序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇數(shù)量關(guān)系論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

論文關(guān)鍵詞：模糊限制語，即興演講，人際意義，評價理論

 

一．引言

模糊語言用于一定的語境和場合, 可以發(fā)揮獨特的作用, 表面上看似模糊的語言信息, 實質(zhì)上相對準確地表達人們復(fù)雜的情感、說話動機,從而含蓄地表達真實思想和內(nèi)心世界, 或提供更合乎邏輯、正確可靠的信息。事實上, 語言的模糊性并不會妨礙交際,相反言語交際與信息交流需要大量模糊語言的存在。

即興演講作為一種潛在的對面子威脅性的語類，演講者者不僅要圍繞某一話題表明自己的觀點、態(tài)度或立場，還要試圖與聽眾進行互動和交流，為了穩(wěn)妥全面地實現(xiàn)這一目的，避免絕對化和極端化，演講者就會大量使用模糊限制語，使言語的力度減弱，使之不易被否定，模糊限制語在即興演講中的地位是舉足輕重語文教學論文，不可小視的。它被演講者廣泛地運用在演講中協(xié)調(diào)可能會遇到的各種人際關(guān)系。因此，本文以評價理論為理論基礎(chǔ)，探究模糊限制語在中國大學生英語即興演講中的人際意義。探討即興演講中的模糊限制語及其人際意義，可以幫助演講者使用模糊限制語恰當?shù)谋磉_自己的思想和意圖，更好實現(xiàn)與聽眾的交流與互動。

二. 模糊限制語與評價理論的界面關(guān)系

模糊限制語模糊限制語是由美國語言學家Lakoff首先提出的。他把模糊限制語界定為“使事情變得模模糊糊,或使那些原本比較模糊的事情變得比較清晰的詞語或起著類似作用的詞”。（伍鐵平，1999）他的定義表明模糊限制語可以調(diào)節(jié)語言的模糊程度:不僅能使語言模糊,也能使語言變得更精確。從不同的角度、依據(jù)不同的標準可以把模糊限制詞劃分為不同的類型。本文采用Prince等人的分類。他們根據(jù)Lakoff的定義,按模糊限制語的功能把其分為:變動型和緩和型模糊限制語。變動型模糊限制語是指通過模糊限制語就話題的真實程度和涉及的范圍對話題的內(nèi)容作出修正,即對命題本身進行模糊限制。它又可以細分為程度變動語和范圍變動語,前者如sort of, somewhat, really等,后者如appropriately,essentially, about等。緩和型模糊限制語是指通過模糊限制語,說話者就話題內(nèi)容直接作出主觀的測度或提出客觀的依據(jù),對話題作出間接的評估,即不對話語的內(nèi)容進行限制,而是表明話語的內(nèi)容與說話人之間的關(guān)系論文格式模板。它可以再分為直接緩和語,如I think??asfar as I know??和間接緩和語,如according to??somebody says that??按照此分類標準,漢語中也有相應(yīng)的模糊限制語:程度變動語,如“稍微”、“有些”、“有幾分地”等;范圍變動語,如“大約”、“接近于”、“左右”、“??余”等。直接緩和語“據(jù)我所知”、“我認為”等;間接緩和語“根據(jù)??”、“據(jù)某人??”等等。（何自然，2000）

澳大利亞語言學家JamesR. Martin于20世紀90年展了系統(tǒng)功能語言學,從語義的范疇對“態(tài)度性”的人際意義進行了精細的系統(tǒng)化分類,形成了評價理論。Martin認為,評價理論是關(guān)于評價的,即語篇中所協(xié)商的各種態(tài)度、所涉及道德情感的強度以及表明價值和聯(lián)盟讀者的各種方式。（Martin，2005）評價系統(tǒng)以三大次系統(tǒng)來實現(xiàn): 態(tài)度、介入、級差。三大系統(tǒng)又分別被次系統(tǒng)化,態(tài)度次系統(tǒng)化為情感、判斷和鑒賞。介入系統(tǒng)用于研究態(tài)度來源,語言使用者利用介入手段調(diào)節(jié)其對所說或所寫內(nèi)容所承擔的責任和義務(wù)。介入次系統(tǒng)化為自言和借言。自言意味著排除對話性,沒有投射,也沒有再系統(tǒng)化。借言有參照對話性,涉及投射、情態(tài)、讓步等手段。本文提到的緩和型模糊限制語就是投射小句,是一種介入資源。級差系統(tǒng)是對態(tài)度介入程度的分級資源,涵蓋傳統(tǒng)意義上的模糊限制詞語,弱化詞,強化詞,程度修飾語。級差系統(tǒng)被次系統(tǒng)化為語勢和聚焦。語勢調(diào)節(jié)可分級的態(tài)度范疇的力度。聚焦是把不具分級性質(zhì)的態(tài)度范疇分級。本文提到的變動型模糊限制語就屬于級差系統(tǒng)。

三. 即興演講中模糊限制語的人際意義

3.1 即興演講中模糊限制語的分布

基于模糊限制語與評價理論的界面關(guān)系，本文將模糊限制語分為介入型模糊限制語和緩和型模糊限制語，從“21世紀杯”中國大學生英語演講比賽抽取了兩篇即興演講，語料顯示這兩種模糊限制語在演講中出現(xiàn)次數(shù)是不同的，具體分析如下圖：

 

類型

數(shù)量（個）

比例（%）

介入型模糊限制語

28

45

極差型模糊限制語

篇(2)

首先要對新課標和新教材有整體的把握和認識，這樣才能將知識系統(tǒng)化；其次要了解學生的現(xiàn)狀和認知結(jié)構(gòu)，了解學生此階段的知識水平，以便因材施教；再次要處理好課堂教學中教師的教和學生的學的關(guān)系論文。

課堂教學是實施高中新課程教學的主陣地，也是對學生進行思想品德教育和素質(zhì)教育的主渠道。課堂教學不但要加強雙基而且要提高智力，發(fā)展學生的智力，而且要發(fā)展學生的創(chuàng)造力；不但要讓學生學會，而且要讓學生會學，特別是自學。尤其是在課堂上，不但要發(fā)展學生的智力因素，而且要提高學生在課堂40分鐘的學習效率，在有限的時間里，出色地完成教學任務(wù)。

一、根據(jù)具體內(nèi)容。選擇恰當?shù)慕虒W方法

每一堂課都有規(guī)定的教學任務(wù)和目標要求。所謂“教學有法，但無定法”，教師要能隨著教學內(nèi)容的變化，教學對象的變化，教學設(shè)備的變化，靈活應(yīng)用教學方法。數(shù)學教學的方法很多，對于新授課，我們往往采用講授法來向?qū)W生傳授新知識。而在立體幾何中，我們還時常穿插演示法，來向?qū)W生展示幾何模型，或者驗證幾何結(jié)論。如在教授立體幾何之前，要求學生每人用鉛絲做一個立方體的幾何模型，觀察其各條棱之間的相對位置關(guān)系，各條棱與正方體對角線之間、各個側(cè)面的對角線之間所形成的角度。這樣在講授空間兩條直線之間的位置關(guān)系時，就可以通過這些幾何模型，直觀地加以說明。此外。我們還可以結(jié)合課堂內(nèi)容，靈活采用談話、讀書指導、作業(yè)、練習等多種教學方法。在一堂課上，有時要同時使用多種教學方法。“教無定法，貴要得法”。只要能激發(fā)學生的學習興趣。提高學生的學習積極性。有助于學生思維能力的培養(yǎng)，有利于所學知識的掌握和運用，都是好的教學方法。

二、要善于應(yīng)用現(xiàn)代化教學手段

在新課標和新教材的背景下，教師掌握現(xiàn)代化的多媒體教學手段顯得尤為重要和迫切。現(xiàn)代化教學手段的顯著特點：一是能有效地增大每一堂課的課容量．從而把原來4O分鐘的內(nèi)容在35分鐘中就加以解決；二是減輕教師板書的工作量。使教師能有精力講深講透所舉例子，提高講解效率；三是直觀性強，容易激發(fā)起學生的學習興趣，有利于提高學生的學習主動性；四是有利于對整堂課所學內(nèi)容進行回顧和小結(jié)。在課堂教學結(jié)束時。教師引導學生總結(jié)本堂課的內(nèi)容，學習的重點和難點。同時通過投影儀，同步地將內(nèi)容在瞬間躍然“幕”上，使學生進一步理解和掌握本堂課的內(nèi)容。在課堂教學中，對于板演量大的內(nèi)容。如立體幾何中的一些幾何圖形、一些簡單但數(shù)量較多的小問答題、文字量較多應(yīng)用題，復(fù)習課中章節(jié)內(nèi)容的總結(jié)、選擇題的訓練等等都可以借助于投影儀來完成。

三、切實重視基礎(chǔ)知識、基本技能和基本方法

眾所周知，近年來數(shù)學試題的新穎性、靈活性越來越強，不少師生把主要精力放在難度較大的綜合題上，認為只有通過解決難題才能培養(yǎng)能力，因而相對地忽視了基礎(chǔ)知識、基本技能、基本方法的教學。教學中急急忙忙把公式、定理推證拿出來，或草草講一道例題就通過大量的題目來訓練學生。其實定理、公式推證的過程就蘊含著重要的解題方法和規(guī)律，教師沒有充分暴露思維過程，沒有發(fā)掘其內(nèi)在的規(guī)律，就讓學生去做題，試圖通過讓學生大量地做題去“悟”出某些道理。結(jié)果是多數(shù)學生“悟”不出方法、規(guī)律，理解浮淺，記憶不牢，只會機械地模仿，思維水平較低，有時甚至生搬硬套；照葫蘆畫瓢，將簡單問題復(fù)雜化。如果教師在教學中過于粗疏或?qū)W生在學習中對基本知識不求甚解，都會導致在考試中判斷錯誤。不少學生說：現(xiàn)在的試題量過太，他們往往無法完成全部試卷的解答。而解題速度的快慢主要取決于基本技能、基本方法的熟練程度及能力。

四、要有明確的教學目標

分為三大領(lǐng)域，即認知領(lǐng)域、情感領(lǐng)域和動作技能領(lǐng)域。因此，在備課時要圍繞這些目標選擇教學的策略、方法和媒體，把內(nèi)容進行必要的重組。備課時要依據(jù)教材，但又不拘泥于教材，靈活運用教材。在數(shù)學教學中，要通過師生的共同努力。使學生在知識、能力、技能、心理、思想品德等方面達到預(yù)定的目標，以提高學生的綜合素質(zhì)。

學生是學習的主體，教師要圍繞著學生展開教學。在教學過程中，自始至終讓學生唱主角．使學生變被動學習為主動學習．讓學生成為學習的主人，教師成為學習的領(lǐng)路人。在一堂課中，教師盡量少講，讓學生多動手，動腦操作，學生的思維本身就是一個資源庫，學生往往會想出我意想不到的好方法來。

高中新課程的宗旨是著眼于學生的發(fā)展。對學生在課堂上的表現(xiàn)，要及時加以總結(jié)，適當給予鼓勵，并處理好課堂的偶發(fā)事件，及時調(diào)整課堂教學。在教學過程中，教師要隨時了解學的對所講內(nèi)容的掌握情況。如在講完一個概念后，讓學生復(fù)述；講完一個例題后，將解答擦掉，請中等水平學生上臺板演。有時，對于基礎(chǔ)差的學生，可以對他們多提問，讓他們有較多的鍛煉機會，同時教師根據(jù)學生的表現(xiàn)，及時進行鼓勵，培養(yǎng)他們的自信心，讓他們能熱愛數(shù)學，學習數(shù)學。

篇(3)

關(guān)鍵詞：受眾理論 傳播學 高校圖書館 圖書館情報學

中圖分類號：G250 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2012）12（c）-0253-01

現(xiàn)代科學體系中，各門學科之間相互交叉、融合，學科之間的聯(lián)系也日益緊密。一門學科地發(fā)展，必須借助其他相關(guān)學科的研究成果。圖書館情報學也不例外。用傳播學相關(guān)研究成果，來探討當代圖書館工作，不僅可以促進圖書館學發(fā)展，更具有指導圖書館實際工作的現(xiàn)實意義。

1 受眾理論與圖書館情報學

受眾，是傳播學中的一個重要概念，指的就是信息的接受者，傳播效果必須從受眾的反應(yīng)中進行評價，因此受眾是決定傳播活動成敗的關(guān)鍵因素。在圖書館情報學中，情報用戶及其需求也是研究的重點，尤其隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，大大改變了用戶獲取和利用情報的行為，使用戶情報需求層次及其關(guān)系變得更加復(fù)雜，情報用戶及其情報需求與情報行為規(guī)律的研究也就更為重要。因此，在情報學發(fā)展過程中，借鑒和吸收傳播學受眾理論的相關(guān)成果，將有助于拓展和深化情報用戶研究的內(nèi)容。

受眾是傳播活動中信息流通的目的地，是傳播活動產(chǎn)生動因之一和中心環(huán)節(jié)之一。同時，受眾又是大眾傳播媒介積極主動的參與者和反饋源。大眾傳播過程中的受眾即受傳者，或閱聽者，是對大眾媒介信息接受者的總稱。他們能決定一個傳播內(nèi)容、一個傳播媒介，甚至傳播者本身的發(fā)展前途。在圖書館的實際工作中，讀者是信息的接受者，同時也是信息傳播的參與者，因此讀者也具有受眾般的性質(zhì)。

首先，受眾的數(shù)量是龐大的，類型也是多種多樣，由于社會環(huán)境、社會角色、文化背景、民族特征等不同，在傳播活動中顯示了不同的特征，判斷和選擇傾向也不同。雖然高校圖書館相對于公共圖書館，讀者文化程度、行業(yè)等相對單一，但是依舊是數(shù)量龐大且復(fù)雜，他們來自各個地方，有著不同的文化背景等，也有著多元的價值觀和選擇。

其次，受眾不是一成不變的。高校圖書館的讀者，將這點體現(xiàn)的尤為明顯。雖然有較為固定利用圖書館的部分讀者，但是更多的是臨時讀者；高校師生的流動性，也導致了圖書館讀者的流動性和使用時間的不固定性。

