序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇心理學(xué)學(xué)科論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

    定性研究在23年間呈下降趨勢,定量研究呈上升趨勢;與定量研究和定性研究相比,在教育技術(shù)學(xué)研究中,運(yùn)用批評理論、文獻(xiàn)分析和綜合方法的論文數(shù)量總體上變化不大,只是在近一些年略顯上升.其中以文獻(xiàn)分析和綜合方法的運(yùn)用較為明顯.從20世紀(jì)90年代中期開始,教育技術(shù)學(xué)研究中方法并用和多范式并存的局面開始形成.

    美國教育技術(shù)學(xué)專業(yè)博士論文四種研究方法分布Hannafin在分析1985年以前的教育技術(shù)學(xué)研究時(shí)指出,"三種主要力量影響了1985年以前的教育技術(shù)學(xué)研究,即行為科學(xué)研究尤其是心理學(xué)研究傳統(tǒng)、創(chuàng)新推廣研究特性以及學(xué)術(shù)界對研究的態(tài)度".包括心理學(xué)在內(nèi)的行為科學(xué)研究傳統(tǒng),尤其是心理學(xué)研究為新興的教育技術(shù)學(xué)研究奠定了堅(jiān)實(shí)的研究基礎(chǔ).

    在心理學(xué)研究方法體系中,最主要和最常用的方法是定性研究和定量研究的方法,從我們的分析中也可以很明顯地看出心理學(xué)研究方法對教育技術(shù)學(xué)研究的影響,即定性研究和定量研究方法是教育技術(shù)學(xué)研究方法的主體.只是在近一些年,其他研究方法開始逐步增多,這說明心理學(xué)研究傳統(tǒng)對教育技術(shù)學(xué)研究的影響稍有減弱,教育技術(shù)學(xué)研究中完全移植和照搬心理學(xué)等學(xué)科研究方法的局面開始有所改善,其他研究方法逐漸被教育技術(shù)學(xué)研究主體所接受."最近,發(fā)現(xiàn)和證明知識的不同范式的概念,成為許多學(xué)科的主要討論焦點(diǎn)."在我們的分析中,教育技術(shù)學(xué)研究中定性研究占主流,這一點(diǎn)似乎與美國實(shí)證主義研究傳統(tǒng)相背.這也許是由于教育技術(shù)學(xué)學(xué)科形式具有特殊性,它是教育科學(xué)領(lǐng)域中技術(shù)學(xué)層次的方法論性質(zhì)的學(xué)科.同時(shí),這一結(jié)論也印證了Barbara B. Seels和Rita C.Richey的關(guān)于教育技術(shù)學(xué)研究范式變化的觀點(diǎn),"從學(xué)術(shù)的角度看,這些變化的范式包括了向接受定性研究方法的轉(zhuǎn)移,現(xiàn)象學(xué)研究方法的引入,以及建構(gòu)主義心理學(xué)觀點(diǎn)的轉(zhuǎn)移.教學(xué)技術(shù)也感受到了許多相同的影響".

    從博士學(xué)位論文研究題目看教育技術(shù)學(xué)研究的未來走向從對美國23年來2975篇教育技術(shù)學(xué)博士學(xué)位論文題目的元分析中,我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論:從教育技術(shù)學(xué)研究目標(biāo)角度來看,解釋性研究占絕大多數(shù),而且在近幾年,其數(shù)量在總體上略微有所下降;而理論性研究、經(jīng)驗(yàn)性研究在數(shù)量上呈上升趨勢;開發(fā)性研究與評價(jià)性研究基本上變化不大,在近幾年有所下降;到了20世紀(jì)90年代,教育技術(shù)學(xué)的研究目標(biāo)出現(xiàn)了明顯的分化現(xiàn)象.從教育技術(shù)學(xué)研究方法角度來看,定性研究和定量研究是23年來美國教育技術(shù)學(xué)博士論文中研究方法的主體;定性研究在23年間呈下降趨勢,定量研究呈上升趨勢;與定量研究和定性研究相比,在教育技術(shù)學(xué)研究中,運(yùn)用批評理論、文獻(xiàn)分析和綜合方法的論文數(shù)量總體上變化不大,只是在近一些年略顯上升;教育技術(shù)學(xué)研究多范式并存的局面開始形成.

篇(2)

論文摘要：歸納和分析了心理學(xué)范疇的教育心理學(xué)在研究范式、學(xué)生學(xué)習(xí)以及教師教學(xué)等方面的貢獻(xiàn)與局限性。并針對不足之處提出了建議和對教育心理學(xué)未來發(fā)展的展望。

自創(chuàng)建以來，人們對于什么是教育心理學(xué)一直存在爭議。1987年美國心理學(xué)學(xué)會(huì)（APA）教育心理學(xué)分會(huì)對教育心理學(xué)進(jìn)行的界定認(rèn)為，“教育心理學(xué)關(guān)心的是發(fā)展、評價(jià)和運(yùn)用有關(guān)人類的學(xué)與教的理論，以及由理論衍生出來的和能增進(jìn)教育活動(dòng)和過程的教育內(nèi)容、計(jì)劃、策略和技術(shù)”[1]。盡管國內(nèi)外專家對教育心理學(xué)的界定不盡相同，但綜合起來可以得知：從學(xué)科范疇來看，它既是心理學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，又是教育學(xué)和心理學(xué)結(jié)合產(chǎn)生的交叉學(xué)科；從學(xué)科作用來看，它是一門理論性和應(yīng)用性兼?zhèn)涞膶W(xué)科[2]。根據(jù)這些特點(diǎn)，本文將從以下幾個(gè)方面探索心理學(xué)范疇的教育心理學(xué)的貢獻(xiàn)和局限性。

一、在研究范式上的貢獻(xiàn)與局限性

1879年心理學(xué)脫離哲學(xué)范疇成為一門獨(dú)立學(xué)科以來，一直想成為一門類似于物理學(xué)的“純科學(xué)”，所以受心理學(xué)中科學(xué)主義研究取向的深刻影響，教育心理學(xué)也放棄了原有的哲學(xué)研究取向，轉(zhuǎn)而走上科學(xué)的研究取向。研究取向的改變必然導(dǎo)致研究方法的轉(zhuǎn)變，心理學(xué)中一些科學(xué)的、實(shí)證的研究方法被逐漸引入到教育心理學(xué)的研究中。

定量研究(Quantitative Research)與定性研究(Qualitative

Research)是包括教育心理學(xué)在內(nèi)的社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域中的兩大主要范式。長期以來定量研究一直在心理學(xué)研究中占據(jù)支配性的地位，定性研究的發(fā)展則較為緩慢[3]。定量研究范式強(qiáng)調(diào)在研究設(shè)計(jì)、數(shù)據(jù)收集、結(jié)果的處理與解釋上必須具備嚴(yán)格的形式，具體表現(xiàn)在：強(qiáng)調(diào)對事物進(jìn)行量化的測量與分析；強(qiáng)調(diào)對研究對象進(jìn)行人為干預(yù)，創(chuàng)設(shè)實(shí)驗(yàn)條件；主要采取假設(shè)驗(yàn)證的研究方式。定量研究形成了一套完整的方法體系，包括嚴(yán)格的抽樣技術(shù)(如隨機(jī)抽樣、分層抽樣、系統(tǒng)抽樣、整群抽樣)，量化的資料收集技術(shù)(如問卷法、實(shí)驗(yàn)法)和以數(shù)理統(tǒng)計(jì)為基礎(chǔ)的資料分析技術(shù)(如描述統(tǒng)計(jì)、推斷統(tǒng)計(jì))[4]。定量研究的范式引入心理學(xué)以后，取得了令人矚目的成就，奠定了心理學(xué)的科學(xué)地位。

但是定量研究的方法過于狹窄，從而表現(xiàn)出一系列的弊端：1）定量研究范式強(qiáng)調(diào)客觀性，重視觀察、實(shí)驗(yàn)、測量，完全剔除了形而上學(xué)。2）定量研究只研究客觀的、外部可觀察到的現(xiàn)象，把人的心理機(jī)械化、生理化、動(dòng)物化，重視外顯行為的描述，排斥人的內(nèi)部心理活動(dòng)，忽視人的主體感受。3）定量研究有一種元素主義的傾向，把完整的、系統(tǒng)的心理肢解為相互獨(dú)立的部分。4）定量研究范式重視科學(xué)方法的運(yùn)用，形成了方法中心的傾向，要在心理學(xué)的研究中力求實(shí)證性和精確性，使心理學(xué)成為精密嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)[5]。

心理現(xiàn)象的復(fù)雜性使定性研究和定量研究相結(jié)合成為必然。定性研究的方法是由人類學(xué)、人種學(xué)以及其他社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的基本方法發(fā)展起來的一種強(qiáng)調(diào)在自然狀態(tài)下，由觀察者參與體驗(yàn)，并最終獲得和解釋關(guān)于研究對象深度信息的研究方法[5]。定性研究可以更多地反映自然情境下人的心理活動(dòng)，定量研究具有可重復(fù)性且客觀，兩者可以優(yōu)勢互補(bǔ)。

二、對學(xué)生學(xué)習(xí)方面的貢獻(xiàn)與局限性

心理學(xué)范疇的教育心理學(xué)揭示了一系列有關(guān)學(xué)習(xí)的心理學(xué)規(guī)律，既充實(shí)了普通心理學(xué)的一般理論，也為教育心理學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科立下汗馬功勞。心理學(xué)各學(xué)派在對學(xué)生學(xué)習(xí)過程進(jìn)行大量研究的基礎(chǔ)上，提出了很多關(guān)于學(xué)習(xí)的理論，建立了各自的理論體系。例如，以桑代克、巴甫洛夫、華生、斯金納等為代表的行為主義者通過實(shí)驗(yàn)提出各自的學(xué)習(xí)理論，形成了教育心理學(xué)中的重要派別——聯(lián)結(jié)學(xué)派；德國的苛勒等通過對黑猩猩的一系列實(shí)驗(yàn)，提出了“完形——頓悟說”這一早認(rèn)知學(xué)習(xí)理論[6]。

