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篇(1)

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篇(2)

（1）瑞云塔佛菩薩像所處的位置較為隱蔽，更像是其他雕刻題材的配景，塔的整體佛教氣氛相對較弱。（2）群眾喜聞樂見的羅漢、高僧形象較多。瑞云塔每層塔壁都有許多高僧、羅漢造像，數(shù)量和體量比佛菩薩像更多更大，人物動態(tài)更像是將尋常百姓的生活形態(tài)加以提煉與夸張，表情活潑，有著明顯的世俗化印記，具有社會生活氣息和濃厚的地方文化色彩，趨向世俗化特征（圖5）。（3）瑞云塔的神將、力士顯得溫文而雅，貼近百姓的生活，其中須彌座束腰有兩尊負(fù)塔力士用手拿著海螺拼命地吹著，仿佛在用號令指揮其他力士們努力托住高大的石塔，形象地反映出福清當(dāng)?shù)睾＿厺O民日常的生活情景（圖6）（4）瑞云塔的動物形象有龍、鳳凰、獅、麒麟、馬、鹿、鶴、猴、兔、金翅鳥、喜鵲等，均為常見的瑞獸，具有吉祥的象征含義，反映了當(dāng)?shù)毓倜癜衙篮玫南Ｍ耐性谶@些生動有趣的瑞獸上。（5）瑞云塔與純粹的佛塔不同，浮雕中一些植物與山水是作為主要形象來表現(xiàn)的，具有明代文人畫的風(fēng)格特征，如瑞云塔第三、四兩層上的假山造型頗為奇特，表面紋理縱橫，姿態(tài)奇特竣削，曲折圓潤，通靈剔透，具有蘇州園林中太湖石“瘦、皺、漏、透”的審美特征，因此，這些假山應(yīng)是太湖石。塔上雕山石在許多塔中也有出現(xiàn)，但雕刻太湖石在我國古塔中卻極其少見，在福建300余座古塔中也絕無僅有，頗具生活氣息，說明福清當(dāng)?shù)毓倜裣蛲系貐^(qū)文人士大夫抒情悠閑的生活情趣。從瑞云塔雕刻中可以領(lǐng)會到，它的樣式和表現(xiàn)手法均已突破了佛教儀軌的制約，體現(xiàn)工匠們的創(chuàng)意思維，反映了佛塔中國化的特色。瑞云塔雕刻寄托了人們對生活的希望和對理想的向往，具有濃郁的生活情趣和現(xiàn)實的生活氣息，不僅滲透著佛性的宗教崇拜，而且還洋溢著世俗人情的詩意光輝，使之成為既和諧，又矛盾的建筑藝術(shù)，佛教雕刻的宗教性逐漸減弱，崇高的佛性與俗世的人性在瑞云塔雕刻中得到統(tǒng)一[3]。5.塔心室為穿塔繞平座式結(jié)構(gòu)瑞云塔為八角空心塔，每層均有方形塔心室，但空間較小，其塔壁、樓層和塔心室緊密結(jié)合為一體。登塔時由塔門進(jìn)入，從一層到上一層，先需登七至八級臺階進(jìn)入塔心室中心，然后拐90度彎，再登七至八級臺階，方才登臨到上一層平座，如要再上一層，需環(huán)繞塔半周，才能進(jìn)入通往上一層的塔門，這樣逐層循序漸進(jìn)，這是標(biāo)準(zhǔn)的“穿塔繞平座式”結(jié)構(gòu)（圖7），在我國一些樓閣式空心塔中經(jīng)常出現(xiàn)。

二、瑞云塔繼承了福建沿海地區(qū)