第三，由于傳受雙方的時空間隔，傳者對受眾的了解間接而籠統(tǒng)。拉斯韋爾在《傳播的社會職能與結(jié)構(gòu)》中提出的傳播經(jīng)典五要素分別為：傳播者、傳播內(nèi)容、傳播渠道、接受者、傳播效果。圖書館員通過圖書館各類資源為讀者提供信息，但是這個過程是間接的，圖書館員對讀者的了解也是有限的。

2 有關(guān)受眾的主要理論

2.1 個體差異論

個體差異論是霍夫蘭.德福于1946年提出的，德弗勒修正后形成。它以心理學為依據(jù)，從行為主義的角度來描述受眾，認為各受眾成員對大眾傳媒信息的不同反應(yīng)在于個人特性的千差萬別。個人的差異主要體現(xiàn)在個人興趣、態(tài)度信仰、價值觀等的不同，因此，受眾在接收信息時所注意和理解的東西就不一樣，產(chǎn)生不同的態(tài)度和行為。個人差異論最大的發(fā)現(xiàn)在于“選擇性注意與選擇性理解”，因此傳播者要善于了解、利用來自傳受者的經(jīng)驗、態(tài)度、立場等，并從尊重傳受者的角度來進行傳播活動。

個體差異論引入高校圖書館在實際工作中，突出了讀者工作針對性的重要。由于高校師生的數(shù)目龐大，專業(yè)和對信息的需求也各自不同，這就需要圖書館在文獻采集上，要兼顧到各方面的需要，處理好重點藏書與一般藏書的關(guān)系，品種與復(fù)本的關(guān)系，既要保證重點，又要照顧一般。也應(yīng)針對不同讀者的需求靈活運用借、閱、咨詢等不同的服務(wù)方式，使形形的讀者在圖書館中得到更為細致的服務(wù)。比如像“學科館員”制度。圖書館設(shè)專人與某一個院系或?qū)W科專業(yè)作為對口單位建立聯(lián)系，在院系、學科專業(yè)與圖書館之間架起一座橋梁，相互溝通，為用戶主動地有針對性地收集、提供文獻信息服務(wù)。“學科館員”一般能有針對性地為教學、科研提供有力地幫助。這就是個體差異論在高校圖書館工作中運用的一大體現(xiàn)。

2.2 社會分化論

又稱社會類型論或社會范疇論。該理論是1959年由美國學者賴利夫婦在《大眾傳播與社會系統(tǒng)》中首先提出，其從社會學角度出發(fā)，強調(diào)人的社會群體性上的差異。這種理論認為受眾是可以分類的，盡管每個受傳者的個性千差萬別，但在一定的社會階層中，由于受眾在性別、年齡、地區(qū)、民族、職業(yè)、工資收入、、文化程度等方面相同或相近，會形成不同的社會類型。某一社會類型的受眾對同一訊息又會有大體一致的反應(yīng)。

高校圖書館的讀者，在社會群體性上表現(xiàn)地尤為明顯。由于高校圖書館面向的讀者主要為高校師生，因此它的受眾在年齡、職業(yè)、文化程度等等很多方面都相同或相近。他們對于同一訊息會有相像的反應(yīng)，也會對相同類型的媒體感興趣。高校圖書館可以利用受眾年齡段和職業(yè)等較為集中的優(yōu)勢，來尋找其共同興趣點。例如，針對年輕人在網(wǎng)絡(luò)娛樂行為上的習慣，臺灣大學推出了線上游戲，與實施圖書館利用教育結(jié)合起來，很好地達到寓教于樂的效果。另外，如清華大學制作的系列圖書館短劇《愛上圖書館》、臺大的《早安，圖書館》等，都是以學生為主角，切合了年輕人的興趣，來打造圖書館的新形象。

2.3 社會關(guān)系論

最早來源于拉扎斯菲爾德的《人們的選擇》，該理論強調(diào)群體活動在傳播活動中的作用，即群體關(guān)系在受眾接受信息時產(chǎn)生的重要影響。其認為，受眾作為個體，均有不同的生活圈，如家庭、朋友、同事、鄰居等等，他們都和自己生活圈中的人們相互聯(lián)系在一起，并受到其制約和影響。所以傳播者應(yīng)該認識到，真正的有效傳播是大眾傳播和人際傳播的結(jié)合。

高校圖書館應(yīng)該從該理論中認識到，在實際工作中，應(yīng)該把讀者也納入到傳播者的范疇來，讓他們盡可能多地參與到傳播活動中，而不是單純地單向性傳播。近年來，很多高校圖書館開通微博，不僅可以和讀者進行更直接的溝通，而且將讀者納入了傳播者的范圍內(nèi)，使其參與到傳播活動中，發(fā)揮其在團體中的影響力，從而獲得更好的傳播效果。

因為傳播學與圖書館情報學的互通性，受眾理論在高校圖書館的實際工作中有一定的指導作用，可以更好地了解讀者的特征、動機、心理需求等等，繼而在工作中進行針對性的舉措，以達到更好的信息傳播效果及推廣圖書館自身的作用。當然，受眾理論還有很多，一些還不完全成熟，但是無疑值得去關(guān)注和研究，并為圖書館工作的質(zhì)量和效率提供一個新的思路。

參考文獻

[1] 閆哲.傳播學在當代圖書館工作中的應(yīng)用[J].圖書館工作與研究，2007（5）：18-19.

[2] 田贊明.大眾傳播理論視野下的圖書館工作[J].高校圖書館工作，2008（5）：25-27.

篇(4)

[關(guān)鍵詞]歷史社會地理 人群 社區(qū) 風俗 社會變遷

一 社會地理學的視角

明代地理學家王士性在其所著的《廣志繹》卷4《江南諸省》中，有一段文字專論浙江風俗，他將全省十一府分為三個區(qū)域：“杭、嘉、湖平原水鄉(xiāng)，是為澤國之民；金、衢、嚴、處丘陵險阻，是為山谷之民；寧、紹、臺、溫連山大海，是為海濱之民．三民各自為俗：澤國之民，舟楫為居，百貨所聚，閭閻易于富貴，俗尚奢侈……；山谷之民，石氣所鐘，猛烈鷙愎，輕犯刑法，喜習儉素……；海濱之民，餐風宿水，百死一生，以有海利為生，不甚窮，以不通商販，不甚富”……。”接著，他又分析了縉紳與眾庶之間的階級關(guān)系，杭、嘉、湖“縉紳氣勢大而眾庶小”；金、衢、嚴、處“豪民頗負氣，聚黨與而傲縉紳”；寧、紹、臺、溫則“閭閻與縉紳相安”。在征引了前揭這段記載后，譚其驤先生認為：“這就是近世西方所謂社會地理學。”①

社會地理學(Social Geography)是人文地理學的重要組成部分，但在人文地理學諸分支學科中，社會地理學的起步較晚。20世紀初，法國近代地理學創(chuàng)始人維達爾·白蘭士(Vidal de la Blache，1845—1918)曾提出或然論和人對環(huán)境的適應(yīng)與選擇觀點，認為：“自然為人類的居住規(guī)定了界限，并提供了可能性，但是人類對這些條件的反應(yīng)或適應(yīng)，則按照他自己的傳統(tǒng)的生活方式而不同。”②這一觀點奠定了社會地理學

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①譚其驤：《與徐霞客差相同時的杰出的地理學家——王士性》，原載《紀念徐霞客論文集》(廣西人民出版社1987年版)，后收入《長水集續(xù)編》，人民出版社，1994年12月，第195頁。

②(美)普雷斯頓·詹姆斯(Preston E．James)著：《地理學思想史》第九章《法國和英國的新地理學》，商務(wù)印書館，1982年7月，第232頁。參見：(英)羅伯特·迪金森(Robert E．Dickinson)著《近代地理學創(chuàng)建人》，葛以德、林爾蔚、陳江、包森銘譯，葛以德校，商務(wù)印書館，1980年11月，第237—241頁；楊吾揚著：《地理學思想簡史》，高等教育出版社，1989年6月，第58—64頁。

的理論基礎(chǔ)。①國外的社會地理學自20世紀60年代初才開始發(fā)展起來，逐漸成為人文地理學中的一門新興學科。中國大陸的社會地理學起步較晚，及至90年代，才隨著人文地理學的逐漸恢復(fù)而受到關(guān)注。沈道齊、張小林指出：“特別是進入90年代以后，社會轉(zhuǎn)型加快，社會問題愈加突出地顯示出來，人文地理學者在加強對現(xiàn)實問題的研究中意識到需要開拓新的領(lǐng)域。于是發(fā)展出社會地理學，建立中國社會地理學的理論框架與內(nèi)容體系被提到議事日程上來，并出現(xiàn)了較快的發(fā)展勢頭。”②

關(guān)于社會地理學，以往曾有論著做過一些界定。譬如，英國R．J．約翰斯頓主編的《人文地理學詞典》就指出：社會地理學是對“有關(guān)空間中的社會關(guān)系以及支撐這些關(guān)系的空間結(jié)構(gòu)的研究”③。臺灣學者認為：“依地理觀點來研究社會現(xiàn)象的學問稱為社會地理學。人類的社會生活，各地各有其特質(zhì)，研究其特質(zhì)之所以造成的理由，乃至于因區(qū)域不同而產(chǎn)生的差異性，是社會地理學主要課題。社會生活與人口、聚落、經(jīng)濟、交通乃至于政治、文化等問題相關(guān)，故社會地理學內(nèi)容自與人文地理學內(nèi)容難分。因此有人認為社會地理學為人文地理學之新名詞，但社會地理學之與人文地理學，在研究立場上有別，將人類生活當做社會現(xiàn)象加以研究的傾向而言，前者較后者更強。”④《中國大百科全書·地理學》中列有“社會地理學”條，大陸學者李旭旦認為：“社會地理是人文地理學的一個組成部分，它研究各種不同社會集團的區(qū)域分布，分析比較社會類型及其形成過程。社會集團具有不同類型，起源于特定的物質(zhì)與文化生活方式。這種生活方式代表了對不同自然環(huán)境的一種反應(yīng)。”⑤李旭旦還指出：早期的社會地理學研究主要包括人口地理、聚落地理與城市地理等方面，除此之外，還研究各種社會集團如游牧社會、農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會等的地理分布及其與環(huán)境的關(guān)系，社會地理學后來的發(fā)展側(cè)重于聯(lián)系解決社會實際問題⑥。李潤田主編的《現(xiàn)代人文地理學》一書列有“社會文化地理學”一章，其中有關(guān)社會地理研究方面的內(nèi)容，主要有以下幾點：社區(qū)的地理研究；社會現(xiàn)象的地理研究(包括社會關(guān)系的區(qū)位研究和社會問題的地理研究等)。其中所涉及的社區(qū)與環(huán)境、社區(qū)的中心與邊界和社區(qū)空間結(jié)構(gòu)及其影響等，實際上的內(nèi)容即聚落地理和城市地理——這已不是當代社會地理學研究的內(nèi)容了。不過，以不同的標準劃分出各類社區(qū)，以及通過對社區(qū)的對比分析，凸顯不同社區(qū)的獨特性，對于歷史社會地理的研究，仍有一定的借鑒作用。目前，人口地理、聚落地理和城市地理等均已發(fā)展成為獨立的學科⑦，社會地理的研究主要集中在社會集團方面。對此，吳傳鈞認為，中國社會地理學要“研究社會集團的空間活動，地域性的行為地理，生活水平的研究與犯罪地理學”等。李劍如認為，當代社會地理學是一門“研究社會集團的空間類型、空間結(jié)構(gòu)、空間過程以及各種社會問題及其地域集中性的科學”。沈道齊、張小林認為：社會地理學是一門研究人類活動空間地域特征及其規(guī)律的學科，它的研究內(nèi)容主要包括：探討中國社會地理學的性質(zhì)、對象與任務(wù)；社區(qū)地理研究；社會問題地域集中性的研究⑧。

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①參見《中國大百科全書·地理學》，中國大百科全書出版社，1990年9月，第132頁，“法國地理學史”條；第432—433頁，“維達爾·白蘭士，P”條。

②沈道齊、張小林：《中國社會地理學綜述》，載馬戎、周星主編《田野工作與文化自覺》上冊，群言出版社，1998年5月，第359頁。

③柴彥威等譯，柴彥威、唐曉峰校，商務(wù)印書館，2004年1月，第653頁。

④石再添：《社會地理學》，載沙學浚主編《地理學》，見《云五社會科學大辭典》第十一冊，臺灣商務(wù)印書館，1974年6月，第118頁。

⑤中國大百科全書出版社，1984年9月，第215頁。

⑥1987年金其銘、董新編著的《人文地理學導論》也列有“社會地理學”，基本上承襲了上文的觀點。

⑦日本廣島女子大學助教授堤正信所著《集落の社會地理》(溪水社，1985年3月版)，雖以“社會地理”為名，但實際上研究的就是聚落地理。

⑧參見沈道齊、張小林：《中國社會地理學綜述》，載馬戎、周星主編《田野工作與文化自覺》上冊，群言出版社，1998年5月，第362頁。

綜上所述，迄今為止，社會地理學的理論框架與內(nèi)容體系尚未完全定型。社會地理學有時也被稱為社會文化地理學，一般認為，用地理觀點來研究社會文化現(xiàn)象的學科，即稱為社會文化地理①，這說明社會地理學與文化地理學有著相當密切的關(guān)系②。社會地理學的出現(xiàn)，為人文地理學增添了活力，擴展了研究領(lǐng)域，提供了新的視角，從而逐漸成為人文地理學的一個新興分支。

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①張其昀譯：《人生地理學發(fā)達史(續(xù))》(《地理雜志》第3卷第4期)，將“文化地理”稱為“高深的社會地理”。

②(英)R．J．約翰斯頓主編《人文地理學詞典》曰：“經(jīng)歷了80年代整個人文科學的‘文化轉(zhuǎn)向’，社會地理學和文化地理學開始混合為很少有知識連貫性的學科。”(第653頁“社會地理學”條)

