兒童道德行為的訓練和發展問題。實踐方面美國更加注重自然教育,引導孩子自我成長.

我國心理學界有一些學者關注兒童教育研究。如早期的陳鶴琴，近期潘菽和朱智賢等人對兒童心理的研究等。這些研究基本側重于兒童道德發展和形成的一般理論研究方面，對兒童道德發展和形成過程中行的研究比較少。而知情意行是一個統一的整體和過程，前三者最終都要落實在行上。近期不少專家從行為習慣入手研究少年兒童德育，在國內產生了較大影響。如由中國科學院的王極盛教授、中國青少年研究中心孫云曉研究員主持的，關于杰出青年的童年教育研究，以及培養獨生子女健康人格的研究等。實踐方面，北京懷柔區、大興區開展了文明禮儀調查研究、家校合作培養小學生良好習慣研究，山東濰坊市探索了網絡對于小學生行為習慣的作用研究等等，進行了有益探索。但總的來看，在寄宿制學校小學生行為習慣培養方面的研究較為匱乏。

(二)本課題研究創新點及突破之處

本課題為應用基礎研究，在強調應用性的同時，也注重一定層次的理論探索。著眼于寄宿制、小班化學校兒童的日常行為，著重進行有關小學生在學習、做事和做人等方面的良好行為習慣的研究與實踐，以使小學生在日常的學習和生活中養成一系列做人、做事和學習方面的良好行為習慣，為其健康人格的培育奠定基礎。

(1)創新方面。依據少年兒童的身心發展特點，遵循教育規律，努力構建創新養成教育途徑和模式，將養成教育貫穿到學生日常生活行為中，多層次、全方位的進行跟蹤教育，突出成長為主的教育理念。

(2)理論意義。立足于應用探索與實踐，在探索和實踐過程中總結寄宿制學校學生行為規范養成教育的規律，豐富素質教育理論和養成教育理論內涵

(3)應用價值。本課題著手與途徑和模式的實驗和探索，側重于應用實踐，具有較強的可操作性。努力培養全面發展的學生，讓每個學生都具有健康良好的生活行為習慣，促進他們的可持續發展。

主要途徑是：密切結合我校寄宿制辦學實際，通過個案研究以及一系列具體行為習慣養成的實驗研究，形成新的理論觀點和實踐方法。在操作層面上，提供相應的切實可行的方法和措施。努力探索出寄宿制學校班級管理中少年兒童行為習慣養成的新觀點、新方法和新途徑。

六、完成條件分析、研究方法與路線

(一)完成本課題的條件分析：

1、領導支持，課題研究有經費保障。校領導對課題研究大力支持，為課題研究開展提供環境支持、經濟支持。良好的教學條件和領導的重視、指導，為課題研究提供了基礎保證。

2、資料豐富，研究有理論支撐。

學校有藏書豐富的圖書室、6萬冊圖書的電子閱覽室。既有班主任工作理論著作，又有新穎生動的光盤資料，還有時效性較強的《班主任之友》、《少先隊工作》、《輔導員》等刊物雜志，使課題研究的展開具有堅實的理論基礎和豐富的實踐背景。我們課題組擬推薦篩選專題學習材料，供課題組成員集中學習，提升理論素養。

3、課題組成員結構合理，學習、研究氛圍濃厚。參研12位教師中有五位小學高級教師，兩位為市教壇新星，4位參加全國十一五或相關課題研究，成績突出。年輕教師均為大學本科學歷、學士學位，教研后勁足。班級管理經驗較為豐富，具有較強的科研能力。

(二)、研究方法與路線：

1、行動研究法。主要包括問卷調查法：針對家庭教育方面、教師設計的與課題實施內容相關的系列問題。通過家長的問答，更進一步地、全面地了解學生習慣的現有發展水平。

2、個案研究法。對學生個體進行的有目的、有計劃、有步驟的跟蹤記錄與觀察分析，并加以一定的措施和手段，促進其良好行為習慣的培養。

3、觀察法。在研究中，教師通過對學生行為有目的、有計劃、有步驟的觀察記錄，思考研究，獲得最直接的第一手研究資料。

4、問卷法。文獻研究法。對國內外的已有相關理論做綜合參考研究等。

堅持課題的理論研究、課題的實驗研究和群眾性教研活動三結合的研究辦法。以理論研究為先導，以實驗研究為中心，以廣大教師參與的研究活動為基礎，以班隊會課堂為主渠道，以促進學生發展為目的，研究學生、探索方法、總結經驗，以促進學生良好習慣的養成。積極探索新時期背景下，寄宿制學校學生養成教育的有效方法、途徑;探索出行之有效的養成教育模式，營造積極進取、健康成長的氛圍。

七、課題研究組織管理及主要研究人員分工

本課題由我校一批銳意改革，不斷進取的青年教師組成。

1.本課題研究指導專家。

張敬鄰(淮北市教科所課題主任)

張德華(淮北市教研室) 田志峰 (淮北市教研室)

邱援軍(淮北市教研室)

2.課題研究實驗小組。

組長：盛 波 國家級課題小學語文閱讀教學子課題負責人，省級課題小學數學小組合作教學主要成員。多篇教學論文在省、市級獲獎;區級學科帶頭人。多年從事教學管理工作，現從事小學德育工作，對小學生日常行為教育有較高的興趣和豐富的經驗。全面負責課題研究的各項工作。學習、內容安排，活動召集、組織等。

組長：魏雪雁 全國十一五中央電教館信息技術整合專項課題主要成員兼執筆人。信息技術課題研究報告獲省三等獎。論文、教學設計、課題報告等獲國家級獎項十余篇次，并部分發表;獲省級獎項8篇次。從事小語教學及班主任工作，有豐富的實踐經驗。安徽省骨干教師，淮北市教壇新星，校本培訓指導教師。分工：負責課題研究的各項工作，協助開展課題研究各項工作。收集材料，撰寫報告并上傳。

主要成員：

歐陽麗穎，淮北市教壇新星，骨干教師;夏麗娟，青年骨干教師，大隊部輔導員。負責收集課題研究資料，整理歸檔。

參研教師：孫麗、張培 、孟春，負責會議內容記錄整理，活動宣傳。

參研教師：杜淑華、王玉香、王琳、王芳慧、謝軍、許小燕，負責相關子課題的研究、實施，并做好材料的積累、分析、總結等。

八、實施步驟

課題研究的工作進度計劃：本課題預計2010年3月--2012年12月分三個階段完成。為期二年。

(一)、準備階段：(2010年3月--2010年6月)

