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傳統(tǒng)文化研究1

文學(xué)新傳統(tǒng)是指新中國成立后形成的新文藝路線，區(qū)別于五四時(shí)期的文學(xué)傳統(tǒng)。五四文學(xué)傳統(tǒng)中具有三種敘述原則，即“個(gè)人敘述”“平民敘述”“痛苦敘述”；而文學(xué)新傳統(tǒng)則確立了與之對(duì)立的三種敘述原則，分別是“集體敘述”“英雄敘述”“歡樂敘述”。但文學(xué)新傳統(tǒng)與五四文學(xué)傳統(tǒng)也并不是完全的對(duì)立關(guān)系，它將五四文學(xué)傳統(tǒng)中對(duì)文學(xué)改造社會(huì)的追求強(qiáng)化，強(qiáng)調(diào)文學(xué)服務(wù)于政治，并追求文學(xué)作品的大眾化。[1]這樣的文學(xué)新傳統(tǒng)實(shí)際上是在毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》所指明的文學(xué)發(fā)展方向的基礎(chǔ)上建立的。在文學(xué)新傳統(tǒng)的指導(dǎo)下，“十七年”時(shí)期的文藝創(chuàng)作者往往追求塑造光榮的工農(nóng)兵形象，歌頌英雄，展現(xiàn)新中國光明燦爛的一面，而文學(xué)作品對(duì)于個(gè)人情感的表現(xiàn)與社會(huì)問題的揭露則變得不合時(shí)宜。文學(xué)新傳統(tǒng)并不僅僅影響著文學(xué)作品的創(chuàng)作，也影響著與文學(xué)相關(guān)的其他藝術(shù)創(chuàng)作。在“大眾化”的文藝思想的指導(dǎo)下，文藝工作者往往將有一定欣賞門檻的文學(xué)作品改編成群眾更加喜聞樂見的其他藝術(shù)形式，如電影、連環(huán)畫等。因此“十七年”時(shí)期，對(duì)文學(xué)作品的改編呈現(xiàn)出一片繁榮的景象。在改編文學(xué)作品的具體過程中，文學(xué)新傳統(tǒng)也同樣發(fā)揮著重要的作用。在文學(xué)改編的各種形式中，電影無疑是其中一種非常重要的形式。在將文學(xué)作品改編成電影的過程中，我們也能夠深切感受到文學(xué)新傳統(tǒng)的影響力。根據(jù)改編的文學(xué)作品不同，可以將改編成的電影大致分為兩類。第一類電影是由“十七年”時(shí)期的文學(xué)作品改編而成。《紅旗譜》《林海雪原》《青春之歌》等這一時(shí)期具有代表性的小說都被改編成電影。小說《紅旗譜》是實(shí)踐“十七年”時(shí)期文學(xué)新傳統(tǒng)的典型代表。作者梁斌在小說中以農(nóng)民為主體，塑造了一個(gè)在中國共產(chǎn)黨的幫助下，從舊時(shí)代走向新時(shí)代的農(nóng)民英雄朱老忠的形象。作者并沒有將目光局限在朱老忠身上，他還關(guān)注著知識(shí)分子，特別是通過描寫保定二師學(xué)潮塑造了許多知識(shí)分子形象。但從文學(xué)新傳統(tǒng)的角度來看，這樣的描寫成為小說的不足之處。這些不能突出朱老忠英雄形象的情節(jié)顯得累贅，使小說沒能貫徹文學(xué)新傳統(tǒng)所提倡的“英雄敘述”原則。而在將小說《紅旗譜》改編成電影的過程中，導(dǎo)演凌子風(fēng)按照文學(xué)新傳統(tǒng)的要求對(duì)一些情節(jié)進(jìn)行了改動(dòng)。例如，電影刪除了與朱老忠關(guān)系不大的保定二師學(xué)潮的表現(xiàn)，并增加了朱老明主動(dòng)找朱老忠的細(xì)節(jié)，借朱老明的行動(dòng)強(qiáng)化朱老忠的英雄形象。這樣的改動(dòng)不僅更加突出農(nóng)民英雄的地位，而且還削弱了知識(shí)分子的存在感。與學(xué)潮情節(jié)相關(guān)的許多知識(shí)分子形象都沒能在電影中出場。[2]而文學(xué)新傳統(tǒng)的影響不僅僅表現(xiàn)在導(dǎo)演對(duì)情節(jié)的改動(dòng)上，還表現(xiàn)在制片廠對(duì)電影的政治要求上。