二 學界以往對社會地理現(xiàn)象的關(guān)注

歷史社會地理在歷史地理學中至今尚未占有一席之地③，但這并不等于說以往就沒有學者注意到這方面的內(nèi)容。人類生活廣泛受環(huán)境影響，古往今來，有關(guān)這方面的觀察和記錄相當不少。晚清民國時期，不少西方地理學著作被翻譯、引進中國，這對于中國地理學的發(fā)展，產(chǎn)生了重要的影響。張其昀譯有法國白呂納(Jean Brunhes)的《人生地理學發(fā)達史》，自民國十八年(1929年)九月起，連載于《地理雜志》第二卷第五期、第六期和第三卷第一期④，“人生地理學”亦即人文地理學。白呂納是社會地理學奠基人維達爾·白蘭士的弟子，根據(jù)白呂納的看法，人文地理學是“研究各種人類生活，如經(jīng)濟生活、社會生活、政治生活等，與自然地理學之各現(xiàn)象之相互的關(guān)系”⑤。人地關(guān)系自古以來就已存在，人地關(guān)系論自然成了學界關(guān)注的焦點。人類活動與地理環(huán)境之相互關(guān)系，成為人文地理學的重要理論和研究的中心課題。自然對于人類是主宰?還是影響?抑或是相關(guān)?這是人文地理學家分歧的焦點。主宰說者，認為自然環(huán)境對于人類社會具有絕對的勢力，“人者地之產(chǎn)物耳”；影響說者，認為社會活動的演進原因多多，地理因素只是眾多原因之一而已。而主張相互關(guān)系論者，則認為人類受地理環(huán)境的支配，而地理環(huán)境亦受人類的影響⑥。白呂納虔奉其師維達爾·白蘭士的地理哲學，他的主要學術(shù)思想除了揭示人力足以改變環(huán)境的具體觀念外，還認為人類之適應(yīng)環(huán)境，其能動性實與其他生物迥然有別。一般生物對于環(huán)境的反應(yīng)完全是機械被動的，而人類對于環(huán)境的反應(yīng)則相當靈活和主動，“人類具有心靈的智慧，其心理因素，亦為決定人地關(guān)系的主要條件之一”⑦。

在西方人文地理學說的影響下⑧，當時出版的地理學著作，對于人地關(guān)系均相當重視。1928年出版的白眉初之《中國人文地理》⑨共分三卷，分別為“民族篇”、“民權(quán)篇”和“民生篇”。該書關(guān)注中國各地的物產(chǎn)盛衰、人類繁耗、民生衣食以及國家強弱等，尤其重視禮俗與民生(如實業(yè)、商業(yè)等)，對于生活在中華大地上的各類人群均加留意。作者指出：“風俗由于人為，然亦必因其氣候、地勢之不同，生活程度之不齊，民族性質(zhì)之開閉，與夫文物之盛衰，而差等生焉。子貢曰：見其禮而知其政，聞其樂而知其德。古來設(shè)軒輶之采，以覘列國之風，則禮俗足以代表其民族之文野也，久矣。”除了關(guān)注民俗外，該書亦簡要概述了漢族的派別(各類人群)，對客家、福老、福州鄉(xiāng)民(即俗傳的三把刀)、墮民、九姓漁戶和畬民等，均有涉及。當時，“社會地理學”的概念已在中國得到介紹，如1933年布魯諾(白呂納)原著、諶亞達譯述的《人文地理學》中，即有兩處較為詳細地論述了“社會地理學”的豐富內(nèi)涵。

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③有關(guān)歷史社會地理總體上的理論探討，主要有：王振忠：《社會史研究與歷史社會地理》，《復(fù)旦學報》1991年第1期；吳宏岐、王洪瑞：《歷史社會地理學的若干理論問題》，《陜西師范大學學報》第33卷第3期，2004年5月。

④民國十九年(1930年)十一月商務(wù)印書館出版有白菱漢著、張其昀譯的《人生地理學史》，收入何炳松、劉秉麟主編“社會科學小叢書”。民國二十二年(1933年)十月世界書局出版有布魯諾原著、諶亞達譯述的《人文地理學》。此處的“白菱漢”、“布魯諾”均是“白呂納”的異譯。

⑤張其昀譯：《人生地理學發(fā)達史》，載《地理雜志》第2卷第5期，第46頁。

⑥胡煥庸：《西洋人文地理學晚近之發(fā)展》，載《地理雜志》第2卷第3期，民國十八年(1929年)五月版。

⑦陳正祥：《現(xiàn)代地理學之觀念與方法》七《法國地理學派及其特色》，臺灣商務(wù)印書館，1960年，第81頁。

⑧晚清時期有三部較有影響的人文地理學譯著，即日人牧口常三郎著《人生地理學》(1906年)、世界語言文學研究會編輯部譯《最新人生地理學》(1907年)和凌廷輝的《人生地理學》(1909年)。參見：鄒振環(huán)著《晚清西方地理學在中國——以1815年至1911年西方地理學譯著的傳播與影響為中心》，上海古籍出版社，2000年4月，第210—211頁。另參見：郭雙林著《西潮激蕩下的晚清地理學》，北京大學出版社，2000年5月。

⑨北平，建設(shè)圖書館，民國十七年(1928年)十二月。

張其昀除了譯介白呂納的著作外，自己也有不少相關(guān)的著述。如《江浙二省人文地理之比較》一文①，對于浙江寧波商人和江蘇洞庭商幫等皆有論述。民國三十六年(1947年)，張其昀出版《中國人地關(guān)系概論》一書，全書分四章，分別為“平原地帶”、“丘陵地帶”、“高原地帶”和“高山地帶”。該書“以中國之地勢為經(jīng)，氣候、水利、人口、資源、實業(yè)、交通、都市、民族、國防等項為緯，就本國地理之基本智(知)識作系統(tǒng)之說明”②。其中，對于各地人群與地理環(huán)境之關(guān)系多所關(guān)注，如曰：“徽州茶葉品質(zhì)最優(yōu)，徽州六邑，地狹人稠，即在豐年，米糧僅敷三月之食，幸賴茶葉所得，以為挹注。徽州茶商散布全國，有‘無徽不成鎮(zhèn)’之語。”③又如，“海濱之民習于波濤，帆影足跡交于南北兩洋，寧波商人其代表也”④。張其昀對于人地關(guān)系的描述方法，與王士性對浙江的分析可謂一脈相承(只是在更大的范圍上廣而言之)。至于更細致的研究，早在民國十七年(1928年)和二十五年(1936年)，張其昀就分別出版《本國地理》兩種計五冊，后于1957年稍加刪節(jié)，總名之曰《中國區(qū)域志》甲、乙二編。其中，有不少內(nèi)容與社會地理相關(guān)。張其昀認為：“區(qū)域地理(Regional geography)乃治地理學之正軌也。《禮·王制》篇云：‘廣谷大川異制，民生其間者異俗：剛?cè)彷p重遲速異齊，五味異和，器械異制，衣服異宜。修其教不易其俗，齊其政不易其宜。’此雖陳言，而卓然為一天然區(qū)域(National region)之定義。”⑤“天然區(qū)域”是《中國區(qū)域志》的核心概念，根據(jù)他的定義：“大凡地理環(huán)境相同之處，其生活狀況亦必大同小異，若此之地，謂之天然區(qū)域。”⑥在接受西方地理學理論的同時，張其昀也努力發(fā)掘人文地理學的本土資源，進一步詳細闡述了“天然區(qū)域”的內(nèi)涵：

地形與氣候，為環(huán)境之二大要素。先知一地之地形氣候，則于其地之風土人情，思過半矣。蓋水道之緩急，視乎地形而定；水量之大小，視乎氣候而定；而農(nóng)田之肥瘠，又視乎水利而定。草木之生長，與氣候有關(guān)；礦產(chǎn)之采掘，與地質(zhì)有關(guān)；而職業(yè)之分布，又與物產(chǎn)之分布有關(guān)。貿(mào)易之盛衰，系乎水陸之交通；人煙之疏密，系乎富源之厚薄；而水陸轉(zhuǎn)輸，貨物集散之點，又必有都會之興起焉。凡大都會皆有其經(jīng)濟之基礎(chǔ)，交通之孔道，街市之面目，風俗之流衍；而其所以致此者，皆有自然之趨勢，可以往復(fù)推尋者也。由此觀之，地理事實非偶然者也，非孤立者也，有相互之作用焉，有合理之解釋與明晰之系統(tǒng)焉。不特須知其然，而且須求其所以然，且惟能見其所以然，故于當然之事實，亦覺豁然貫通，見之愈為明切。是以欲用科學方法研究中國地理，必須認明天然區(qū)域，而不當囿于省界。⑦

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①《地理雜志》第2卷第5期。

②張其昀著：《中國人地關(guān)系概論》，“史地叢刊”，該書為當時的教育部委托國立浙江大學史地教育研究室編輯，大東書局，民國三十六年(1947年)二月。

③《中國人地關(guān)系概論》第一章《丘陵地帶》，第23—24頁。

④《中國人地關(guān)系概論》第一章《丘陵地帶》，第25頁。

⑤《中國區(qū)域志》甲編《導言》，中華文化出版事業(yè)委員會出版，“現(xiàn)代國民基本知識叢書”第五輯，1958年1月，第62頁。

⑥《中國區(qū)域志》甲編《導言》，第62頁。

⑦《中國區(qū)域志》甲編《導言》，第62頁。

《中國區(qū)域志》一書，不囿于省界，而根據(jù)地形、氣候、物產(chǎn)、人口、語言、交通、風俗和歷史等種種要素，“參伍稽考，分析綜合”，將中國分為黃河三角洲、大湖區(qū)域、大江三角洲、東南沿海區(qū)、珠江三角洲、嶺南山地、海南島、云貴高原、西南三大峽谷區(qū)、四川盆地、秦嶺漢水區(qū)、陜甘盆地、黃河上流區(qū)、山西高原、海河流域、東北二大半島、關(guān)東草原、白山黑水區(qū)、塞北草原、外蒙高原、準噶爾盆地、塔里木盆地和西藏高原二十三個“天然區(qū)域”。在“導言”中，張其昀就以安徽省為例，說明“天然區(qū)域”及其內(nèi)部的諸多要素。他認為安徽省的天然區(qū)域，明顯可分為三區(qū)：北部屬于淮水流域，中部屬于大江流域，東南一小部分，屬于浙江上流的徽港流域。地形、水利、氣候各不相同，生計亦迥然有異，如“安徽之東南部，山多田少，生計艱難，故壯者多行役四方，徽州商人，到處有之”。他并且認為，“徽州之徽港，與浙江之婺港、衢港，同為浙水之上源，分隸二省，非通論也。吾人研究地理，要當注意天然形勢，應(yīng)分則分，應(yīng)合則合，觀其會通，而明其大綱，庶不至有重復(fù)割裂之煩，與源委不清之弊也!”①揆諸實際，皖南的徽州與浙江的淳安等地，不僅同屬新安江流域，而且人群、方言和建筑等均大同小異，可見張其昀的說法的確頗有見地。

《中國區(qū)域志》一書，非常注意各“天然區(qū)域”內(nèi)的“富源”和“民生”及其“風俗”。所謂富源，主要是指各地的物產(chǎn)，譬如“徽州六縣，山多田少，即在豐年，米糧亦僅敷三月之食，幸賴茶葉之所得以為挹注。徽茶為徽州出產(chǎn)之王，徽州各縣幾至無家無茶園茶場，一至立夏(五月六日)，家家籌備摘茶，總計茶戶、茶工、茶商、茶販，徽州人民之生計，有十分之九與茶業(yè)有關(guān)。我國綠茶品質(zhì)以徽州婺源縣為最優(yōu)，紅茶以徽州祁門縣為最優(yōu)。婺源北鄉(xiāng)鄣山茶，香味沁人心脾，尤為名貴。上海出口綠茶，箱上大字多標名‘鄣山某茶’，藉其名貴以召外人重視。徽州雖屬安徽，但徽州綠茶非由蕪湖出口，而由杭州運至上海出口，祁門紅茶由江西九江出口，水運有關(guān)于商業(yè)，于此可見。徽州茶占全國產(chǎn)額四分之一，徽州六邑每年產(chǎn)茶四十萬擔，每年以最低山價之三十元計算，即有一千二百萬元。上海綠茶外銷市況，幾視徽州產(chǎn)額之豐歉為轉(zhuǎn)移。江浙兩省，民間日用之茶，尤以徽茶為最盛行，即北平、天津、漢口、廣州各大埠，茶葉店肆，類為徽州茶商所設(shè)……”②因此，徽州的風俗及民生，“因山多田少，生計艱難，壯者傭于四方，善識低昂，故亦有以貨殖為恒產(chǎn)者”③，“徽州人素以善于經(jīng)商見稱，挾其土產(chǎn)茶葉，遠游全國，各省商業(yè)，殆無不有徽幫者”④。盡管從社會經(jīng)濟史的角度來看，茶業(yè)經(jīng)營只是徽州民生所賴的一個方面，“無徽不成鎮(zhèn)”局面的形成，亦不僅與徽商的茶業(yè)貿(mào)易有關(guān)，但《中國區(qū)域志》重視

地理環(huán)境、物產(chǎn)與生活方式之間的關(guān)系，卻極富啟發(fā)意義，在以往的地理學著作中，也是別開生面的。

除了徽州外，張其昀對各地其他人群的分析，亦頗耐人尋味。如對山西風俗，他指出：“儉，美德也，亦山西人最顯著之風俗也。蓋晉省山岳重疊，天寒地瘠，可耕之田甚少，物料須仰給于燕豫秦中，又苦于舟楫不通，是以堅忍儉嗇，憂深思遠，此乃環(huán)境之影響，不得不然。農(nóng)夫夏秋在野，冬春在礦，商賈勤貿(mào)易，婦女勤紡織，可謂地無遺利，人無遺力也。民間終歲勞苦，不敢少休，吝嗇迫隘，而好儲蓄。即家鉅萬，亦務(wù)多積聚，淡泊自安，毫無奢華。……山西人善治生，其節(jié)財之法，往往為他處所罕見。……山西人最善經(jīng)商，亦受地理環(huán)境之影響。蓋土瘠民勞，每遇兇荒則負擔赴外境，謂之赴熟，無安土重遷之習慣，一也。晉人善治生，多藏蓄，計較分毫，長于理財，二也。河東有鹽鐵之饒，貿(mào)易遍于各省，其商人‘任重而道遠’，皆能忍耐，處事有恒，三也。”⑤自明代以來，山西商人聞名遐邇，成為執(zhí)中國商界之牛耳的兩大巨擘之一。以往雖然也有不少著作論及山西的自然環(huán)境與從商習俗形成的關(guān)系，但此處張氏較為全面的分析仍有其獨到之處。又如，對于江南風俗，張其昀認為亦深受風土之影響：