做好課題申報、制訂課題研究實施方案，課題啟動、課題分工、理論學習工作，培訓參研教師，做好實驗前的準備工作，組織開題啟動研究。

研究呈現形式：課題立項申請書、研究方案、開題報告。

(二)、實施階段：(2010年9月--2012年7月)

組織交流、研討等活動。主要是理論實踐研究，課題材料信息收集，課題研究論文，優秀班會課例和階段性研究報告的撰寫。并對典型案例加以積累分析。

①課題組制定實驗計劃，堅持半月集中研究一次，學習交流相關理論。

②實驗教師、班主任探索養成教育實施途徑，精心設計上好班會課，及時總結實驗體會，積累、整理好相關資料。

③每月一次專題研討，與全校同學科教師共同探討、交流體會。

階段成果呈現方式：1、教師研究案例 2、階段研究報告 3、班主任工作論文4、班隊會及活動案例 5、問卷調查情況分析結論 6、班級日志樣本。

篇(3)

關鍵詞皮亞杰道德觀道德發展德育

讓保羅皮亞杰(Jean PaulPiaget，瑞士， 1896-1980)是當代著名的兒童心理學家及認知發展心理學家， 發生認識論的開創者。他深入地研究了兒童心理發展的各個方面， 關于兒童思維發展和道德發展的規律， 無論對于教育科學的理論研究還是教育實踐， 都起到一種啟發作用

一、皮亞杰關于兒童道德發展的理論皮亞杰認為兒童的道德發展與幼兒認知發展相聯系。前道德階段( 0-2 歲) ， 這一階段屬于感知運動階段， 就道德發展而言， 則屬于道德萌芽階段， 初生嬰兒僅有一些構成情緒的情感反射， 隨著生長， 其情感相應地和自己的動作發生了聯系。道德實在論或他律階段( 2-6、7、歲) ， 屬于前運算階段。期刊投稿 所謂“他律”其意`既兒童的道德判斷受他自身以外的價值標準所支配和制約， 成人是兒童的一切道德和一切真理的源泉， 每個兒童都按照違反或遵從權威的規定去判斷是非， 他們的第一道德感是服從。他們對道德評價、判斷時， 只注意行為的客觀效果， 而忽視行為者的主觀動機。道德相對論或自律道德階段( 6、7-11、12 歲) ，這個時期屬于具體運算階段，所謂“自律”， 既兒童的道德判斷受主觀價值標準所支配， 兒童在道德發展方面產生了相互尊敬的情感以及合作的或自律的道德， 兒童是非判斷的主要根據是行為者違反社會規范的動機， 而不是行為的客觀原因。

二、皮亞杰關于兒童道德研究主要內容( 一) 兒童對規則的理解皮亞杰發現， 兒童的游戲規則也是變化發展的， 這種發展可以分為三個階段:在感覺運動階段， 有原始活動的游戲規則， 在前運算階段， 有強制游戲規則， 在具體運算階段， 有理性的游戲規則。另一方面， 兒童在游戲中又表現出自我中心狀態的特征。他們按自己的目的來運用這些規則， 并且各人玩各人的， 不管別的兒童怎樣玩。第三， 理性的規則。他們認為， 游戲規則只要能得到全體成員的贊成， 是可以改變的。這樣， 民主制定的規則就取代了強制的規則。( 二) 兒童對行為責任的道德判斷通過以上對兒童過失行為的責任判斷和說謊觀念發展的研究， 皮亞杰得出結論:無論兒童在對過失行為， 還是對說謊行為的道德判斷中， 都存在著兩種明顯的判斷形式， 年幼兒童往往根據主人公的行為在客觀上造成的后果， 即行為的客觀責任去做出判斷， 而年長兒童則往往根據主人公行為的主觀動機， 即行為的主觀責任去做出判斷。而且這兩種判斷形式不是同時出現， 也不是同步發展， 這兩種道德判斷的過程是部分地重疊的， 皮亞杰把這兩種判斷過程部分地重疊時期稱為道德法則的內化階段。( 三) 關于兒童的公正觀念皮亞杰指出， 兒童是在掌握了規則概念之后， 開始建構其公正觀念的。公正觀念的發展經歷了三個時期:第一個時期是二到七歲。這個時期兒童的公正觀念同成人對兒童的要求往往是相一致的。他們的公正判斷是以服從為特征的.， 雖然兒童有突， 兒童總是傾向服從。第二個時期是八到十一歲。這個時期的特征是自律逐漸發展， 平等逐漸高于權威。在分配公平的范圍內， 平等是至高無上的。當權威與公平發生沖突時， 這個時期的兒童首先考慮平等。第三個時期是從十一、二歲開始。這個時期的特征是兒童能根據具體情況來考慮個人應該享有的平等權利。他們已能用公道不公道來對道德標準進行判斷， 他們尋求的是有差別的平等， 而不是籠統的平等。