事實(shí)上，“十七年”時(shí)期的電影政策與文學(xué)新傳統(tǒng)相適應(yīng)，“具備鮮明的政治性、嚴(yán)密的計(jì)劃性和不穩(wěn)定性”。“十七年時(shí)期，電影政策處處體現(xiàn)出黨對(duì)于電影工作的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)地位，突出黨的思想政治領(lǐng)導(dǎo)是電影生產(chǎn)中壓倒一切的首要目標(biāo)。”[3]小說《林海雪原》被改編成電影的過程就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。在《林海雪原》改編成電影前，八一電影制片廠的政委就對(duì)《林海雪原》的劇本提出了批評(píng)，認(rèn)為它對(duì)時(shí)代氣氛和群眾力量的描寫不夠，需要進(jìn)一步強(qiáng)化政治效果。不僅如此，制片廠還認(rèn)為這部電影應(yīng)該改成一部“農(nóng)村片”，必須讓農(nóng)民群眾看得懂，因此要避免復(fù)雜的拍攝手法與藝術(shù)效果。在電影審查過程中，又出現(xiàn)了電影將敵人塑造得過于團(tuán)結(jié)的批評(píng)之聲。這樣的要求與批評(píng)正是與追求文藝大眾化、文藝服務(wù)于政治的文學(xué)新傳統(tǒng)相適應(yīng)的。最終為了滿足政治思想上的要求，1960年上映的電影《林海雪原》特意添加了解說詞，方便觀眾理解。[4]《青春之歌》是當(dāng)代作家楊沫在1958年出版的一部長篇小說。雖然同樣是革命歷史題材，但與前兩部小說不同的是，《青春之歌》并不以代表廣大群眾的工農(nóng)兵形象為主體，而是講述了一位知識(shí)分子女性的故事。主人公林道靜在經(jīng)歷過種種磨煉后，意識(shí)到只有投身人民群眾的隊(duì)伍，參加革命運(yùn)動(dòng)，才能擁有真正有價(jià)值的青春。特殊的主人公形象使小說在搬上熒屏之前就在政治思想方面引起了較大的爭議，有不少批評(píng)者認(rèn)為林道靜的小資產(chǎn)階級(jí)感情是不必要的，認(rèn)為林道靜與工農(nóng)的結(jié)合不夠緊密。經(jīng)歷了這些批評(píng)，楊沫在參與電影制作的時(shí)候，對(duì)于作品的政治思想性有了更加自覺的把握。她在創(chuàng)作電影劇本時(shí)，將林道靜成長主線之外的故事大幅刪減，弱化了林道靜的愛情故事與小資情調(diào)，加強(qiáng)了她與工農(nóng)的結(jié)合。不僅如此，作者還根據(jù)電影劇本修改小說。楊沫在小說《青春之歌》中增加了林道靜的農(nóng)村生活和她參與北大學(xué)生運(yùn)動(dòng)的經(jīng)歷，甚至將電影《青春之歌》中的情節(jié)場面和對(duì)話進(jìn)行擴(kuò)展，放進(jìn)小說中。[5]這樣，由文學(xué)作品改編成的電影還反過來影響了文學(xué)作品。但這些改編與修改依然是對(duì)文學(xué)新傳統(tǒng)的具體實(shí)踐。

