序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇社會(huì)公德論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

論文摘要:在我國飛速發(fā)展的時(shí)代，在物質(zhì)文明昌而盛之的同時(shí)，我們必須正視一個(gè)事關(guān)重大的問題—社會(huì)公德的培養(yǎng)和教育的問題。本文由一些缺失公德的焦點(diǎn)事件開始，論述社會(huì)公德的重要性，最后對社會(huì)公德的培養(yǎng)和教育提出建設(shè)性的意見。

近年來，隨著我國經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，精神文明建設(shè)的不斷加強(qiáng)以及社會(huì)整體教育水平的普遍提高，廣大公民的道德修養(yǎng)也有了很大進(jìn)步，但一些與社會(huì)整體文明進(jìn)步趨勢相悖的現(xiàn)象還存在著，冷漠歧視、破壞公物、破壞環(huán)境、破壞公共秩序等有損人際關(guān)系和社會(huì)秩序的行為，對社會(huì)公德建設(shè)以及社會(huì)整體的道德建設(shè)提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。為此，我們必須重視和加強(qiáng)社會(huì)公德建設(shè)，提高社會(huì)整體的公德意識(shí)和公德水平。

一、公德缺失的狀況

寂靜深夜，手機(jī)短信驚醒夢中人，打開一看，原來是“二手車優(yōu)惠廣告”;新手初上路，貼上“實(shí)習(xí)”標(biāo)簽，望求車友包涵照顧，哪料屢遭別車;超市里，有人站在“請勿品嘗”標(biāo)牌旁細(xì)品慢嘗相信以上狀況幾乎每個(gè)人都遇到過，當(dāng)我們困擾于生活中這些問題時(shí)，應(yīng)該都會(huì)想到兩個(gè)字“公德”。

表現(xiàn)在人與人的關(guān)系上，不講文明禮貌，不誠實(shí)守信，比如梁麗“撿”黃金案。表現(xiàn)在人與社會(huì)的關(guān)系上，不愛護(hù)公物、損害公共利益，維護(hù)公共秩序意識(shí)淡漠。比如，“醉駕”和“富二代飄車”成為了民眾議論的熱點(diǎn)。表現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上，過分追求經(jīng)濟(jì)利益，肆意破壞自然環(huán)境。中央二臺(tái)2009年8月11日播出的節(jié)目—削峰行動(dòng):撫平寶寶的痛，讓人觸目驚心。“先天唇鱷裂，先天11生腦積液膨出，先天性脊柱裂，山西大量新生兒驚現(xiàn)先天殘疾。環(huán)境惡化，水源污染，礦產(chǎn)非法開采威脅新生兒生命”。

二、社會(huì)公德的重要性

社會(huì)公德是公民在社會(huì)生活中，應(yīng)該遵守的最簡單、最起碼、最普通的行為準(zhǔn)則，它處于道德規(guī)范體系中的最低層次，它是敬業(yè)、奉獻(xiàn)等更高道德境界的基礎(chǔ)，是一個(gè)社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。任何昌盛發(fā)達(dá)之邦，所有文明繁榮之國，無不將社會(huì)公德培養(yǎng)教育放在治世重要位置。

良好的社會(huì)公德是人類社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。縱觀我國文明史，昔有文景之治，貞觀之治，康乾盛世，“路不拾遺，夜不閉戶”的美好景觀;橫覷歐亞諸國，今有西方文明，日韓中興，經(jīng)濟(jì)騰飛，文明發(fā)達(dá)的美好現(xiàn)實(shí)。然則無不以修德養(yǎng)德，恰守公德，遵行公德作為治世基礎(chǔ)、為生產(chǎn)發(fā)展的促進(jìn)和保障。公德的建設(shè)、培養(yǎng)、教化也是社會(huì)進(jìn)步人類文明的一個(gè)顯著標(biāo)志。英、德等國不吝惜在社會(huì)公德教育上投巨資，使本國公德建設(shè)達(dá)到相當(dāng)高水平。日本、新加坡等亞洲國家崇尚中華民族傳統(tǒng)美德，注意培養(yǎng)國民公德意識(shí)。

公民的社會(huì)公德意識(shí)增強(qiáng)，則整個(gè)社會(huì)人與人關(guān)系就和諧美好，人人心情舒暢，有利于改革開放和發(fā)展生產(chǎn)。而且文明的行為方式、良好的公德意識(shí)對于維護(hù)社會(huì)公共利益和公共秩序，建立良好的人際關(guān)系，形成良好的人與環(huán)境關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)的健康穩(wěn)定發(fā)展，尤其是對于實(shí)現(xiàn)黨的十七大報(bào)告中提出的:“建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚”目標(biāo)具有重要的意義。

三、公德的培養(yǎng)和教育

第一，整個(gè)社會(huì)要大張旗鼓營造一種氛圍，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里構(gòu)筑起遵守社會(huì)公德的堤岸。政府要花力氣在社會(huì)公德教育上投資，廣開渠道興辦公德教育事業(yè)。大力加強(qiáng)社會(huì)公德教育，廣泛開展各種形式的“講文明、樹新風(fēng)”活動(dòng)，淳化民風(fēng)，凈化社會(huì)風(fēng)氣，使廣大市民樹立良好的公德意識(shí)，形成遵章守紀(jì)為榮、違章違紀(jì)為恥的觀念，把遵章守紀(jì)這個(gè)外在要求變成自己的自覺行為習(xí)慣。

第二，家長的公德教育勢在必行。馬克思曾經(jīng)指出:“法官的行業(yè)是法律，傳教士的行業(yè)是宗教，家長的行業(yè)是教育子女”。家長作為一種行業(yè)的從業(yè)者，自然應(yīng)當(dāng)像其它行業(yè)的從業(yè)者一樣接受必要的職業(yè)訓(xùn)練。

魯迅先生就嚴(yán)厲批判過“當(dāng)父母不須受教”的舊觀念，提出應(yīng)專門為家長開辦師范性質(zhì)的學(xué)堂:‘.殊不知中國現(xiàn)在，正需父范學(xué)堂。”可是這些教育理念在國人心中的普及程度太低了。太多的父母自身道德修養(yǎng)有限，更不知道怎樣教育孩子;少數(shù)父母忽略言傳身教的作用，我行我素，根本不顧及不良行為對孩子的影響。這樣一個(gè)個(gè)兒童在家庭教育里邊就沒有養(yǎng)成遵守公德的習(xí)慣，長大以后壞習(xí)慣難以糾正。

第三，把教育者的教育提到議事日程。教育者的公德教育刻不容緩，全社會(huì)要有緊迫感和使命感，拉響公德教育的警鐘，教育者絕不能坐等自己被別人教育，而要主動(dòng)學(xué)習(xí)，主動(dòng)修養(yǎng)。我們不能等待先有一批達(dá)到理想人格的教育者，再由他們?nèi)ヅ囵B(yǎng)被教育者的人格。孔子說過:其身正，不令而行;其身不正，雖令而不從。教育者的身教的重要性要引起高度重視，一言一行可資效法，具有較高公德評論價(jià)值。教育者要與學(xué)校中的學(xué)生一道補(bǔ)上公德教育課，讓每個(gè)社會(huì)成員都成為凈化社會(huì)風(fēng)氣的“活性碳”，留給子孫后代一個(gè)沒有污染的社會(huì)。

第四，教育要以育人為目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)道德教育。我們的教育目標(biāo)是把學(xué)生培養(yǎng)為德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。中國古代思想家司馬光說過:“才者，德之資也;德者，才之帥也。”用“德”來統(tǒng)帥“才”，才能保證“才”的正當(dāng)發(fā)揮;以“才”來支撐“德”，才能真正有益于國家和人民。但眾所周知的事實(shí)是，從小學(xué)階段至大學(xué)階段，德育的地位一直很尷尬。因?yàn)楝F(xiàn)在中小學(xué)都是以高考為指揮棒，相對應(yīng)的學(xué)科甚至在幼兒園都已經(jīng)受到重視。德育不是必考，且無法考出真實(shí)成績。于是學(xué)校階段的德育教育成為雞肋，地位重要，實(shí)際學(xué)生都無所謂。課程不受重視，行為自然也就不加約束。造成絕大多數(shù)學(xué)生思想政治可以考很高的分?jǐn)?shù)，但行為散漫，道德修養(yǎng)和法律素質(zhì)很低。

篇(2)