三、兒童德育的方法根據皮亞杰兒童道德發展具有階段性的特點，提出了階段性道德教育的方式。不同年齡的兒童其心理接受能力是有差別的，年幼兒童雖然在成人嚴厲的道德要。求下能夠按照成人的旨意去做，但他們實際上并不明白為什么要這樣做。蒙臺梭利曾說過:“年幼兒童沒有是非感; 他還生活在觀念之外。事實上， 我們并不認為他很壞或很邪惡， 而只是認為他挺調皮， 既他的行為很幼稚?！币蚨曆裕?她的著作對幼小兒童“沒有使用‘善’、‘惡’、或‘道德’這些術語?！敝挥械搅? 歲以后，“兒童開始具有是非正式誤意識， 而且也是關于他人行為的是非正誤意識。是非正誤意識時時是該年齡階段的特征。道德意識正在形成??”學前兒童道德教育應避免成人化傾向， 學前兒童道德教育內容的選擇必須基于兒童世界的視野和活動所能及的范圍， 必須是兒童世界里的東西， 以成人的眼光把成人的東西強加給兒童是危險的。這如同兒童認知領域中的某個邏輯結構尚未建立時， 你非要求兒童用這種邏輯結構去解決問題一樣， 其結果只能兒童無法完成任務; 無法完成就會感到痛苦; 這種痛苦與學習聯系在一起， 會使兒童討厭學習。兒童的道德發展階段是一個漸進有序的過程。因此，對各個階段的兒童進行道德教育的內容也不同。皮亞杰肯定，恰當的教育可以促進兒童道德的發展，但教育的作用也是有限度的即它不能超越兒童道德發展的一般進程，否則，兒童不能將其內化為自身的道德觀念，從而導致教育的失敗。我們認為，與其要兒童形成高水準的道德觀，倒不如選取水準相適應的內容進行教育，例如，愛小朋友、愛小動物、愛幼兒園等，這樣的教育將會產生有實際意義的效果。幼兒園大班幼兒隨著年齡的增長，出現了自律的萌芽，此后，道德教育的主題也就轉變為發展兒童的自律道德了， 自律道德的根源在于兒童對成人的單方向的尊重， 發展自律道德的途徑是讓兒童與同伴及成人相互交往， 兒童只有在交往中才會把自己的觀點與他人的觀點做比較， 只有在和他人的交往中兒童才能擺脫權威的束縛，互相尊重， 互相協作， 發展自己的評判能力。成人往往認為自己的道德認識水平高于幼兒，其實并不盡然， 成人應虛心地傾聽兒童的道德思考， 以平等的態度與兒童進行交流。另外， 幼兒思維具體形象的特點， 教師和家長應用具體形象的方法讓幼兒理解德育的規則， 在日常生活和有戲中對幼兒進行德育， 在良好的環境氛圍中融合德育。中文核心期刊 兒童的道德不會自然而然的產生和發展，它不僅需要兒童間的相互關注，也需要家長和教師的積極引導。杜威的原則是由活動中培養兒童的道德品質。

總之， 幼兒教育應從實際出發， 以皮亞杰的幼兒道德發展階段理論為指導， 應根據兒童的身心發展階段， 特點， 恰如其分地把德育教育滲透到教育教學的全過程和各種娛樂、游戲活動之中， 使幼兒在學學、做做、說說、玩玩之中受到思想教育， 以促進幼兒的全面發展。

篇(4)

論文關鍵詞：道德教育，故事，道德發展，生活

 

我國新版德育教材《品德與社會》《品德與生活》的一個重要特征就是運用了大量故事。道德教育中的故事法是運用讀故事和講故事的方式進行道德教育的方法，是道德教育常用的方法之一。美國教育學者基爾帕特里克（Kilpatrick）認為，故事是發展兒童良好品德的重要方法，因為故事能夠創造對善的情感依賴，激發學生成善（be good）的渴望；故事能夠提供大量的良好示范，這種示范在兒童的日常行為環境中很少見到；故事能夠使學生熟悉他們需要知道的行為規范；故事能夠幫助學生認識他們的生活。[1]故事曾經是世界上許多偉大教育家最喜歡用的教學手段，講故事是培養兒童良好品德的自然方式，因為故事使用吸引而非強迫的力量來教育人，故事是兒童逐步了解社會所要求的各種道德規范的重要手段。以往我國的學校道德教育很少認真關注故事在學生道德發展中的地位和作用，以及如何運用，更多地是關于道德知識的教學、說服、紀律約束、行為訓練、獎勵和懲罰以及各種儀式和活動等。因此，在德育課程及其教學中使用大量故事是一大進步。但是，當前人們在故事的道德教育價值認識和實際操作上仍有一些偏差，本文針對這些問題做一簡單的探討。

一、故事的道德教育價值：個體道德發展是由各種各樣的故事所塑造的

在學校道德教育的實踐中，人們都認可故事具有重要的道德教育價值，但是這種價值理解大都為：適應兒童以形象思維為主的發展特點，迎合兒童的興趣，把枯燥的道德說教改為具有娛樂性的教育形式。這種對道德教育中的故事法的理解過于狹隘道德發展，忽視了它本身具有的其他更重要的道德教育價值。

的確，故事首先是因為其富于感染力的情節和情感，正如美國發展心理學家布魯諾·貝特爾海姆（Bruno Bettelheim，1903-1990）所言，除了父母之外，文學書籍是兒童獲得生活意義的最重要源泉，“兒童做出選擇和判斷很少是基于正確與錯誤，大多是基于‘誰使他同情，誰讓他厭惡’的情緒，對一個兒童來說，問題不是‘我想成為一個好的（be good）’而是‘我想成為誰’。神話故事中的英雄讓兒童喜歡，因為英雄是最有吸引力的人物。”[2]因為兒童理解道德問題是用一種情感的、想像的和像故事一樣的方式，因此，如果兒童要體驗道德發展，他們就必須通過故事的經歷來體驗，而不是試圖通過抽象思維來推理的。

但是更重要的是：無論成人還是兒童，個人的生活都是由各種各樣的故事所構成的。這些故事包括傳說、小說等虛構的故事，生活聽到的、看到的現實的故事，自己的故事或他人的故事，歷史的故事或現在的故事。美國當代哲學家麥金太爾認為：“人在他的虛構中，也在他的行為和實踐中，本質上是一個說故事的動物。他不是必然的，但通過歷史，成了一個渴望真實性的說故事者。……正是通過聽許多重要的故事……，兒童才領會到或沒有領會到一個孩子是什么，一個父親或母親是什么，……因此，除了作為最初的戲劇資源的這些故事之外，我們無法理解包括我們自己在內的任何社會。根據這個傳統，說故事在教育我們成為有美德的人的過程中，起了一個關鍵的作用。”[3]法國著名哲學家、文藝理論家保羅·利科（Paul Richoer）曾說：“故事為我們提供了一種重新描述世界的模式。不管是傳記性的或虛構的，故事給我們提供了生活的意義和歸屬站。故事把我們與他人聯系起來，與歷史聯系起來。故事提供了一種具有豐富的時間、空間、人物甚至對生活的建議的豐富多彩的畫面。故事的結構給我們提供了想像、陳述和隱喻，讓我們在道德上產生共鳴，促進我們對他人、世界和自己的認識。”[4]因此，個人的道德觀和價值觀就是由這些故事所塑造的。