(一)郊無曠土，阡陌如繡，有古井田遺意。一村之中，同姓者至數(shù)十家或數(shù)百家，往往以姓名其村巷。地方自治，素稱修明。至江浙二省人口之密，不但冠于中國，即在世界各國亦無其比。

(二)東南財賦之區(qū)，男女皆能自立，地饒多利，俗尚紛華。崇棟宇，豐庖廚，嫁娶喪葬，浮侈過度。

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①《中國區(qū)域志》甲編《導言》，第63頁。

②《中國區(qū)域志》乙編第七章《東南沿海區(qū)》，第106—107頁。

③《中國區(qū)域志》甲編第四章《東南沿海區(qū)》，第171—172頁。

④《中國區(qū)域志》乙編第七章《東南沿海區(qū)》，第111頁。

⑤《中國區(qū)域志》甲編第十四章《山西高原》，第349—351頁。

(三)“暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛。”穎異之材，挺生是邦，喜文藝而厭凡鄙，出自天性。布衣之士，率能摛章染翰，其格甚美。

(四)水土柔和，語音清切，春秋佳日，游侶如云。吳人善詼諧滑稽，談言微中；又多閑情韻事，此皆交際頻繁之故也。①

上述的分析，與王士性、張瀚和謝肇淛等人的記載頗有異曲同工之妙。雖然，或許我們并不滿足于類似的描述，甚至有的學者可以“科學”地認為這樣的描述失之“籠統(tǒng)”②，但由此亦不難想見學界對于社會地理的關(guān)注可謂不絕如縷，未曾間斷。只是中國大陸自建國以后近30年，因人文地理長期遭受冷落③，故而對社會地理之關(guān)注亦遂乏人問津。

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①《中國區(qū)域志》甲編第三章《大江三角洲》，第142—143頁。

②在一定程度上我也認同這樣的觀點，但基于社會地理現(xiàn)象本身的紛繁復(fù)雜，許多情況下并無絕對明確的界限，數(shù)量統(tǒng)計固然“科學”，但“籠統(tǒng)”有時較之絕對的“科學”，或許更能大致概括和揭示社會現(xiàn)象的總體特征。

轉(zhuǎn)貼于 三 歷史社會地理學的研究內(nèi)涵

歷史社會地理是研究歷史時期各地人群的形成、分布及其變遷，研究地理因素對社會文化現(xiàn)象的影響，以及社會風尚的區(qū)域特征，等等。參照當代社會地理學的框架，我以為，歷史社會地理的研究內(nèi)容應(yīng)包括以下幾個方面：

1．歷史時期社區(qū)的地理研究

社區(qū)是包括人口、地域及社會關(guān)系的社會實體。換言之，社區(qū)既是一群居民，又是一個地理區(qū)位，同時它還代表著一種生活方式。社區(qū)的數(shù)量眾多，其分布可以說是無所不在④。此前有關(guān)社區(qū)的研究，絕大部分來自社會文化人類學方面，他們主要關(guān)注的是當代社區(qū)的現(xiàn)狀⑤。實際上，歷史時期的社區(qū)研究⑥，亦可借鑒當代社會文化人類學的研究方法。早在1948年，就已指出，社區(qū)研究與歷史是相通的，他認為：“社區(qū)分析的初步工作是

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③參見譚其驤《歷中人文地理研究發(fā)凡與舉例》，載《歷史地理》第十輯，上海人民出版社，1992年7月。

④參見：蔡宏進著《社區(qū)原理》，臺灣三民書局，1985年6月，第1—26頁。在中國大陸，劉君德、靳潤成、張俊芳編著有《中國社區(qū)地理》，“中國人文地理叢書”，科學出版社，2004年9月。

⑤關(guān)于這一點，參見王銘銘所著《社區(qū)的歷程——溪村漢人家族的個案研究》，天津人民出版社，“社會學人類學論叢”第三卷，1997年4月；《社會人類學與中國研究》，生活、讀書、新知三聯(lián)書店，1997年6月。

⑥歷史學界對“社區(qū)”的研究，也出現(xiàn)了一些論著，如喬志強認為：“簡言之，社區(qū)是一個相對獨立的地區(qū)性社會。在半殖民地半封建的近代中國社會，社區(qū)可分為農(nóng)村社區(qū)和城市社區(qū)兩大類型。另外，少數(shù)民族也屬于一個特定的社區(qū)。”(喬志強主編：《中國近代社會史》，人民出版社，1992年2月，第125頁)。張研曾發(fā)表《試論清代的社區(qū)》(《清史研究》1997年第2期一文，她認為：“社區(qū)兼有社會和地理的空間概念。清代的社區(qū)可以說就是清代的區(qū)域社會。這種區(qū)域社會是清人以家庭、家族、宗族、鄉(xiāng)族及保甲、里甲、坊廂等形式聚居其中、進行各種社會活動、產(chǎn)生各種互動關(guān)系而共生共存的社會地理空間。清代的社區(qū)與其他時代的社區(qū)一樣，存在或重疊、或交錯、或平行的多種形態(tài)，如法定社區(qū)、自然社區(qū)、專能社區(qū)、政治社區(qū)、經(jīng)濟社區(qū)、精神社區(qū)、民族社區(qū)等。多種形態(tài)的諸多社區(qū)構(gòu)成了清代社會。……”關(guān)于這方面的討論，詳見張研著《清代社會的慢變量》(山西人民出版社，2000年1月)。另外，卞利也有《社會史研究的典型區(qū)域——明清徽州社區(qū)解剖》，載《天津社會科學》2001年第1期。顯然，他們有的是將“社區(qū)”當作“區(qū)域社會”的代名詞，有的將之當成“地區(qū)”的代名詞。不過，也有一些學者是將“社區(qū)”視作其內(nèi)居民具有高度認同感和凝聚力、范圍適中的區(qū)域，以此為視角，研究社區(qū)內(nèi)的人群、空間、文化、組織和認同等問題。如鄭振滿《神廟祭典與社區(qū)發(fā)展模式——莆陽江口平原的例證》 (載《史林》1995年第1期)、陳春聲《鄉(xiāng)村神廟系統(tǒng)與社區(qū)歷史的演變——以樟林為例》(載周積明、宋德金主編《中國社會史論》下卷，湖北教育出版社，2000年12月，第725—761頁)等文，雖未對“社區(qū)”下直接的定義，但其內(nèi)涵大致如此。王振忠《明清揚州鹽商社區(qū)文化及其影響》(載《中國史研究》1992年第2期。參見王振忠著《明清徽商與淮揚社會變遷》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1996年4月，第120—157頁)、《明清以來漢口的徽商與徽州人社區(qū)》(“中國的城市生活：十四至二十世紀”學術(shù)研討會，臺灣暨南大學，2001年12月)二文，則直接而具體地將“社區(qū)”視作居民、地理區(qū)位和生活方式的結(jié)合。

在一定時空坐落中去描畫出一地方人民所賴以生活的社會結(jié)構(gòu)。在這一層上可以說是和歷史學的工作相通的。社區(qū)分析在目前雖則常以當前的社區(qū)作研究對象，但這只是為了方便的原因，如果歷史材料充分的話，任何時代的社區(qū)都同樣可作分析對象。”①也就是說，社區(qū)研究的對象是現(xiàn)代社區(qū)還是歷史時期的社區(qū)，主要看資料的情況來決定。而從資料的角度來看，在歷史時期，有的地區(qū)保留下來的民間檔案文書相當豐富。比如說宋元明清一直到民國的徽州文書，數(shù)量就相當之多，其中就包含了相當豐富的鄉(xiāng)村社區(qū)研究資料(我將這些資料稱為村落文書)②，它的詳細程度，在某種程度上講甚至不亞于當代社會文化人類學者實地調(diào)查獲得的資料。因此，運用這樣的資料來研究歷史時期的社區(qū)，顯然是可行的。當然，與社會文化人類學的社區(qū)研究相比，歷史社會地理更注重對歷史資料的運用和解讀，特別重視對基層鄉(xiāng)土文化的研究，研究不同自然地理背景下，經(jīng)過歷史承繼積淀而形成的鄉(xiāng)土文化及其在異地的擴散和傳播。

2．歷史時期社會現(xiàn)象的地理研究

在歷史社會地理中，如果說社區(qū)研究側(cè)重于對人類生活空間的探討③，那么社會現(xiàn)象則側(cè)重于對社會生活方式的研究④。“生活方式是技藝的綜合，是人群主動地求適應(yīng)于地理環(huán)境的表現(xiàn)。生活方式的特殊、穩(wěn)定和持久與否，大都要看地理環(huán)境之是否特殊與穩(wěn)定”⑤。社會地理學將人類的生活方式導入地理學研究，“它指的是一個人類集團的成員學習到的傳統(tǒng)品質(zhì)——即人類學者所用的術(shù)語‘文化’，生活方式意味著一種民族的制度、風俗、態(tài)度、目的以及技能的復(fù)合體。維達爾指出，同樣的環(huán)境對于不同的生活方式的人民具有不同的意義：生活方式是決定某一特定的人類集團將選擇由自然提供的那種可能性的基本因素”⑥。生活方式的范圍很廣，如衣食住行、婚喪禮俗、休閑娛樂以及各類社會現(xiàn)象等。關(guān)于歷史時期社會現(xiàn)象的地理研究，主要應(yīng)包括三個方面的內(nèi)容：

(1)人群研究：社會地理以人和社會為中心，特別關(guān)注社會群體類型。在歷史時期，社會群體在一定社會范圍內(nèi)形成，并由具有共同價值取向及行為準則的人們構(gòu)成相對穩(wěn)定的物質(zhì)和文化生活方式。由于他們對于自然環(huán)境和社會環(huán)境的適應(yīng)，故而在空間上表現(xiàn)為不同的分布類型⑦。因此，對于社會現(xiàn)象的研究，最重要的便是人群研究。社會地理的人群研究，主要是研究歷史時期各地人群的形成、分布及其影響。

1994年業(yè)師鄒逸麟先生主編的“區(qū)域人群文化叢書”⑧，在叢書前序中，我們首次提出了“區(qū)域人群”的概念。所謂區(qū)域人群，是指歷史上特定時期具有明顯區(qū)域特征、對中國

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①《鄉(xiāng)土中國、生育制度》，北京大學出版社，1998年5月，第92頁。

②參見拙文《清代前期徽州民間的日常生活——以婺源民間日用類書為例》，“中國日常生活的論述與實踐”國際學術(shù)研討會(International conference on“Discourses and Practices of Everyday Life in Imperial China”，2002年10月)論文，美國哥倫比亞大學，紐約，2002年10月，待刊；《徽州村落文書的形成——以抄本二種為中心》，日本國文學研究資料館、史料館主持國際合作項目“歷史檔案的多國比較研究”第一次國際學術(shù)會議(“近世東亞的組織與文書”)論文，漢城，韓國國史編纂委員會，2004年11月，待刊。

③日本京都大學教授水津一朗所著《新訂社會地理學の基本問題——地域科學への試論》(大明堂，1980年6月版)，即以“生活空間”為其主要研究內(nèi)容。

④日本社會地理協(xié)會(Japanese Association of Geography for Social Life)所編的《社會地理》雜志，英文直譯即作“社會生活的地理”(Geography for Social Life)，該雜志于1947年創(chuàng)刊。

⑤(法)梭爾：《論生活方式》，載梭爾著、孫宕越編譯《人文地理學原理》，臺北，中華文化出版事業(yè)委員會出版，“現(xiàn)代國民基本知識叢書”第四輯，1957年4月，第95頁。

⑥《地理學思想史》第九章《法國和英國的新地理學》，第232頁。

⑦參見左大康主編《現(xiàn)代地理學辭典》，商務(wù)印書館，1990年7月，第726頁。

⑧該叢書由王振忠策劃并任副主編，福建人民出版社出版。先后出版有《紹興師爺》(王振忠著)、《徽州朝奉》(王磊著)、《山西票商》(安介生著)、《八旗子弟》(劉小萌著)、《鉆天洞庭》(馬學強著)、《蘇州狀元》(胡敏著)、《蘇州梨園》(李家球著)、《香山匠人》(李家球著)、《寧波商人》(林樹建著)、《兩淮鹽商》(韋明鏵著)、《揚州瘦馬》(韋明鏵著)、《維揚優(yōu)伶》(韋明鏵著)、《秦淮粉黛》(劍奴著)和《九姓漁戶》(劍奴著)等。

社會產(chǎn)生不同程度影響的人群，他們不僅有著縱向遺傳和橫向衍播的民俗傳承，而且，其名稱又是歷史時期約定俗成的。如徽州朝奉、紹興師爺、鳳陽乞丐和山西票商等。有關(guān)區(qū)域人群，我們主要研究了地理環(huán)境與區(qū)域人群的生存、生活方式、區(qū)域社會心態(tài)、風俗習慣及其社會影響等①。