    論文摘要:伴隨著我國新農(nóng)村建設(shè)的不斷推進(jìn)，農(nóng)村的社會(huì)道德建設(shè)，將成為我國社會(huì)建設(shè)與發(fā)展中日益凸顯的重要理論和實(shí)際問題之一。因之，立足于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、鄉(xiāng)土文化和農(nóng)民的特性，構(gòu)建農(nóng)村社會(huì)公德建設(shè)機(jī)制，則是倫理學(xué)理應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)氖姑?/p>

    社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)所提出的“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的總體要求，不僅預(yù)示了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、政治民主的發(fā)展，而且內(nèi)蘊(yùn)了鄉(xiāng)村道德文明的訴求。無疑，作為道德文明基本要求的社會(huì)公德，是新農(nóng)村建設(shè)的重要方面。在一定意義上，缺乏現(xiàn)代道德文明的農(nóng)村，在本質(zhì)上沒有完成農(nóng)村的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

    農(nóng)村的社會(huì)公德建設(shè)，絕不止是單純的道德教育問題，而是新農(nóng)村建設(shè)中的系統(tǒng)工程，既有賴于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、農(nóng)村環(huán)境的改善、農(nóng)民生活方式的改變，也有賴于農(nóng)村管理制度的健全和完善、干部遵規(guī)守德的道德示范等。

    一、加強(qiáng)農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，為社會(huì)公德提供易于生長的良好環(huán)境

    作為人類以實(shí)踐一精神的方式把握世界的道德，其規(guī)范要求的客觀規(guī)定性和社會(huì)歷史性，決定了一定社會(huì)的道德關(guān)系及其規(guī)范對具體的現(xiàn)實(shí)個(gè)人的既定性和先在性，從而預(yù)示了個(gè)體道德觀念形成的后天性。道德心理學(xué)揭示的個(gè)體道德形成的規(guī)律表明，社會(huì)成員道德品行的形成與其生活的社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)，以致于在社會(huì)生活中產(chǎn)生了“加臟現(xiàn)象”和“保凈現(xiàn)象”。“加臟現(xiàn)象”呈現(xiàn)的是，在公共環(huán)境衛(wèi)生領(lǐng)域，人們在臟亂差的環(huán)境中，盡管具有一定的道德認(rèn)知乃至道德感，但人們的道德意志會(huì)出現(xiàn)懈怠，往往會(huì)放任自己的不良行為，從而出現(xiàn)在臟亂環(huán)境中任意亂吐亂扔的現(xiàn)象，即“人們所處的環(huán)境越臟，隨地吐痰和亂扔垃圾的幾率越高;人們越是亂吐、亂扔，環(huán)境就越臟”。這種現(xiàn)象也證實(shí)了美國犯罪心理學(xué)家凱瑟琳提出的“破窗理論”。“保凈現(xiàn)象”呈現(xiàn)的是與之相反的行為類型。在潔凈的環(huán)境中，人們的道德意志往往會(huì)發(fā)揮控制力的作用，即能夠控制自己的亂吐、亂扔的不良行徑。因人們不忍心把潔凈的環(huán)境弄臟，就使得環(huán)境越優(yōu)美潔凈，人們越是注重維護(hù)，以致于在紅地毯上那些隨地吐痰成習(xí)的人都會(huì)節(jié)制。不難看出，人們的社會(huì)公德意識(shí)和品行與環(huán)境的整潔文明有著密切的聯(lián)系。無疑，農(nóng)村良好社會(huì)公德的形成，需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)相應(yīng)的環(huán)境。

    農(nóng)村社會(huì)公德環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，相對于城市而言，既具艱巨性，又具急迫性。由于城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性以及現(xiàn)代化進(jìn)程中城市發(fā)展的自然優(yōu)先性，在客觀上不僅造成了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相對滯后，而且也造成了農(nóng)村公共設(shè)施和環(huán)境衛(wèi)生的落后。土路的塵土飛揚(yáng)、柴草和生活垃圾的亂堆亂放、炊煙灰塵的彌漫等，無不構(gòu)成了農(nóng)村生活環(huán)境臟亂差的圖景，以致于隨地吐痰、亂扔垃圾等成為農(nóng)民習(xí)以為常的不良習(xí)慣，而且沒有道德譴責(zé)的氛圍。毋庸置疑，對農(nóng)村普存的傳統(tǒng)陋習(xí)瘤疾根治，光靠社會(huì)教育提高農(nóng)民的道德認(rèn)識(shí)是不夠的.還需要通過綜合治理和美化農(nóng)村的生活環(huán)境加以改善。

    第一，進(jìn)行農(nóng)村環(huán)境的綜合治理，積極進(jìn)行農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和農(nóng)民生活環(huán)境的改善。鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府要推進(jìn)村委會(huì)進(jìn)行土路的修建、污水排放系統(tǒng)的規(guī)劃與建設(shè)、村垃圾的統(tǒng)一管理和整治、環(huán)衛(wèi)崗位的設(shè)置等工作，通過“凈化、綠化、硬化、亮化、美化”等優(yōu)化農(nóng)民的居住環(huán)境，改善村容村貌，為農(nóng)村環(huán)境文明奠定基礎(chǔ)。

    第二，在新農(nóng)村建設(shè)中，鄉(xiāng)鎮(zhèn)村要樹立科學(xué)發(fā)展觀，對村鎮(zhèn)進(jìn)行整體布局、科學(xué)規(guī)劃。依據(jù)村鎮(zhèn)的自然資源和地理位置給予經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的合理定位，以避免重復(fù)建設(shè)，并根據(jù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)和鄉(xiāng)村風(fēng)俗，確定工業(yè)主導(dǎo)型、農(nóng)業(yè)主導(dǎo)型、旅游主導(dǎo)型村鎮(zhèn)的農(nóng)村社會(huì)道德建設(shè)類型。

    第三，配置公共環(huán)境衛(wèi)生的設(shè)施，根據(jù)區(qū)域面積和村民的活動(dòng)范圍，間隔合理地?cái)[放垃圾桶，便于人們養(yǎng)成到指定地點(diǎn)扔垃圾的良好行為習(xí)慣。矯正農(nóng)民不良的行為習(xí)慣，不僅需要啟動(dòng)社會(huì)教育系統(tǒng)，轉(zhuǎn)變他們陳舊的思想觀念，提高道德認(rèn)識(shí)，而且也需要為其良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成創(chuàng)造條件。

    第四，加大對農(nóng)村水、電、氣的改造，實(shí)行有償使用的原則，為農(nóng)民節(jié)約用水、用電、減少廢氣排放等提供倫理的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力。調(diào)查結(jié)果顯示，農(nóng)民對糧食和電具有較強(qiáng)的節(jié)約意識(shí)，但對水的節(jié)約意識(shí)不強(qiáng)，對廢氣排放造成的環(huán)境污染認(rèn)識(shí)不足。究其原因，至少有兩方面:其一，許多村沒有安裝水表，既不限量也不交費(fèi)，這種無償使用或低價(jià)使用方式，使得村民缺乏節(jié)約用水的自我利益的約束機(jī)制，以致于經(jīng)常發(fā)生經(jīng)濟(jì)學(xué)的“公地悲劇”現(xiàn)象;其二，對于我國淡水嚴(yán)重缺乏的實(shí)情，社會(huì)對村民進(jìn)行系統(tǒng)的宣傳教育不夠，致使許多村民不知道淡水的有限性和嚴(yán)重稀缺性，總以為水像空氣一樣，取之不盡，用之不竭，從而在客觀上縱容了水的浪費(fèi)現(xiàn)象。