故事影響個體道德發展的具體方式可以通過美國加州大學洛杉磯分校管理與公共政策榮休教授威爾遜（James Q. Wilson）的研究來加以了解。威爾遜曾分析了道德故事影響個人道德形成的三種方式。①傳遞道德信息。他認為道德發展，故事傳遞的道德信息絕大多數都具有后果論的性質，即強調善有善報，惡有惡報。這些故事鮮明生動，讓人經久不忘。②激發道德情操（moral sentiment）。一些故事激起了我們體驗他人曾承受的巨大不幸，或者體驗他人取得勝利的喜悅，而這些體驗是我們在日常環境中難以經歷的，因此，故事能夠幫助我們體驗他人的生活，喚起我們的熱情，激發我們的道德情操。③擴展思想世界（universe）。這些故事擴大了我們的思想視界，使我們的思想和行為與人類的普遍性相協調，與價值具有的把我們整個人類聯系起來的作用相適應。[5]

強調個體道德發展是各種各樣的故事所塑造的，意味著道德教育中的故事法其實質就是強調道德發展的情境性和特殊性。因為每個人所遭遇的具體生活情境是各不相同的，不同民族、不同地區、不同時代、不同社會階層的人有著不同的生活遭遇，以及不同的閱讀經歷，自然對社會所要求的共同的道德規范具有不同的認識和評價、情感體驗，因此形成了不同的道德理解和個人品格。人們常說社會傳媒對學校道德教育產生了負面影響，可是沒有進一步分析其原因。筆者認為，這些負面影響就是通過生活中的許多故事實現的；生活中的故事實現了學生的社會化?？梢院敛豢鋸埖卣f，當今青少年的道德品質主要是由這些生活中的故事和虛構的故事（其載體為電視電影、報刊雜志、書籍和互聯網絡等）塑造的。這些故事成為了當前青少年道德教育的“隱性課程”，塑造了一代青少年的道德面貌。

因此，我們應該轉變以往關于故事的道德教育價值觀，認識到道德教育的故事法是一種重視道德發展的情境和特殊性的教育途徑，是一種與學生的生活和生命相聯系的教育，因為，個體道德發展是由各種各樣的故事所塑造的。

二、運用故事法必須處理好消極與積極、傳統與創新的關系。

重視故事的道德教育價值，意味著教師和家長應重視培養自己的講故事的能力和技巧。教師和家長在一定情境里給孩子講故事（別人的故事或自己的故事，親歷的故事或聽來的故事），并且提供機會讓學生講述自己的故事。但是，在故事法具體的操作過程中，由于前述故事的道德教育價值觀影響，使得實踐中仍有許多問題，這里只是談及兩個方面，即消極與積極、傳統與創新的關系。

1、消極與積極的關系。從學校教育實踐中故事法運用的效果觀察來看，在道德感受上，教師講故事的效果要好于學生自己讀書本上的故事。分析原因之一在于教材上的故事過于強調故事的道德意義道德發展，而且非得說出一個道德教益不可，讓“道”凌駕于“文”之上。過于強調故事的論說性會使故事法就像柯爾伯格的道德兩難故事討論一樣，喪失了故事法道德教育本身的優勢。而教師的講故事往往融入自己的理解、情感和經歷，強調故事情節、趣味，加上教師本人的語言渲染能力，很容易與學生的個人的體驗、經歷和情感相溝通和聯系起來。當然這是指會講故事的老師。語言感染力不強的教師的教育效果與書本故事呈現效果是一樣的。

這就說明，道德教育中的故事法有其作用范圍，其力量在于故事本身，重視故事的情境性和特殊性，而書本上的故事過于強調故事蘊涵的倫理價值和美德的提煉。筆者把過于強調故事的教育意義的故事法稱之為“積極的故事法”。

美國學者謝利（Shelley）認為，藝術永遠不是明確告訴我們什么是正確或錯誤，或者做什么，它只是展示給我們看，通過這種啟迪而不是指導，讓我們更熱情地理解人與人交往中的情境和責任；道德判斷受益于成熟的審美體驗。[6]也就是說道德教育只講述故事，不是直接告訴一個道德規范和價值，而是通過自己身邊的故事，或者聽來的故事，對別人的經驗感同身受，明確自己的道德困境，選擇或探索自己的道德根據，得到一種對自身的反省和精神撫慰。這是一種“故事法的消極運用”。教師靈活地講故事就是一種“消極的故事法”。當然，由于故事中會有不同的價值和美德的沖突，因而仍需要教師的協調和處理，引導大家形成共享的理解和意義。

在現實道德教育中，人們往往持前一種態度，不在故事本身下功夫，反而非得說出個道理，使得故事法同兩難故事討論一般乏味，說教性太強，讓人生厭，消解了故事的價值和力量。因此，筆者主張“故事法的消極運用”。具體體現為：（1）發揮故事本身的教育力量站。讓學生在故事的時空情節構成的情境中反思自己、理解他人，而不是刻意去指明，或者提問討論。因為故事法有其作用范圍，故事的道德教育力量應在它自己的能力范圍內發揮道德發展，超出這個范圍就會適得其反。闡釋只起一種輔助作用，作為點睛之筆。（2）在運用形式上，故事法應當自然、隨機、靈活，與示范、說服、游戲、角色承擔配合使用。

2、傳統與創新的關系。在現行的教材和相關的道德教育中，雖然大部分已經是與時俱進的新材料，使得教材充滿了時代氣息。但是傳統美德教育是我們的重要任務，這就決定了關于文學經典、古代歷史人物的故事、關于近現代革命家的故事、歷史傳說等等，都會在道德教育的教材里或課堂中出現。

問題是，這些真正的“故”事的背景和特殊性與當代有很大差異。這就提出了故事法運用中如何處理傳統與創新的關系。社會發展與科技進步使故事的表達方式發生了從口述時代、印刷時代到聲訊時代的變化。意大利學者和作家卡爾維諾認為,“進入聲訊時代使人進入讀圖時代,但語言文字遭到前所未有的‘瘟疫’襲擊。聲訊時代大部分都是與流行時尚相關的閱讀,都與精神、思想、靈魂、哲學、生命、本質等無關,甚至背道而馳。”[7]他所列舉的“精神、思想、靈魂、哲學、生命、本質”等詞匯都是傳統的詞匯,在聲訊時代似乎已成為時代的棄兒。這種敘事使現代人陷于平庸、貧乏、輕浮的生存狀態,沖淡了人對意義和個人特殊性的追求。因此,卡爾維諾主張,惟一的抵抗方式是重讀經典,幫助青年一代抵抗丑惡,改造平庸和貧乏,遠離虛乏與輕浮,同時更好地改造自己?？柧S諾說出了重要的一點,故事表達方式的變化不能丟掉人之為人的一些永恒的生活原則和基本品質。