這些理論極大地豐富了教育心理學(xué)的理論體系并為教學(xué)實(shí)踐奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，使教育心理學(xué)從單純的哲學(xué)思辨轉(zhuǎn)向科學(xué)研究的方向，但完全拋棄哲學(xué)思辨未免有矯枉過正的嫌疑。心理學(xué)范疇的教育心理學(xué)傾向于把人類復(fù)雜、高級的學(xué)習(xí)過程等同于動(dòng)物盲目、簡單的學(xué)習(xí)[7]；把學(xué)生有主觀能動(dòng)性的學(xué)習(xí)、探索看做是機(jī)械、被動(dòng)的信息輸入和加工過程；將人腦的認(rèn)知過程和計(jì)算機(jī)的程序運(yùn)算等同[8]。這些都是在今后的教育心理學(xué)中需要改進(jìn)的地方，心理學(xué)需要學(xué)習(xí)教育學(xué)的思想方法，認(rèn)識到實(shí)驗(yàn)室條件下人類學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律不能一成不變地推廣到現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)中，因?yàn)椋祟愓嬲膶W(xué)習(xí)過程遠(yuǎn)比在實(shí)驗(yàn)中呈現(xiàn)出的要復(fù)雜和多變，現(xiàn)實(shí)中影響學(xué)習(xí)的各種因素也更加紛繁復(fù)雜，不容易控制。

三、對教師教學(xué)方面的貢獻(xiàn)與局限性

現(xiàn)代教育心理學(xué)的研究領(lǐng)域從20世紀(jì)50年代以前集中于學(xué)習(xí)問題轉(zhuǎn)向?qū)虒W(xué)問題的極大關(guān)注，而對實(shí)際教學(xué)問題的關(guān)注使教育心理學(xué)成為生命力旺盛的學(xué)科。Kyriacou（1986）指出，教育心理學(xué)需要宣揚(yáng)的不是“心理學(xué)知識”，而是心理學(xué)視野下的“教育實(shí)踐”。教育心理學(xué)的職責(zé)應(yīng)當(dāng)是拓寬教師教學(xué)和學(xué)習(xí)的技藝。教育心理學(xué)可以幫助教師更好地理解學(xué)生及其發(fā)展、教師的專業(yè)及個(gè)人發(fā)展。教師可以通過汲取諸如創(chuàng)造性思維、動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)策略等心理學(xué)概念而不斷提高教學(xué)水平[9]。歸納起來，教育心理學(xué)對教師教學(xué)與管理方面的貢獻(xiàn)有：改進(jìn)教師已有的教學(xué)觀；提高教師教學(xué)的效能感；讓教師更好地進(jìn)行反思性實(shí)踐；更好地進(jìn)行課堂管理等。

然而，目前教育心理學(xué)的發(fā)展水平對教師教學(xué)的指導(dǎo)作用是有限的。首先，教育心理學(xué)對有關(guān)教師教學(xué)方面的研究還不像對學(xué)生學(xué)習(xí)過程的研究那樣系統(tǒng)和深入，對教師教學(xué)方面的研究還需要加強(qiáng)。其次，理論知識和教學(xué)實(shí)踐缺乏緊密聯(lián)系。教學(xué)是復(fù)雜和不可預(yù)測的，其間充滿著不確定性和快速整合的各種行動(dòng)。教師在面對千變?nèi)f化的實(shí)際教學(xué)情況時(shí)，很難完全照搬教育心理學(xué)中的各種教學(xué)和管理理論。而且，人是最復(fù)雜多變的個(gè)體，不同的學(xué)生組成了具有不同特點(diǎn)的班級，因此，教育心理學(xué)中的一般教學(xué)規(guī)律不一定適用于每個(gè)班級，教師還需要進(jìn)一步深入了解和不斷改進(jìn)，才能找到行之有效的教學(xué)和管理方法。

小結(jié)和展望

總體來說，心理學(xué)范疇的教育心理學(xué)貢獻(xiàn)了科學(xué)的研究方法，在此基礎(chǔ)上教育心理學(xué)家們進(jìn)行了大量的研究，提出了很多關(guān)于學(xué)生學(xué)習(xí)和教師教學(xué)的理論，并且在一定程度上指導(dǎo)和改善了實(shí)際教學(xué)情況。但仍然有一些不足之處需要改善。所以，在未來的教育心理學(xué)研究中，可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行改進(jìn)和完善。

1.研究方法上的結(jié)合與創(chuàng)新。定量研究可使研究客觀化和精確化，定性研究能使研究者產(chǎn)生更多的新思維和新假設(shè)。因此，應(yīng)盡量將定量研究與定性研究相結(jié)合，創(chuàng)造出一些新方法，如，區(qū)間估計(jì)和模糊數(shù)學(xué)等等[10]。繼續(xù)保留傳統(tǒng)研究方法的同時(shí)，也要利用新技術(shù)來創(chuàng)造新的研究方法，使研究手段更為現(xiàn)代化，提高研究效率。高科技的迅速發(fā)展不僅為數(shù)據(jù)處理和分析提供了極大方便，也為定性研究提供了許多新的支持。例如，在運(yùn)用調(diào)查法時(shí)，可借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)突破時(shí)間和空間的限制，使調(diào)查的取樣更豐富，操作更為經(jīng)濟(jì)和便捷。

2.對研究內(nèi)容的拓展、深入和整合。教育心理學(xué)的研究對象是一個(gè)有機(jī)的整體，人的各種心理活動(dòng)相互制約、相互促進(jìn)、不可分割。因此，我們的教育目標(biāo)應(yīng)該定位于培養(yǎng)身心統(tǒng)一和人格健全的人。對個(gè)體的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、情緒和認(rèn)知等心理成分進(jìn)行探討一直是教育心理學(xué)研究的主要內(nèi)容，但之前的研究往往孤立地考察單個(gè)成分對個(gè)體學(xué)習(xí)的作用，未能在開放的、多維的框架中探討各種成分之間復(fù)雜的交互作用。將來的研究應(yīng)呈現(xiàn)出多因素的動(dòng)態(tài)整合趨勢，綜合考慮認(rèn)知、動(dòng)機(jī)、情緒、態(tài)度、信念、情境等因素在學(xué)習(xí)中的作用，并試圖建立起新的模型或理論[11]。

3.理論研究和應(yīng)用緊密結(jié)合。我們強(qiáng)調(diào)教育心理學(xué)理論和實(shí)際的聯(lián)系，主張?jiān)谥匾晳?yīng)用的同時(shí)，也絕不排斥那些跟實(shí)際相結(jié)合的理論探討。理論對實(shí)踐具有不可忽視的指導(dǎo)作用，不重視理論的研究就會(huì)盲目實(shí)踐。要解決理論和實(shí)際難以緊密結(jié)合的矛盾，我們應(yīng)構(gòu)建理論和應(yīng)用并重的教育心理學(xué)學(xué)科體系[10]。理論研究為解決教育中的各種問題提供科學(xué)的心理學(xué)依據(jù)，應(yīng)用實(shí)踐是用這些心理學(xué)理論更好地解決教育教學(xué)情境中的有關(guān)問題，二者的緊密結(jié)合可以更好地推動(dòng)教育心理學(xué)和教育事業(yè)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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篇(3)

(一)總體趨勢

綜觀近13年間翻譯心理學(xué)研究的發(fā)展，可以發(fā)現(xiàn)其總成果量呈明顯上升的趨勢。從總體上看，其發(fā)展大致可以分為兩個(gè)階段:2001年－2004間，翻譯心理學(xué)研究增長緩慢且不穩(wěn)定，13年期間共發(fā)表相關(guān)學(xué)術(shù)論文36篇;2004年后則進(jìn)入了活躍的發(fā)展期，研究成果量趨于穩(wěn)定。由此可見，國內(nèi)研究者越來越關(guān)注翻譯心理學(xué)的研究。

(二)研究內(nèi)容

我國的翻譯主題研究近十年來已取得一定的成果，盡管這些成果尚無法與翻譯客體(即譯品研究)媲美，但是它們卻預(yù)示了未來翻譯研究的新趨向。結(jié)合筆者在CNKI中檢索到的近十幾年的學(xué)術(shù)成果來看，可以將這些研究成果歸納為兩個(gè)方面:(1)翻譯心理學(xué)理論模式研究;(2)翻譯過程中譯者的思維活動(dòng)研究。1．翻譯心理學(xué)理論模式研究肖輝指出翻譯過程不是線性的過程，譯者可從下一個(gè)階段向前一個(gè)階段推進(jìn)。Nida的翻譯模式?jīng)]有涉及譯者在翻譯過程中的思維活動(dòng)。Bell則更進(jìn)一步把翻譯模式理論涉及到了思維方面的探索。而王軍在對Bell的翻譯模式理論深入分析的基礎(chǔ)上，認(rèn)為Bell視圖從認(rèn)知思維的角度描述翻譯的思維過程，但缺少操作性，沒有很好的實(shí)用價(jià)值。許鈞更進(jìn)一步提出對翻譯過程的研究不僅涉及語言轉(zhuǎn)換層面的具體過程，而且涉及到人類理解行為的基本傾向和倫理原則。宋德生突破性地提出一貫講究從認(rèn)知看待翻譯，也會(huì)忽略了認(rèn)知可能會(huì)限制翻譯。他們的研究無疑從宏觀的角度對翻譯心理學(xué)作出一定的規(guī)范和引導(dǎo)。同時(shí)，不同的心理學(xué)理論也被引入，其中包括認(rèn)知心理學(xué)，心理學(xué)視覺誤差，格式塔意象模式，心理空間理論等，這就使研究的理論依據(jù)得到了加強(qiáng)。2．翻譯過程中譯者的思維活動(dòng)研究譚業(yè)升在傳統(tǒng)翻譯教學(xué)的基礎(chǔ)上，探討了譯者雙語表征的認(rèn)知特征及視覺化翻譯等，強(qiáng)調(diào)了學(xué)生在翻譯教學(xué)中的主體認(rèn)知建構(gòu)。這也表明了培養(yǎng)譯者的主體意識開始引起了關(guān)注。金明在承認(rèn)前人對翻譯主體認(rèn)知建構(gòu)的重要性的基礎(chǔ)上，還建設(shè)性地提出了譯學(xué)研究應(yīng)當(dāng)把科學(xué)方法與人文精神有機(jī)結(jié)合起來，倡導(dǎo)了譯學(xué)以人為本的理念。這些研究無疑從對譯者的理念、修養(yǎng)上做了宏觀定位。而從譯者具體的思維層面上，肖坤學(xué)否定了傳統(tǒng)翻譯理論把詞匯層面的翻譯看成一個(gè)語言符號的轉(zhuǎn)換問題，從譯者認(rèn)知的角度探討了詞語的翻譯問題，有助于糾正譯者的傳統(tǒng)符號思維。張曉雪從拉康的"鏡像理論"出發(fā)，將心理學(xué)和語言學(xué)認(rèn)知相結(jié)合，嘗試對翻譯過程及其間譯者心理狀態(tài)的變化發(fā)展作出全新的闡釋。鄧志輝取翻譯過程的認(rèn)知心理研究視角，將TAPs定性研究與量化問卷的定量研究相結(jié)合，其研究結(jié)果在一定程度上為更清晰地認(rèn)識譯者進(jìn)行單字翻譯的過程因素提供了有益的實(shí)證研究資料，并提出了進(jìn)一步研究的思路。王湘玲基于口譯過程模式和翻譯能力理論，通過刺激回憶、問卷、筆記和訪談四種方法，針對交替?zhèn)髯g過程中譯員認(rèn)知心理因素對其口譯策略選擇的影響進(jìn)行實(shí)證研究探討了影響譯員的認(rèn)知心理因素。