    二、健全農(nóng)村的各項(xiàng)管理規(guī)章制度，為社會(huì)公德的生長提供制度支撐

    英國著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治哲學(xué)家f.a.哈耶克曾提出一個(gè)值得倫理學(xué)深思的問題:“一切道德體系都在教誨向別人行善，……但問題在于如何做到這一點(diǎn)。光有良好的愿望是不夠的。”由于遵規(guī)守德不是人的天性，加之道德以提倡、勸戒、建議為特征的價(jià)值導(dǎo)向，為人們提供了較大的自主選擇行為的空間，即人們守德與背德，依靠的是個(gè)體的道德追求，憑借的是個(gè)人的覺悟和自覺性，而事實(shí)上光靠個(gè)人自身內(nèi)在的思想覺悟往往難以抵制各種利欲誘惑。為此，社會(huì)必須建立道德的制度保障機(jī)制，使道德提倡的價(jià)值觀念和行為類型在社會(huì)中得以保護(hù)和推行。質(zhì)言之，道德需要借助制度規(guī)范要求的明確、具體、穩(wěn)定以及強(qiáng)制而彌補(bǔ)其白身的軟弱性，從而完成道德自身力量無法實(shí)現(xiàn)的普遍規(guī)范要求。尤其是對農(nóng)民的道德培養(yǎng)，還肩負(fù)著改變其傳統(tǒng)陋習(xí)的重任。由于社會(huì)公共生活領(lǐng)域的存在和發(fā)達(dá)是社會(huì)公德得以產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)，因此，隨地吐痰、亂穿馬路、亂扔垃圾、不排隊(duì)、大聲喧嘩等陋習(xí)，在一定意義上可以說，與我國漫長的農(nóng)業(yè)社會(huì)公共生活空間的狹小密不可分。對于這種傳習(xí)而來的不守公共秩序、公德意識(shí)淡漠等丑惡行徑，除了加快城市化進(jìn)程，促進(jìn)公民城市文明行為的形成外，還必須要啟動(dòng)社會(huì)管理系統(tǒng)，運(yùn)用法律、行政、經(jīng)濟(jì)等綜合手段，遏止人們的不良行為習(xí)慣。具而言之，我國農(nóng)村公共生活領(lǐng)域陋習(xí)瘤疾的根治，村民社會(huì)公德意識(shí)的強(qiáng)化，村民道德水平的提高，除了施之一般性的道德教育外，在我國目前的國情下，更需要法制、社會(huì)管理等外在機(jī)制的強(qiáng)力促進(jìn)。

   一是建立鄉(xiāng)村財(cái)務(wù)管理的制衡制度，避免村干部的貪污腐化現(xiàn)象。農(nóng)村地區(qū)普遍實(shí)行聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制后，個(gè)體經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，村鎮(zhèn)集體經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，但集體收益仍然客觀存在。而村集體收益的分配和使用合理與否，既關(guān)系著村鎮(zhèn)的公共設(shè)施建設(shè)，也關(guān)系著村民道德感的形成。一旦村鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展能夠惠及當(dāng)?shù)鼐用瘢甯刹坎簧米耘灿谩E用、私用集體款項(xiàng)，農(nóng)民的道德感就易于形成和樹立起來;相反，如若集體收益僅為少數(shù)村干部把持和獨(dú)享，村干部以權(quán)謀私，就會(huì)消解農(nóng)民的道德感。為此，必須要建立村財(cái)務(wù)的約束制度，即通過制度安排，對錢財(cái)?shù)氖褂脵?quán)限加以限制、對其使用用途以及財(cái)務(wù)支出定期公開加以規(guī)定，以遏制村干部的私用公款現(xiàn)象。

    二是制定富有針對性的《村民自治章程》，確立本村利益關(guān)系的協(xié)調(diào)原則，使村民具有共守的行為規(guī)范。村委會(huì)要根據(jù)本村利益關(guān)系的特點(diǎn)和矛盾的焦點(diǎn)，制定詳盡的行為規(guī)范，使行為準(zhǔn)則  明確，以避免村民因是非觀念模糊而使不良行為泛濫。如農(nóng)村的私搭亂建、房屋出租、流動(dòng)人口管理等，要出臺(tái)細(xì)則加以管理，以維護(hù)村容的整潔和村莊的穩(wěn)定秩序。

    三是建立社會(huì)公德的獎(jiǎng)罰制度。獎(jiǎng)懲與道德行為模式具有聯(lián)動(dòng)性。現(xiàn)代心理學(xué)研究表明，人的行為是受動(dòng)機(jī)支配的。而人的動(dòng)機(jī)從驅(qū)動(dòng)源來看，又可分為內(nèi)驅(qū)動(dòng)性動(dòng)機(jī)和外驅(qū)動(dòng)性動(dòng)機(jī)。內(nèi)驅(qū)動(dòng)性動(dòng)機(jī)是由自我的內(nèi)在追求和滿足而產(chǎn)生的活動(dòng)動(dòng)力，如自己的價(jià)值追求、理想和信念等;外驅(qū)動(dòng)性動(dòng)機(jī)是由活動(dòng)以外的某些外部刺激而對人們誘發(fā)出的推動(dòng)力，如行為后果的風(fēng)險(xiǎn)性、懲罰性、獎(jiǎng)勵(lì)性、獲益性等。人作為活動(dòng)的意識(shí)主體，不僅了解行為的目標(biāo)，而且會(huì)基于自己目標(biāo)實(shí)現(xiàn)概率的高低及行為后果的利與害，調(diào)適行為的方式，選擇對自身具有最高效用的行為類型。因而，一種行為模式或行為類型的形成，不光取決于行為主體對其價(jià)值合理性的認(rèn)同，也與行為恒常后果對行為主體的利益損益密切相關(guān)。為此，社會(huì)心理學(xué)家班杜拉在其“三方互惠決定論”理論中，既揭示了人的思想對其行為的決定性，也指出了人的行為后果對其思想的影響性。他說:“一方面，個(gè)體的期待、信念、目標(biāo)、意向、情緒等主體因素影響或決定著他的行為方式;另一方面，行為的內(nèi)部反饋和外部結(jié)果反過來又部分地決定著他的思想信念和情感反應(yīng)等。這說明，一旦某一行為模式經(jīng)常損害其活動(dòng)主體，無論它在社會(huì)推崇的價(jià)值系統(tǒng)中具有多高的位置，潛在的負(fù)價(jià)效會(huì)消融人們踐行的積極性。因此，要想使村民普遍具有良善道德，就必須建立獎(jiǎng)懲機(jī)制，使守德者受到褒獎(jiǎng)且得利，無德者受到譴責(zé)且虧利。有鑒于此，對村民講究衛(wèi)生、保護(hù)環(huán)境等社會(huì)公德的倡導(dǎo)，就需要制定相應(yīng)的管理規(guī)章制度加以保障。

    綜括論之，農(nóng)村社會(huì)公德的建設(shè)，不能光依靠道德自身，因?yàn)橛行┥鐣?huì)公德的缺失，不完全是人自身的道德問題，恰恰是社會(huì)管理不完善或制度缺位所致，所以，我國當(dāng)前以提升公共文明為要旨的社會(huì)公德建設(shè).就不能僅囿于道德教育自身，更要注重為社會(huì)成員的道德踐行提供制度的支撐。

    三、制定合乎鄉(xiāng)情良俗的村規(guī)民約，為村民提供具體的道德行為準(zhǔn)則

    由于道德調(diào)節(jié)人們利益關(guān)系和人性完善的指向更多是帶有普遍性的，因而，道德法則通常是籠統(tǒng)的抽象性原則，它對人們行為的規(guī)范和約束常常是一般性的導(dǎo)引，而不是具體的嚴(yán)格規(guī)定，而社會(huì)公德也同樣具有一般道德的特性，即道德要求的抽象性、原則性和籠統(tǒng)性。事實(shí)上，道德惟有回歸生活并能夠回應(yīng)生活中的倫理問題，倫理生活才能真正成為人們所向往的一種生活方式，并避免道德教育的空洞性。因此，農(nóng)村社會(huì)公德的規(guī)范內(nèi)容要實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的本土化，即制定過程要民主化、表述的語言要農(nóng)民化、規(guī)范要求要農(nóng)村化。發(fā)揮農(nóng)村基層組織的主導(dǎo)作用和村委會(huì)民主決策、民主管理的村民自治功能，由村民討論共同制訂合乎本村實(shí)情的村規(guī)民約，使村民易于識(shí)記、遵守和評價(jià)。這種由村民共同討論并達(dá)成共識(shí)的社會(huì)公德要求，不僅為村民的道德行為提供了具體的準(zhǔn)則，也為村民的道德監(jiān)督和評價(jià)提供了褒善貶惡的標(biāo)準(zhǔn)。更為重要的是，它體現(xiàn)了德國社會(huì)學(xué)家哈貝馬斯主張的“交談倫理”原則，使村民成為制規(guī)者，實(shí)現(xiàn)了村民的自我道德訴求，這種對村民道德主體性的尊重，既有利于村民道德積極性的調(diào)動(dòng)，也有利于村民的自我道德約束，還減少了道德宣傳的社會(huì)成本，因?yàn)榇迕裰埔?guī)過程的議論、商討本身就是一種最好的道德宣傳教育。為此，我們要糾正一種偏頗的觀點(diǎn)，以為政府展開的專門宣傳活動(dòng)才是道德教育，忽視村民道德商討過程中的教育功能。