除了上述由“十七年”時(shí)期的文學(xué)作品改編成的電影，還有一類電影則是由中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作品改編而成的，如巴金的《家》在1956年就被改編成電影。與“十七年”時(shí)期的文學(xué)作品不同，這些中國現(xiàn)代經(jīng)典作品的政治思想性往往不夠突出，或者說是不夠符合文學(xué)新傳統(tǒng)的要求，因此在改編時(shí)就會(huì)出現(xiàn)更大的變化。巴金在小說《家》中突出了封建社會(huì)的黑暗與封建大家庭對(duì)青年人的折磨迫害，呼喚青年人從家中出走參與革命。但是小說對(duì)于階級(jí)矛盾的表現(xiàn)不夠突出。改編后的電影《家》與小說有幾處明顯的不同：首先，在小說中，高覺新是一個(gè)重要的人物形象。他是在新舊時(shí)代的夾縫中艱難生存，被舊時(shí)代剝奪了所愛卻又無力反抗的人物。在他身上，時(shí)代沉重的枷鎖體現(xiàn)得淋漓盡致。但是這樣的人物形象并不是“十七年”時(shí)期需要的典型形象，“十七年”時(shí)期需要更加有勇氣、更加積極的人物。因此在電影中，高覺新的戲份有所減少，而更符合人們期待的高覺慧有了更多的戲份。其次，電影還將覺慧的形象做了改動(dòng)。小說中的覺慧在天真地追求理想之外，也曾陷入猶豫與掙扎，為愛情而苦惱。這些情感在文學(xué)新傳統(tǒng)的角度來看顯然是屬于應(yīng)被批判的小資產(chǎn)階級(jí)情調(diào)。因此電影中的覺慧形象有所改變，更加突出他充滿進(jìn)取心，為理想積極奮進(jìn)、意氣風(fēng)發(fā)的一面。此外，小說中詳細(xì)描寫了鳴鳳投湖的悲劇，使得小說充滿了哀傷的氛圍。而電影中，細(xì)膩的心理活動(dòng)難以表現(xiàn)，鳴鳳的悲劇被弱化，婉兒代嫁的場面也僅由覺民之口轉(zhuǎn)述。[6]這樣的處理既是因?yàn)殡娪靶问阶陨淼南拗疲矡o疑受到文學(xué)新傳統(tǒng)追求積極樂觀情調(diào)的影響。

但政治導(dǎo)向在“十七年”時(shí)期的文學(xué)改編中也并非一直占據(jù)著不可動(dòng)搖的地位，這一時(shí)期文學(xué)作品的改編其實(shí)處于多重話語力量的博弈之中。當(dāng)文藝思潮較為激進(jìn)時(shí)，為了更充分地發(fā)揮電影的意識(shí)形態(tài)功能，改編現(xiàn)象較為盛行，改編原則多為再造意蘊(yùn)，改編時(shí)非常注重政治文化訴求；當(dāng)文藝思潮較為緩和時(shí)，小說創(chuàng)作在思想性和藝術(shù)性的開掘上得到了更為充分的發(fā)揮，而小說的電影改編會(huì)更加尊重原著。例如小說《達(dá)吉和她的父親》被改編成電影時(shí)，由于擔(dān)心電影會(huì)被視作代表資產(chǎn)階級(jí)文藝觀的作品而受到批判，導(dǎo)演有意弱化了小說中的情感流露。但此時(shí)的文藝環(huán)境相對(duì)寬松，電影對(duì)人情、人性的壓抑反而引起了大眾的討論批評(píng)。[7]由此可見，雖然文學(xué)新傳統(tǒng)要求文學(xué)服務(wù)于政治，但是在具體實(shí)踐過程中，創(chuàng)作者與批評(píng)家也會(huì)對(duì)過于極端的情況進(jìn)行反思。對(duì)于文學(xué)作品改編成電影的研究已經(jīng)有了比較詳細(xì)的論述。除了電影之外，對(duì)于文學(xué)作品的其他改編形式也逐漸受到重視。中國的連環(huán)畫在新中國成立后也經(jīng)歷了發(fā)展良好的階段。新中國成立后，政府大力提倡和支持連環(huán)畫創(chuàng)作，高度規(guī)范連環(huán)畫市場，成立了多家美術(shù)出版社。“十七年”時(shí)期興盛的連環(huán)畫實(shí)際上是在高度一體化的組織中產(chǎn)生的，明顯受到了文學(xué)新傳統(tǒng)的影響。連環(huán)畫創(chuàng)作者從主題、題材到創(chuàng)作手法都受到政策的嚴(yán)格規(guī)范。新連環(huán)畫必須既要貼近現(xiàn)實(shí)生活，還要引導(dǎo)讀者走向光明，相信真理。“十七年”時(shí)期，也有大量的現(xiàn)代經(jīng)典文學(xué)作品被改編成連環(huán)畫。而在改編過程中，改編者也自覺遵守文學(xué)新傳統(tǒng)的要求對(duì)原著進(jìn)行刪改。老舍的《駱駝祥子》被改編成多個(gè)版本的連環(huán)畫。改編者根據(jù)自己的理解，貼合時(shí)代要求，對(duì)祥子的性格經(jīng)歷都做了改變。1963年于翔改編的《駱駝祥子》連環(huán)畫甚至將祥子的悲劇變成祥子與虎妞的愛情故事。除此之外，為了突出反抗精神，貼合工農(nóng)兵身份，祥子的墮落在連環(huán)畫中被弱化。改編者還會(huì)給予祥子充滿希望的新結(jié)局，使他向無產(chǎn)階級(jí)革命者發(fā)展。[8]雖然“十七年”時(shí)期，文學(xué)作品改編成連環(huán)畫的目的是為了讓文藝更好地服務(wù)于大眾，更好地宣傳革命知識(shí)，但這些連環(huán)畫在藝術(shù)上也有一定的價(jià)值。連環(huán)畫的改編者有時(shí)能將小說復(fù)雜的結(jié)構(gòu)簡化，使小說中略顯程式化的語言表現(xiàn)得更加自然，這就體現(xiàn)了改編者在藝術(shù)上的自覺追求。