(三)研究方法

在整個(gè)翻譯心理研究方法體系的架構(gòu)中，劉紹龍?zhí)岢鰬?yīng)從以下四個(gè)方面對其進(jìn)行研究:定性研究、描述性研究、實(shí)驗(yàn)研究和其他研究。根據(jù)對收集的這36篇論文的統(tǒng)計(jì)，國內(nèi)的翻譯心理學(xué)研究中基于統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的描寫性和實(shí)證性研究的文章共有2篇，只占論文總量的5%，非實(shí)證研究方法占主流地位，其研究量占95%，而且主要集中在最近兩年內(nèi)。這也說明了越來越多的學(xué)者開始意識到了實(shí)證研究的重要性。

(四)未來翻譯心理學(xué)的前瞻

篇(4)

英文名稱：Journal of Shandong Teachers＇ University(Humanities and Social Sciences)

主管單位：山東省教育廳

主辦單位：山東師范大學(xué)

出版周期：雙月刊

出版地址：山東省濟(jì)南市

語

種：中文

開

本：大16開

國際刊號：1001-5973

國內(nèi)刊號：37-1066/C

郵發(fā)代號：

發(fā)行范圍：國內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行

創(chuàng)刊時(shí)間：1956

期刊收錄：

核心期刊：

中文核心期刊(2008)

中文核心期刊(2004)

中文核心期刊(2000)

期刊榮譽(yù)：

Caj-cd規(guī)范獲獎(jiǎng)期刊

聯(lián)系方式

期刊簡介

篇(5)

關(guān)鍵詞：修辭心理學(xué)；研究進(jìn)展；方法論價(jià)值

中圖分類號：B84 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）11-0053-02

一、修辭心理學(xué)的概念內(nèi)涵

修辭與心理學(xué)語言是思維的重要工具，同時(shí)也是思維活動(dòng)的成果。人類語言從誕生之日起就與心理活動(dòng)密切相關(guān)。修辭不僅與心理，而且與使用語言（修辭）的社會(huì)也存在著密切的聯(lián)系，因而人們借助心理學(xué)的理論和知識，分析、探尋修辭活動(dòng)的心理機(jī)制，開辟了修辭研究的新領(lǐng)域。一般認(rèn)為，修辭活動(dòng)與心理的聯(lián)系主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。第一，修辭本身就是一個(gè)以語言為媒介的心理活動(dòng)過程，修辭主體的修辭行為和修辭對象接受修辭成果都伴隨著心理活動(dòng)，有時(shí)是非常強(qiáng)烈的心理活動(dòng)。第二，修辭活動(dòng)會(huì)受到修辭主體和修辭對象雙方心理因素的制約。第三，修辭活動(dòng)是修辭活動(dòng)參與者心理互動(dòng)的結(jié)果。很多修辭方式都是建立在心理活動(dòng)的基礎(chǔ)之上的，像比喻、移覺、比擬、夸張等許多修辭手法，無論修辭主體在修辭創(chuàng)造時(shí)還是修辭對象在接受時(shí)，都離不開聯(lián)想、想象和情感等心理活動(dòng)。可以說，修辭心理是修辭話語生成或建構(gòu)的重要?jiǎng)右颉Ｒ雽π揶o有更為準(zhǔn)確的認(rèn)識，就必須了解蘊(yùn)含其中的修辭心理，正因如此，近年來，人們建立了修辭學(xué)的分支——修辭心理學(xué)。

所謂修辭心理學(xué)應(yīng)該是立足于心理學(xué)，從心理學(xué)角度關(guān)注與修辭密切相關(guān)的心理現(xiàn)象，旨在揭示對應(yīng)的心理規(guī)律，其研究對象是所有的修辭心理現(xiàn)象，其體系的基本構(gòu)成至少應(yīng)囊括三大部分：一是修辭心理學(xué)的基本理論問題；二是修辭個(gè)體心理、修辭群體心理各自的結(jié)構(gòu)、功能、分類以及兩種心理彼此之間的相互關(guān)系；三是修辭文本建構(gòu)的心理原則、心理基礎(chǔ)和心理過程[1]。

二、修辭心理學(xué)研究進(jìn)展

修辭心理學(xué)的系統(tǒng)研究專著和完整的學(xué)科體系雖然建立不久，但修辭心理問題，則無論在西方還是在中國就很早有人注意到并作了一些不同程度的探討。

20世紀(jì)中期以后，諸多學(xué)者都在不同程度上對修辭心理特別是一些辭格產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)問題作了有益的探討。20世紀(jì)60年代以后，還先后出現(xiàn)了一批專門探討某一種或某幾種辭格形成的心理基礎(chǔ)的論文[2]。在修辭心理學(xué)這一研究領(lǐng)域，我國最具權(quán)威性的代表人物是復(fù)旦大學(xué)的吳禮權(quán)博士。他的著作《修辭心理學(xué)》對修辭學(xué)的理論建構(gòu)做出了巨大貢獻(xiàn)。

作為從心理學(xué)角度系統(tǒng)研究修辭現(xiàn)象的專著，《修辭心理學(xué)》構(gòu)建了一個(gè)屬于自己的學(xué)科體系。它在緒論中回答了修辭心理學(xué)的一般理論問題，初步完成了為這門學(xué)科正名、定位的任務(wù)。從總體上揭示了修辭文本建構(gòu)的普泛性心理規(guī)律。不但獨(dú)具慧眼地單列一章討論“修辭主體”的問題，賦予了不同層次、不同個(gè)性修辭主體的心理特質(zhì)在修辭心理研究中應(yīng)有的非同尋常的地位，而且對“修辭文本”的基本假設(shè)、修辭文本構(gòu)建的基本原則也作出專章探索，從心理學(xué)角度對修辭文本建構(gòu)的“恰切性原則”和“有效性原則”作出全新的闡發(fā)。借鑒普通心理學(xué)、文藝心理學(xué)等的相關(guān)理論分別探討了六個(gè)大類的不同修辭文本建構(gòu)的心理機(jī)制。《修辭心理學(xué)》一書在對修辭手法進(jìn)行心理闡釋時(shí)建立了一個(gè)較為全面的闡釋體系[3]。

至此，修辭心理學(xué)已經(jīng)具備了大致完整的學(xué)科體系，但由于修辭心理學(xué)學(xué)科的特殊性，在此之后對修辭心理學(xué)的研究似乎仍未能獨(dú)立于修辭學(xué)的范疇，之后的研究大多是修辭學(xué)家對于某些修辭現(xiàn)象的修辭心理過程的分析和細(xì)化。

張春泉在《修辭心理過程個(gè)案考察之一——以蔣孔陽為例》中，以蔣先生記敘自己書記題名的心路歷程的文章為個(gè)案，對蘊(yùn)含其中的內(nèi)省的修辭心理過程進(jìn)行了個(gè)案考察。通過對蔣孔陽文章的逐句研究，詳細(xì)解析了題名的動(dòng)機(jī)、過程、結(jié)果題名未遂，完整研究了該文中全部、完整的修辭心理過程[4]。

在此之后，張春泉又陸續(xù)發(fā)表了一系列對修辭心理過程進(jìn)行個(gè)案分析的文章，取得了一些修辭心理學(xué)的獨(dú)特成果。例如在《修辭心理過程個(gè)案考察之二——以魯國堯?yàn)槔分校瑥埓喝贼攪鴪颉秳?chuàng)造新詞的心路歷程》為例，進(jìn)一步從微觀、常觀、宏觀視角探討修辭的過程性、研究修辭心理的材料、方法以及修辭心理諸要素之間的關(guān)系等問題[5]。

張愛惠通過對《紅樓夢》回目中的修辭翻譯對比研究，證實(shí)了修辭心理學(xué)在修辭文本翻譯過程中的重要影響。

在國內(nèi)學(xué)者逐步建立修辭心理學(xué)的學(xué)科體系的同時(shí)，國外也有不少學(xué)者對于修辭心理進(jìn)行了研究。例如GERTRUDE BUCK在其1895年發(fā)表的Figures of Rhetoric： A Psychological Study.一文中就描繪了修辭手段在心理學(xué)層面產(chǎn)生的過程，并且認(rèn)為修辭格是一個(gè)有組織的復(fù)雜的心理活動(dòng)。John Shotter在The Rhetoric of theory in psychology一文中，認(rèn)為理論的語言的天職正是通過對理論的說明陳述從而在修辭學(xué)上有選擇地影響我們感知：對我們自身活動(dòng)中“合理到難以注意”的方面的渲染，并且引起我們“對論述的想象”，即導(dǎo)致我們把小說當(dāng)作現(xiàn)實(shí)[6]。奈梅亨大學(xué)的Michael W. Katzko在The Rhetoric of Psychological Research and the Problem of Unification in Psychology一文中對心理研究的修辭結(jié)構(gòu)進(jìn)行了專門的論述。