樓閣式石塔的建筑樣式通過以上對瑞云塔建筑特征的分析，可以看出其建筑構(gòu)造繼承了福建樓閣式石塔的樣式，大體表現(xiàn)在以下兩個方面。（1）瑞云塔的外部特征，特別是斗拱與塔檐結(jié)構(gòu)，明顯借鑒了建于南宋乾道元年（1165年）之前的莆田釋迦文佛塔、建于南宋紹定元年（1227年）和嘉熙二年（1238年）的泉州東西塔、建于元順帝至元二年（1336年）的石獅六勝塔等石塔，雖然它們彼此之間略有差別，但基本樣式十分相似，瑞云塔斗拱與塔檐是在這些早期樓閣式空心石塔的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。另外，瑞云塔整體造型也與福清當(dāng)?shù)剌^早的樓閣式石塔比較類似，如建于北宋宣和年間（1119—1125年）的龍山祝圣塔、建于明萬歷二十七年（1599年）的萬安祝圣塔和建于明萬歷二十八年（1600年）的鰲江寶塔等，這些塔與瑞云塔一樣，皆是七層八角仿木樓閣式空心石塔，造型筆直細(xì)長，玲瓏秀氣。（2）瑞云塔的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與福州、莆田地區(qū)早期的一些樓閣式塔頗為雷同，比瑞云塔年代更早的建于唐大中2年（848年）的連江仙塔、建于五代永隆3年（932年）的福州崇妙保圣堅牢塔、建于北宋大化年間（1107—1110年）的莆田龍華雙塔、建于北宋鄭和七年（1117年）的長樂三峰寺塔，以及上面提到的龍山祝圣塔、萬安祝圣塔和鰲江寶塔的塔心室均為“穿塔繞平座式”結(jié)構(gòu)。因此，可以推斷出，瑞云塔在修建時參考了這些古塔塔心室構(gòu)造，繼承了福建早期穿塔繞平座式石塔的建筑模式，從中可以梳理出福建此種樓閣式石塔建筑技術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)（圖8）。綜上所述，瑞云塔不僅吸取了福清當(dāng)?shù)毓潘奶攸c，而且還參考福建沿海的福州、莆田、泉州等地唐宋元時期樓閣式空心石塔的特征，是福建樓閣式石塔的典范。

三、瑞云塔多樣化的文化內(nèi)涵與功能

研究一座建筑，不僅要關(guān)注它的結(jié)構(gòu)特征，還需進(jìn)一步探究其深層次的精神內(nèi)涵，中國古人往往把當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗、和思想感情等融入塔的建造之中，形成獨特的古塔文化，瑞云塔就有著豐富的文化內(nèi)涵，具有多種功能性質(zhì)。

1.風(fēng)水學(xué)思想

我國從明代中葉開始，南方各地大量興建風(fēng)水塔，主要起了三個作用：①彌補(bǔ)地形的不足；②祈求文運(yùn)發(fā)達(dá)；③鎮(zhèn)煞壓邪，保一方平安。而瑞云塔兼具這三方面的功能。瑞云塔原是由福清人時任明萬歷年間首輔葉向高之子符丞葉成學(xué)和縣令凌漢聊募捐而建的，據(jù)說建塔的主要目的是為了“點綴融城風(fēng)景之不足”，“補(bǔ)龍江地勢之曠”，因此，瑞云塔首先是座風(fēng)水塔。葉向高博學(xué)多聞，對堪輿之學(xué)頗有研究，重視風(fēng)水地理，葉成學(xué)造瑞云塔無疑繼承了父親的思想觀念，據(jù)說塔建成之后，葉向高非常滿意，稱贊兒子的膽識和能力超過自己。風(fēng)水是中國傳統(tǒng)文化中獨特的環(huán)境藝術(shù)思想，是經(jīng)過長期發(fā)展而形成的一種天、地、人相互聯(lián)系統(tǒng)一整體的建筑文化生態(tài)系統(tǒng)，在于促進(jìn)人與自然環(huán)境的和諧相處，實現(xiàn)“天人合一”的理想生活環(huán)境。我國古代無論建造一座城市，還是修建一棟建筑，都需考慮風(fēng)水學(xué)上的因素，如果城市有一方空缺，就需建一座塔來彌補(bǔ)，這是古人常用的方法。瑞云塔首先是彌補(bǔ)地形之不足的，但也具有其它風(fēng)水塔的作用，如瑞云塔塔頂?shù)男螤钊缂忮F，類似筆鋒，既有龍角之喻，又象征文筆，可振興當(dāng)?shù)氐奈倪\(yùn)，因瑞云塔是由一班儒士所建，自然有祈求福清當(dāng)?shù)匚娘L(fēng)鼎盛的作用。作為風(fēng)水塔，就需遵照傳統(tǒng)風(fēng)水的思想，在堪輿文化中，城鎮(zhèn)的興衰，決定于河流的出口，按風(fēng)水理論來說就是“水口”。由于福清地形西高東低，龍江是當(dāng)?shù)刈畲蟮暮恿?，自西往東流入福清灣，每年4—9月是汛期，龍江水肆虐，福清城關(guān)會遭到洪水的侵害，故葉成學(xué)等人選擇在福清城區(qū)的東南向，龍江畔的山坡上建塔，以鎮(zhèn)河妖，防止水患。另外，在風(fēng)水學(xué)理論中，“水”是財，在城區(qū)東面的龍江邊建塔，還可防福清的財運(yùn)外流。瑞云塔的建造，體現(xiàn)了福清當(dāng)?shù)毓倜裰匾暯逃腿宋娜∈?，反映了中國人注重地理環(huán)境和景觀對人文的影響，蘊(yùn)含儒、道兩家學(xué)術(shù)思想。總之，瑞云塔有利于福清地區(qū)民眾的生活，四百年來，它靜靜地保護(hù)著四方群眾，完美地體現(xiàn)了建筑與自然環(huán)境的親和性[4]。