    四、啟動(dòng)鄉(xiāng)土社會(huì)的面子文化，強(qiáng)化熟人社會(huì)的道德褒貶功能

    社會(huì)成員道德品行的好壞，既與獎(jiǎng)罰制度的導(dǎo)向和約束相關(guān)，也與道德評價(jià)的輿論褒貶相連。道德評價(jià)對行為善惡價(jià)值的判斷、道德責(zé)任的確認(rèn)、道德價(jià)值信息的傳遞，無不影響著人們的道德認(rèn)知、道德信念和道德行為。而農(nóng)村的道德評價(jià)所形成的閑言碎語的社會(huì)輿論，對村民的道德品行更具影響力。一方面，農(nóng)村的熟人社會(huì)特征，為道德評價(jià)提供了穩(wěn)定的社會(huì)基礎(chǔ)。盡管改革開放和市場經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)，促進(jìn)了農(nóng)村地區(qū)的工業(yè)發(fā)展，加速了農(nóng)村人口的流動(dòng)，但以土地為主要生產(chǎn)資料的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)形式，仍然是農(nóng)民最重要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式。農(nóng)村多數(shù)人一生或多半生依附于土地而勞作，甚至許多家庭的幾輩都生活在一村一地的生活方式，使得人們基本上還是在熟人圈里走動(dòng)。先生對中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的研究所提出的“差序格局”的理論，仍能反映當(dāng)代許多農(nóng)村地區(qū)村民的交往特點(diǎn)。它表明，熟人社會(huì)的亞文化價(jià)值原則、輿論評判等，對個(gè)體道德仍具有維系作用。另一方面，農(nóng)村保有濃厚的中國人特質(zhì)的“臉面”社會(huì)心理特征。在民族性的研究中，中國人所具“面子”的人格特質(zhì)，已成為共識(shí);而心理學(xué)研究成果也表明，許多人不同程度地具有有意控制他人對自己形成良好印象的“印象整飾”，的傾向性。與城市居民相比，農(nóng)民的面子心理更加突出，恰是農(nóng)村地區(qū)濃郁的面子文化，為家里爭氣、為家人長臉的面子榮譽(yù)感和“丟人現(xiàn)眼”的恥辱感，使得道德評價(jià)的輿論發(fā)揮著強(qiáng)大的鞭答作用。有鑒于此，村委會(huì)要注重輿論引導(dǎo)，對村民的良善道德行為要及時(shí)給予褒揚(yáng)，對不良道德行為給予譴責(zé)，形成眾矢之的的輿論氛圍，以弘揚(yáng)正氣，打擊歪風(fēng)邪氣，使村民明是非.知好歹.趨善避惡。

    五、發(fā)揮村干部的道德示范作用，促發(fā)村民的道德行動(dòng)

    道德教育不同于科學(xué)教育的一個(gè)重要區(qū)別，是它需要教育對象的認(rèn)同。應(yīng)該說，道德有兩種存在樣態(tài)，一種是文字形態(tài)的道德，即通過文字表述出來的道德理論、規(guī)范、條例、篇言等，另一種是活動(dòng)形態(tài)的道德，即以行動(dòng)注解的道德。理想的道德狀態(tài)應(yīng)是這兩種道德形態(tài)的統(tǒng)一，既有豐富的道德理論和合理的道德規(guī)范，又有良好的道德活動(dòng)和社會(huì)風(fēng)氣。事實(shí)上，在道德教育中，對教育對象的道德接受和內(nèi)化發(fā)生作用的，絕不止是寫進(jìn)文件中的道德條例、寫進(jìn)教科書中的道德規(guī)約、人們嘴上說的道德口號(hào)、墻上掛的道德訓(xùn)示，更為主要的是教育者、周圍人群對道德的實(shí)際踐行所產(chǎn)生的示范作用。換言之，受教育者對道德倡導(dǎo)的價(jià)值、思想、觀點(diǎn)的認(rèn)同，不僅取決于道德理論的科學(xué)性、合理性，而且也取決于社會(huì)成員對道德的態(tài)度和踐行狀況，因?yàn)樯鐣?huì)成員都具有社會(huì)學(xué)習(xí)的能力，他人良好的道德行動(dòng)，會(huì)通過觀察、模仿等社會(huì)學(xué)習(xí)，熏染受教育者。無須贅言，最能打動(dòng)教育對象的教育方式，不是單純的說理，而是道德行動(dòng)的示范性教育。應(yīng)該說，以行動(dòng)注解的道德，更具感召力，尤其是在農(nóng)村，村委會(huì)干部和黨員的率先垂范作用，是無言的道德說服力。因此，發(fā)揮村干部的道德示范作用，為村民樹立“零距離”的道德典范的標(biāo)桿.尤為重要。

    六、開展社會(huì)公德的素質(zhì)教育，提高村民的道德認(rèn)識(shí)

    在農(nóng)村社會(huì)公德建設(shè)中，要反對唯經(jīng)濟(jì)發(fā)展論，認(rèn)為只要把農(nóng)村經(jīng)濟(jì)搞上去，農(nóng)民富裕了、生活水平提高了，村民的道德素養(yǎng)會(huì)自然而然提高，無須施之道德教育的片面觀點(diǎn)。但同樣值得注意的是，對農(nóng)民的道德教育，切忌大道理的空泛說教，要契合農(nóng)民的認(rèn)知能力和特點(diǎn)。

篇(3)

論文摘要：釣魚武執(zhí)法的出現(xiàn)，揭示了我國現(xiàn)階段道德建設(shè)中的一些弊端。本文在介紹了釣魚式執(zhí)法的含義以及根源后，指出了釣魚式執(zhí)法對社會(huì)公德、職業(yè)倫理以及個(gè)體道德的危害。通過對釣魚式執(zhí)法事件的倫理反思，我們認(rèn)識(shí)到制度倫理對制度主體、制度本身和個(gè)人倫理的規(guī)范和制約作用還很不完善，呼吁社會(huì)要全面加強(qiáng)倫理道德的建設(shè)。

一、“釣魚式執(zhí)法”的表現(xiàn)及內(nèi)涵

最近新華網(wǎng)、人民網(wǎng)、新浪網(wǎng)等知名門戶網(wǎng)站，都相繼報(bào)道了“釣魚式執(zhí)法”事件。通過這些權(quán)威網(wǎng)站的關(guān)于“釣魚式執(zhí)法”事件的報(bào)道，使我們?nèi)娴亟饬私欢螘r(shí)間被炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“釣魚式執(zhí)法”的來龍去脈。2009年9月8日，上海一位白領(lǐng)張暉因好心捎了一位自稱胃痛的路人，結(jié)果遭遇到運(yùn)管部門的“釣魚式執(zhí)法”，閡行區(qū)城市交通執(zhí)法大隊(duì)認(rèn)定其為載客黑車。10月14日，孫中界遭遇了同樣的“釣魚式執(zhí)法”，年僅18歲的孫中界自斷手指以示清白。10月20日，上海有關(guān)部門第一次調(diào)查公布說不存在“釣魚執(zhí)法”的現(xiàn)象，這次調(diào)查結(jié)果引起了公眾的強(qiáng)烈質(zhì)疑010月26日，上海市閡行區(qū)政府宣布，閡行區(qū)張暉事件執(zhí)法取證不正當(dāng)，區(qū)政府將依法撤銷原處罰決定;另外，浦東新區(qū)將終結(jié)孫中界“釣魚式執(zhí)法”案并向公眾公開道歉。

所謂“釣魚式執(zhí)法”，英美叫執(zhí)法圈套(entrapment )，是英美法系的專門概念，它和正當(dāng)防衛(wèi)等一樣，都是當(dāng)事人無罪免責(zé)的理由。它指當(dāng)事人原本沒有違法意圖，在執(zhí)法人員的引誘之下，才從事了違法活動(dòng)。行政執(zhí)法中的“釣魚執(zhí)法”，與刑事偵查中的“誘惑取證”類似。但“誘捕”有著嚴(yán)格的控制要求，所設(shè)之套本身不能成為違法犯罪的證據(jù)。