三、修辭心理學(xué)的方法論價(jià)值

1.修辭心理學(xué)建構(gòu)的意義

修辭學(xué)只歸納、分析語言運(yùn)用中哪些手法有哪些表達(dá)效果，為了提高語言表達(dá)效果可以使用哪些修辭手法，對人們?yōu)楹我\(yùn)用某些修辭手法、某種修辭手法為什么有較好的表達(dá)效果等深層次問題沒有進(jìn)行闡釋，使人知其然卻不能知其所以然。修辭心理學(xué)的主要任務(wù)就是要闡釋人們?yōu)槭裁匆\(yùn)用某些修辭手法、為什么某些修辭手法有較好表達(dá)效果等深層次問題的心理原因，建立一套闡釋理論，說明修辭現(xiàn)象得以產(chǎn)生的心理機(jī)制。解決修辭學(xué)不能解決的“所以然”的問題。開展對修辭心理學(xué)的研究是可能的、必要的，它將有助于人們弄清有效修辭的內(nèi)在機(jī)制。通過修辭心理學(xué)的闡釋，能夠使人知其然并知其所以然，從而加深對修辭文本的理解，增強(qiáng)修辭自覺性，提高修辭能力，使思想情感表達(dá)更趨圓滿。

2.修辭心理學(xué)在修辭文本的翻譯過程中的價(jià)值

修辭活動(dòng)是個(gè)體現(xiàn)象， 因此不同作者的修辭手法都有所差別。但是修辭心理學(xué)卻是一種集體現(xiàn)象， 這就是為什么不同的修辭文本可以被不同時(shí)期、不同國度的人所理解的原因， 也可以解釋為什么修辭是可譯的。修辭翻譯是一個(gè)本族文化與異族文化交匯變通的過程。文化有民族之分， 修辭也因此而各不同。但是修辭不是完全不可譯的， 正確了解不同民族的修辭心理， 就有可能跨越文化和思維的鴻溝， 盡最大可能實(shí)現(xiàn)修辭文本的可譯性。修辭之所以能夠翻譯， 是因?yàn)樾揶o心理是人類的通性，修辭文本在研究中有民族之分是因?yàn)楦髅褡逶诘乩須v史等社會(huì)、人文因素的印象下顯現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族性。修辭的通性和民族性都可以用修辭心理學(xué)來解釋[7]。由此可見，修辭心理在修辭文本的翻譯過程中的作用是不可忽視的。

四、結(jié)語

修辭心理學(xué)作為一門由修辭學(xué)和心理學(xué)交叉衍生出的獨(dú)特學(xué)科，有著其獨(dú)特的研究對象、研究任務(wù)和研究方法，正由于其學(xué)科的獨(dú)特性和復(fù)雜性，其學(xué)科獨(dú)立以來，雖然有吳禮權(quán)博士大體建立了其學(xué)科體系，但其后發(fā)展的并不迅速，研究成果較心理學(xué)的其他分支而言也較為稀少和分散，修辭心理學(xué)這一發(fā)展現(xiàn)狀是不容否認(rèn)的，但同時(shí)修辭心理學(xué)對于修辭學(xué)和心理學(xué)以及其他學(xué)科的意義和價(jià)值也是不容忽視的。因而在今后的學(xué)術(shù)研究中，希望修辭心理學(xué)能得到應(yīng)有的重視，會(huì)有更多的學(xué)者從不同的角度對修辭心理學(xué)的學(xué)科建設(shè)作出貢獻(xiàn)，豐富修辭心理學(xué)的學(xué)科體系，使修辭心理學(xué)的研究逐步成熟深入。

參考文獻(xiàn)：

[1]段曹林，馮廣藝.對修辭心理學(xué)研究的幾點(diǎn)思考——兼評吳禮權(quán)的《修辭心理學(xué)》[J].湖北師范學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2003，（3）.

[2]吳禮權(quán).修辭心理學(xué)[M].昆明：云南人民出版社.2002：20

[3]馮廣藝，段曹林.簡評吳禮權(quán)的《修辭心理學(xué)》[J].修辭學(xué)習(xí)，2003，（6）.

[4]張春泉.修辭心理過程個(gè)案考察之一——以蔣孔陽為例[J].修辭學(xué)習(xí)，2002，（5）.

[5]張春泉.修辭心理過程個(gè)案考察之二——以魯國堯?yàn)槔齕J].修辭學(xué)習(xí)，2005，（3）.

篇(6)

【關(guān)鍵詞】張曉剛　藝術(shù)學(xué)　跨學(xué)科研究

張曉剛博士的《跨學(xué)科研究：20世紀(jì)中國藝術(shù)學(xué)》(以下簡稱《藝術(shù)學(xué)跨學(xué)科研究》)作為東南大學(xué)“藝術(shù)學(xué)國家重點(diǎn)學(xué)科項(xiàng)目”成果之一最近由學(xué)林出版社出版，并成為“藝術(shù)學(xué)林”文庫著作的又一全新力作。藝術(shù)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科至19世紀(jì)末、20世紀(jì)初誕生以來，已經(jīng)有一百余年的歷史，張曉剛《藝術(shù)學(xué)跨學(xué)科研究》即在“20世紀(jì)”這一特定的歷史敘述框架下。對我國學(xué)者圍繞藝術(shù)學(xué)展開的有關(guān)跨學(xué)科研究活動(dòng)及成果予以系統(tǒng)梳理和檢視，以期為當(dāng)前的藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)提供必要的學(xué)術(shù)參照和理論鑒戒。

藝術(shù)學(xué)誕生于19世紀(jì)末、20世紀(jì)初。它誕生的標(biāo)志是德國美學(xué)家和心理學(xué)家馬克思?狄索瓦(Max Dessoir，又譯德蘇瓦爾，1867-1974)于1906年出版的著作《美學(xué)與一般藝術(shù)學(xué)》他所倡導(dǎo)的一般藝術(shù)學(xué)。一方面是針對美學(xué)而言、與美學(xué)相并立的一門獨(dú)立學(xué)科：另一方面是針對特殊藝術(shù)學(xué)即各門類藝術(shù)學(xué)而言的，是各門特殊藝術(shù)學(xué)的理論總結(jié)。藝術(shù)學(xué)在德語國各個(gè)國家的傳播自不待言，就是在法、英、美、意大利、前蘇聯(lián)和日本等國家，也可以看到藝術(shù)學(xué)不同程度的影響。我們所說的二級學(xué)科藝術(shù)學(xué)也就是這里的一般藝術(shù)學(xué)。

我國學(xué)者最早對國際上這股學(xué)術(shù)思潮作出應(yīng)答的是宗白華。上世紀(jì)20年代他從德國留學(xué)回國任教于南京的東南大學(xué)(1928年更名為國立中央大學(xué)，現(xiàn)在的東南大學(xué)溯源于此)，就以藝術(shù)學(xué)為題作過系列演講，并寫有體系完備的講稿，其講稿內(nèi)容就廣涉各個(gè)藝術(shù)學(xué)流派和論題(心理學(xué)、人類學(xué)、風(fēng)格論、形式論、藝術(shù)分類等)；30年代，藝術(shù)學(xué)研究比較興盛，出現(xiàn)了一大批研究成果；40年代，馬采先生比較系統(tǒng)地對藝術(shù)學(xué)的范疇、對象、方法等進(jìn)行了研究。并在1941年發(fā)表于《新建設(shè)》上的論文《藝術(shù)科學(xué)論》，首次涉及到藝術(shù)學(xué)跨學(xué)科研究的理論依據(jù)問題。解放后,50年代，藝術(shù)學(xué)基本上是翻譯一些國外的文獻(xiàn)，而且主要是蘇聯(lián)的。另一方面，對具體的門類藝術(shù)的研究較多，但是對藝術(shù)學(xué)的學(xué)科本體方面研究的少一些，“”時(shí)候基本就沒有了。改革開放以后，全國很快就形成了美學(xué)熱，藝術(shù)學(xué)的研究似乎在某種程度上已經(jīng)被美學(xué)所取代了，甚至在國內(nèi)相當(dāng)一部分研究者的概念中，認(rèn)為藝術(shù)學(xué)就是美學(xué)研究的一部分內(nèi)容。此后就有一些學(xué)者呼吁大力開展藝術(shù)學(xué)研究，并盡快確立藝術(shù)學(xué)的學(xué)科地位。

90年代中期，經(jīng)張道一、凌繼堯、劉道廣等人的大力倡導(dǎo)，1996年，國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)決定增設(shè)作為二級學(xué)科的藝術(shù)學(xué)(與一級學(xué)科藝術(shù)學(xué)同名)，使之從組織體制上在國內(nèi)得到確立。發(fā)展至今，藝術(shù)學(xué)也成為了國家重點(diǎn)建設(shè)學(xué)科。從藝術(shù)學(xué)的形成來看，它有三個(gè)研究領(lǐng)域。其一是理論藝術(shù)學(xué)，主要討論“藝術(shù)一般”或“藝術(shù)普遍”的問題，也就是藝術(shù)的本質(zhì)問題：其二是應(yīng)用藝術(shù)學(xué)，指藝術(shù)學(xué)原理在實(shí)踐領(lǐng)域里的具體應(yīng)用，它和理論藝術(shù)學(xué)相并列。近幾年在我國蓬勃發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)為藝術(shù)學(xué)理論與社會(huì)實(shí)踐的結(jié)合提供了廣闊的天地；其三是藝術(shù)學(xué)跨學(xué)科研究，亦即交叉學(xué)科研究，或綜合藝術(shù)學(xué)研究。其研究內(nèi)容在交叉學(xué)科上應(yīng)以“藝術(shù)對象”為主體，展開藝術(shù)學(xué)跨學(xué)科的綜合研究。