2.佛教意蘊(yùn)

瑞云塔是座風(fēng)水塔，具有儒家和道教以及民俗的文化特征，但是，瑞云塔上的雕刻也體現(xiàn)了佛教的思想與義理，有著佛教文化的因素，所以也是座佛塔。瑞云塔上的佛、菩薩、羅漢、高僧、飛天、蓮花等造型，組成一幅生動的佛國縮影，而且每層的塔心室內(nèi)，都設(shè)有一佛兩菩薩造像，可供信徒禮拜。因此，瑞云塔具有一定的佛教意蘊(yùn)。據(jù)史料記載，葉向高經(jīng)常參加佛、道兩教的活動，多次倡義興修寺廟、道觀，在家鄉(xiāng)福清重修不少佛寺，終身與佛教保持著千絲萬縷的關(guān)系，葉成學(xué)建塔必然會考慮到父親的意愿。我國許多風(fēng)水塔，其實也是佛塔，主要是因為人民渴望通過佛菩薩的神力，保佑當(dāng)?shù)仫L(fēng)調(diào)雨順，人民生活幸福。

3.船舶航行標(biāo)志

瑞云塔同時還可做為航標(biāo)塔，它所處的地理位置正好在龍江岸邊，可以為往來龍江的船舶提供導(dǎo)航。每當(dāng)船舶經(jīng)過福清灣，即將進(jìn)入福清縣城時，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的就能望見山頂上高聳的瑞云塔。如今，站在塔上，東望福清灣，西望層巒疊翠的群山，南北皆是平原與丘陵，龍江蜿蜒曲折地流過塔旁，福清全城盡收眼底，風(fēng)景美不勝收，我們不禁感嘆古人建塔的智慧。

4.多種功能性質(zhì)

瑞云塔具有多樣的功能性，主要表現(xiàn)為以下幾個方面。①供民眾禮佛拜佛；②以塔來彌補(bǔ)福清風(fēng)水上的缺陷，完善當(dāng)?shù)氐木坝^；③振興文運(yùn)，希望能多出人才，多中科舉；④鎮(zhèn)龍江的河妖，預(yù)防洪水的侵害；⑤防止龍江水帶走財運(yùn)；⑥作為船舶的航行標(biāo)志。瑞云塔既是佛塔，又是風(fēng)水塔和航標(biāo)塔，因此可以理解為何塔上的雕刻除了佛教題材內(nèi)容外，還有許多與佛教關(guān)系不大的民間傳統(tǒng)吉祥圖案。瑞云塔與其它傳統(tǒng)的佛塔不同，在嚴(yán)肅的宗教氣氛里，流淌著民風(fēng)民俗的氣息，這也體現(xiàn)了明代以后，我國古塔功能逐漸多樣化和世俗化的發(fā)展趨勢。瑞云塔是由多種塔文化形式的組合載體，具有豐富的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了我國明清時期建塔的總體思想，說明我國古塔經(jīng)過千年的演變，已由原來珍藏佛祖舍利的圣物、佛教的標(biāo)志性建筑，向著多元化方向發(fā)展。瑞云塔體現(xiàn)了儒、釋、道三家的文化思想與民俗特征，融合了本土文化與外來文化，包含了對人生價值的向往和追求，創(chuàng)造了一個內(nèi)涵豐富的多功能建筑物，將崇高的宗教世界同普通的現(xiàn)世生活聯(lián)系起來，達(dá)到人道與天道的統(tǒng)一，從而實現(xiàn)和諧圓滿的精神追求[5]。