除了電影和連環(huán)畫之外，戲曲、歌劇、話劇等也是大受歡迎的改編形式。它們既能夠滿足大眾的娛樂需求，也可以宣傳國家意識(shí)形態(tài)。根據(jù)《林海雪原》改編的京劇《智取威虎山》就受到了全國人民的喜愛，后來還發(fā)展成八大“革命樣板戲”之一。歌劇《白毛女》創(chuàng)作后，經(jīng)過多次改編，加強(qiáng)了故事中的階級(jí)矛盾，加強(qiáng)了主人公的反抗意識(shí)。這樣的改編實(shí)際上也與文學(xué)新傳統(tǒng)所提倡的敘述原則相適應(yīng)。評(píng)書、蘇州評(píng)彈等中國民間傳統(tǒng)曲藝形式也同樣成為這一時(shí)期文學(xué)作品的改編形式。《鐵道游擊隊(duì)》在被改編成長篇評(píng)書后，受到了觀眾的喜愛。蘇州評(píng)彈演員編演的《真假胡彪》則是由小說《林海雪原》改編而來的。田漢在聽了《真假胡彪》后還為此賦詩。[9]這足以證明文學(xué)改編作品的魅力和影響力。實(shí)際上，“十七年”時(shí)期文學(xué)改編的形式是非常多樣的。既有電影這樣從西方傳來的新型藝術(shù)形式，也有京劇這樣的傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式。將文學(xué)作品改編成各種人民群眾喜愛的藝術(shù)形式，這本身就是與文學(xué)新傳統(tǒng)所提倡的文藝服務(wù)于大眾的要求相適應(yīng)的。而在具體的改編過程中，改編者往往又會(huì)結(jié)合時(shí)代政治要求，進(jìn)一步修改文學(xué)作品中的情節(jié)與人物形象，這又是對(duì)文學(xué)新傳統(tǒng)的進(jìn)一步實(shí)踐。可以說，“十七年”時(shí)期文學(xué)改編是在文學(xué)新傳統(tǒng)的指導(dǎo)下進(jìn)行的。主流文學(xué)改編始終是朝著服務(wù)于大眾、宣傳國家意識(shí)形態(tài)的方向前進(jìn)的。當(dāng)然，這并不代表這一時(shí)期文學(xué)改編的結(jié)果只是單純的政治工具，我們也看到有的改編者充分利用了改編形式的優(yōu)勢，使得改編的作品呈現(xiàn)出與原作不同的藝術(shù)效果。不僅如此，在“十七年”時(shí)期的特殊環(huán)境下，改編作品也具有特殊的文學(xué)史價(jià)值。因此，在意識(shí)到文學(xué)新傳統(tǒng)對(duì)“十七年”時(shí)期文學(xué)改編的重要影響的同時(shí)，我們也不應(yīng)忽略這些作品自身的價(jià)值。