總體看來，我國20世紀(jì)的藝術(shù)學(xué)跨學(xué)科研究呈現(xiàn)出“兩高一低”的運(yùn)行特征。“‘兩高’是指20世紀(jì)20―40年代和80年代到世紀(jì)末這兩個(gè)時(shí)段藝術(shù)學(xué)跨學(xué)科研究最為繁榮，呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的強(qiáng)勁勢頭，藝術(shù)心理學(xué)、藝術(shù)社會(huì)學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)、藝術(shù)符號學(xué)、藝術(shù)文化學(xué)等各個(gè)藝術(shù)學(xué)跨學(xué)科分支都得到了較為均衡和快速的發(fā)展”，“‘一低’是指20世紀(jì)50年代初到70年代末世藝術(shù)學(xué)跨學(xué)科研究的低谷期”。(p.100)這種現(xiàn)象的形成是與當(dāng)時(shí)中國獨(dú)特的社會(huì)環(huán)境分不開的。

“20世紀(jì)中國藝術(shù)學(xué)的跨學(xué)科研究”是一個(gè)全新的課題，目前國內(nèi)從跨學(xué)科視角對藝術(shù)學(xué)研究成果進(jìn)行梳理的專著還付諸闕如。可以說張曉剛所著《藝術(shù)學(xué)跨學(xué)科研究》是21世紀(jì)初對此領(lǐng)域進(jìn)行系統(tǒng)深入研究的第一部著作，并由于其精彩的論述被評為江蘇省優(yōu)秀博士學(xué)位論文。該書由緒論、20世，紀(jì)中國藝術(shù)學(xué)跨學(xué)科研究的學(xué)科理論背景、總體格局、各跨學(xué)科分支以及對我國藝術(shù)學(xué)跨學(xué)科研究中若干問題的反思共九部分構(gòu)成。張著《藝術(shù)學(xué)跨學(xué)科研究》并非指廣義上的圍繞藝術(shù)學(xué)科且涵蓋多學(xué)科、跨學(xué)科和超學(xué)科等多層次多學(xué)科合作、綜合和統(tǒng)一的研究，而是專指藝術(shù)學(xué)的交叉學(xué)科的狹義層面上的研究。具體是指藝術(shù)學(xué)和相鄰學(xué)科(如心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、符號學(xué)、文化人類學(xué)等)相互結(jié)合、彼此滲透交叉而形成的藝術(shù)學(xué)分支學(xué)科。作者試圖采用現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)理論及跨學(xué)科研究的新成果對我國藝術(shù)學(xué)跨學(xué)科研究的學(xué)科構(gòu)成展開初步探討，闡釋其基本的學(xué)科屬性和學(xué)科成熟標(biāo)志，明確各跨學(xué)科的學(xué)科定位，廓清邊界，確定主要研究范圍和研究對象。作者選取已較為成熟的藝術(shù)心理學(xué)、藝術(shù)社會(huì)學(xué)、藝術(shù)符號學(xué)、藝術(shù)文化學(xué)和藝術(shù)人類學(xué)五大藝術(shù)學(xué)跨學(xué)科領(lǐng)域，根據(jù)研究對象的特點(diǎn)和學(xué)科發(fā)展的實(shí)際，在橫向的體系性與縱向的歷史敘述之間尋找到一個(gè)較好的契合點(diǎn)，較為全面、立體、動(dòng)態(tài)地展現(xiàn)了20世紀(jì)中國藝術(shù)學(xué)跨學(xué)科研究活動(dòng)的運(yùn)行過程、歷史內(nèi)容和發(fā)展規(guī)律。

作者認(rèn)為：“藝術(shù)學(xué)的跨學(xué)科研究理論基礎(chǔ)在于藝術(shù)活動(dòng)的復(fù)雜性和系統(tǒng)性，由此產(chǎn)生研究藝術(shù)活動(dòng)不同層次和階段的多學(xué)科綜合的必要性”(p.39)，而“問題域的形成是一門跨學(xué)科誕生的真正標(biāo)志(或者說是它的充分條件)。”(p.56)“一個(gè)學(xué)科問題域的形成，是在歷史發(fā)展的進(jìn)程中學(xué)術(shù)累積成形。”(p.55)以問題為中心展開藝術(shù)學(xué)跨學(xué)科研究，既可以擺脫以往美學(xué)和藝術(shù)學(xué)理論的既定思維，不再局限于傳統(tǒng)的本質(zhì)論和封閉的系統(tǒng)論同時(shí)，問題的確立性和闡釋的開放性，也將使我們面臨多重的選擇前景。作者分別以藝術(shù)心理學(xué)和藝術(shù)社會(huì)學(xué)為例進(jìn)行說明。在藝術(shù)心理學(xué)領(lǐng)域，就是圍繞著藝術(shù)創(chuàng)作心理和接受心理。費(fèi)希納開創(chuàng)的“自下而上”的實(shí)驗(yàn)美學(xué)認(rèn)識論路線，移情論對審美體驗(yàn)的深刻闡釋，心理分析派對個(gè)人意識的開掘，原型批評對集體無意識的探險(xiǎn)，格式塔心理學(xué)對知覺完型的分析，瓦爾堡學(xué)派的圖像學(xué)研究等等，解決了藝術(shù)活動(dòng)中包括感覺、知覺、想象、理解、情感、意志等心理因素和氣質(zhì)、性格、天才、靈感等心理奧秘。藝術(shù)心理學(xué)才在藝術(shù)家心理、藝術(shù)創(chuàng)作心理、藝術(shù)作品心理和接受心理等領(lǐng)域組建確立了自己的研究領(lǐng)地。而這些問題都是傳統(tǒng)藝術(shù)學(xué)所無能為力的。在藝術(shù)社會(huì)學(xué)方面，以法國波爾多學(xué)派為代表的經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)證主義的藝術(shù)社會(huì) 學(xué)，以法蘭克福學(xué)派為代表的理論批判的藝術(shù)社會(huì)學(xué)，還有呂西安?戈德曼的發(fā)生學(xué)結(jié)構(gòu)主義藝術(shù)社會(huì)學(xué)以及蘇聯(lián)等國發(fā)展的藝術(shù)社會(huì)學(xué)等的流派紛呈和競相推動(dòng)，使得藝術(shù)社會(huì)學(xué)也逐漸圈定了藝術(shù)生產(chǎn)社會(huì)學(xué)、文本社會(huì)學(xué)、觀眾社會(huì)學(xué)等學(xué)術(shù)場域。藝術(shù)符號學(xué)、藝術(shù)文化學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)等跨學(xué)科分支的獨(dú)立也莫不如此。

任何一種理論學(xué)科的學(xué)術(shù)史研究，所探討的，正是特定學(xué)科知識在自身演變過程中的具體增長與變化，以及這一知識演變過程中所呈現(xiàn)的學(xué)術(shù)價(jià)值構(gòu)造和特性問題。恩格斯說，哲學(xué)史是哲學(xué)思維的學(xué)校。同樣可以說，藝術(shù)學(xué)史是藝術(shù)學(xué)理論思維不可代替的學(xué)校。正是藝術(shù)學(xué)史形成、豐富和完善著藝術(shù)學(xué)理論。而跨學(xué)科研究在藝術(shù)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展過程中起著非常重要的作用。由于具體理論的發(fā)生、發(fā)展總是存在一定規(guī)律性的歷史過程，而知識層面的歷史增長和變化則是其內(nèi)在的支持，因而，探討一種學(xué)科的歷史演進(jìn)，其知識背景所具有的特征必定會(huì)以一定的面貌呈現(xiàn)出來。

作者認(rèn)為：“20世紀(jì)中國藝術(shù)學(xué)跨學(xué)科研究是中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)進(jìn)程中的一個(gè)重要組成部分或具體成果，而不是中國本土藝術(shù)學(xué)傳統(tǒng)延伸的產(chǎn)物。它誕生于‘西學(xué)東漸’的文化大語境中，是在中西文化交匯、交融中碰撞的智慧火花。”(p.74)毫無疑問，作為20世紀(jì)中國藝術(shù)學(xué)跨學(xué)科研究的知識性存在背景，這一過程的出現(xiàn)和演變，最值得我們關(guān)注的是：第一，中西方兩種知識系統(tǒng)在交融整合過程中所必然出現(xiàn)的矛盾和沖突：第二，這一整合過程對于20世紀(jì)中國藝術(shù)學(xué)跨學(xué)科研究的學(xué)術(shù)構(gòu)造產(chǎn)生什么影響：第三。這種影響的發(fā)生本身有著什么樣的具體特性和意義，以及這種影響的存在為中國藝術(shù)學(xué)跨學(xué)科研究的學(xué)術(shù)形態(tài)的確立提供了什么樣的規(guī)范。

作者精彩獨(dú)到的分析在書中隨處可見，可以看出作者對學(xué)科相關(guān)資料、發(fā)展歷史和當(dāng)前進(jìn)展情況了如指掌，又極富前沿意識，體現(xiàn)出作者深厚的學(xué)術(shù)功底和理論造詣。因此他論述起每一個(gè)問題來，都有一種總攬全局、高屋建瓴之勢。即使初學(xué)者也能從這部《藝術(shù)學(xué)跨學(xué)科研究》中清晰地了解20世紀(jì)中國藝術(shù)學(xué)跨學(xué)科研究的整體情況和來龍去脈。