四、結(jié)語

篇(3)

德里達(dá)認(rèn)為，蒙太奇和拼貼是后現(xiàn)代話語的主要形式。眾所周知，“蒙太奇”是源自法國建筑設(shè)計界的一個概念，就是按一定的構(gòu)思、方案和計劃，把建筑材料有機(jī)地組合起來，構(gòu)成一個完整的建筑形態(tài)，這可以被理解為建構(gòu)的建筑學(xué)概念。這一概念運(yùn)用到電影中去就變成了電影蒙太奇手法。蒙太奇和拼貼的奧妙早已被人們認(rèn)知，由此可見，建筑和電影的親緣關(guān)系是緣自二者的生命語匯。當(dāng)然同時作為空間的傳播媒介，它們在展示內(nèi)涵時，前者可能更側(cè)重行為邏輯，而后者側(cè)重視覺邏輯。在更廣闊的視野中建筑與電影應(yīng)該有著廣泛關(guān)聯(lián)，它們在文化與視覺符號的相互建構(gòu)中合作得異常緊密。蒙太奇與拼貼異常的關(guān)聯(lián)無疑促使建筑與電影走得更近了一些，然而這兩個概念是否真的那么相似呢？作為技術(shù)層面二者的內(nèi)涵確有很多相似之處，都代表了一種組合的手段和處理具體問題的方法。例如，解決不同空間與形式的共處與和諧。然而作為思維方式層面二者卻大相徑庭。拼貼作為一種思維方式強(qiáng)調(diào)了對待實現(xiàn)烏托邦的一種方式，暗示了看待問題的某種意識形態(tài)。

這種做法就可能完全不同，但卻不適用于蒙太奇，也就是說對于拼貼的分歧未必導(dǎo)致對于蒙太奇的分歧，因為前者更加側(cè)重于理論思維而后者則側(cè)重于技術(shù)思維；或者說前者所考察的對象更加側(cè)重于文化與文脈，而后者的對象則側(cè)重于元素的內(nèi)在邏輯。以上從一條概念性的線索，簡略淺顯地分析了建筑和電影的一組對話，似乎從概念、技術(shù)、思維層面，建筑和電影早已相互滲透。也許有更多類似的概念性線索可以探索它們之間的共同語匯，所以，無論如何我們都應(yīng)該建立起這樣一種關(guān)聯(lián)性的文化視角去認(rèn)知建筑和電影。

二、電影角色與建筑形態(tài)美

20世紀(jì)早期，電影本體語言沒有現(xiàn)今豐富，而建筑作為布景的主體成為了電影中重要的部分。但是電影對于建筑的需求只是實體形象“有”，而建筑的使用部分“無”恰恰是電影的再創(chuàng)造部分。正如Ingersoll認(rèn)為的那樣，建筑布景幾乎是每部電影的潛在主題。建筑被安置于電影創(chuàng)作實踐的基礎(chǔ)部位成為電影必不可少的真實主體和“思想矩陣”。而具體空間的營造往往是電影的再創(chuàng)作而成必然的；也就是說電影和建筑對于同一議題的理解在那個時期或多或少地產(chǎn)生了倒置現(xiàn)象，也許這種內(nèi)在的不和為日后的巨變埋下了伏筆。當(dāng)建筑領(lǐng)域由現(xiàn)代主義時期逐漸轉(zhuǎn)向到后現(xiàn)代主義的多元時期后，電影和建筑的關(guān)聯(lián)也發(fā)生了一場革命。在現(xiàn)代主義的學(xué)說中，空間及其含義常常被認(rèn)為是確定的、凝滯的、無辯證法可言的和一成不變的。而電影對于建筑的關(guān)注自然受到其影響，二者的關(guān)系可以描述為簡單而重要。隨后60年代興起于建筑界的后現(xiàn)代風(fēng)格激起了空間本體理論的多元化發(fā)展，諸如符號、解構(gòu)、自治、女權(quán)等話語的介入進(jìn)一步解放了建筑的創(chuàng)作和電影中建筑的再創(chuàng)作的束縛。