我們知道“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)。”人是不可能超越利益而存在的，人的所有活動(dòng)都是為了追求利益。執(zhí)法經(jīng)濟(jì)是“釣魚式執(zhí)法”產(chǎn)生的根本原因。但是對利益的追求必須有一定的法律或道德的制約，如果沒有相應(yīng)的規(guī)則對人們的利益追求活動(dòng)進(jìn)行制約，社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)無序的狀態(tài)。“釣魚式執(zhí)法”的出現(xiàn)就是利益追求無序化的表現(xiàn)。政府工作人員按罰款數(shù)額獎(jiǎng)勵(lì)或者提成的方式直接造成了“釣魚式執(zhí)法”的泛濫。地方政府、執(zhí)法部門和執(zhí)法人員之間結(jié)成了一個(gè)公權(quán)力與私利錯(cuò)位糾纏的利益共同體，他們的目標(biāo)是各自利益的最大化。由于利益的驅(qū)動(dòng)，他們使用“釣魚式執(zhí)法”這種不正常的執(zhí)法方式，并且放任“釣魚式執(zhí)法”成為一種常態(tài)甚至一種制度，最終導(dǎo)致了對法律和道德裹讀。

二、“釣魚式執(zhí)法”的危害性

“釣魚式執(zhí)法”事件的惡劣影響對社會(huì)道德(包括社會(huì)公德和職業(yè)道德等)和個(gè)體道德建設(shè)有很大的腐蝕作用。社會(huì)的健康發(fā)展要求“法制建設(shè)”和“道德建設(shè)”并進(jìn)，“依法治國”與“以德治國”兼用。“釣魚式執(zhí)法”使我們清醒的看到，我國的道德建設(shè)還存在弊端。

1.“釣魚式執(zhí)法”事件的惡劣影響對社會(huì)公德有巨大的傷害力

《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》指出:“社會(huì)公德是全體公民在社會(huì)交往和公共生活中應(yīng)該遵守的行為準(zhǔn)則，涵蓋了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系。要大力倡導(dǎo)以文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法為主要內(nèi)容的社會(huì)公德，鼓勵(lì)人們在社會(huì)上做一個(gè)好公民。”

孔子的倫理思想的核心是“仁”，也可以說是“愛人”，他主張把“愛人”作為社會(huì)道德的核心，最主要的是“在人與人的關(guān)系中，要把其他人當(dāng)作自己的同類，當(dāng)作于自己同類的人來看待”。岡而“釣魚式執(zhí)法”打擊黑車的同時(shí)也打擊了一些做好事幫助別人的人，使私家車不敢在別人需要幫助的時(shí)候提供援助，導(dǎo)致“愛人”的喪失。“執(zhí)法式釣魚”利用人性的善良來誣陷他人，撕裂了社會(huì)成員間樸素的情感，破壞了社會(huì)成員間的信任與互助，敗壞了社會(huì)公德。

2.要加強(qiáng)政府工作人員的職業(yè)道德建設(shè)

《綱要》指出:“職業(yè)道德是所有從業(yè)人員在職業(yè)生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，涵蓋了從業(yè)人員與服務(wù)對象、職業(yè)與職工、職業(yè)與職業(yè)之間的關(guān)系。要大力倡導(dǎo)以愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)為主要內(nèi)容的職業(yè)道德，鼓勵(lì)人們在工作中做一個(gè)好建設(shè)者。”

眾所周知，“釣魚式執(zhí)法”的取證手段是違法的，政府工作人員非法取證，知法犯法。“釣魚式執(zhí)法”的相關(guān)部門為了既得利益非法取證，嚴(yán)重有悖于他們的職業(yè)道德。職業(yè)道德提倡全心全意為人民服務(wù)，堅(jiān)決杜絕“一切向錢看”，“在調(diào)節(jié)利益關(guān)系上具有利他性”r}。由于閡行區(qū)城市交通執(zhí)法大隊(duì)工作人員職業(yè)道德的缺失，導(dǎo)致他們法律意識(shí)淡薄、知法犯法、利欲熏心，一手導(dǎo)演了“釣魚式執(zhí)法”事件。

3.“釣魚式執(zhí)法”事件使個(gè)體道德遭遇了道德滑坡

個(gè)體道德和社會(huì)道德是相對而言的，所謂個(gè)體道德是指“一定社會(huì)成員為實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展、自我完善的目的，并適應(yīng)一定社會(huì)的客觀要求而形成的道德意識(shí)、道德品質(zhì)、修養(yǎng)境界、價(jià)值觀念和指導(dǎo)自身行為選擇的內(nèi)心準(zhǔn)則以及個(gè)體道德行為實(shí)踐的總和。”

“釣魚式執(zhí)法”事件對個(gè)體道德的健康發(fā)展帶來危害。非法營運(yùn)雖有危害，但其危害的惡劣程度遠(yuǎn)低于引誘、教唆那些沒有非法營運(yùn)想法的人去違法。今后那些真的生病、臨產(chǎn)的路人可能再也得不到幫助。“釣魚式執(zhí)法”直接導(dǎo)致了人與人之間的冷漠，使個(gè)人在面對需要幫助的搭車人時(shí)，不加思索的拒絕，幾乎毫無道德可言。比如，在全國各地紛紛出現(xiàn)了最牛車貼:“本車拒絕一切搭載求助，臨盆產(chǎn)婦、車禍、中風(fēng)、觸電、溺水都不關(guān)我事，尤其是胃疼的!”

三、“釣魚式執(zhí)法”的倫理反思

“釣魚式執(zhí)法”事件使我們看到，制度倫理在實(shí)際中的應(yīng)用還需要完善。制度倫理是指“對以社會(huì)性正式組織為主體的規(guī)范體系和運(yùn)行機(jī)制的內(nèi)在聯(lián)系的倫理思考和要求。它既包括對制度主體的倫理要求，也包括對規(guī)范體系和運(yùn)行機(jī)制的倫理安排;既包括對制度本身的道德要求，也包括對制度運(yùn)行中一系列環(huán)節(jié)的道德評判和價(jià)值判斷。”

1.制度倫理對制度主體的規(guī)范和限制還不到位

制度倫理對制度的主體也就是社會(huì)性組織具有規(guī)范和制約的作用，體現(xiàn)在對制度主體的權(quán)利和義務(wù)的要求方面。制度的主體作為社會(huì)性組織一般都有相應(yīng)的權(quán)力，制度倫理規(guī)定制度主體的權(quán)利和義務(wù)，使制度的主體不僅享有一定的權(quán)利，同時(shí)履行相應(yīng)的義務(wù)。而且在符合道德要求的權(quán)利和義務(wù)之外，制度的主體沒有超越于規(guī)定范圍的權(quán)力。這就使制度主體權(quán)利和義務(wù)的享有和履行公開化、透明化，才能保證制度的公平、公正，不會(huì)出現(xiàn)權(quán)力的濫用。“釣魚式執(zhí)法”事件中，閡行區(qū)城市交通執(zhí)法大隊(duì)作為一個(gè)制度主體，代表著閡行區(qū)城市交通執(zhí)法大隊(duì)的利益，制度倫理并沒能對閡行區(qū)城市交通執(zhí)法大隊(duì)這一制度主體加以必要且充分的規(guī)范和制約。正是由于制度倫理并沒有在實(shí)際中對制度主體產(chǎn)生充分的規(guī)范和制約，才出現(xiàn)了制度主體對權(quán)力的濫用。可見，制度倫理對制度主體的規(guī)范和制約作用在實(shí)際中并未得到十分到位的貫徹和執(zhí)行。

2.制度倫理對制度本身的制約也存在不足

制度倫理對制度本身具有規(guī)范作用，制度的產(chǎn)生并不是先天的，而是在實(shí)踐中對制度進(jìn)行具體的改進(jìn)和建設(shè)，使其與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。當(dāng)代正義理論的代表人物羅爾斯看到，只有制度首先是正義的或公正的，個(gè)人才會(huì)負(fù)有支持正義制度的責(zé)任。網(wǎng)由于人類活動(dòng)具有“利益性”的目的，我們必須對經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、法律制度等進(jìn)行倫理規(guī)范，而不能聽任其自由發(fā)展。在制度倫理的制約作用下，不僅能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的最大化，而且能使整個(gè)社會(huì)的制度體現(xiàn)公正、公平和正義，實(shí)現(xiàn)制度的最優(yōu)化。然而遺憾的是，我們在“釣魚執(zhí)法”事件中，并沒有看到制度倫理對制度本身的規(guī)范作用。采取“釣魚”的方式誘騙私車司機(jī)去非法營運(yùn)很明顯是有悖于制度本身的公正和正義的。