篇(5)

[摘 要] 我國童聲合唱藝術是1門很年輕的藝術。隨著素質教育的實施，童聲合唱活動的展開贏得了許多人的喜愛與關注。許多專家學者在童聲合唱這1領域里、進行了大膽的探索與嘗試。本篇論文將以前人對童聲合唱的研究為基礎，重點探討童聲合唱在兒童成長中的積極作用。

[關鍵詞] 合唱 童聲合唱 合唱訓練 兒童

Abstract: Chinese children chorus a very young art. With the implemen–tation of quality oriented education , the activity of children chorus has been winning peoples favour and interest. May experts and scholars have carried out some bold research and made some daring attempts in his field. This paper is based on former research into the field of children chorus , emphasizes on the positive role played by children. Chorus in the growth of children on children chorus drills.

Key word: Chorus； Children chorus； Chorus drills； Children；

引 言

篇(6)

論文關鍵詞：關于幼小銜接

 

幼兒教育與小學教育在教育目標、任務、內容、形式和方法等方面有明顯差異。長期以來，幼兒園和小學都忽略了兩者在教育教學方面應有的區別和聯系，造成了目前幼兒園與小學低年級，在教育教學的內容、要求、形式和方法方面缺少過渡，出現明顯的“脫節”現象。學生在新的生活、學習環境中，立即感受到了從未經歷過的來自各方面的巨大壓力，許多兒童的身心在適應新的生活和學習環境方面出現了較大的困難。使他們的認知興趣迅速下降，自尊心、自信心不斷的減弱。

面對如同白紙般的幼兒園和低年級學生，怎樣做好這一銜接工作呢？

一、充分了解幼兒和小學生的年齡特點。

5－6歲幼兒的好奇心已不再滿足于了解事物的表面現象，能靈活、協調地掌握基本動作，小肌肉發展迅速。幼兒腦發育顯著加速，隨著幼兒腦結構的形成，腦的機能也發展起來，幼兒的抑制過程加強，可以逐漸控制自己的行為，減少沖動性，幼兒的思維是具體的，在認知方面能根據概念分類；按類別記憶；掌握了部分和整體的包含關系；能夠掌握“左右”等比較抽象的概念；對因果關系也有所理解。

小學低年級兒童，他們的注意以無意注意為主，有意注意還不完善。他們的注意常常容易被活動的、鮮艷的、新穎的、有趣的事物所吸引。想象建立在表象的基礎上，以表象為素材。學齡前兒童的游戲活動強有力地促進了兒童想象的發展。自我控制能力較之幼兒階段有了發展，但仍比較差。

二、幼兒階段應初步培養幼兒良好的習慣。

我國著名心理學家林崇德教授指出：“由于小學兒童品德發展以協調性為特點幼兒教育論文，小學階段是道德行為、習慣培養的最佳期。盡管品德培養應該有多種起點，道德行為、習慣培養也離不開道德認識、道德情感和道德意志的培養，但從道德行為、習慣培養入手，這的確是發展小學兒童品德的最有效的途徑。”

兒童的模仿性強，可塑性大，且兒童時期是道德行為習慣形成的最佳時期，在此期間，如能選擇恰當的教育內容，采用優化的教育手段，就能達到較好的教育效果。

1．從“坐、立、行”起步，培養良好的行為習慣。

學生在學校里學習，活動，離不開“坐、立、行”這些最基本的行為動作。雖然每個學生的行為動作都不一樣，但是“坐、立、行”的姿勢總有個規范cssci期刊目錄。俗話說，坐如鐘、立如松、行如風。訓練學生的“坐、立、行”等行為動作時，就要提出明確的要求：坐要坐得端正、立要立得精神、行要行得矯健。要通過長期的訓練，逐步使之內化為學生的一種習慣。其實，一個人“坐、立、行”的風度很重要，它不僅反映了人的教養、氣質，而且，直接影響著別人對這個人的評價與看法。

2．從孝敬父母、尊敬老師入手，培養文明的禮儀習慣。

幼兒的文明習慣可以體現在文明的交往中。小學生在家孝敬父母、長輩，在校尊敬老師、團結同學都是文明交往的表現。要學著幫助父母和老師做一些力所能及的事等，從小事、小節做起，逐漸養成講文明、懂禮貌的習慣。

3．從課堂教學入手，培養學生的學習習慣。

培養良好的學習習慣，使幼兒掌握正確的坐姿、寫姿、握筆姿勢。如果這些基本姿勢不正確，在進入小學以后糾正往往收效甚微。在大班后期以及學前班可以進行專門的訓練和指導，學寫一些簡單的數字，不要求快，只要求規范。培養良好的學習習慣，還要在常規上有要求。引導幼兒在集體活動時間里逐漸保持注意的穩定和持久，盡量在活動后喝水、上洗手間。集體活動時能專心聽講，積極發言，加強對孩子進行注意力和思維敏捷性的訓練。課堂上經常進行注意力集中訓練。

三、幼兒階段應培養初步的生活能力。

1．從簡單的學習用品的整理入手，培養幼兒的收拾整理的能力。

幼兒園應加強生活能力的培養。如：整理書包，管理自己的物品，準時上學，按時休息，在自由活動時會結伴玩耍，聽指令完成任務或聽老師口頭通知帶指定物品等，使幼兒在自理能力、時間概念、任務意識、責任感、解決問題的能力、獨立交往能力、以及建立良好的人際關系能力等方面打下良好的基礎，減少初上小學時丟三拉四，東拉西扯的現象幼兒教育論文，逐漸學會管理自己，進入小學后能開始忙而不亂、有條不紊的生活。