人們逐漸開始關(guān)注建筑的文化屬性和電影文本的互動，空間也不再具有凝固的內(nèi)涵。這也從一個側(cè)面促成了后現(xiàn)代電影的產(chǎn)生。接連出現(xiàn)阿瑟•佩恩的《邦妮和克萊德》、阿侖•雷乃的《生活是部小說》、費(fèi)里尼的《八部半》一系列后現(xiàn)代電影的聲音。Furst認(rèn)為她自己只是轉(zhuǎn)換了建筑空間的意象而非建筑本身來設(shè)計電影場景。電影只需要建筑場景的信息來構(gòu)筑場景的含義和事件發(fā)生的地點，而不是需要建筑場景本身，同時建筑也無法控制電影與其結(jié)構(gòu)。至此電影與建筑較之簡單而重要的關(guān)系，變得不那么重要卻更加深層與復(fù)雜了。當(dāng)然這樣的系列轉(zhuǎn)變有著更深的緣由，正如Derrida所描述的“不斷的斷裂與重構(gòu)”。藝術(shù)家的力量要視觀眾對其解讀和體驗的力量而定。亦如羅蘭巴特所說，讀者創(chuàng)造他們自己的意義與作者意圖無關(guān)。時代的聲音告訴我們確實不能再以現(xiàn)代性的觀念去理解電影與建筑了。當(dāng)然當(dāng)代電影研究學(xué)派早已超越了原有僅對建筑自身文化專注的狹窄視域，并已經(jīng)進(jìn)入對后結(jié)構(gòu)主義、語言符號學(xué)、心理分析、后現(xiàn)代主義和解構(gòu)主義等意識形態(tài)及方法論的關(guān)注，也包括對視聽的流行文化研究等多角度、多層次的研究范式。

三、文化語境中的統(tǒng)一與分離

在當(dāng)今電影與建筑的后現(xiàn)代語境下，其一個重要的關(guān)聯(lián)體現(xiàn)在文化評論的興起。建筑批評與電影評論逐漸趨向于成為各自學(xué)科中的完整領(lǐng)域，成為重要的分支學(xué)科?？梢哉f當(dāng)今世界文化評論的興起，是很多人始料不及的。在建筑理論歷史當(dāng)中后現(xiàn)代的死亡在其產(chǎn)生時就開始了，結(jié)構(gòu)主義從未真正獲得過立足點。另外新城市主義被一些人認(rèn)為是一種福音主義的想象仍未能脫離早年霍華德式的悲慘烏托邦。缺少“Grounded”的建筑理論被MichaelDear認(rèn)為是理論停滯的癥結(jié)。所以，建筑以及電影領(lǐng)域向文化研究的轉(zhuǎn)向是在這一趨勢下產(chǎn)生的歷史趨勢。而文化評論的介入揭示了：建筑和電影的深刻關(guān)聯(lián)正在于其文化屬性把它們作為一種文化現(xiàn)象去批評和分析，也體現(xiàn)了二者理論與實踐進(jìn)步的需求。以下就從文化評論的角度去考察二者的異同。

篇(4)