近年來，對漢族人群的研究，學界出現(xiàn)了不少富有學術(shù)價值的成果。譬如，喬健、劉貫文、李天生所著的《樂戶：田野調(diào)查與歷史追蹤》(臺北，唐山出版社，2001年9月版)，通過為時兩年的田野調(diào)查，在收集大量第一手文獻的基礎(chǔ)上，對山西樂戶作了比較系統(tǒng)的論述，認為：“樂戶被排除于宗族組織之外，因而在親屬關(guān)系、祖先觀念及祖先崇拜上與農(nóng)民迥異。同時在道德與價值觀念上、人際關(guān)系上、生活習慣上、婚姻與家庭以及宗教信仰諸方面都有獨特的理念與行為。”②這是人類學者與歷史學者結(jié)合，研究區(qū)域人群的一個成果。這部專著相當扎實，對于我們研究歷史社會地理頗有啟發(fā)③。又如，陳支平所著的《福建六大民系》(福建人民出版社，2000年6月版)認為：民系至少應(yīng)當具備地域條件、人口因素、相對完整的社會活動體系，以及相對共同的文化和心理特征這四個要素。他將福建的漢人分成福州人、興化人、閩南人④、閩北人、客家人和龍巖人六個民系，并對各個民系的分布、各個民系之間的相互交融、漢人民系與少數(shù)民族的血緣文化融合、福建漢人各民系的人文性格及福建漢民整體上的人文特征等，均做了深入的探討。特別是其中從社會經(jīng)濟史角度著眼，對福建漢人各民系人文性格方面的探索，有頗為獨到之處，是目前所見歷史學界對人群研究方面的一部力著⑤。美國學者韓起瀾(Emily Honig)所著的《蘇北人在上海，1850—1980》(Creating Chinese Ethnicity：Subei People in Shang- hai，1850—1980)⑥，“涉及中國的原籍族群的社會建構(gòu)和社會含義”，也是有關(guān)區(qū)域人群研究方面的重要著作。

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①“區(qū)域人群”的基本概念此后似乎為學界所認可及沿用，除了筆者執(zhí)筆的《歷史人文地理》(鄒逸麟教授主編，科學出版社，2001年4月)社會文化部分之外，胡兆量、阿爾斯朗·瓊達等編著的《中國文化地理概述》(北京大學出版社，2001年9月)第八章《中國歷史區(qū)域文化人群》，吳宏岐、王洪瑞合撰的《歷史社會地理學的若干理論問題》一文，也基本上采用了這一概念。

②《樂戶：田野調(diào)查與歷史追蹤》，第8頁。

③與喬健等人的研究差相同時，音樂史學者項陽也著有《山西樂戶研究》(文物出版社，2001年10月)。該書“從對歷史上樂籍最為集中區(qū)域之一山西省所存樂戶后人的實地考察入手，以樂籍制度、樂人為主脈對中國音樂文化傳統(tǒng)進行梳理”，據(jù)說，作者對山西樂戶的關(guān)注也是從1994年開始，他對山西十多個縣市的幾十位老樂人及其后代進行了調(diào)查采訪，掌握第一手的寶貴資料。但兩部書的作者似乎都沒有提及對方的研究，很可能是在不同的領(lǐng)域中分別進行的研究。

④關(guān)于閩南人，林再復(fù)著有《閩南人》一書，臺北，三民書局，1985年修訂再版本。

⑤除此之外，還有不少著作也與人群研究有關(guān)。譬如，徐杰舜主編《雪球——漢民族的人類學分析》(上海人民出版社，1999年8月)，這部書將漢民族的人文地理劃分成華南、華東、華中、華北、東北、西北、西南七個人文地理區(qū)，概述了各區(qū)的族群及其文化。黃淑娉主編的《廣東族群與區(qū)域文化研究》(廣東高等教育出版社，1999年6月)，研究廣東漢族的不同民系和群體的文化以及少數(shù)民族文化，對廣東漢族三民系(即廣府、潮汕、客家)的體質(zhì)特征、文化特點、族群心理、廣東語言和宗族制度等，都作了詳細的研究。黃淑娉、龔佩華另著有《廣東世仆制度研究》(廣東高等教育出版社，2001年12月)，對廣東的世仆作了系統(tǒng)的探討。人類學的研究，特別是國內(nèi)近年來對漢族的研究，對于歷史社會地理的研究有著重要的參考價值。20世紀90年代中期以來，反映各地人群社會文化風貌的通俗著作也層出疊現(xiàn)。如：《剖析“上海人”》，“閑話中國人系列”，中國社會出版社，1995年2月；《品評“廣東人》，1995年lo月；《說道“山東人”》，1995年10月；《放談“東北人”》，1995年lo月；蔡棟編《南人與北人》，大世界出版有限公司，1995年10月；《北人與南人》，中國人事出版社，1997年12月；余秋雨等著《東西南北人——中國人的性格與文化》，當代世界出版社，2001年12月；方方、葉兆言等著《閑說中國人》，三聯(lián)書店(香港)2002年11月。此外，還有《人文中國》、《城市季風》、“都市人叢書”和《粵人眾生相》等。雖然是通俗作品，但它與歷史地理學界以及社會文化人類學界開展的對漢族人群的研究之學術(shù)傾向，頗有異曲同工之妙。其中的文字多出自作家之手，雖然間或不乏一定的學術(shù)水準，但也有不少是以極端的個案來揭示人群的特征和性格。

⑥上海古籍出版社、上海遠東出版社，2004年8月。

關(guān)于區(qū)域人群的研究，與社會經(jīng)濟史、人類學關(guān)系密切。從社會經(jīng)濟史的角度來看，區(qū)域人群的產(chǎn)生、變遷及其社會影響，與各地的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)密切相關(guān)①。而從社會文化人類學的觀點看來，中華民族是多元一體的民族，應(yīng)當加強對漢民族人群的研究②。當然，歷史社會地理在研究各地人群的人際、群際關(guān)系時，始終應(yīng)當加強對其地理背景的分析。我以為，今后應(yīng)當重點發(fā)掘族譜、民間文書以及民間三集成(歌謠、諺語、民間故事)、竹枝詞、文集、筆記等資料，研究各種人群的淵源流布(包括人群由來、分布、地理環(huán)境背景)、特征(群體性格、心理差別)、經(jīng)濟(謀生方式)、文化(社會規(guī)則、家族家庭、衣食住行、婚喪禮俗、文化教育、宗教信仰、迷信禁忌)和語言(方言、俗諺、民間歌謠)，對多元一體的中華民族展開多層面、多角度的研究。

(2)風俗地理：主要研究民間生活的空間形式③，也就是用地理學的理論和方法研究民俗的形成、發(fā)展、演變、分布規(guī)律和區(qū)域特征。具體而言，諸如民俗事象的地理分布，民事慣例的地域差異，城市文化與時尚變遷等等，都是風俗地理研究的對象。其中，民事慣例的地域差異，在現(xiàn)代民俗地理著作中被稱作是“鄉(xiāng)間民規(guī)民俗地理”，主要是研究鄉(xiāng)土社會中形成的諸多習俗慣例。對于這樣的課題，歷史民俗地理的研究，可以利用現(xiàn)存的大批日用類書加以探討。譬如，徽州、紹興、海門、湖南及上海等地都遺存下了不少日用類書，他們分別反映了不同地區(qū)的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，是不同的自然地理及人文環(huán)境下的產(chǎn)物。利用這樣的資料，可以研究歷史時期民事慣例的地域差異。關(guān)于風俗地理，以往歷史文化地理研究中亦多有涉及④，而各種斷代的風俗史、民俗史、社會生活史，也與風俗地理有相當大的關(guān)系。但歷史社會地理并不刻意于人為的分區(qū)，更注重從人群研究的角度加以探討。

(3)社會變遷：社會變遷是指因各種因素的影響而引發(fā)的各類社會變動現(xiàn)象，舉凡社會形態(tài)、社會結(jié)構(gòu)、社會制度、社會關(guān)系、社會組織、生活方式、風俗時尚等一切社會現(xiàn)象所發(fā)生的變動，都可以歸入社會變遷的范疇。這方面的研究與社會史、社會學關(guān)系密切，只是歷史社會地理的研究更偏重于從歷史地理學的角度加以分析。

由于此前歷史社會地理尚未在歷史地理學中占據(jù)應(yīng)有的位置，而社會地理研究的范圍又相當廣闊，作為一門尚待建立的分支，上述芻議很大程度上只代表我個人對于歷史社會地理研究的粗淺認識。該一分支的最終確立，需要更多扎實的實證研究，需要更多學者的參與和共同思考。

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①在前蘇聯(lián)，社會地理學被列入社會科學系統(tǒng)，將它作為社會經(jīng)濟地理學的一部分，主要以人為主體研究人們生活和社會生產(chǎn)的空間過程與組織形式，包括人們的勞動、生活、休息、個性的發(fā)展與生命再生產(chǎn)的條件。參見左大康主編《現(xiàn)代地理學辭典》，第725頁。日本學者奧田義雄所著《社會經(jīng)濟地理學論考——現(xiàn)代における世界像の把握》(大明堂，1969年)，第一編即包括對社會地理學本質(zhì)和體系的考察。(第1—41頁)。

②對于漢族人群的研究愈來愈受到多方面的關(guān)注。譬如，在民族學界，20世紀80年代開始，等人多次強調(diào)要加強對漢民族的研究，此后，漢民族研究有了較大的發(fā)展。(參見宋蜀華、滿都爾圖：《中國民族學五十年》，人民出版社，2004年4月)華南的社會經(jīng)濟史學者通過與人類學者的對話和交流，逐漸發(fā)展出一種歷史人類學的研究方法。這一點，對于歷史社會地理的人群研究，有著重要的啟發(fā)。

③高曾偉主編：《中國民俗地理》，蘇州大學出版社，1996年12月，第1頁。在日本，田村榮太郎所著《江戶·東京風俗地理》(雄山閣，1965年1月)四卷，以豐富的史料及珍貴照片、地圖，對東京的地理、歷史風俗、城市發(fā)展和城市景觀變遷等，均作了揭示。

④較早的如曾昭璇先生的研究，其成果最初是以講義的形式出現(xiàn)，參見其后來正式出版的一些論著，如：《嶺南史地與民俗》，廣東人民出版社，1994年12月；《人類地理學概論》，科學出版社，1999年9月。此后的歷史文化地理論著亦多涉及，茲不贅列。

My Humble Opinion on Historical Social Geography

篇(5)

關(guān)鍵詞：管理經(jīng)濟　學會計專業(yè)碩士　教學模式選擇

一、引言

管理經(jīng)濟學是應(yīng)用經(jīng)濟學的一個分支，研究如何把傳統(tǒng)經(jīng)濟學的理論和經(jīng)濟分析方法應(yīng)用于企業(yè)管理決策實踐的學科，是經(jīng)濟學的基本原理和數(shù)學分析工具相結(jié)合，在企業(yè)經(jīng)營決策中的實際應(yīng)用。是工商管理、公共管理、會計以及經(jīng)濟類專業(yè)的一門重要的基礎(chǔ)必修課。通過這門課程的學習，可以運用市場經(jīng)濟的基本規(guī)律、經(jīng)濟理論和經(jīng)濟分析的方法，來分析解釋經(jīng)濟現(xiàn)象，促進理性思考和理性創(chuàng)新，為企業(yè)經(jīng)營管理決策服務(wù)。在管理經(jīng)濟學的教學中，大多數(shù)教師仍以陳舊的“填鴨式”教學方法為主，單方面強調(diào)教師的主導作用，教師辛辛苦苦、費時費力的滿堂灌，上課所謂的教師“一言堂”；而學生缺乏興趣和耐心，重復(fù)聽課、作業(yè)、考試“三點一線?的模式。這種以“填鴨式”為主導的教學方法，難以調(diào)動學生的積極性和激發(fā)學生的學習興趣，難以培養(yǎng)學生分析和解決問題的能力，不利于拓展學生的知識層面，不利于教師教學水平的提高。從而事倍功半地降低了教學質(zhì)量和學習質(zhì)量，嚴重影響了管理經(jīng)濟學課程的教學和學習且的。目前有部分學者對管理經(jīng)濟學的教學方法、課程建設(shè)、教學改革的思考、管理經(jīng)濟學的應(yīng)用進行了研究，但對管理經(jīng)濟學的教學模式研究至今仍是空白。本文基于會計專業(yè)碩士(MPAcc)教育角度，依據(jù)以人為本教育思想理論、建構(gòu)主義理論和科學發(fā)展觀的理論體系，從管理經(jīng)濟學的發(fā)展、內(nèi)容、特點、教學目標等進行分析研究，在此基礎(chǔ)上提出管理經(jīng)濟學的教師教學模式和學生的學習模式，為管理經(jīng)濟學教師、學生以及相關(guān)研究者提供一些新的思路。同時也將對其他學科建設(shè)和教學模式選擇提供借鑒和指導意義。

二、管理經(jīng)濟學教學研究意義、理論依據(jù)及相關(guān)文獻概述

(一)研究意義　從管理經(jīng)濟學目前的教學現(xiàn)狀看，迫切需要改進其教與學模式。為了提高教學水平。搞好管理經(jīng)濟學教學工作。對管理經(jīng)濟學教與學模式予以研究，同時也填補了管理經(jīng)濟學教學模式研究的空白，研究意義在于：提高教師理論和業(yè)務(wù)水平；激發(fā)教師的教學方法創(chuàng)新；教師在教學中角色的轉(zhuǎn)換；教師重視學生個性的培養(yǎng)；教師注重學生能力的培養(yǎng)；調(diào)動學生積極性和主動性；激發(fā)學生創(chuàng)造性思維能力；提高學生學習情趣和能力；提高學生的實際操作能力；提高學生認知和運用能力o