3.制度倫理并沒有為良好的個(gè)人倫理的建構(gòu)提供充分的條件

一個(gè)好的合理的制度倫理的確立，會(huì)為個(gè)體倫理的健康發(fā)展提供良好的外部環(huán)境。如果制度倫理是公正的、彰顯正義的，那么它必然會(huì)使得個(gè)人在社會(huì)中能夠得到公平的待遇、具有平等的地位并且生活在一個(gè)和諧的人際關(guān)系之中。制度倫理對個(gè)體倫理不僅有外部約束力，而且對個(gè)體倫理還具有導(dǎo)向和指導(dǎo)作用。一個(gè)好的制度倫理，必然能為個(gè)人倫理的健康發(fā)展提供導(dǎo)向作用。在“釣魚式執(zhí)法”事件中，我們看到的是一個(gè)不健康的制度倫理在運(yùn)行，久而久之，人們的個(gè)人覺悟和個(gè)人倫理必然朝著不健康的方向發(fā)展。

篇(4)

通過師德師風(fēng)學(xué)習(xí)，我深刻的認(rèn)識(shí)到教師隊(duì)伍素質(zhì)的高低直接關(guān)系教育事業(yè)的成敗，學(xué)高為師,德高為范。師德是教師最重要的素質(zhì)，加強(qiáng)師德建設(shè)是教師隊(duì)伍建設(shè)最為重要的內(nèi)容，教師的一言一行、一舉一動(dòng)無時(shí)無刻不在潛移默化地影響著學(xué)生。因此，師德師風(fēng)的好壞往往影響和決定了學(xué)校的校風(fēng)和學(xué)風(fēng)的好壞。教師不僅要教好書，

還要育好人，各方面都要為人師表，使我更加深刻地認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)的重要性。教師首先自己要有高尚的道德情操，才能以德治教、以德育人。以高尚的情操引導(dǎo)學(xué)生全面發(fā)展，在此我就我個(gè)人在師德師風(fēng)學(xué)習(xí)活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)的問題做自我剖析：

1、政治思想方面，本人長期堅(jiān)持學(xué)/！/習(xí)，努力提高自身的思想政治素質(zhì)，學(xué)習(xí)《教育法》、《教師法》，按照《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》嚴(yán)格要求自己，奉公守法，遵守社會(huì)公德。忠誠人民的教育事業(yè)，為人師表。

2、在教育教學(xué)過程中，我不斷豐富自身學(xué)識(shí)，努力提高自身能力、業(yè)務(wù)水平，嚴(yán)格執(zhí)行師德規(guī)范，有高度的事業(yè)心、責(zé)任心、愛崗敬業(yè)。堅(jiān)持“一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切”，樹立

正確的人才觀，重視對每個(gè)學(xué)生的全面素質(zhì)和良好個(gè)性的培養(yǎng)，與每一個(gè)學(xué)生建立平等、和諧、融洽、相互尊重的關(guān)系，關(guān)心每一個(gè)學(xué)生，尊重每一個(gè)學(xué)生的人格，努力發(fā)現(xiàn)和開發(fā)每一個(gè)學(xué)生的潛在優(yōu)秀品質(zhì)，堅(jiān)持做到不體罰或變相體罰學(xué)生。利用學(xué)科特點(diǎn)加強(qiáng)對學(xué)生的思想教育，提高他們的思想素質(zhì)，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)積極性，努力提高教育教學(xué)質(zhì)量。

3、在為人師表方面作為一名教師，我深深體會(huì)到自己的一言一行都將對學(xué)生產(chǎn)生很大的影響。所以我時(shí)刻注重自己的言行舉止，以身作則，言行一致。在平時(shí)工作和生活中，遵守社會(huì)公德，克服個(gè)人主義、注意言行，不講粗話，以模范對學(xué)生做出表率。外出學(xué)校、注意自己的形象，不參加任何賭博活動(dòng)和其他對社會(huì)造成不良影響的活動(dòng)。時(shí)時(shí)刻刻提醒自己要嚴(yán)于律已，保持良好的生活習(xí)慣。

4、在團(tuán)結(jié)協(xié)作方面我總是和同事良好合作，謙虛謹(jǐn)慎，尊重同事，虛心向他們學(xué)習(xí)，共同討論，探索教學(xué)規(guī)律。

經(jīng)過近階段的師德師風(fēng)教育學(xué)習(xí)，我深深地體會(huì)到“敬業(yè)，愛崗，奉獻(xiàn)”的內(nèi)在核心。自己還存在著諸多不足及根源:

1、教育理論學(xué)習(xí)不夠透徹，只停留在表象上,沒有從實(shí)質(zhì)上深入研究，導(dǎo)致教學(xué)過程中出現(xiàn)很多困惑,甚至對某些教育政策的出臺(tái)持觀望的態(tài)度。其根源于本人主觀上思想怠惰,不思進(jìn)取,客觀上理論修養(yǎng)不夠。

2、業(yè)務(wù)有待提高，本人多年一直在一線教學(xué)，但畢業(yè)時(shí)間較長，知識(shí)體系老化，不能與時(shí)俱進(jìn)。其根源于思想僵化。

3、教研力度不夠，只注重平時(shí)的課堂教學(xué),在本校聽聽課、評評課，沒有把教學(xué)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)下來，很少寫教研論文，只做井底之蛙，沒有走出學(xué)習(xí)，究其原因，教學(xué)任務(wù)重，時(shí)間少，寫作水平低，不善于積累。

針對性以上缺點(diǎn)，本人提出整改和努力意見如下：

1、認(rèn)真學(xué)習(xí)教育教學(xué)理論，積極參加學(xué)校教育部門有關(guān)學(xué)習(xí)活動(dòng)，把時(shí)間用在業(yè)務(wù)鉆研上勤勞苦鉆，精益求益。

篇(5)

一個(gè)全面發(fā)展的社會(huì)，應(yīng)當(dāng)是物質(zhì)文明、精神文明、政治文明協(xié)調(diào)進(jìn)行的社會(huì)。以“八榮八恥”為特征的社會(huì)主義榮辱觀的提出，標(biāo)志著中國在強(qiáng)調(diào)改革攻堅(jiān)的政治基礎(chǔ)的同時(shí)，開始進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)改革攻堅(jiān)的社會(huì)道德基礎(chǔ)的建設(shè)。

社會(huì)公德：道德底線不容挑釁

2006年：月20日，上海一位70多歲患有肺癌的老人朱祥林前往醫(yī)院復(fù)檢，在公交車上，老人持癌癥病歷苦苦哀求只為有人能夠讓一座位，最終得到的卻是滿車?yán)淠难凵瘛?jù)朱祥林的老伴介紹，自去年9月老朱手術(shù)出院后，每兩周去復(fù)檢――次的公交車上，總是這樣為求座位而遭受尷尬。

2006年3月初，一組變態(tài)殘忍殺描圖片在國內(nèi)多家商業(yè)門戶網(wǎng)站傳播。這組圖片的畫面上，一位時(shí)髦中年女郎正在用尖細(xì)的高跟鞋踩死一只小貓。

社會(huì)公德缺失、道德淪喪的新聞事件，不僅叩問著社會(huì)成員的良心，更挑戰(zhàn)著人們的道德底線。凡此種種，引發(fā)社會(huì)各界對社會(huì)公德意識(shí)缺失的憂慮。

公民素質(zhì)目前還存在很大的問題，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，法律意識(shí)不足。人們不知道自己的權(quán)利和義務(wù)，因此在現(xiàn)實(shí)中既不維護(hù)自己的權(quán)利，也不履行自己的義務(wù)。第二，道德意識(shí)滑坡。目前社會(huì)的道德現(xiàn)象一個(gè)顯著的特征就是“無道德”，人們不講道德、漠視道德、反對道德。第三，信仰意識(shí)缺失。它主要表現(xiàn)為兩點(diǎn)：一是無信，二是迷信。

現(xiàn)在我們的社會(huì)沖突時(shí)有發(fā)生，其中有相當(dāng)多的社會(huì)沖突是完全可以避免的，為什么可以避免而又避免不了呢?很重要的一點(diǎn)是不懂禮儀，不講禮儀。

社會(huì)風(fēng)氣就像空氣一樣。如果大家吸收的是清新的空氣，將有利于健康。如果吸收的是污染的空氣，將對健康造成巨大危害。

樹立社會(huì)主義榮辱觀，一定要著重加強(qiáng)公民的法律意識(shí)、道德意識(shí)以及信仰意識(shí)教育。需要特別強(qiáng)調(diào)的是，公民的素質(zhì)教育，學(xué)校教育，家庭教育和社會(huì)教育應(yīng)當(dāng)相互結(jié)合，尤其要加強(qiáng)學(xué)校教育。