作者：瞿惠芳 單位：南京藝術(shù)學(xué)院

體育與建筑藝術(shù)建筑是與體育有著最緊密、最直接的關(guān)聯(lián)，建筑是開展體育活動必要的物質(zhì)條件，體育建筑具有實用性與觀賞性，能更好地表現(xiàn)建筑藝術(shù)。設(shè)計師較多考慮到體育建筑的審美因素。世界各國家舉辦奧運(yùn)會的建筑群，都由一流建筑家精心設(shè)計，十分重視審美價值。形式多樣、造型優(yōu)美的體育建筑都能給人以雄偉、開闊、寬敞、博大崇高的美感。2004年雅典奧運(yùn)會的體育場館由西班牙著名的建筑大師圣地亞哥卡拉特拉瓦設(shè)計，主場地兩只鋼穹頂橫跨其運(yùn)動場上方，藍(lán)色透明的玻璃懸于坐位區(qū)之上，整個體育場雄偉壯觀，給人留下了非常深刻的印象。體育建筑發(fā)展到現(xiàn)在可以說，一座偉大的體育建筑可以稱得上是一件偉大的藝術(shù)品，它的作用已不再是舉辦運(yùn)動會僅僅而已了，可以說它的出現(xiàn)推動著一個地方的經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。2008年的北京奧運(yùn)會給世界帶來了“鳥巢”、“水立方”等世人振奮的雄偉建筑物?，F(xiàn)代體育建筑已不僅僅是一座建筑，它更代表著一種國家藝術(shù)，是國家文化藝術(shù)的一種標(biāo)志。體育與音樂藝術(shù)體育運(yùn)動的發(fā)展歷史中，音樂和體育始終保持著密切的關(guān)聯(lián)。隨著現(xiàn)代體育運(yùn)動的發(fā)展，音樂與體育運(yùn)動的融合越來越密切，涉及的領(lǐng)域也越來越廣泛。運(yùn)用音樂已成為花樣滑冰、藝術(shù)體操、體育舞蹈、花樣游泳等具有一定表演藝術(shù)性項目不可分割的重要組成部分，而且在球類、田徑、武術(shù)等一些體能性、技術(shù)性項目的訓(xùn)練中音樂的調(diào)控作用更能發(fā)揮到巨大的意義。音樂與體育運(yùn)動的融合是一個整體效應(yīng)。音樂伴奏促使運(yùn)動員的表現(xiàn)力創(chuàng)造力、想象力在動作中展現(xiàn)，并通過千變?nèi)f化的肢體語言詮釋音樂的內(nèi)涵，通過運(yùn)動形體的特殊形式表現(xiàn)激情、力量和美感。音樂可以規(guī)定競賽動作套路的長度，根據(jù)音樂確定動作的風(fēng)格基調(diào)，音樂的風(fēng)格可以生動形象地引起運(yùn)動員的想象和聯(lián)想，塑造運(yùn)動形象與音樂作品的思想情感而產(chǎn)生共鳴。成套運(yùn)動動作是音樂與各類技術(shù)動作連接而成的，作品的主要實現(xiàn)者是運(yùn)動員，音樂的應(yīng)用在其之中烘托演展的氣氛、激發(fā)和豐富運(yùn)動員的情感，啟迪運(yùn)動員的創(chuàng)造精神。體育與美術(shù)美術(shù)是色彩與線條的藝術(shù)，當(dāng)它把人體的健、力、美結(jié)合在內(nèi)，表現(xiàn)人性的真、善、美。美術(shù)作品中有不少的是以體育為題材，充分展示的體育的深層魅力。許多畫家為后人留下不少關(guān)于體育方面的珍貴畫面。如長沙馬王堆漢墓出土的帛畫《導(dǎo)引圖》、河南密縣東漢墓的角抵壁畫、陜西乾縣章懷太子墓的唐代《馬球圖》、故宮所收藏的清代《塞宴四事圖》等，從這些繪畫作品中很明顯的觀察古代體育的場景?，F(xiàn)代社會發(fā)展中關(guān)于體育美術(shù)作品，都在一定的程度上展現(xiàn)體育與美術(shù)巧妙地融合在一起。運(yùn)動會會標(biāo)、體育宣傳畫、圖案設(shè)計等美術(shù)藝術(shù)形式已成為體育繪畫的主體之一。