(二)理論依據(jù) 在研究過程中主要運用了以下理論：一是以人為本教學思想理論。從人本主義教育的立場來看，教育的主要目標是幫助發(fā)展人的個體性，幫助學生認識到他們自己的獨特的人類存在，挖掘?qū)W生的潛能，激發(fā)學生的潛能，并最終幫助學生實現(xiàn)其潛能。這可以作為任何一個教師的目標，一位好的老師不僅要明確目標，而且更為關(guān)鍵的要如何為達到目標的而采取的有效手段。學習可以由外部施加、人為聯(lián)想的學習、人為條件作用的學習、人為意義和反應(yīng)的學習；也可靠自身和自我選擇學習。站在教師的角度。以人為本的教學思想理論目的是為了提高教學的有效性，必須從學生的觀點出發(fā)來探索教學模式和教學方法，與學生進行換位思考，引導學生自覺、自愿的學習，重視學生的個體差異和個人人生觀、價值觀、世界觀的培養(yǎng)。站在學生的角度，以人為本的教學思想理論要求學生去配合教師的教學工作，發(fā)揮自身的主觀能動性，培養(yǎng)認知情感、學習的自我成就感以及對求知的欲望融合到學習過程中，通過內(nèi)生機能來提高教學效果。由此可見，以人為本的教學思想理論是崇尚能力的培養(yǎng)，也是一種因材施教的教育理念，提倡的是內(nèi)外學習有機結(jié)合的一種教育的思想理論。二是建構(gòu)主義理論。建構(gòu)主義是由認知主義發(fā)展而來的哲學理念，被譽為當代教育心理學的一場革命。它是認知學習理論的一個重要分支，認為學習并非對于教師所授知識的被動接受，而是學生以自身已有的知識和經(jīng)驗為基礎(chǔ)的主動建構(gòu)過程。建構(gòu)主義提倡在教師指導下、以學生為中心的學習、重視思維和理解能力的發(fā)展、鼓勵師生互動和鼓勵學生對教學做出貢獻。建構(gòu)主義理論強調(diào)發(fā)揮學生者在學習過程中的主觀能動性和建構(gòu)性，提倡新型的師生關(guān)系。改變教師“指揮者”的角色為“引導者”角色，教師是意義建構(gòu)的幫助者、促進者，而不是知識的灌輸者；而學生是信息加工的主體。是意義的主動建構(gòu)者，而不是外部刺激的被動接受者和灌輸對象。三是科學發(fā)展觀的科學理論體系。科學發(fā)展觀是從新世紀新階段的實際出發(fā)，著眼于豐富發(fā)展內(nèi)涵、創(chuàng)新發(fā)展觀念、開拓發(fā)展思路、解決發(fā)展難題的基礎(chǔ)上提出的。理論核心的要義是發(fā)展、統(tǒng)籌兼顧、全面協(xié)調(diào)的可持續(xù)性發(fā)展。只有創(chuàng)新，才能發(fā)展，教學模式的研究也是如此。教學模式的研究是在創(chuàng)新中得以發(fā)展，是在發(fā)展的基礎(chǔ)上創(chuàng)新o

(三)文獻簡述針對管理經(jīng)濟學的應(yīng)用、課程建設(shè)、教學方法、課程學習質(zhì)量的評價等方面，已有部分學者做相關(guān)研究。在管理經(jīng)濟學的應(yīng)用方面，李娜曾在從《管理經(jīng)濟學角度看航空公司之間的“價格戰(zhàn)”與“價格聯(lián)盟”》一文中，運用價格彈性和“卡特爾”組織分別來解釋航空市場的價格戰(zhàn)和價格聯(lián)盟；葉江山在《論理經(jīng)濟學在監(jiān)理企業(yè)工作中的應(yīng)用》一文中，提出了應(yīng)用管理經(jīng)濟學的原理做好監(jiān)理企業(yè)的工作，提高監(jiān)理企業(yè)的工作效率，增加監(jiān)理企業(yè)的效益，通過創(chuàng)新提高監(jiān)理企業(yè)的核心競爭力；厲鐘靈、戈國蓮在《企業(yè)的固定資產(chǎn)管理經(jīng)濟學分析》一文中，運用管理經(jīng)濟學的原理，建立固定資產(chǎn)管理模型。就固定資產(chǎn)管理中出現(xiàn)的問題提出解決思路和方法；孫浩在《管理經(jīng)濟學對企業(yè)運作的啟示》一文中運用需求規(guī)律、價格彈性、成本分析等原理引領(lǐng)企業(yè)在競爭中的方向，運用管理經(jīng)濟學的原理進行理性思維，以此制定出科學的經(jīng)營決策。在管理經(jīng)濟學教學方法和課程建設(shè)方面，竹雅東曾在《對課程建設(shè)的思考》一文中根據(jù)自身的教學經(jīng)驗，從理論教學、案例教學和實踐教學三個方面進行了課程建設(shè)分析；劉德宏和蔡燕弟在《對管理經(jīng)濟學教學改革的思考》一文中，如何做到西為中用，如何針對課程特點和學生特點確定教學內(nèi)容和教學方法，提高學生分析問題、解決問題的能力；翁英英在《課程案例教學初探》中對管理經(jīng)濟學案例教學方法進行了探討。在管理經(jīng)濟學課程學習質(zhì)量評價方面，王爽、趙國杰在《用AHP評價NBA管理經(jīng)濟學課程學習質(zhì)量》二文中，運用層次分析法計算出各指標在管理經(jīng)濟學課程學習質(zhì)量評定中的權(quán)重，進行一致性檢驗，給出一種評價學生學習質(zhì)量的方法。在教學模式和教學創(chuàng)新方面；楊淑娥曾在㈣專業(yè)碩士(MPAce)教育模式選擇的思考》一文中，結(jié)合MPAce的特點和培養(yǎng)目標對教學模式作了研究；徐克英在《會計學原理精品課程教學創(chuàng)新一文中，對給予學生選擇教師權(quán)利的“掛牌教學法”促進學生個性發(fā)展的教學科研方法作了探索。

三、管理經(jīng)濟學的發(fā)展定位與內(nèi)容特征

(一)管理經(jīng)濟學的發(fā)展定位　管理經(jīng)濟學是以西方經(jīng)濟學的理論為基礎(chǔ)，與現(xiàn)代管理理論相結(jié)合，是溝通經(jīng)濟學與企業(yè)管理決

策的橋梁。西方經(jīng)濟學說主要經(jīng)歷了四個階段：第_一階段是在15世紀至18世紀中期，認為流通創(chuàng)造價值，把研究的重點放在流通領(lǐng)域的重商主義；第二階段是在17世紀中期到19世紀中期，以亞當?斯密、太衛(wèi)?李嘉圖為代表的學派，強調(diào)勞動創(chuàng)造價值，認為是價格機制和市場機制這只“看不見的手”來調(diào)節(jié)經(jīng)濟，研究中心從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了生產(chǎn)領(lǐng)域的古典經(jīng)濟學；第三階段在19世紀70年代至20世紀30年代，以阿弗里德?馬歇爾為代表的學派，采用邊際分析、均衡價格等理論方法，研究中心轉(zhuǎn)向了消費、需求以及資源的優(yōu)化配置的新古典經(jīng)濟學；第四階段是在20世紀30年代至今，以約翰?凱恩斯為代表的學派，強調(diào)國家干預(yù)經(jīng)濟活動，將整個國民經(jīng)濟納入到研究領(lǐng)域，以實現(xiàn)充分就業(yè)，促進經(jīng)濟的發(fā)展的當代經(jīng)濟學。管理科學晚于經(jīng)濟學的產(chǎn)生，但發(fā)展非常迅速。同西方經(jīng)濟學說相比，也經(jīng)歷了四個發(fā)展階段。第一階段是19世紀末期20世紀初期，以科學管理之父泰勒的“科學管理原理”和法約爾的"212業(yè)管理與一般管理”等為代表的古典管理理論，重點研究提高企業(yè)內(nèi)部的勞動生產(chǎn)率；第二階段從20世紀30年代至50年代，以馬斯洛的“需要層次理論”和梅奧的“人際關(guān)系論”等為代表的行為科學理論，主要研究人際關(guān)系和人的需求行為；第三階段從20世紀50年代至80年代末，以西蒙的“管理決策理論”和德魯克的“有效管理理論”等為代表的現(xiàn)代管理理論，著重研究管理手段、管理方法、管理決策和管理組織如何實現(xiàn)現(xiàn)代化；第四階段是從20世紀90年代至今，以波特的“戰(zhàn)略管理理論”、沙圓的“組織文化理論”和彼德?圣吉德“學習組織理論”等為代表的學派，以更高的管理思想、境界和管理方式來提高企業(yè)的凝聚力和核心競爭力。

(二)管理經(jīng)濟學內(nèi)容及特點　管理經(jīng)濟學是以企業(yè)的微觀經(jīng)濟活動為基礎(chǔ)。在特定的宏觀環(huán)境中，企業(yè)為實現(xiàn)一定的目標，在各種約束條件及諸多方案中選擇最優(yōu)方案，將有限資源最有效的加以利用。主要包括：邊際分析、需求分析、生產(chǎn)分析、成本分析、市場結(jié)構(gòu)、定價決策、風險與資本運算、技術(shù)變革和布點理論、企業(yè)決策與政府等。管理經(jīng)濟學的內(nèi)容在不斷的豐富，在以上內(nèi)容的基礎(chǔ)上，增加了匯率、國際貿(mào)易、產(chǎn)業(yè)競爭、信息不對稱條件下的逆向選擇等，逐步在理論與模型的基礎(chǔ)上，向注重實施和與計算機相結(jié)合的方向發(fā)展。隨著經(jīng)濟的日益發(fā)展和競爭的自動化，其內(nèi)容將更加豐富。管理經(jīng)濟學不僅是有關(guān)經(jīng)濟理論與決策方法在數(shù)量上的相加，更表現(xiàn)為一種綜合交叉而形成的質(zhì)的升華、提煉，從而強化企業(yè)決策者在管理中的理性思考與理性創(chuàng)新。特點在于廣泛運用數(shù)學推導和數(shù)學模型來論證經(jīng)濟變量之間的關(guān)系，將邏輯分析方法與數(shù)學分析方法相結(jié)合，既有抽象的概念，又有形象的圖像，既有定性的分析，又有定量分析。專業(yè)性強；綜合性強；邏輯性強；應(yīng)用性強；交叉性強。

四、基于MPAoe輔角度的教學模式選擇

(一)教學的模式選擇　會計專業(yè)碩士是為了滿足公司財務(wù)與會計人員面臨經(jīng)濟全球化變革而專門開設(shè)的。該項目2005年開始在21個試點院校和三個國家會計學院試點招生：截至2008年，已經(jīng)擴充為25所學校和三個國家會計學院。這種專業(yè)學位的特點是在強調(diào)理論和實務(wù)并重的同時，將授課的重點放在提高學生綜合思考問題的能力、開發(fā)學生的財務(wù)與會計技能以及拓展其對財務(wù)、會計實務(wù)和典型案例的理解上，以提高學生的綜合素質(zhì)和把握企業(yè)財務(wù)管理全局的能力。把管理經(jīng)濟學作為IVIPAee核心課程，突顯其重要性。為了提高教學水平，現(xiàn)從學生的特點、教學模式選擇、能力培養(yǎng)目標、教師教學方法四個維度分析如下：

“

(1)學生的特點。學生的特點：一是數(shù)學基礎(chǔ)相對薄弱。MPAcc學生大多數(shù)讀大學時以文科為主，有豐富的歷史、文化知識，學生普遍對定性分析方法感興趣；數(shù)學基礎(chǔ)相對薄弱，對定量分析的方法和步驟難以深入。對數(shù)學推導、圖表、公式等理性知識產(chǎn)生排斥心理。二是社會經(jīng)驗相對豐富，具備一定社會閱歷。大多數(shù)學生有會計、財務(wù)、投資、經(jīng)濟管理專業(yè)本科學歷的背景與工作經(jīng)歷，部分學生在財經(jīng)管理崗位上工作，對企業(yè)相對比較了解，有一定的社會經(jīng)驗。三是知識結(jié)構(gòu)體系較新，學生年齡結(jié)構(gòu)年輕化。學生離開學校時間不是很長，知識結(jié)構(gòu)體系較新，并且對新知識渴求比較強烈，積極進取、精力充沛、思維比較活躍。

(2)教學模式的選擇。西方在校教育、職業(yè)技術(shù)教育的教學模式很多。其中以“學科中心”、“能力中心”、“協(xié)同式”、“IVIES(就業(yè)技能模塊法)”模式等盛為流行。我國在繼續(xù)教育中教學模式的理論研究起步相對較晚，可以“移花接木”，借鑒西方的成熟模式。據(jù)MPAcc專業(yè)設(shè)置和學生的特點，可采用以“能力中心”模式為主，“協(xié)同式”模式為輔的教學模式。前者以從業(yè)能力為教學目標，以能力教學為單元，以學生是否具備能力為衡量標準的教學模式。后者是實行大學和企業(yè)合作培養(yǎng)，理論與實踐相結(jié)合的教學模式。

(3)能力培養(yǎng)目標。MPAcc教育要面向會計職業(yè)，培養(yǎng)德智體全面發(fā)展、具備良好職業(yè)道德和法紀觀念的高級應(yīng)用性專業(yè)人才。主要包括：一是數(shù)學和案例分析能力的培養(yǎng)。數(shù)學模型是經(jīng)濟規(guī)律本質(zhì)抽象的表現(xiàn)，學習模型不僅是對計算過程的掌握，更重要的通過模型提高分析和解決問題的能力。通過案例分析，理論聯(lián)系實際，開拓學生的理性思維能力和認知能力。二是宏觀形勢理解和整合分析能力的培養(yǎng)。通過管理經(jīng)濟學的學習，使學生把握經(jīng)濟發(fā)展脈搏的能力，把握國際和國內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展的動向和趨勢。在理性思考的基礎(chǔ)上進行理性創(chuàng)新，提高決策水平，結(jié)合經(jīng)營管理中存在的問題，進行優(yōu)化整合。三是財務(wù)管理和控制能力的培養(yǎng)e運用經(jīng)濟理論和管理方法分析問題，為企業(yè)創(chuàng)造價值，加強財務(wù)管理和控制能力，促使實現(xiàn)企業(yè)價值最大化的理財目標。