亨利?吉羅等在《文化研究的必要性，抵抗的知識分子與對立的公眾領(lǐng)域》一文中提出，正是學(xué)科的區(qū)分與專業(yè)化導(dǎo)致了批判思考的減弱，同時(shí)也使這些專業(yè)人員無法針對共同的學(xué)術(shù)關(guān)切而彼此對話。在我們看來，學(xué)科的劃分與形成雖是近代社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果，但隨著社會(huì)現(xiàn)實(shí)的變更，以追尋藝術(shù)普遍(藝術(shù)一般)為目標(biāo)的藝術(shù)學(xué)，已無法再固守學(xué)科所設(shè)定的堅(jiān)強(qiáng)壁壘而對現(xiàn)實(shí)作出有效反應(yīng)。因此，融合的視野和學(xué)科的交叉已成趨勢，“這些學(xué)科多方面的重合產(chǎn)生出了雙重的效果。一方面，無論是依據(jù)研究的對象還是依據(jù)處理數(shù)據(jù)的方法，要想為這幾門學(xué)科找到明確的分界線都越來越難；另一方面，由于可接受的研究對象有了范圍上的擴(kuò)大，每一門學(xué)科也變得越來越不純粹。這樣便導(dǎo)致了對這些學(xué)科的統(tǒng)一性和學(xué)術(shù)前提的合法性的不容忽視的內(nèi)在質(zhì)疑，而在以前，每一門學(xué)科正是借此而為自身的對立存在權(quán)利進(jìn)行辯護(hù)的。解決這個(gè)問題的一個(gè)方法便是新創(chuàng)一些帶有‘跨學(xué)科’色彩的名詞，如傳播學(xué)、行政學(xué)和行為科學(xué)”。

在我國，藝術(shù)學(xué)自誕生以來就和藝術(shù)領(lǐng)域的跨學(xué)科研究是同步進(jìn)行的，即同時(shí)表現(xiàn)出學(xué)科分化與學(xué)科重組的兩種趨勢。“一方面，我們以現(xiàn)代學(xué)術(shù)觀念對傳統(tǒng)思想資源進(jìn)行的學(xué)術(shù)整理、歸納和學(xué)科分化的工作持續(xù)進(jìn)展，使得作為一門具有獨(dú)特研究對象、范圍和方法并形成了系統(tǒng)的學(xué)術(shù)范疇和命題的現(xiàn)代學(xué)科的藝術(shù)學(xué)開始形成：另一方面。我們又廣泛地采納現(xiàn)代人文社會(huì)科學(xué)視野和方法對藝術(shù)進(jìn)行多角度、多層次的探索。尋找藝術(shù)研究中科學(xué)與人文的最佳結(jié)合點(diǎn)來克服單一化視野帶來的局限性和片面性。”(p. 81)

篇(7)

科學(xué)心理學(xué)自1879誕生以來，歷經(jīng)眾多學(xué)派的競爭與融合，發(fā)展到當(dāng)代，認(rèn)知心理學(xué)與計(jì)算機(jī)科學(xué)、生物科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科相互滲透和相互融合，成為當(dāng)下心理學(xué)發(fā)展的主流。從第一個(gè)真正意義上的心理學(xué)體系內(nèi)容心理學(xué)到目前的認(rèn)知心理學(xué)，短短一百多年的歷史，心理學(xué)已歷經(jīng)內(nèi)容心理學(xué)、構(gòu)造主義心理學(xué)、機(jī)能主義心理學(xué)、行為主義心理學(xué)、格式塔心理學(xué)、精神分析心理學(xué)、人本主義心理學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)，其中夾雜的大大小小的理論思潮也很多，其中行為主義心理學(xué)、精神分析心理學(xué)、人本主義心理學(xué)以及認(rèn)知心理學(xué)被稱為心理學(xué)的四大勢力，其影響持續(xù)至今（舒躍育， 2011）。但是，隨著科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)步，心理學(xué)學(xué)科體系自身的不斷拓展，以及心理學(xué)與多學(xué)科的相互交融，心理學(xué)發(fā)展之勢勢不可擋，其中發(fā)展正盛的認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)最有可能成為心理學(xué)的“第五勢力”。在后現(xiàn)代與多元文化背景下，心理學(xué)學(xué)科體系加速分化，美國心理學(xué)會(huì)（APA）目前在冊的就有53個(gè)心理學(xué)分會(huì)，每一個(gè)分會(huì)幾乎都可以主導(dǎo)一門學(xué)科的發(fā)展，就我們所熟知的，近年就興起了跨文化心理學(xué)、文化心理學(xué)、社區(qū)心理學(xué)、生態(tài)心理學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、存在主義心理學(xué)、現(xiàn)象心理學(xué)、認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)等（葉浩生，2003），這使原本就不很清晰的心理學(xué)體系新增加幾分凌亂。

心理學(xué)目前的多學(xué)科分支的現(xiàn)狀，是心理學(xué)高度發(fā)展的結(jié)果，還是心理學(xué)分離和破碎的預(yù)兆。張海鐘和姜永志（2010）認(rèn)為，學(xué)科分化是心理學(xué)高度發(fā)展的必然結(jié)果，如物理學(xué)這樣的成熟學(xué)科就有數(shù)十個(gè)分支學(xué)科，相比較而言心理學(xué)并不多。美國夏威夷大學(xué)教授斯塔茨（Staats， 2003）則認(rèn)為，學(xué)科過度分化是心理學(xué)分裂的預(yù)兆，這樣的分裂現(xiàn)狀，使科學(xué)心理學(xué)很難形成真正的科學(xué)共同體，難以形成如科學(xué)哲學(xué)家?guī)於鳎↘uhn）所說的統(tǒng)一“范式”（Paradigm），使心理學(xué)成為一門常規(guī)科學(xué)將成為泡影，心理學(xué)終將難以擺脫前范式科學(xué)形態(tài)的命運(yùn)。斯塔茨（1996）曾指出，“每一門科學(xué)都得經(jīng)歷一個(gè)從不統(tǒng)一到統(tǒng)一的轉(zhuǎn)變過程”，他注意到在自然科學(xué)方面，這種轉(zhuǎn)變以極高導(dǎo)致了在理論、方法和哲學(xué)上的相當(dāng)多的一致性，而行為科學(xué)卻是分裂的，因此，他試圖利用實(shí)證主義方法論將心理學(xué)整合為統(tǒng)一科學(xué)心理學(xué)，但是舍棄人文的心理學(xué)注定是不圓滿的，這一整合注定了失敗的結(jié)局。那么，心理學(xué)的現(xiàn)狀究竟是怎樣的呢？心理學(xué)是在發(fā)展還是在倒退，心理學(xué)的歷史是否有一個(gè)類似于規(guī)律的法則來引導(dǎo)學(xué)科發(fā)展，或者說心理學(xué)發(fā)展的模式和方向是什么？對這些問題的進(jìn)一步澄清會(huì)讓我們對心理學(xué)的現(xiàn)狀有一個(gè)新的認(rèn)識。以下我們將看到爭論最多的三種心理學(xué)史發(fā)展模式，同時(shí)，立足于當(dāng)下后現(xiàn)代和多元論的觀點(diǎn)，我們提出心理學(xué)的多元論發(fā)展模式，作為第四種模式，同樣需要接受時(shí)間的檢驗(yàn)。

2心理學(xué)史發(fā)展的傳統(tǒng)模式

2.1循環(huán)發(fā)展模式及其評析

每一種發(fā)展模式都是一個(gè)規(guī)律的生成，循環(huán)發(fā)展模式（Cyclical development model）認(rèn)為歷史就是重復(fù)自身，起落消長，無盡往復(fù)。王國由盛而衰到再次興盛，知識的停滯與知識的重新發(fā)現(xiàn)都是循環(huán)往復(fù)的。最早的循環(huán)論者應(yīng)追溯到古希臘思想家阿那克·西曼德，他認(rèn)為，構(gòu)成宇宙的基本物質(zhì)是無限與無形的，他命名為“阿派朗”，意思是“無邊無界”，他認(rèn)為宇宙的每一事物都要經(jīng)歷產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的循環(huán)變化過程。在當(dāng)代，科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展也為循環(huán)發(fā)展模式提供了佐證。科學(xué)哲學(xué)家?guī)於鞯姆妒秸撜J(rèn)為，范式是一門學(xué)科成為科學(xué)的必要條件，一門學(xué)科只有具有共同的范式，才可以稱之為科學(xué)，任何一門學(xué)科在沒有形成范式以前，都處在前范式或前科學(xué)時(shí)期，科學(xué)工作者各自持有不同的觀點(diǎn)和方法，待經(jīng)過討論形成統(tǒng)一的基本理論和方法，于是從前科學(xué)時(shí)期進(jìn)入科學(xué)時(shí)期，因此，他認(rèn)為科學(xué)發(fā)展是四個(gè)階段的往復(fù)循環(huán)：即前科學(xué)時(shí)期（前范式）→常態(tài)科學(xué)時(shí)期→反常和危機(jī)→科學(xué)革命時(shí)期→常態(tài)科學(xué)時(shí)期……。庫恩認(rèn)為，當(dāng)新范式戰(zhàn)勝舊范式就標(biāo)志科學(xué)革命時(shí)期的結(jié)束，而進(jìn)入新的常態(tài)科學(xué)時(shí)期。在新的常態(tài)科學(xué)時(shí)期，新的范式成為該學(xué)科的科學(xué)共同體的共同信念。科學(xué)研究在新范式的引導(dǎo)下繼續(xù)積累式的前進(jìn)。但到了后來又出現(xiàn)新的反常，陷入新的危機(jī)，引起新的科學(xué)革命，并實(shí)現(xiàn)從新范式到更新范式的轉(zhuǎn)變，進(jìn)入更新的常態(tài)科學(xué)時(shí)期，科學(xué)的發(fā)展模式就是通過這幾個(gè)環(huán)節(jié)不斷循環(huán)往復(fù)不斷前進(jìn)。與庫恩同一時(shí)期的另一位科學(xué)哲學(xué)家拉卡托斯，在科學(xué)研究綱領(lǐng)理論中，同樣提出了一個(gè)類似的觀點(diǎn)，認(rèn)為科學(xué)發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的循環(huán)過程，即科學(xué)研究綱領(lǐng)的進(jìn)化階段→科學(xué)研究綱領(lǐng)的退化階段→新的進(jìn)化的研究綱領(lǐng)證偽取代退化的研究綱領(lǐng)→新的研究綱領(lǐng)的進(jìn)化階段……。拉卡托斯的這個(gè)模式不同于波普爾的不斷革命模式，它既體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展的過程的質(zhì)變，也體現(xiàn)了它的量的進(jìn)化（夏基松， 2010）。