現(xiàn)代畫家的概念之中提到美術(shù)很自然地就會想到體育，很多畫家專門從事體育方面的創(chuàng)作，將給人們對于體育和美術(shù)帶來全新的認(rèn)識。體育與影視藝術(shù)電影和電視是近展起來的高科技產(chǎn)物，它對于體育的宣傳和普及起到了不可估量的巨大作用。隨著現(xiàn)代化生活節(jié)奏的不斷加快，電視與電影在現(xiàn)代生活中起著日益重要的作用。1934年，拍出了中國歷史上的第一部體育電影——《體育皇后》，盡管這只是一部無聲電影，但是如今看來依然魅力十足。建國后的《女籃5號》《、大李、小李和老李》等；1981年，中國女排戰(zhàn)勝日本隊，第一次拿到世界冠軍，《沙鷗》正在此時上映。2008年的《筑夢2008》、北京奧運(yùn)會官方紀(jì)錄片《永恒之火》、廣州亞運(yùn)會官方紀(jì)錄片《緣聚羊城》、電影《大灌籃》、《夢之隊》、《扣籃對決》等。體育與影視藝術(shù)的融合帶來了文化的多元與創(chuàng)新，體育與影視藝術(shù)的融合成為現(xiàn)代文化、體育、審美生活中的普遍現(xiàn)象，這種融合有利于體育與影視藝術(shù)的雙向發(fā)展，表面上看，融合使得體育與藝術(shù)失去了純粹性，但卻獲得了空前的視覺效果與心靈震撼。體育與文學(xué)藝術(shù)事實上體育和文學(xué)的關(guān)系是極為密切的。體育的發(fā)展離不開文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，體育與文學(xué)在某些特定方面都存在著很大的相似性。一方面體育的繁榮發(fā)展為文學(xué)提供了豐富的素材和更加廣闊的創(chuàng)作領(lǐng)域。另一方面，文學(xué)的繁榮也給體育理論的宣傳創(chuàng)造出了更為廣闊的空間。特別是2008年北京奧運(yùn)會的舉行更加促進(jìn)了體育文學(xué)創(chuàng)作，并為體育文學(xué)創(chuàng)作提供更多更美更富有色彩的素材。好的文學(xué)作品能更好地宣傳奧林匹克精神，傳播奧林匹克理念。文學(xué)作為一種藝術(shù)，它主要的任務(wù)和功能是完善人類的心靈，建構(gòu)人類的精神家園。特別是以奧林匹克競技運(yùn)動為代表的現(xiàn)代競技體育發(fā)展迫切需要體育與各學(xué)科之間相互交流和融會，使其更好的發(fā)展。體育與文學(xué)的融合是一種綜合性的考察與新的學(xué)科交叉點。成為人們認(rèn)識體育和文學(xué)過程中新的熱點，使其更多的價值被表現(xiàn)出來。體育與舞蹈藝術(shù)體育豐富了舞蹈藝術(shù)，舞蹈藝術(shù)促進(jìn)了體育運(yùn)動的發(fā)展。體育以身體活動為主，而舞蹈則以情感活動和心理活動為主。它們之間的差別在于：舞蹈是以身體活動來表現(xiàn)生活及抒感，因而舞蹈這種身體活動具有“語言”功能，成為肢體語言。舞蹈表現(xiàn)生活是通過對生活中某種具體事件進(jìn)行加工、提煉和升華后運(yùn)用舞蹈語言來表現(xiàn)。而體育的對象是真實的客體，實際上就是生活本身。體育與舞蹈盡管二者屬于不同的文化類型，但由于二者均以身體活動為手段且共同具有人們余暇生活所追求的娛樂和游戲的功能，因而他們始終處于相互聯(lián)系、相互融合的狀態(tài)。并且隨著社會的發(fā)展以及二者自身的不斷發(fā)展，它們之間的聯(lián)系也將越來越密切，它們之間的融合也將成為一種文化發(fā)展趨勢，它們自身獲得的美感和給予觀眾美感受都是一致的。體育與運(yùn)動藝術(shù)體育與運(yùn)動藝術(shù)的關(guān)聯(lián)是十分容易理解的。圍繞著人的身心健康教育所展開的科學(xué)文化教育和人文教育相結(jié)合的現(xiàn)代體育運(yùn)動方式展示著現(xiàn)代人的精神世界、文化理念和生活方式，對真、善、美的追求在藝術(shù)體育的實踐中得以詮釋和實現(xiàn)，創(chuàng)造和諧人生、和諧社會、和諧世界的“生命一體化”的夙愿，再一次得到人們的尊重，并作為當(dāng)代體育文化的主流和趨勢，成為人類共同的理想和追求的目標(biāo)。如健美操是吸取了舞蹈中最精粹的部分，并加以改進(jìn)和在創(chuàng)新，嚴(yán)格按照人體的生理解剖位置，運(yùn)用某些特定動作和特定姿勢，并按照一定的規(guī)范、要求和節(jié)律來進(jìn)行活動。健美操是體育與藝術(shù)相互融合的最好表現(xiàn)，它按照人們自身對象為特點，健美為目標(biāo)，按照體操化的動作為內(nèi)容，是一種體操、舞蹈、音樂集合起來為一體，借以實現(xiàn)體育任務(wù)的身體鍛煉方法。并要求練習(xí)者在練習(xí)中展現(xiàn)自己的活力與價值。