(4)教師的教學方式。在管理經(jīng)濟學教學過程應(yīng)該采用以下五種教學方式：一是理論教學方式。上課前選好適合MPAcc教材，根據(jù)教學大綱，做好課件，查閱和準備好教學輔助閱讀材料。上課內(nèi)容理論與實際相聯(lián)系，能激發(fā)學生的興趣，鼓勵學生參與教學，進行師生互動。二是案例教學方式。在課前根據(jù)教學需要選擇生動、完整、典型、適用的教學案例，課中組織學生進行案例討論。做好啟發(fā)引導工作，讓學生積極思考，鼓勵學生發(fā)表自己的見解，敢于對多元性探索研究。堅持以學生學習為主，尊重和發(fā)揮學生的學習風格，讓不同的經(jīng)驗得到交流和分享。教師對案例進行總結(jié)評價，對學生討論中忽視和挖掘不深的問題進一步剖析，開拓學生的思路和視野，著眼于學生能力的培養(yǎng)。課后給學生布置適宜難度的案例，讓學生獨立運用所學知識進行案例分析，鞏固課堂知識。三是實踐教學方式。管理經(jīng)濟學中很多內(nèi)容需要借助計算機進行模擬試驗，教師可以把案例中的數(shù)據(jù)發(fā)給學生，讓學生用所學到的管理經(jīng)濟學知識在計算機上進行試驗。這樣不僅可以檢驗學生的學習情況，而且還可以提高學生的動手能力。并且教會了學生熟練利用計算機解決分析問題的能力。四是情景教學方式。在教學過程中。設(shè)置問題情景，將研究學習的內(nèi)容轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實生活的情景。在創(chuàng)設(shè)過程中，應(yīng)注意情景的生活化、故事化和現(xiàn)實化，建構(gòu)聯(lián)想空間，大膽創(chuàng)新，使學生對知識產(chǎn)生親切感，以激發(fā)學生的學習興趣澀進學生自主

學習，提高學生的認知能力和分析應(yīng)用能力。從而使學生的認知結(jié)構(gòu)不斷發(fā)展和完善，以適應(yīng)社會的發(fā)展和新的環(huán)境。五是合作教學方式。在教學過程中師生互動，活躍課堂氣氛，培養(yǎng)學生團隊協(xié)作精神。在適當?shù)臅r候?qū)巧M行互換，給學生展示多面才能的平臺，培養(yǎng)學生的綜合能力。既能發(fā)揮個體的積極性，又能促進相互交流和協(xié)作，培養(yǎng)學生的團隊意識、合作意識和競爭意識。

篇(6)

關(guān)鍵詞：構(gòu)成要件；概念；類型；價值判斷

中圖分類號：DF611 文獻標識碼：A 文章編號：1674-4853（2012）02-0084-06

構(gòu)成要件是教義刑法學中最重要的概念之一，也是犯罪論體系的基石范疇。\[1\]147根據(jù)大陸法系的犯罪定義（即犯罪是該當構(gòu)成要件的、違法的、有責的行為），可知構(gòu)成要件是犯罪成立的第一要素，并且為行為的違法及有責提供理論前提。實踐中，這意味著認定犯罪應(yīng)該首先從構(gòu)成要件入手，只有該當構(gòu)成要件的行為才可以將其置于刑法之中來評價違法與有責。然而，關(guān)鍵問題在于如何準確理解構(gòu)成要件的內(nèi)涵。梳理構(gòu)成要件理論的發(fā)展過程，不難發(fā)現(xiàn)，自貝林開始構(gòu)成要件一直被當做類型來使用。例如，我國學者在復(fù)述貝林的構(gòu)成要件概念時指出構(gòu)成要件應(yīng)被定義為犯罪類型的輪廓。\[2\]德國學者韋塞爾斯認為構(gòu)成要件具有的雙重目的之一便是以固定的輪廓指示犯罪類型。\[3\]日本學者大谷實亦認為構(gòu)成要件是指刑罰法規(guī)所規(guī)定的個別犯罪的類型。\[4\]由此可見，構(gòu)成要件的類型內(nèi)涵已然成為學界的至當之論。但是，在筆者看來，即便作為學界的通識，構(gòu)成要件的類型意義在理論及實踐當中貫徹、應(yīng)用的并不理想。為此，本文擬以類型作為考察視角，嘗試重新解讀構(gòu)成要件，并主張以下觀點：（1）構(gòu)成要件具有類型的價值性特征；（2）不作為行為需要類型的價值性衡量；（3）實行行為需要類型的價值性判斷。

一、類型概述——以概念作為對照的理解

根據(jù)卡爾?拉倫茨的理解，當抽象、一般的概念及其邏輯體系不足以掌握某生活現(xiàn)象或意義脈絡(luò)的多樣表現(xiàn)形態(tài)時，大家首先會想到的補助思考形式是“類型”。\[5\]337與此相似，我國學者認為，法學中所稱“類型”，是一種“類”的思維的方法論原則。它一般發(fā)生在抽象概念（或稱一般概念）及其邏輯體系不足以掌握某生活現(xiàn)象或意義脈絡(luò)的多樣表現(xiàn)形態(tài)時，學者通過借助某種“典型”或者“標準形態(tài)”的設(shè)定，來詮釋相關(guān)的類似情景。\[6\]透過學者的論述，顯而易見，類型與概念是一組相互對照的范疇，甚至可以認為類型是在批判概念的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。所以，在闡述類型之前，有必要檢視一下概念的缺陷。

（一）概念的特征及缺陷

從語義學角度看，概念指的是經(jīng)由大腦形成的一般觀念和抽象觀念。概念是一種觀念，而且是通過對大量事例的一般特點的抽象而得出的。\[7\]此外，概念不僅是被抽象的定義，而且是借助所有必要要素得以終局定義。\[8\]99在《法律哲學》一書中，考夫曼指出：一般概念，透過一個有限數(shù)量獨立的“特征”被加以“定義”；概念（在這里一直被理解為抽象的、一般的概念），當做一種種類概念或分類概念是封閉的；概念做區(qū)隔，概念性思考是一種區(qū)隔性的思考。\[8\]191-192

1.概念具有可定義性。概念的可定義性是指清晰界定構(gòu)成概念的全部要素。眾所周知，概念的定義源自事實歸納。實踐中，事實歸納的方法運用經(jīng)常伴隨兩個缺陷：一是概念僅內(nèi)含客觀屬性，不具有價值評價的功能。毋庸置疑，刑法不是事實性的科學，相反是一種價值評價的科學。因此，以概念建筑刑法學理論，這一進路注定行不通。二是事實歸納缺乏完全性，這導致定義概念需要的全部要素經(jīng)常不能被完全充足，進而導致概念只具有臨時性。換言之，針對概念所作的定義只是對過去的歷史加以總結(jié)，至于不斷發(fā)展的現(xiàn)在及將來，概念則無法與之緊密聯(lián)系。

2.概念具有封閉性。基于概念的定義，組成概念的有限數(shù)量的特征無疑造成了概念的封閉狀態(tài)。因為，在進行概念區(qū)別之時，事物必須完全滿足這些具有過去意義的特征，并且不多不少地滿足，才能認為事物符合概念。但是，概念的特征要素離不開語言或者文字的描述，而語言或文字只要一直繼續(xù)被使用，其指涉的對象不可能一成不變，其涵蓋的范圍將伴隨著社會生活一道發(fā)展。因此，由于語言或文字的開放、發(fā)展，概念只能不斷被重新定義。正如考夫曼所言：立法者嘗試標準的生命事實盡可能精確的以概念來掌握，而判決必須將這個概念再度解放，因為它是以一種限制（“定義”）表現(xiàn)，以便于可以對應(yīng)生命的真實性，但同時，這種回溯性的過程一如由法律的評釋論者為之，會對概念再給予一個新的“更正過”的定義，而這個定義將又因生命的多樣性，只能在一個或多或少的時段中有效——這是一個永遠沒有結(jié)束的過程。\[8\]193

3.概念具有區(qū)隔性。立足在概念的可定義性與封閉性的立場之上，不難推導出概念具有區(qū)隔性。實踐中，概念的區(qū)隔性特征致使我們只能以是或者不是的方式把案件事實涵攝于概念之下，而不能以比較的觀念去解讀事實。例如，學者舉例：女人是一個概念，我們只能說甲是女人或者不是女人，但我們不能透過概念得出女人的層級感。雖說甲、乙都是女人，那么甲是否比乙更具有女人味呢？\[9\]對于這一問題的回答，概念是無能為力的。基于相同的道理，根據(jù)罪刑相適應(yīng)原則，不同等級的刑罰昭示著不同等級的犯罪，既然如此，作為犯罪類型輪廓的構(gòu)成要件同樣具有不同的等級劃分。這種認識無疑從一定側(cè)面反證立足于區(qū)隔性認識的概念體系在構(gòu)成要件論領(lǐng)域基本崩潰。

（二）類型概說

前已述及，在法律的世界里概念性思考失效的領(lǐng)域正是類型性思考的用武之地。以概念的特征作為對照，應(yīng)該說類型與概念形成了鮮明的區(qū)別。一般認為，類型具有四個不同的特征：首先，類型只能被描述，不能被定義；其次，類型具有開放性；再次，類型具有層級性；最后，類型具有價值導向性。

首先，類型雖廣為學者使用，但其沒有嚴格的定義。因為，類型與概念恰恰相反，它不可以被定義，而只能被描述。較之概念而言，類型的最大特色在于，描述類型的各種要素可以有不同的強度，并且在進行類型歸屬判斷的時候，也不必刻意追求各種要素無一遺漏地全部出現(xiàn)。對此，拉倫茨指出：具體案件事實是否屬此類型，并非僅視其是否包含該類型通常具備之全部因素。毋寧取決于，這些“典型”的因素在數(shù)量及強度上的結(jié)合程度，是否足以使該案件事實“整體看來”符合類型的形象表現(xiàn)。\[5\]100考夫曼同樣認為：類型是建立在一般及特別之間的中間高度，它是一種相對具體，一種事物的相對普遍性……類型在它與真實的以及可直觀性、有對象性來看，是相對的不可以被定義，而只能被“描述”。它雖然有一個確定的核心，卻沒有確定的界限，以至于對于一個類型存在的特征“輪廓”或多或少有所缺失。而這卻不會造成對于一定事實類型化的困難。\[8\]190-191

其次，類型具有開放性。應(yīng)該注意，類型的開放對象不是全然地面向組成類型的要素，毋寧更多是面向類型要素的意義。這是刑法罪刑法定主義基本原則的題中之義。相比概念的封閉性而言，類型的開放性涵義指的是類型是活生生的，其范圍能夠伴隨著社會情勢的變遷而相應(yīng)地膨脹或者縮小。在解釋學領(lǐng)域，類型開放性的實現(xiàn)是以客觀主義解釋為媒介的。由此，基于類型的考察視角，相關(guān)事實的認定已不單純是一種簡單的邏輯涵攝過程，相反，變成一種十分復(fù)雜的價值判斷過程。換言之，立足類型角度予以考慮，事實的認定需要價值考量，其中價值考量的維度又有法文涵義變遷的考量與法律目的改變的考量之分。但是，無論采用哪一種價值考量方式，所有被考量的特征都取向于一個——促成整體類型的——核心價值，惟有如此，他們“才有價值”。\[5\]101這里所指的核心價值即是指上文所言及的類型構(gòu)建的確定的核心。在刑法中，從法益侵害的角度出發(fā)，各罪的構(gòu)成要件的確定核心應(yīng)該是構(gòu)成該罪的可罰的法益侵害性。

再次，類型具有層級性。在本文看來，類型層級性反映于類型在“或多或少”的多樣的真實中存在。\[8\]191值得注意，這里有一個基本前提，就是類型的確定核心應(yīng)該首先得到滿足。否則，類型的多樣的真實存在將無從談起。以“武器”的類型理解作為例證，德國曾圍繞鹽酸是否可以歸屬于“武器”的類型之中展開過激烈討論。對此，克勞斯?羅可辛教授指出：依照“武器”的類型描述，并不要求將“武器”的認定限制在機械性作用的工具上。另外，法律的目的也指出，對特別危險的傷害方法應(yīng)當給予更嚴厲的懲罰，從而支持在“武器”的類型中包括化學手段；用鹽酸造成的傷害甚至比用例如棍棒的一擊還要嚴重。\[10\]85據(jù)此，在鹽酸案件中，無論是鹽酸等化學手段，還是棍棒等機械手段，其傷害的嚴重程度多少會有差別，但是，只要傷害程度超越基本的成立傷害罪的要求就都可以當做“武器”予以對待。此外，類型的層級性十分契合刑罰的梯度，在鹽酸案件中，鹽酸傷害較之普通棍棒傷害，程度較為嚴重，這必然導致采用鹽酸傷人的行為人應(yīng)該遭受更大的刑罰。這是罰當其罪的根本意旨，但是，這種要求在概念的思考體系中是不能實現(xiàn)的。

最后，類型具有價值導向性。開放性構(gòu)筑了類型性思考的基本前提，以此，推導出類型的不可定義性以及層級性。然而，在開放性思考的背后隱藏著價值導向性的指引。可以說，價值導向性是類型思考的生命，切斷與價值的聯(lián)系，類型思考將一無是處。實踐中，具體到法適用的領(lǐng)域，司法者判斷某一待決案件事實能否被歸類至規(guī)范類型，光看二者之間在外觀上是否具有相同性、待決案件事實是否完全具備規(guī)范類型特征是行不通的，因為類型是彈性的、松散的特征組合，能否歸于類型不需要外部特征的完全相同，而是要回溯到規(guī)范類型背后的評價觀點，回溯到類型的意義核心，回溯到事物本質(zhì)。\[9\]眾所周知，構(gòu)成要件的類型是規(guī)范的真實類型。因為，這些類型來自于生活中經(jīng)常遇到的案件事實。這些案件事實惟因其被“賦予”特定法效果，方取得法律上的意義。正是基于對其之評價及擬賦予其之法效果，立法者先塑造出類型……假使欠缺——促使立法者聯(lián)接此種類型與該當法效果的——價值觀點，規(guī)范的真實類型及法的構(gòu)造類型均屬不可想象。\[5\]100因此，類型是包含立法者價值的，類型歸屬是一種價值導向的思考程序。

二、構(gòu)成要件內(nèi)含價值性特征

一般認為，構(gòu)成要件即是各罪的罪狀。質(zhì)言之，構(gòu)成要件就是直接記述犯罪行為之要件。\[11\]近代意義的構(gòu)成要件理論肇始于貝林。1906年，貝林提出了獨特的構(gòu)成要件理論，與傳統(tǒng)的構(gòu)成要件理論相比，該理論的特色在于：（1）將構(gòu)成要件符合性作為犯罪概念的獨立要素；（2）讓構(gòu)成要件充當犯罪類型的輪廓；（3）出于法治國考慮，僅將構(gòu)成要件作為客觀、描述的概念來把握。在這三個特色中，第三個特色引發(fā)了學界長久的討論。其中，討論的焦點可以歸結(jié)于一點，即構(gòu)成要件是否承載或者內(nèi)含價值性特征。