從歷史發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，心理學(xué)史的發(fā)展也遵循這樣一個(gè)往復(fù)循環(huán)周而復(fù)始的規(guī)律。從地域人格的形成中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣一種循環(huán)，姜永志和張海鐘（2010）就發(fā)現(xiàn)，區(qū)域地理環(huán)境的差異，將導(dǎo)致人們適應(yīng)環(huán)境的差異，對環(huán)境的不同適應(yīng)會(huì)逐漸內(nèi)化為區(qū)域文化內(nèi)的一種習(xí)慣、思維，最后生成一種區(qū)域性文化，不同的區(qū)域文化因差異不同，而形成不同區(qū)域的文化心理特征，不同的文化心理特征的表征方式外顯為區(qū)域文化心理行為，這種行為又會(huì)使人們對區(qū)域地理環(huán)境進(jìn)行改造，即區(qū)域地理環(huán)境→區(qū)域文化→區(qū)域文化心理→區(qū)域文化心理行為→區(qū)域地理環(huán)境→區(qū)域文化心理……，這是區(qū)域地理與人格生成的循環(huán)往復(fù)過程。另外，從心理學(xué)研究對象的變化中，我們也可以發(fā)現(xiàn)這樣的循環(huán)模式，意識或經(jīng)驗(yàn)是科學(xué)心理學(xué)建立之初唯一的心理學(xué)研究對象，在構(gòu)造主義心理學(xué)和機(jī)能主義心理學(xué)時(shí)期，意識仍舊是心理學(xué)最主要的研究對象。自從華生（John Broadus Watson）1913年在《心理學(xué)評論》發(fā)表《行為主義者心目中的心理學(xué)》之后，心理學(xué)徹底的將意識排除在心理學(xué)之外，將外顯的能夠測量、重復(fù)和量化的行為作為心理學(xué)唯一的研究對象，行為主義心理學(xué)的持續(xù)影響整整持續(xù)了半個(gè)世紀(jì)，其很多觀點(diǎn)仍被認(rèn)知心理學(xué)所沿用。但是到了20世紀(jì)60年代后，認(rèn)知心理學(xué)使 意識重歸心理學(xué)領(lǐng)域，意識的回歸是心理學(xué)研究對象的又一次循環(huán)。認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展，使意識與行為成為當(dāng)代心理學(xué)都涉足的研究領(lǐng)域，認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)致力于尋求意識與行為的神經(jīng)生理基礎(chǔ)。這種循環(huán)其實(shí)并沒有停止，每一次循環(huán)只是達(dá)到了暫時(shí)的平衡，即達(dá)到了庫恩所說的常態(tài)科學(xué)時(shí)期，或者拉卡托斯說的新的研究綱領(lǐng)的進(jìn)化階段，但是，每一次循環(huán)都會(huì)從之前的發(fā)展過程中吸收新鮮的東西，并將其整合到現(xiàn)有理論中來，從而促進(jìn)學(xué)科的發(fā)展進(jìn)步，這是該模式最易被接受，也是最具解釋力觀點(diǎn)。

2.2線性發(fā)展模式及其評析

線性發(fā)展模式（Linear-progressive Development Model）認(rèn)為，每一個(gè)人的活動(dòng)都是建立在先輩發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)之上。正因?yàn)槿绱耍祟惖闹R才能不斷進(jìn)步和發(fā)展。就如實(shí)證主義先驅(qū)孔德說的一樣，一切科學(xué)知識必須建立在來自觀察和實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的基礎(chǔ)上，經(jīng)驗(yàn)是知識的唯一來源和基礎(chǔ)，除了以觀察到的事實(shí)為依據(jù)的知識外，沒有任何真實(shí)的知識，其暗含的假設(shè)就是只有被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的知識才能促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展，那么這種發(fā)展應(yīng)該就是線性的發(fā)展。而波普爾（Karl Popper）的批判理性哲學(xué)也承認(rèn)了積累的重要性，他認(rèn)為科學(xué)發(fā)展模式是：（1）科學(xué)開始于問題；（2）科學(xué)家對問題提出大膽猜測，即理論；（3）各理論間展開批判和競爭，接受觀察和實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)，篩選出逼真度高的理論；（4）新理論被科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)一步證偽，又出現(xiàn)新的理論。波普爾認(rèn)為，任何科學(xué)的發(fā)展都是不斷的否定之否定，是知識經(jīng)驗(yàn)的不斷累積（姜永志，劉額爾敦吐，2012）。孔德（Isidore Comte）和波普爾的科學(xué)進(jìn)步模式直接影響了包括心理學(xué)在內(nèi)的眾多學(xué)科。

在心理學(xué)領(lǐng)域，或許這一線性進(jìn)步發(fā)展模式更容易被接受。因?yàn)閺男睦韺W(xué)史的考察中，我們確實(shí)看到了很多佐證。如在心理治療領(lǐng)域，這個(gè)過程就是一種線性模式，我國心理學(xué)家車文博（2010）在《車文博文集：西方科學(xué)心理學(xué)史（第五卷）》中認(rèn)為，早期希臘思想將心理障礙看做是超自然的力量，后來希波克拉底（Hippokrates）認(rèn)為是體液失衡導(dǎo)致心理障礙并強(qiáng)調(diào)腦的作用，后來亞里士多德（Aristotle）強(qiáng)調(diào)“中庸”的情緒反應(yīng)是緩解心理障礙的重要手段，后來薩布科（Oliva Sabuco）認(rèn)為情緒的自制促進(jìn)了心理健康，后來皮內(nèi)爾（Philippe Pinel）對精神障礙進(jìn)行了分類，并認(rèn)為有些精神障礙有神經(jīng)生理基礎(chǔ)，而有些精神障礙沒有生理解剖基礎(chǔ)，環(huán)境和生活方式對心理疾病的產(chǎn)生有重要作用，再到后來科學(xué)心理學(xué)誕生之后，人們通過現(xiàn)代測量技術(shù)來鑒別心理障礙，并通發(fā)展出了精神分析療法、行為主義療法、人本主義療法、意象療法等。現(xiàn)代心理治療的診斷與治療的發(fā)展，并不是突現(xiàn)的，而是在先前研究的基礎(chǔ)之上不斷累積的結(jié)果。研究者也常常深有體會(huì)的認(rèn)為，我們所做的每一項(xiàng)研究都是奠定在前人研究基礎(chǔ)之上的累積，如感覺、知覺、記憶等的每一次新的突破都是在對大量文獻(xiàn)進(jìn)行研讀基礎(chǔ)上，通過一次次實(shí)驗(yàn)得到的。在科學(xué)主義心理學(xué)與人本主義心理學(xué)之爭中，所爭論的一個(gè)焦點(diǎn)就是心理學(xué)是否需要這樣的實(shí)證累積，由實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)組成的實(shí)證材料能否代表心理學(xué)的發(fā)展進(jìn)步，實(shí)證積累的心理學(xué)能否促進(jìn)心理學(xué)的統(tǒng)一？

這種線性進(jìn)步的發(fā)展模式其實(shí)是每一個(gè)學(xué)科發(fā)展多必須要經(jīng)歷的，知識的產(chǎn)生都是逐漸積累的。心理學(xué)史的發(fā)展同樣需要這樣的早期積累，心理學(xué)史的每一本經(jīng)典著作，都對促進(jìn)科學(xué)心理學(xué)產(chǎn)生的各學(xué)科知識做大篇幅的論述，哲學(xué)作為心理學(xué)的母體、從來都是科學(xué)心理學(xué)本體論、認(rèn)識論和方法論的直接供體，生理學(xué)作為對科學(xué)心理學(xué)具有重大影響的學(xué)科也成為了科學(xué)心理學(xué)最親密的伙伴。正如維特斯特恩（Wetterstein， 1975）認(rèn)為的那樣，“在心理學(xué)領(lǐng)域，人們理解記憶、學(xué)習(xí)和感知過程等問題的知識有了顯著增長”。但是心理學(xué)內(nèi)部仍存在一些分支學(xué)科的領(lǐng)域，它們通常研究諸如人格或社會(huì)控制問題，其發(fā)展歷史較為混亂，不容易根據(jù)線性進(jìn)步模式來解釋。由此便產(chǎn)生了一個(gè)問題，即心理學(xué)歷史的發(fā)展是否存在一種完全相同的總體模式，也許存在幾種模式，一些符合循環(huán)發(fā)展模式，另一些符合線性進(jìn)步發(fā)展模式。

2.3混沌發(fā)展模式及其評析

混沌發(fā)展模式（Chaos Development Model）認(rèn)為，歷史本身沒有任何完全相同和普遍性意義。正如費(fèi)舍爾（Fisher）指出的那樣，“歷史只不過是一出偶然發(fā)生的、不能預(yù)見結(jié)局的戲劇”（墨菲， 科瓦奇， 2010）。在歷史中發(fā)掘的意義是我們強(qiáng)加于歷史之上的意義，而不是歷史本身所固有的意義。薩瓦（Sawyer， 2000）就認(rèn)為：“撇開創(chuàng)造歷史的人，歷史不過是一個(gè)抽象、靜態(tài)的概念，既不能說它具有客觀性，也不能說它沒有客觀性，問題在于人們不了解歷史的客觀性卻賦予其客觀性”。因此，心理學(xué)的歷史也可能是一種混沌的和不連貫的歷史，科克（Koch， 1969）在《心理學(xué)不可能成為一門連續(xù)的科學(xué)》指出，心理學(xué)在百年之后產(chǎn)生了大量的偽知識和無意義的思想[。科克認(rèn)為，科學(xué)心理學(xué)的歷史可以被看做是“極力效仿自然科學(xué)特別是物理學(xué)的過程中所形成的不斷變化的連續(xù)體”，但是他又說，目前為止，心理學(xué)尚未找到一種適當(dāng)?shù)姆椒ㄕ搧硌芯科洫?dú)特的對象，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能說明它是一門累積的、漸進(jìn)的科學(xué)。