如何在專業(yè)建設(shè)過程中融入體育教育的現(xiàn)代元素，對于提升專業(yè)建設(shè)的廣度與深度具有積極的作用?？梢酝ㄟ^體育繪畫實踐、體育音樂展演、體育廣告設(shè)計、武打功夫、體育舞蹈、體育網(wǎng)絡(luò)傳媒、體育人文教育、體育文化創(chuàng)意等多元化的、交叉滲透的內(nèi)容與組織方式，將體育因子注入專業(yè)教育體系，促進(jìn)各專業(yè)在體育內(nèi)容的借鑒下，形成各自的專業(yè)特色。逐步實現(xiàn)藝術(shù)學(xué)院人才培養(yǎng)體系中，包涵體育素養(yǎng)的專門性與全面性?！◇w育課程中的體育與藝術(shù)融合高校體育課程教學(xué)中融合藝術(shù)教育的影響因子，促使體育課程教學(xué)成為一種以身體鍛煉為內(nèi)容，以健美為手段，以育人為目標(biāo)，融藝術(shù)教育在運(yùn)動實踐之中，讓大學(xué)生在運(yùn)動藝術(shù)教育中體驗美，感受美，汲取美，展示美，潛移默化地大學(xué)生培養(yǎng)對美的鑒賞力。在運(yùn)動鍛煉中提高文化修養(yǎng)和審美情趣?？梢酝ㄟ^健康的音樂、韻律運(yùn)動、形體練習(xí)、民族民間舞蹈、“畫舞”運(yùn)動、體育創(chuàng)意等方式，營造旋律、節(jié)拍、力量、畫面的運(yùn)動情景，啟迪大學(xué)生積極的、活潑的、自由的想象，并力圖在姿態(tài)、形體、氣質(zhì)等方面充分表現(xiàn)出個人的潛能，促使身心得到協(xié)調(diào)、全面的發(fā)展。社會實踐中的體育與藝術(shù)融合高校大學(xué)生的社會實踐是大學(xué)生適應(yīng)社會、健康成才的重要途徑。通過社會實踐培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力，對于大學(xué)生了解社會、了解國情，增長才干、奉獻(xiàn)社會，鍛煉能力、培養(yǎng)品格，增強(qiáng)社會責(zé)任感具有不可替代的作用。大學(xué)生社會實踐過程中體育與藝術(shù)結(jié)合的方式有：體育與藝術(shù)表演、體育與藝術(shù)類培訓(xùn)、體育與藝術(shù)宣傳與普及、組織體育與藝術(shù)競賽活動、大學(xué)生體育與藝術(shù)志愿者等。社會實踐教育是體育與藝術(shù)課程教學(xué)的重要補(bǔ)充和延伸環(huán)節(jié)，起著十分重要的輔助作用。充分體現(xiàn)作為體育與藝術(shù)教育活動所具備的社會價值，是培養(yǎng)大學(xué)生健康成長過程中的現(xiàn)實需要。隨著社會的進(jìn)步和發(fā)展，體育和藝術(shù)的實用功能將得到進(jìn)一步的研究、開發(fā)、拓展，并廣泛地進(jìn)入人們的現(xiàn)實生活中，成為不可或缺的重要組成部分。體育與藝術(shù)也將不斷地相互滲透，創(chuàng)造出質(zhì)量更高、數(shù)量更多的“交融”產(chǎn)品，以體育的觀賞性和藝術(shù)魅力吸引人們的審美情趣，滿足人們的審美需求，引領(lǐng)人們的生命實踐向享受生命、擺脫物欲、超越現(xiàn)實、美化人生的境界邁進(jìn)。