因此，我們應(yīng)當(dāng)盡快在大中小學(xué)開設(shè)不同層次的公民知識(shí)課，編撰相關(guān)的改科書，培訓(xùn)相關(guān)的師資力量。同時(shí)，公德教育還要注重群眾性和針耐性，可以通過公益廣告牌、電子屏幕、宣傳櫥窗等多種渠道營造濃厚的社會(huì)氛圍。

職業(yè)道德：不因小利而蒙大羞

安徽省高校教師2005年度專業(yè)技術(shù)職務(wù)評審工作中，豪州師范專科學(xué)校教師申報(bào)材料被發(fā)現(xiàn)存在論文造假嫌疑。經(jīng)核查，為了能夠評上副教授，這所學(xué)校最近三年內(nèi)共有12名教師通過中間人花錢買論文造假。

2006年3月初，西安市兒童醫(yī)院。一名女醫(yī)藥代表走進(jìn)急診科醫(yī)生辦公室，緊緊關(guān)上房門。守候多時(shí)的記者立刻沖進(jìn)去，將剛剛收下“紅包”的“張醫(yī)生”堵在屋內(nèi)-在她的提包內(nèi)，共有51個(gè)寫有醫(yī)生姓名的“紅包”。

醫(yī)德在收取紅包時(shí)淪喪，師德在學(xué)術(shù)腐敗中蒙羞……恰恰因?yàn)檫@些職業(yè)道德歪風(fēng)的存在，看病貴、上學(xué)難的民生問題遲遲難以解決，成為一道道難以逾越的腐敗鴻溝。

從項(xiàng)目立項(xiàng)、研究試驗(yàn)、論文撰寫、課題驗(yàn)收、成果鑒定、申報(bào)獎(jiǎng)勵(lì)、科技評獎(jiǎng)到人才遴選，學(xué)術(shù)界的浮躁虛假已不是個(gè)別的現(xiàn)象，而是彌漫在科學(xué)學(xué)術(shù)活動(dòng)的整個(gè)過程，不能再等閑視之。

醫(yī)院補(bǔ)償機(jī)制扭曲，形成“供方誘導(dǎo)需求”，導(dǎo)致從業(yè)人員開大處方、濫檢查、亂收費(fèi)、拿紅包等現(xiàn)象層出不窮，如今，50％以上的市民與80％的農(nóng)民無任何醫(yī)療保障，許多人有病不去就診，大病不敢住院，醫(yī)療衛(wèi)生逐步背離了社會(huì)公益事業(yè)的正確方向。

職業(yè)道德的持續(xù)滑坡，損害社會(huì)風(fēng)氣，毒化社會(huì)環(huán)境，對社會(huì)道德體系造成嚴(yán)重沖擊，也影響著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康發(fā)展，人民群眾對此強(qiáng)烈不滿。

毋庸置疑，整肅職業(yè)道德是樹立社會(huì)主義榮辱觀的重要舉措。當(dāng)前，教育領(lǐng)域和醫(yī)療領(lǐng)域存在的許多突出問題，從一個(gè)側(cè)面反映出，當(dāng)前教育系統(tǒng)和醫(yī)療系統(tǒng)的職業(yè)道德建設(shè)，已經(jīng)成為公眾高度關(guān)注的、亟待解決的問題。

因此，我們要加快建立完善學(xué)校的德育工作體系，把師德建設(shè)作為學(xué)校辦學(xué)質(zhì)量評估的重要指標(biāo)。建立師德考評制度，將師德表現(xiàn)作為教師年度考核、職務(wù)聘任、評優(yōu)獎(jiǎng)勵(lì)的重要依據(jù)。對師德表現(xiàn)不佳的教師要及時(shí)勸誡，對有嚴(yán)重失德行為，影響惡劣者要堅(jiān)決予以解聘并取消其從教資格。

與此同時(shí)，我們還要切實(shí)加強(qiáng)對醫(yī)療設(shè)施和醫(yī)生培養(yǎng)的投入，讓醫(yī)患比例趨于合理；加強(qiáng)醫(yī)療人員職業(yè)道德教育，盡快把制定“醫(yī)生職業(yè)道德法”提上議事日程，用法律的方式來促進(jìn)醫(yī)德水平的提升。

從政官德：必須，陪守為民之責(zé)

有資料顯示，僅僅2005年，我國各級行政機(jī)關(guān)公車消費(fèi)3000億元，公款吃喝2000億元，公款考察旅游1000億元，三項(xiàng)合計(jì)高達(dá)6000億元，占當(dāng)年國家財(cái)政收入的20％，相當(dāng)于國防開支的3倍，全民教育投入的5倍。

把脈一些領(lǐng)導(dǎo)干部的從政官德，許多人憂心仲忡：一些干部說得多，做得少，有的是文件廠很優(yōu)惠，領(lǐng)導(dǎo)表態(tài)很堅(jiān)決，接待也很熱情，而到具體落實(shí)時(shí)，往往大打折扣，使民營企業(yè)家有“葉公好龍”之感，有的受騙上當(dāng)，有的竟遭“關(guān)門打狗”之禍。

目前的主要問題是部分領(lǐng)導(dǎo)干部民本思想的喪失，由于心中沒有百姓，沒有百姓的利益，一些領(lǐng)導(dǎo)干部對群眾的感情疏遠(yuǎn)，對群眾疾苦漠不關(guān)心。盛行講排場、比闊氣的奢侈之風(fēng)，沉溺于感官享受的頹廢之氣，浮夸之風(fēng)，形式主義，，不一而足。

正如一些人大代表所言：“民本思想喪失，就失去了為政者的基本道德。”樹立社會(huì)主義榮辱觀，黨員干部要起示范引導(dǎo)和模范帶頭作用。各級黨委和組織部門應(yīng)該將誠實(shí)守信狀況作為干部考核任用的重要方面，采取更加有力的措施，建設(shè)德治法治兼?zhèn)湫驼?/p>

今天，加強(qiáng)干部隊(duì)伍官德建設(shè)當(dāng)屬吏治工作的薄弱環(huán)節(jié)，與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的官德規(guī)范體系迫切需要建立起來，有關(guān)部門可以選擇適合我國國情的有關(guān)道德準(zhǔn)則，充實(shí)我們的官德規(guī)范體系，盡快制定并實(shí)施“從政道德法”或“從政道德規(guī)范條例”，健全制約權(quán)力的法規(guī)和相應(yīng)的執(zhí)法機(jī)構(gòu)，促進(jìn)宮德建設(shè)。

勤儉節(jié)約：力戒驕奢逸之風(fēng)

2006年春節(jié)，杭州一家餐館推出標(biāo)價(jià)19．8萬元的年夜飯。據(jù)說，這桌“天價(jià)”年夜飯的原材料包括超大呂宋黃膠翅、日本大網(wǎng)鮑、特級魚唇和鱉龜肚等海鮮名品，酒水為限量版五糧液和陳年的紹興花雕。

有關(guān)研究報(bào)告顯示，2004年，中國奢侈品消費(fèi)額約占全球銷售額的12％，成為世界第三大昝侈品消費(fèi)國，一些國際馳名的奢侈品品牌在中國市場的增長率連年保持在80％以上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于10％左右的全球增長率。依此速度推算，中國將在2010年超過日本而成為全球奢侈品市場的最大買家。

一組全國各地餐桌浪費(fèi)現(xiàn)象的數(shù)據(jù)――武漢市每天倒掉50011屯剩飯菜，濟(jì)南每天倒掉300噸，上海市日產(chǎn)餐飲垃圾約1100噸……這些現(xiàn)象與構(gòu)建和諧社會(huì)、建設(shè)節(jié)約型社會(huì)的要求背道而馳，必須引起社會(huì)高度警覺。

居安思危，戒奢以儉；以儉立名，以侈自敗；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，白遺其咎。如今，拜金主義、享樂主義的濁流侵蝕著社會(huì)的健康肌體，一些人好逸惡勞、奢侈浪費(fèi)，與社會(huì)主流格格不入，成為喪失理想信念的“寄生蟲”。

篇(6)

1、政治思想方面

本人長期堅(jiān)持學(xué)習(xí)，努力提高自身的思想政治素質(zhì)，學(xué)習(xí)《教育法》、《教師法》，按照《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》嚴(yán)格要求自己，奉公守法，遵守社會(huì)公德。忠誠人民的教育事業(yè)，為人師表。