2．從語言教育入手，培養幼兒的語言表達能力。

幼兒園要創設良好的語言環境，要求教師注意語言的規范、優美、豐富多彩，不說臟話，給幼兒做好榜樣。幼兒教育應培養學生能簡單表達自己的想法和思路，能和同伴、老師進行交流，基本能說簡單的完整的話。

四、幼兒園應主要培養幼兒的學習興趣。

放眼現在的幼兒園、學前教育，老師們為了提高學校的知名度，進行的教育大大超出了幼兒園的教學目標范圍。根據幼兒教學大綱，幼兒園小班重在培養幼兒自我護理能力，中班重在培養幼兒形成數的概念，到了大班才開始教孩子一些簡單的數的組成和加減法。對于大班小朋友也可適當學習小學的課堂紀律和行為規范，讓孩子對幾個月后的小學生活有所了解。讓孩子嘗試舉手發言，上課要尊重老師保持課堂安靜是很必要的，但不需要為應試布置作業。

幼兒園的主要任務是培養幼兒簡單的學習興趣。國家教育部在1996年的《幼兒園工作規程》中指出，幼兒園的任務是：“實行保育與教育相結合的原則，對幼兒實施體、智、德、美方面全面發展的教育，促進其身心和諧發展。”對于智育目標，《規程》中指出，“發展幼兒智力，培養正確運用感官和運用語言交往的基本能力，增進對環境的認識，培養有益的興趣和求知欲望，培養初步的動手能力。”可是，在現實生活中，許多家長望子成龍心切，錯誤地把開發幼兒智力與學習知識等同起來。誤認為：“孩子越小、識的字越多、數的數越多、智力開發得越好，孩子就越聰明。”其實不然，開發幼兒智力主要是通過開展豐富多彩的各種游戲活動來促進幼兒動手、動腦，從而培養幼兒分析問題、解決問題的能力，這正是幼兒教育的主要任務。它比幼兒簡單地認識幾個字、背幾首詩、算幾道題(這些多是幼兒機械的記憶，并不理解)要高級的多，而學習知識的任務應該是從小學才開始的，因此我們常常發現某某幼兒在3歲就能背多少詩，識多少字等，一旦上了小學成績并不樂觀的現象?？茖W研究表明，不適宜地過早讓幼兒學習知識，不但對開發幼兒智力無益，甚至有害。

重復教育，易使幼兒產生學習上的厭倦情緒。因一些學前班教材的部分教學內容與小學一年級教學內容是一致的，如拼音、書寫漢字、做算術題等，這部分內容是小學一年級應系統學習的，若孩子在學前班學習了這些內容幼兒教育論文，表面上看孩子在學習一年級課程時是重復的，但一年級學習的知識要比學前班學習的知識系統得多，也深入一些，而幼兒在學前班接觸過這些知識后，從幼兒心理上看是很容易產生滿足感，而不愿進一步去學習，時間長了便產生學習上的厭倦情緒，隨之帶來聽課不認真，作業不細心，學習態度浮躁等不良學習習慣。有的孩子由于在幼兒園時接受了這些知識，在進入小學以后產生一種驕傲情緒，這些將對以后的學習產生很不利的影響，這就是很多上了學前班的幼兒在小學高年級時成績并不優秀的原因之一cssci期刊目錄。

幼兒在學前班一旦接受了錯誤的知識，就容易產生一種思維定勢，在進入小學以后進行糾正就相對困難了。以數學教學為例，在幼兒園，雖然百以內的數的加減都在進行講解，但往往只注重計算的結果，不重視算理，進入小學后，進行加減法仍需借助小棒、手指等輔助工具，對學生的計算能力的提高有害無益。

五、要加強幼兒園和小學低年級教師、教學內容、教法的銜接和聯系。

1．加強幼兒園教師和小學教師的聯系。

幼兒園教師要了解小學教育的教育內容及階段劃分，不要過多過快地進行教育，宜遵循小學教學的階段性特點，合理安排教學內容，為小學教育打下堅實的基礎。幼兒園教師要經常深入小學低年級聽課，了解小學教學內容、教學進度，教學方法。

2．加強幼兒園的教材和小學教學內容之間的聯系和銜接。

幼兒園的教學內容不宜過深，要適合學生的年齡特征，教學內容應該循序漸進，不能只顧教學內容的延伸而忽略對學生學習方法的知指導以及算理的講解。

3．加強幼兒園和小學教育課堂教法的過渡和銜接。

對于從幼兒園剛剛跨入小學大門的兒童來說，面臨著許多的變化：1、環境變化。學習生活環境由以家庭、幼兒園為主轉變為以小學校園、班級為主。2、活動變化。幼兒園活動是以游戲為主；進入小學后，兒童的活動轉為以學習為主。3、主要指導者的變化。學前時期幼兒的主要指導者是家長和幼兒園阿姨，進入小學后，主要指導者轉為小學教師。幼兒園的教育通常是寓教于樂，以游戲為主，進入小學以后，課堂教學時間由三十分鐘延長到了四十分鐘，學生的注意力容易分散，所以要求小學低年級教師應采用靈活、新穎的教學方式，充分準備各種教具，調動學生的各個方面的感知和注意，完成課堂教學。課堂中可以進行中途休息，進行相關的游戲幼兒教育論文，激發學生學習興趣，吸引學生注意，為下半節課的學習打下精力基礎。

同時，心理學研究表明，適當的贊揚對孩子的激勵、教育作用非常明顯，在學前教育階段，應多用摟抱、親吻、撫慰等動作，講故事，做游戲等簡單活動，漂亮玩具、好吃的東西等物質獎勵，豎大拇指、拍拍孩子的肩膀、恰當的贊揚、和幼兒交流，克服幼兒對學習的恐懼心理。在進入小學以后，隨著孩子年齡的增長，可以采用鼓勵、微笑、平易近人的態度、撫摸孩子的頭、對孩子的優點加以肯定，鼓勵孩子的點滴進步等促進孩子對學習的興趣，消除孩子心中學習辛苦的印象。

總之，不管是小學教師，還是幼兒園教師，都應該多閱讀相關的心理學、教育學書籍，了解小學生在入學以前的課堂教學經歷，并采取恰當的教學方式方法，只有這樣，才能更好地實現“幼小銜接”。

篇(7)