事實(shí)上，科學(xué)心理學(xué)在極力模仿自然科學(xué)的過程，已經(jīng)將心理學(xué)割裂了。按照科學(xué)心理學(xué)的發(fā)展軌跡，科學(xué)的心理學(xué)是以實(shí)證主義為邏輯主線的，無論是馮特的構(gòu)造主義心理學(xué)、華生的行為主義心理學(xué)，還是近年興起的認(rèn)知心理學(xué)，都主要以實(shí)證主義的方法論為其哲學(xué)基礎(chǔ)。傳統(tǒng)科學(xué)方法論是以物理主義的世界觀和實(shí)證主義方法論為基礎(chǔ)的，物理主義世界觀和實(shí)證主義方法論直接構(gòu)成了現(xiàn)代科學(xué)的實(shí)證主義心理學(xué)的基本假設(shè)，科學(xué)的實(shí)證主義心理學(xué)認(rèn)為，心理現(xiàn)象是可以通過感官或借助于感官的延長工具可以客觀把握到的，只有感官把握到的才是客觀和真實(shí)的，否則是虛假的。實(shí)證主義立場的心理學(xué)其實(shí)揭示的只是人類全部心理現(xiàn)象的一部分內(nèi)容，很多無法用經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的心理現(xiàn)象必須借助于非實(shí)證的研究（葛魯嘉， 2008）。對自然科學(xué)過度的模仿，使心理學(xué)失去了本真，那些不能用實(shí)證方法研究的，但又對人的日常生活起著主導(dǎo)作用的心理現(xiàn)象，不應(yīng)該被方法論無情的拒之門外。從這一視角來看，心理學(xué)的歷史更多的是一部 實(shí)證科學(xué)心理學(xué)史，它缺少的是連續(xù)性的和綜合性的關(guān)于人的心理的解讀。因此，混沌發(fā)展模式占據(jù)的市場份額并不大，顯然它也不能完全解釋心理學(xué)的歷史，畢竟科學(xué)心理學(xué)在研究對象、方法、內(nèi)容以及體系上，都具有循環(huán)和線性進(jìn)步的特征，那究竟哪種模式更適合當(dāng)下的心理學(xué)，更能揭示心理學(xué)歷史的發(fā)展規(guī)律呢？顯然上述三者都具有相對的適切性，但同時(shí)也有片面性。

3多元發(fā)展模式

以上每一種心理學(xué)史發(fā)展模式都不能完全解釋心理學(xué)的發(fā)展連貫性，正如前面提到的，有些人更愿意接受心理學(xué)史的循環(huán)發(fā)展模式，另外有一些人更傾向于接受線性進(jìn)步發(fā)展模式，甚至還有人認(rèn)為心理學(xué)史部分上也是混沌的。理論的不統(tǒng)一往往都會(huì)陷科學(xué)于囹圄之中，在心理學(xué)這個(gè)限定的領(lǐng)域也一樣。既然以上三種歷史發(fā)展模式存在缺陷，那么我們可以站在更高的起點(diǎn)上，來看待心理學(xué)的歷史。回顧對心理學(xué)發(fā)展產(chǎn)生重大影響的早期學(xué)者，會(huì)發(fā)現(xiàn)很多學(xué)者都持有一種多元論，瓦伊尼（Weiner， 2010）在其著作《心理學(xué)史：觀念與背景》中強(qiáng)調(diào)，蘇格拉底（Socrates）就曾最早規(guī)劃出一種多元論的心理學(xué)研究取向，強(qiáng)調(diào)行為具有多重原因，行為的原因不單純是心理學(xué)、生理的或是社會(huì)的，而是所有這些因素的綜合。而中世紀(jì)理性主義者萊布尼茨（Gottfried Wilhelm Leibniz）的哲學(xué)視角也允許多元性和多樣性在整體性中占有更重要地位，認(rèn)為世界由無數(shù)獨(dú)立的精神性的“單子”所組成，是無數(shù)單子的和諧的體系，這是唯心主義的多元論。現(xiàn)代機(jī)能主義心理學(xué)創(chuàng)立者詹姆斯同樣是一位徹底的多元主義者，詹姆斯明確證實(shí)了分析的多重水平：分子的、生物學(xué)的、社會(huì)學(xué)的、哲學(xué)的—所有這些都是合理的，并且都有自己的特殊價(jià)值和應(yīng)用。他的多元論對他的心理學(xué)取向有幾種含義，首先是方法學(xué)的，我們審視詹姆斯的著作，無論是心理學(xué)還是哲學(xué)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一種實(shí)用主義的多元論，其中方法學(xué)的觀點(diǎn)起了輔的作用，詹姆斯是用了多種方法，顯然是一位方法多元論者。二是在心理學(xué)對象上他的多元論也尤為凸顯，他的研究范圍包括了基礎(chǔ)問題與應(yīng)用問題，宗教心理甚至超自然現(xiàn)象（方雙虎， 2011）。早期學(xué)者的多元論思想，為今天心理學(xué)的多元論取向奠定了基礎(chǔ)。

隨著近幾十年科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展，后現(xiàn)代哲學(xué)成為支持多元論的主要陣地，后現(xiàn)代哲學(xué)的主要特征之一就是反一元論，提倡多元主義，認(rèn)同不同意見同時(shí)并存，共同繁榮。后現(xiàn)代哲學(xué)還接受費(fèi)耶阿本德的“多元主義”和“增生原則”，認(rèn)為任何理論都有韌性，沒有一種理論永遠(yuǎn)能駁倒另一種理論，也沒有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)能判定一個(gè)理論好于另一個(gè)理論。我們再回到心理學(xué)分裂的源頭來看，其中最主要的觀點(diǎn)就是，實(shí)證科學(xué)主義心理學(xué)的文化霸權(quán)問題，即主張建立一種普遍性適用的實(shí)證科學(xué)和嚴(yán)格意義的實(shí)證科學(xué)，這種客觀的研究范式確實(shí)給心理學(xué)研究帶來了科學(xué)的地位，揭開了人類心靈的神秘面紗，操作主義使人類心靈越來越具有可操作化，提供了客觀揭示和理解心靈的方式方法和有效的干預(yù)技術(shù)，合理的揭示了人類心理的一個(gè)側(cè)面。

但是，這種客觀研究范式所堅(jiān)持的主客分離的思維模式?jīng)]能完全的闡釋具有自覺能動(dòng)性的人類心靈主觀性。這種以實(shí)證主義取向建立的心理學(xué)實(shí)際上所持有的就是一種一元文化論，反對其他形態(tài)的心理學(xué)形式，反對其他文化中的心理學(xué)式樣，這樣難免忽略了其他文化中有價(jià)值的心理學(xué)研究方法、研究內(nèi)容和關(guān)于心理的解釋。從美國心理學(xué)會(huì)（APA）53個(gè)專業(yè)分會(huì)來看，學(xué)科分化越來越細(xì)致，這樣的分化是否阻礙了心理學(xué)的健康發(fā)展了呢？從目前的發(fā)展來看，這樣的細(xì)化不但沒有阻礙各心理學(xué)分會(huì)的發(fā)展，而且很多心理學(xué)研究領(lǐng)域還出現(xiàn)更多的交叉研究。從行政組織結(jié)構(gòu)來看，在20世紀(jì)末，心理學(xué)已經(jīng)同其他學(xué)科一樣統(tǒng)一，甚至比某些學(xué)科還要統(tǒng)一，如，在生物學(xué)內(nèi)部，我們通常能見到至少20個(gè)系，包括植物學(xué)、園藝學(xué)、畜牧學(xué)、林業(yè)學(xué)、動(dòng)物學(xué)、解剖學(xué)、動(dòng)物研究學(xué)、微生物學(xué)、生物物理學(xué)、生物化學(xué)等等。所以，心理學(xué)可能高估了其他學(xué)科的統(tǒng)一而貶低了自身的統(tǒng)一性。按照詹姆斯的精神，我們必須考慮學(xué)科統(tǒng)一的優(yōu)勢，但是我們也應(yīng)該探索多元化為心理學(xué)提供的優(yōu)勢，一門新的理論心理學(xué)的分支學(xué)科會(huì)彌補(bǔ)心理學(xué)的分裂，同時(shí)又為心理學(xué)的未來發(fā)展帶來希望。

4小結(jié)

綜上所述，心理學(xué)的歷史并不是分化的歷史，而是學(xué)科多樣化、復(fù)雜化、豐富化、精細(xì)化的發(fā)展必然性。那么，心理學(xué)史的發(fā)展模式更可能會(huì)遵循這樣一種多元論取向，心理學(xué)學(xué)科研究領(lǐng)域不斷拓展，分支學(xué)科不斷增多、心理學(xué)研究越精細(xì)化，這在一定程度上都彌補(bǔ)了心理學(xué)的分裂，起碼將其研究限定在了心理學(xué)的邊界之內(nèi)，阻止了學(xué)科分裂或被其他學(xué)科蠶食的結(jié)果。因此，對心理學(xué)史的解讀，要站在多元論的立場上，持有多元發(fā)展模式（Pluralism Development Model）的觀點(diǎn)。在心理學(xué)史的體系中，諸如機(jī)能主義和格式塔心理學(xué)等幾種典型體系被納入到了當(dāng)代主流心理學(xué)之列，而精神分析和人本主義等對當(dāng)代心理學(xué)也產(chǎn)生著持續(xù)的影響，認(rèn)知心理研究回歸了意識的主體地位，同時(shí)對多元方法的重視也拓寬了科學(xué)的概念和方法論基礎(chǔ)，我們對整個(gè)心理學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展變化仍會(huì)持續(xù)關(guān)注，但我們應(yīng)該更傾向于采用多元論的視角，將心理學(xué)史的發(fā)展納入到多元發(fā)展模式中來考量，客觀公平的承認(rèn)每一種心理學(xué)研究取向存在的合理性與價(jià)值性，這樣解讀的心理學(xué)史才會(huì)彰顯心理學(xué)的當(dāng)代價(jià)值。   本文由wWW. DyLw.NeT提供，第一 論 文 網(wǎng)專業(yè)寫作教育教學(xué)論文和畢業(yè)論文以及服務(wù)，歡迎光臨DyLW.neT

參考文獻(xiàn)

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