2、在教育教學(xué)過程中

我不斷豐富自身學(xué)識(shí)，努力提高自身能力、業(yè)務(wù)水平，嚴(yán)格執(zhí)行師德規(guī)范，有高度的事業(yè)心、責(zé)任心、愛崗敬業(yè)。堅(jiān)持“一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切”，樹立正確的人才觀，重視對每個(gè)學(xué)生的全面素質(zhì)和良好個(gè)性的培養(yǎng)，與每一個(gè)學(xué)生建立平等、和諧、融洽、相互尊重的關(guān)系，關(guān)心每一個(gè)學(xué)生，尊重每一個(gè)學(xué)生的人格，努力發(fā)現(xiàn)和開發(fā)每一個(gè)學(xué)生的潛在優(yōu)秀品質(zhì)，堅(jiān)持做到不體罰或變相體罰學(xué)生。利用學(xué)科特點(diǎn)加強(qiáng)對學(xué)生的思想教育，提高他們的思想素質(zhì)，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)積極性，努力提高教育教學(xué)質(zhì)量。

3、在為人師表方面作為一名教師

我深深體會(huì)到自己的一言一行都將對學(xué)生產(chǎn)生很大的影響。所以我時(shí)刻注重自己的言行舉止，以身作則，言行一致。在平時(shí)工作和生活中，遵守社會(huì)公德，克服個(gè)人主義、注意言行，不講粗話，以模范對學(xué)生做出表率。外出學(xué)校、注意自己的形象，不參加任何活動(dòng)和其他對社會(huì)造成不良影響的活動(dòng)。時(shí)時(shí)刻刻提醒自己要嚴(yán)于律已，保持良好的生活習(xí)慣。

4、在團(tuán)結(jié)協(xié)作方面我總是和同事良好合作

謙虛謹(jǐn)慎，尊重同事，虛心向他們學(xué)習(xí)，共同討論，探索教學(xué)規(guī)律。

經(jīng)過近階段的師德師風(fēng)教育學(xué)習(xí)，我深深地體會(huì)到“敬業(yè)，愛崗，奉獻(xiàn)”的內(nèi)在核心。自己還存在著諸多不足及根源:

1、教育理論學(xué)習(xí)不夠透徹，只停留在表象上,沒有從實(shí)質(zhì)上深入研究，導(dǎo)致教學(xué)過程中出現(xiàn)很多困惑,甚至對某些教育政策的出臺(tái)持觀望的態(tài)度。其根源于本人主觀上思想怠惰,不思進(jìn)取,客觀上理論修養(yǎng)不夠。

2、業(yè)務(wù)有待提高，本人多年機(jī)電類專業(yè)課教學(xué)，雖說科目種類較多，但畢業(yè)時(shí)間較長，知識(shí)體系老化，不能與時(shí)俱進(jìn)。其根源于思想僵化。

3、教研力度不夠，只注重平時(shí)的課堂教學(xué),在本校聽聽課、評評課，沒有把教學(xué)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)下來，很少寫教研論文，只做井底之蛙，沒有走出學(xué)習(xí)，究其原因，教學(xué)任務(wù)重，時(shí)間少，寫作水平低，不善于積累。

針對性以上缺點(diǎn)，本人提出整改和努力意見如下：

1、認(rèn)真學(xué)習(xí)教育教學(xué)理論，積極參加學(xué)校教育部門有關(guān)學(xué)習(xí)活動(dòng)，把時(shí)間用在業(yè)務(wù)鉆研上勤勞苦鉆，精益求益。

篇(7)

1.選擅長之文體

文章有體,正如人有各種服飾一樣,中山裝不會(huì)類同于西裝。高考作文一般不限文體,考生可根據(jù)個(gè)人的實(shí)際情況選擇某一文體,即選擇適合自己發(fā)揮的文體。如擅長形象思維的考生可選記敘文,擅長抽象思維的考生可選議論文。要考慮自己有無與該文體相應(yīng)的寫作素材。如,寫議論文,有沒有相關(guān)的理論論據(jù)和事實(shí)論據(jù);寫記敘文,有沒有相關(guān)的生活故事;寫說明文,有沒有相關(guān)的知識(shí)儲(chǔ)備;寫散文,有沒有這方面的感情積累和語言積累;寫雜文,有沒有嬉笑怒罵皆成文章的幽默素質(zhì)。

從實(shí)際情況來看,運(yùn)用最多的文體是記敘文和議論文。臨考時(shí)特別要注意議論文中反復(fù)點(diǎn)題、敘述事例的篇幅以及記敘文的敘述順序、細(xì)節(jié)描寫。另外,最好不要選擇詩歌、戲劇、寓言、調(diào)查報(bào)告等文體,這些文體看似新穎,但遠(yuǎn)比常見記敘文、議論文、散文的寫作要求高得多。近年來的高考閱卷統(tǒng)計(jì)也表明,詩歌、戲劇等類體裁的佳作并不多見,相反,還存在很大風(fēng)險(xiǎn)。再就是,切不要把幾種文體簡單地糅合以為就是創(chuàng)新,結(jié)果寫成了“四不像”,“四不像”作文評分比較低。

2.找熟悉的風(fēng)景

我們提倡中學(xué)生作到“我以我手寫我心”,寫自己的所見所聞所感,寫自己熟悉的生活。這跟俗言所說熟悉的地方無風(fēng)景正相反,考生的考場作文就是要在熟悉的土地上種好自己的莊稼。我們的考場作文是用文字書寫我們對生活的體驗(yàn)理解和感受,一般而言,專業(yè)性較強(qiáng)的內(nèi)容明顯超出了中學(xué)生的生活范圍,應(yīng)慎重選擇。如寫“科幻”類文章,應(yīng)在相關(guān)領(lǐng)域具有相當(dāng)?shù)闹R(shí)積累與“專業(yè)”特長才行。若物理化學(xué)生物知識(shí)知之甚少,又不擅長合理推想,那么寫出來的東西只能是胡編亂造。

考生朋友們,我們熟悉的風(fēng)景在哪里呢?

課文拾貝。課文里那么多的事例、人物,就是我們作文選材的后花園,是我們最豐富,最熟悉的材料寶庫。

自身經(jīng)歷。家庭啊學(xué)校啊社會(huì)啊各個(gè)生活場景的所見所聞所感,盡管相對來說,中學(xué)生的生活圈子比較狹窄,但對有心人來說,也夠了。

與時(shí)俱進(jìn)。關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn),多讀書報(bào),注重觀念更新。有這樣內(nèi)容的作文一定寫得真新深。

引經(jīng)據(jù)典。名人名言,古詩名句,科學(xué)定理等等。

選自己熟悉的生活領(lǐng)域才有話可寫,有情可抒,才能真摯感人。

3.表健康之思想

《教學(xué)大綱》明確規(guī)定,文章要“感情真摯、思想健康”,這要求作文中表達(dá)的思想觀點(diǎn)和感情傾向必須健康積極,有正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。考場作文是要讓閱卷老師看的,如果其中充滿了抱怨與敵視,充斥著消極和頹廢,除了讓人反感之外還有什么益處?人都喜愛美好的東西。堅(jiān)強(qiáng)勇敢、積極進(jìn)取、充滿朝氣、熱愛生活,這些就是美,能讓人分清是非,求真向善,積極進(jìn)取,永不退縮的文章就是美好的。

當(dāng)然,并不是說寫作文就不可暴露“陰暗面”,“激濁揚(yáng)清”也是為文者的一種責(zé)任。關(guān)鍵在于文章中的思想是積極的還是消極的,考生對“陰暗面”的態(tài)度是明確的還是曖的。具體來說,守住如下幾條底線:

人性倫理底線。那些珍愛生命,尊老愛幼,真誠善良,樂善好施,以及能喚起人的良知的人性倫理觀是美麗的。

社會(huì)公德底線。像寬容奉獻(xiàn)拾金不昧同情弱者,見義勇為,歌頌正義詛咒邪惡等等。

民族尊嚴(yán)底線。一個(gè)不熱愛自己民族背離自己民族的人,談不上起碼的人格。中學(xué)生有責(zé)任弘揚(yáng)愛國精神和民族傳統(tǒng)。

時(shí)代主旋律底線。如改革開放主題、和諧社會(huì)主題、和平與發(fā)展主題等等。

4.設(shè)好感之開頭