論文摘要 心理學研究表明,幼兒期不僅是塑造兒童良好道德品質的關鍵時期,同時也是其社會性發展的重要階段。幼兒早期的社會性發展決定了他們以后的心理發展。目前,有人主張用社會性的概念來代替品德的概念,造成幼兒德育與社會性教育之間的混淆。因此,我們有必要對二者之間的關系做一考察。

社會性發展是兒童心理發展的重要方面。心理與教育研究表明,幼兒期個體社會性的發展與其將來的社會往、行為、情緒情感、個性、社會適應性以及學業成就、智力發展等有密切的關系<1>。近年來,許多人主張用社會性這一概念來涵蓋品德等舊有概念;還有的人認為社會性發展與品德發展是一個相伴的過程,彼此不能代替。對此,我們認為有必要對幼兒品德與社會性發展之間的關系進行考察。

目前,教育界把兒童的社會性分為兩個方面:

一是先天的社會特性,它是由兒童出生時所面臨的既定的社會歷史條件和社會關系所決定的;

二是通過后天的學習活動所獲得的社會性,也稱為“后成社會性”。我們所說的兒童社會性發展主要就是指這一特性而言的,它包括兒童的社會認知和社會行為兩大方面。

心理學的研究表明兒童社會性發展是心理發展的重要方面,主要包括:

一是自我系統方面的發展,其中又包括自我認知、自我意識、自我評價、自我反省和自我調節等方面的內容;

二是社會系統方面的發展,包括親子交往、同伴交往、師生交往以及其它社會交往等方面的內容;

三是社會規則系統方面的發展,包括性別角色、社會角色、社交規則、行為規范以及社會道德等規則的建構與發展。

<2>幼兒品德與社會性發展表現在以下幾方面:

1.幼兒品德是其社會性發展中的一部分。兒童社會性的發展涉及到了個體智能以外的所有內容,無論如何界定社會性的概念,對個人來說,社會性在概念種屬上都是一個包含眾多方面內容的概念。即使狹義地界定社會性它也包含個體生活中的各種屬性,如情感、個性、社會交往、社會適應等。而品德只是個人依據一定社會的道德規范行動時所表現出來的心理特征和傾向。品德與社會道德密切相連,是社會道德在個體身上的反映。因此,品德作為個人特性是指個人在內化社會道德時的自我表現與特征。作為個人核心的社會品質,它不可能泛指個人生活中的所有社會屬性,它只能包含在社會性之中。

2.品德是幼兒社會性發展到一定程度上的產物。從發展過程而言,社會性發展較早,品德發展較晚,幼兒品德是在其社會性發展的基礎上形成的。

兒童出生之后,經歷了初步的社會性發展(一歲以內),幼兒認識和適應了自己生存的簡單環境,即家庭,通過這一最初的社會環境以及與父母的交往活動,兒童建立了最原始的自我系統。1歲以后,幼兒通過開始認識自己、別人以及與別人的關系,產生了自我意識,掌握了最初的行為規范。2歲左右,幼兒在其社會性發展的基礎上,形成了最初的道德觀念、道德行為,即品德開始產生。比如家長教育孩子熱愛自己的親人、父母、幫助他人做好事等。2歲以后,在社會性發展與教育的基礎上,幼兒的品德也不斷完善。許多心理學研究表明:2～6歲的兒童在學會了與同齡兒童交往后,尤其在與同齡兒童的合作游戲中,通過動作交往和語言交往,培養了幼兒適應社會生活的能力并養成了合作、友好、分享等良好的行為習慣。比如,有研究發現,幼兒園大班的兒童不僅樂于交往,愿意與其他兒童分享玩具,共同玩耍,而且態度友好、形式多樣。這表明大班幼兒在個性社會化的過程中逐漸形成了合作、友好等良好的道德行為<3>。可見,品德也是兒童社會性發展到一定階段后的產物,并隨著社會性的發展而發展。以往,由于人們沒有認識到兒童的社會性與品德在發展過程上的差異,忽視了社會發展的基礎性作用,以致于造成幼兒教育中的偏頗,使幼兒相應的社會性品質沒有得到很好的發展。第一,在對兒童的教育活動上集中指向于品德。由于缺乏幼兒社會性發展的基礎,使得對幼兒的品德培養與教育工作沒有過渡,內容過深、抽象,難以使幼兒形成應有的道德行為習慣。

第二,忽視了幼兒發展的主動性。幼兒品德的形成依賴于幼兒在真實的社會生活中獲得的感性經驗。幼兒園的一日生活及其各項活動是進行幼兒德育的主要途徑。比如,早晨入園時,注意培養幼兒使用文明禮貌用語,“媽媽再見,老師好,小朋友好”等等;游戲時,教育兒童要謙讓、不爭吵、團結友愛,以此培養幼兒形成良好的文明行為與習慣。再如,在幼兒洗手時,要教育他們事后要關好水龍頭,要節約用水,進而對幼兒進行愛惜國家資源的教育,這樣就使幼兒在真實的生活中體會、消化著來自社會生活中的社會道德標準與行為規范。而成年人往往忽視了幼兒在生活中的主觀體驗或感性經驗,習慣于從道德認識入手,對兒童講大道理。這就使品德教育脫離了幼兒的生活,結果幼兒記的只是大道理,卻沒有形成相應的道德行為習慣。

此外,幼兒品德的內容與目標也與其社會性發展緊密相關,并隨著社會要求的變化而變化。從社會發展的角度來看,道德實質上是人類的社會性(即由人的社會存在所獲得的一切特性)發展到一定程度后的產物,并隨著人類社會性發展而繼續發展。社會道德體現了特定社會當時的政治、經濟發展的客觀要求,作為個人道德面貌的品德必然體現了社會道德要求,它切實反映了特定社會與時代的要求。