（一）構(gòu)成要件學說的發(fā)展脈絡(luò)

1.行為類型說。該說代表人物首推貝林，其主要思想在于構(gòu)成要件雖然是犯罪類型的輪廓，但是價值無涉的。正如日本學者西田典之指出的：構(gòu)成要件是形式性的、價值中立的行為類型，并不具有違法推定機能、責任推定機能。\[12\]在本文看來，這種學說是自相矛盾的，既然構(gòu)成要件屬于類型，那么，構(gòu)成要件就不可能不具有價值性特征而僅僅是形式的。

2.違法類型說。該說主要歷經(jīng)兩個階段：第一階段是邁耶主張的構(gòu)成要件是違法性的征表，是違法性的認識根據(jù)。邁耶是以“文化規(guī)范”的概念為基礎(chǔ)來考慮法規(guī)范的。法規(guī)范即是由國家確認的文化規(guī)范，因而所說的違法，無非是違反了這個意義上的法規(guī)范。既然如此，國家是怎樣來確認文化規(guī)范的呢？那就是通過刑事立法，由刑罰法規(guī)規(guī)定的構(gòu)成要件，即是這種國家確認的表現(xiàn)。因此，我們就可以說構(gòu)成要件是違法性的認識根據(jù)或憑證。\[13\]25第二階段是邁茲格提倡的構(gòu)成要件不僅僅是違法性的認識根據(jù)，而且是違法性的存在根據(jù)，只要該當構(gòu)成要件的行為，不存在特別的違法阻卻事由，就屬于違法性。\[14\]從邁茲格的表述中，可以看出違法性固有的價值性特征已導入構(gòu)成要件之中，從而使得構(gòu)成要件真正具有了類型屬性。

3.違法有責類型說。日本學者小野清一郎認為，構(gòu)成要件在將行為的違法性加以類型化的同時，也要將行為人道義責任類型化，還要將違法并且有責的行為中具有可罰性的行為用法律概念加以規(guī)定。構(gòu)成要件是違法并且有道義責任的行為的定型。\[13\]28根據(jù)違法有責類型說，構(gòu)成要件不僅是違法行為類型，同時也是有責行為類型。這意味著，除違法性固有的價值性特征導入構(gòu)成要件之中，有責性固有的價值性特征同時導入構(gòu)成要件之中。這樣一來，構(gòu)成要件無疑承載了全面的價值性特征，其類型屬性則更加徹底。

（二）構(gòu)成要件的價值性宿命

上述三種學說，著眼于構(gòu)成要件與違法性或者有責性的關(guān)系論證構(gòu)成要件并非價值無涉，而是承載著價值性特征。譬如，以構(gòu)成要件中是否存在規(guī)范構(gòu)成要件要素為焦點論證構(gòu)成要件是否承載著違法性的價值性特征，以故意、過失等罪過是否屬于構(gòu)成要件要素為焦點論證構(gòu)成要件是否承載著有責性的價值性特征。日本學者西原春夫?qū)?gòu)成要件學說發(fā)展的歷程曾總結(jié)道：本來被認為具有獨立于違法性之機能的構(gòu)成要件，與違法性的關(guān)系越來越緊密，最終埋沒在違法性之中，在考察這一段歷史之時，已經(jīng)無法看到構(gòu)成要件光輝繁榮的景象了。使構(gòu)成要件概念內(nèi)容豐富起來的，就是從構(gòu)成要件論的繁榮、發(fā)展中所體現(xiàn)出來的；但是，其發(fā)展的結(jié)果表現(xiàn)出來的是由于內(nèi)容過于豐富、包含了太多的價值，反而使構(gòu)成要件埋沒在價值中，變得沒有什么內(nèi)容，從而失去了其本身固有的機能。必須注意的是，構(gòu)成要件論發(fā)展的歷史實際上也正是構(gòu)成要件論崩潰的歷史。\[15\]其實，在本文看來，構(gòu)成要件本身自始就內(nèi)含價值性特征，換言之，其具有價值性宿命。原因在于：構(gòu)成要件被賦予類型之內(nèi)涵，如前所述，類型具有價值性特征。因此，作為類型的構(gòu)成要件不可能價值無涉。至于構(gòu)成要件的價值性特征來源于違法性還是有責性，抑或是二者的結(jié)合，本文認為這一問題牽涉犯罪論體系問題。但是，無論如何，構(gòu)成要件具有價值性特征是不可否認的。所以，構(gòu)成要件論發(fā)展的歷史不是構(gòu)成要件論走向崩潰的歷史，而是構(gòu)成要件的價值性特征不斷被認識深化的歷史。此外，針對學者的擔心，即構(gòu)成要件承載了太多的價值內(nèi)容，喪失其固有的人權(quán)保障機能，對此，本文認為這種擔心于構(gòu)成要件的價值性而言是多余的。因為，人權(quán)保障機能在罪刑法定主義框架下，實體法的作用基本已完成使命，相反，程序法則會發(fā)揮重大作用。

三、不作為與作為具有類型的等同性

刑法理論將行為概括為兩種基本形式：作為與不作為。\[16\]148這說明，行為是作為和不作為的上位概念，同時，作為與不作為具有等同地位。在本文看來，作為與不作為具有等同性必須建立在類型性思考的基礎(chǔ)之上。

（一）概念性理解的失敗

在大多數(shù)場合，行為是被當做一個概念予以使用。在這種理解背景之下，不作為，尤其不真正不作為將難以成為刑法規(guī)制的對象。根據(jù)前文所述，概念具有封閉性，同理，行為作為一種概念自然也具有封閉性。這樣一來，必然造成各種存在行為理論或多或少地對某些行為存在解釋力不強的缺陷。

從一般意義上理解，行為是由事實要素與心理要素組成的。事實要素表現(xiàn)為行為的舉動；而心理要素則表現(xiàn)為行為的意志。如果從概念性思維出發(fā)，任何行為無疑都必須具備這兩個要素。然而，在不作為情形下，成立行為的事實要素是很難滿足的，因此將不作為當作行為無疑會陷入困境。對此，學界旨在消除不作為的行為歸屬的難題，曾提出一種規(guī)范行為理論。這種理論又稱否定行為理論，這里的否定，是指對事實要素的否定。對于這種理論，本文認為這是走向價值極端的表現(xiàn)，即便其有利于不作為的行為性解釋，但是不容置疑這將以混同大量作為犯罪、使其難以個別化為代價。譬如，在財產(chǎn)犯罪領(lǐng)域，各罪之間的主要區(qū)別便是行為手段的不同，假如采用規(guī)范行為理論，諸多財產(chǎn)犯罪無疑組合成一個罪，那就是“侵犯財產(chǎn)罪”，這顯然是不合理的。按照陳興良教授的觀點，規(guī)范行為理論亦是不值得贊成的。因為，規(guī)范行為理論消解了行為的事實性，雖然具有較強的解釋力，但它使“無行為無犯罪”的法律格言流于形式，潛藏著對法治的破壞，因而也是不能接受的。\[1\]85所以，從概念性思維方式入手，不作為的行為性終究不能得以很好解釋。

（二）不作為與作為具有類型的等同性

學界之所以將不作為也歸屬于行為之中，并與作為行為等同視之，其出發(fā)點在于不作為在當罰性上與通過作為而實現(xiàn)構(gòu)成要件的情況具有同等的類型性價值。

以類型性思維建筑行為理論，這將明顯區(qū)別于行為概念理論，其中重要一點是行為類型不可以被定義，而只能被描述，同時行為類型具有開放性、層級性。一般而言，行為類型也包含兩個特征，即有體性與有意性特征，應(yīng)該注意，這僅是針對大多數(shù)作為行為而言的。至于不作為行為，基于類型思維的開放性及層級性之特征，其可以不受有體性之禁錮，進而可以忽略不作為的有體性特征。對此，或許有人提出質(zhì)疑，指出這種做法與規(guī)范行為理論如出一轍。然而，本文認為兩者盡管在解釋不作為的行為性上具有同歸的功效，但是二者采用的殊途無疑值得區(qū)別。規(guī)范行為理論是以概念理論作為基礎(chǔ)的，由于概念固有的定義性及封閉性，規(guī)范行為理論只能在作為的行為性判斷上同樣舍棄有體性特征，否則在作為的行為性判斷上堅持有體性特征，而在不作為的行為性判斷上不堅持有體性特征，這有悖概念本質(zhì)。因此，規(guī)范行為理論僅保留了作為與不作為同時具有的相同要素，即有意性要素，這樣一來，雖然保持了概念思維的一貫性，但其帶來的缺陷正如前文所述，是得不償失的。相反，類型性思維不同于概念性思維，類型追求的是一種“整體形象”，為描述類型而提出的各種要素不需要全部出現(xiàn)，換言之，舍棄個別在特定情況下無關(guān)緊要的要素，并且能維持類型的中心價值的存在，這種做法也是允許的。因此，就不作為的行為性而言，雖然其本身是不作出行為，即單純通過感官無法判斷行為性的存在，這在存在結(jié)構(gòu)上迥異于作為。但是，這掩蓋不住不作為與作為在類型意義上具有等價性。正如小野清一郎所言：行為并不是一種單純的心理、物理過程，而是人倫、倫理關(guān)系中人格主體的行動過程。即使在心理上、物理上是個“無”，而在倫理上、法律上，卻可以是個“有”。\[13\]91因此，根據(jù)類型思維的方法論原則，盡管行為的有體性對于作為行為來說具有重要意義，但在不作為的場合是可以忽略的，學界將二者等同視之是立足在類型意義的價值等同基礎(chǔ)之上。故而，行為若要合理統(tǒng)攝作為與不作為，就必須建立在類型性思考的前提下。

四、實行行為應(yīng)該具有類型性危險

從實行行為的開始時點看，實行的著手應(yīng)該具有緊迫的侵害法益的危險性。\[16\]319但是，這種緊迫的侵害法益的危險應(yīng)該是類型性危險，而不能是偶然產(chǎn)生的危險。從客觀歸責角度說，實行行為只有具備類型性的法益侵害危險才能使結(jié)果歸屬于己。

案例1：在暴風雨就要來的時候，把別人派到森林里去，希望他會被雷劈死，如果這個結(jié)果違背了所有的概率法則而真的發(fā)生了。\[10\]245問題是，派遣行為是否屬于殺人罪的構(gòu)成要件行為，換言之，派遣行為能否被看做殺人的類型行為。回歸殺人罪的構(gòu)成要件，一般認為，殺人即是殺人罪的實行行為。以殺人行為的類型性為落腳點，維持這個類型的中心價值就是殺人罪的本質(zhì)即對他人生命法益的侵害或者侵害生命法益的危險。針對這一中心價值，認為殺人是類型行為，無疑說明殺人經(jīng)常指向這個中心價值。反言之，如果一個行為不經(jīng)常指向這個中心價值，它就不能叫做殺人行為。理由在于，類型區(qū)別于個別現(xiàn)象，類型是反復(fù)出現(xiàn)的結(jié)果，只出現(xiàn)一次或偶然出現(xiàn)的現(xiàn)象不叫做類型。尤其在刑法里，構(gòu)成要件之所以叫做規(guī)范的真實類型，則是由于這種事實在社會現(xiàn)實中經(jīng)常會遇到。因此，從類型學角度出發(fā)，派遣行為因不具有類型性危險而不屬于殺人行為。

案例2：甲朝乙的腹部輕輕打了一拳，因為乙先天脾臟腫大，結(jié)果脾臟破裂而亡。問題是，甲的行為是否屬于殺人行為？乍看之下，甲的行為似乎不符合類型的殺人行為，其與刀殺、槍擊等類型的殺人行為相去甚遠。但是，應(yīng)該注意，犯罪行為不是發(fā)生在真空之中，而是客觀行為與外部環(huán)境相互作用而發(fā)生的社會現(xiàn)象。因此論證犯罪行為不能脫離外部環(huán)境。甲的行為雖然在一般人看來并不是典型的殺人行為，這完全是判斷者忽略乙特殊的身體條件這個因素而得出的結(jié)論。如果考慮這個特殊因素的話，甲的行為造成乙的死亡是必然的或者蓋然性很高，進而甲的行為就是類型性的殺人行為。

從事后角度觀察案例1與案例2，被害人死亡的結(jié)果都是必然發(fā)生的。但是，在案例1中，派遣行為因不具有類型性危險而否定其為殺人行為；在案例2中，輕打行為因具有類型性危險而肯定其為殺人行為。可見，是否具有類型性危險是區(qū)別實行行為的關(guān)鍵所在。在案例1中，派遣行為產(chǎn)生的后果借助的是雷劈這個環(huán)境條件，依據(jù)科學的判斷，雷劈這種情況并非經(jīng)常出現(xiàn)，由此導致派遣行為是非類型的“殺人行為”；而在案例2中，被害人死亡結(jié)果是由行為人輕打行為結(jié)合被害人特殊的身體條件而造成。與案例1中偶然的雷劈條件相比，被害人特殊的身體條件不是瞬間產(chǎn)生、瞬間消滅的，而是一直存在的。這意味著無論是行為人的輕打行為，抑或是其他第三人的同樣的行為，被害人的死亡后果都是必然產(chǎn)生的或者具有高度蓋然性的。因此，借助一個一直存在的外部條件，行為人的輕打行為才成為了具有類型性的行為。總而言之，實行行為應(yīng)該具有類型性的危險，否則不能符合類型性的構(gòu)成要件。當然，在分析類型性危險時，不能孤立地僅看行為的自身樣態(tài)。圍繞在行為周圍的客觀環(huán)境也是不能忽略的重要一點。再者，客觀環(huán)境在幫助行為造成結(jié)果產(chǎn)生的危險的時候，盡管從事后的立場看是必然的，如果這種幫助缺乏類型性的話，那么，行為也不具有類型性的危險，因而不是實行行為。

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