比如,在20世紀70年代末、80年代初,中國開始進行四個現代化建設。為了振興中華、發展國民經濟,社會迫切需要年青一代形成隨著科學技術發展而不斷更新自身知識結構的能力,并適應市場競爭對人才、個人潛力、技能的挑戰與需要。這樣,“學會生存”就成為這一特定時期的價值觀。中國進入20世紀末,圍繞經濟發展所產生的其他許多社會問題也擺在了人們面前。面對這些問題,個人所具有的生存能力和知識結構已不能有效地發揮作用,而只有加強個人之間的理解、合作、關心和溝通以及個人與社會的相互影響,才能解決我們所面臨的整個問題,也才能共同面對21世紀。因此,“學會關心、理解”就成為我們即將進入21世紀必須建立起來的社會價值觀。兩種價值觀的轉變充分體現了道德發展的時代制約性以及個體品德發展的社會制約性。正如馬克思所說:“離開一定社會物質條件和具體歷史環境,無法說明品德的性質?！币酝挠變浩返陆逃齼热葜蛔⒅亓己眯袨榱晳T的培養,隨著時代的發展,幼兒園品德教育的內容也在增加?，F在,《幼兒園工作規程》<4>中提出“幼兒園的品德教育應以情感教育和培養良好的行為習慣為主,注重潛移默化的影響,并貫穿于幼兒生活以及各項活動之中”。

也就是說,幼兒園德育的內容主要是發展幼兒的情感,進行良好行為習慣的培養。這也符合我國《幼兒園品德教育大綱(初稿)》的規定<5>,即對3～4歲幼兒提出一些最簡單的道德行為要求;對4～5歲的幼兒則要求掌握基本行為規范,并培養其社會情感;對5～6歲的幼兒則重于行為主動性的培養以及道德情感的發展。

因為,幼兒階段兒童的情緒逐漸趨于穩定,開始具有人格化的傾向,所以,幼兒期是兒童情感發展的重要時期。這樣就把幼兒德育與情感教育密切結合起來。比如,同情心和羞愧感是幼兒道德行為的基礎,因此,成人要從這兩種情感的培養入手,讓幼兒學會理解他人、關心他人,從中掌握道德標準,以促進良好道德行為的形成<6>?？梢?不斷變化的社會價值體系會在幼兒的社會性發展與教育中體現出來,換句話說,社會價值觀的內容在幼兒身上首先表現在社會性發展方面,然后才是品德更集中、深刻地表現出來,品德的內容與目標緊緊地依賴于社會性的發展。

3.品德是個人社會性發展水平的標志,社會道德個體化貫穿于社會性發展的整個進程。品德是個人社會性發展發展到一定階段后的產物,它本身并不直接是社會性發展的內容,而是在個體社會性發展的基礎上對社會道德行為規范不斷內化的結果。社會道德的內化始終貫穿于個體社會性發展過程中,因此,品德又是個體社會性發展水平的標志。首先,品德不同于道德,品德是在社會道德活動中表現出來的個人心理特點,是對社會道德的反映,如果沒有道德活動就沒有品德的產生。道德是一種社會存在,對社會道德的理解、掌握與建構是兒童社會性發展的重要內容。因此,品德并不直接隸屬于我們所提出的社會性發展三方面內容的任何一部分。其次,品德就是社會道德不斷個體化的結果。兒童從一出生開始就進入到社會化過程中,在此過程中,社會道德開始伴隨著個體的社會性發展而不斷地向其施加各種社會影響,并在兒童社會性發展到一定階段的基礎上,通過兒童對社會道德的內化從而形成個體的品德?？梢哉f,品德是在個體社會化發生到一定階段后才產生并隨著個體社會性的發展而不斷發展,表現出不同的年齡階段有不同層次水平的品德。社會道德個體化過程在品德形成之后并未停止,它繼續伴隨著、并貫穿于個體社會性發展的整個過程。

4.品德雖然不能體現社會性發展的全部內容,但它是社會性發展的核心。社會性的核心是人與人之間的社會關系,而社會道德關系則是其中最深刻、最根本的體現,品德又恰恰是直接內化或反映了這種社會倫理道德關系,并表現出固定的心理特點,因此,品德作為個人特性是社會性發展中的核心。它具體表現在以下幾方面:(1)社會性教育的最高目標是使人形成良好的品德<7>。人與人之間的道德關系始終都存在于人們的社會生活與交往中,它是社會規范的重要體現,兒童要想成為合格的社會成員就必須掌握這一規范。由于幼兒社會交往范圍較小以及心理發展水平的限制,還不可能形成穩定的社會道德體系,因而,品德的價值與作用尚未在他們身上體現出來。但隨著兒童年齡的增長和社會生活與交往范圍的不斷擴大,人與人之間的道德關系在其社會生活中占據越來越重要的地位,個人的言行會逐漸地遵守社會道德行為規范的要求?？梢?雖然幼兒階段的品德尚未成型,但對幼兒進行社會性培養與教育有助于品德的形成,使兒童形成良好的品德是社會性教育的最高目標。(2)品德教育是幼兒社會性發展教育的核心和導向力量。幼兒德育實質上就是社會道德個體化的過程。它包括兩方面的內容:一是社會道德內化的過程,即把道德規范逐步內化為個體的思想品德;二是社會道德個性化的過程,即形成不同行為模式和個性特點的個體的過程。社會道德個體化貫穿于社會性發展的整個進程,那么在這一過程中,德育處在什么樣的位置呢?

我們認為,人的社會性發展有兩個維度<8>:一是水平(程度)維度,這有高、低之分;二是方向維度,即親社會性方向和性方向,在這兩個發展方向中還有一個中性的發展,比如,那些“事不關己,高高掛起”的人,他們的社會性發展程度可能也高,也很適應社會,但對社會發展卻根本沒有做出什么貢獻。如果要使個體的社會性向高水平、親社會性的方向發展,就必須借助于德育的導向與內在推動作用,否則,社會性就會偏離發展的正確方向。由于德育保證了幼兒社會性發展的正確方向并推動社會性發展的進程,因而,它是幼兒社會性發展與教育的核心內容和導向力量。我們現在雖然大力強調社會性教育,目的是要把德育沒有涉及到的內容納入進來,使得社會性發展與教育更完整、更適合幼兒身心發展和21世紀對人才的要求,而不是偏廢和弱化品德教育。換句括說,雖然德育是社會性教育的根本,但它也只是社會性發展教育中“社會規則系統”的一部分,不能涵蓋社會性發展教育的全部內容。如果只注重德育而忽視社會性發展教育,會使幼兒教育陷入以偏概全、只見樹木不見森林的錯誤境地。因此,在對幼兒進行品德培養的同時,還要使幼兒在自我系統、社交系統和社會規則系統三方面得到全面的培養與發展,使得社會性發展教育和幼兒品德教育都成為學前教育的重要內容。

參考文獻:

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