作者:康亞薇單位:廈門大學(xué)中文系

創(chuàng)業(yè)教育思考2

用典是我國文學(xué)創(chuàng)作增加作品可讀性、增加作品價(jià)值的一種寫作方式，通常引用的都是我國名人典故和經(jīng)典事件，而這一方式也恰恰在一定程度上促進(jìn)了我國文學(xué)的發(fā)展，也使我國傳統(tǒng)文化的探尋與傳承有了新的發(fā)展目標(biāo)。我國傳統(tǒng)文化雖然豐富多樣，但是其離不開的宗旨也是圍繞儒釋道開展的，眾所周知，儒家在我國封建社會(huì)時(shí)期是正統(tǒng)思想，對(duì)我國的生產(chǎn)與發(fā)展起到了決定性的作用，而儒家講究仁、和，這也是我國在輝煌時(shí)期向世界積極宣揚(yáng)我國的統(tǒng)治理念，將我國先進(jìn)的生產(chǎn)和技術(shù)推向世界。道家和佛教在我國封建社會(huì)中對(duì)我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展也具有積極的作用，因此，綜合來看，我國的傳統(tǒng)文化的主線也就是這三條。在當(dāng)現(xiàn)代的文學(xué)作品中，許多作品都是圍繞這三家而開展的，例如魯迅的作品多表現(xiàn)出來的是對(duì)道家思想的推崇，這與魯迅曾多次校勘《嵇康集》有關(guān)，嵇康所處的朝代是反儒崇道的時(shí)期，因此魯迅筆下的人物都與儒家思想有著極大的反差。

一、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中傳統(tǒng)文化探尋和傳承的特點(diǎn)

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生的時(shí)期，決定了其文學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)，對(duì)于傳統(tǒng)文化而言，通過文學(xué)作品的傳承是具有極大的可選擇性的。一方面在特定的歷史時(shí)期，結(jié)合當(dāng)時(shí)我國半殖民地半封建社會(huì)的歷史背景，文學(xué)作品對(duì)于反抗和戰(zhàn)爭有關(guān)，而對(duì)文化而言這是一種不合理的傳承方式，但是在民族和國家命運(yùn)受到危害方面，在一定程度上促進(jìn)了我國傳統(tǒng)文化的傳承;另一方面，在我國兩千年的封建社會(huì)中，儒家思想被視為正統(tǒng)，在當(dāng)時(shí)來看儒家思想束縛了中國人的抗?fàn)幘瘢堋叭省彼枷氲挠绊懀瑖似毡楸憩F(xiàn)出了更強(qiáng)的奴性精神，另外在封建社會(huì)末期，封建統(tǒng)治異常殘酷，也造就了反儒的思想，下面詳細(xì)介紹我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中傳統(tǒng)文化的探尋和傳承特點(diǎn)。

(一)引經(jīng)據(jù)典。引經(jīng)據(jù)典這是長期以來我國人文表達(dá)自己情感的一種方式，通過經(jīng)典案例，將自己的真實(shí)想法隱晦地表達(dá)出來，這對(duì)于文學(xué)而言也是錦上添花的一種方式，因此在我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中往往會(huì)引用歷史典故。我國歷史上最不缺乏的就是典故，在用典方面現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)家也是信手拈來，所以說他們對(duì)中國的傳統(tǒng)文化也是非常了解的，通過這些經(jīng)典就可以讓讀者領(lǐng)略到中國傳統(tǒng)文化的精髓。

(二)時(shí)代色彩。在文學(xué)作品中的傳統(tǒng)文化可以說是極具時(shí)代色彩的，尤其是能口誅筆伐的文學(xué)大家，對(duì)我國傳統(tǒng)文化具有極高的造詣。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中體現(xiàn)的也是中國封建社會(huì)末期社會(huì)制度的崩潰，舊思想與新思想不斷的沖擊和碰撞。受到大環(huán)境的影響，中國傳統(tǒng)文化的傳承也發(fā)生了變化，文學(xué)家們?yōu)榱苏业较鄳?yīng)的素材，他們會(huì)定向翻閱經(jīng)典古籍，在他們中間找到答案，從而讓經(jīng)典發(fā)揮新作用，就是這樣的一種方式，改變了傳統(tǒng)文化傳承的方向。另外一些激進(jìn)的與時(shí)代不符的思想也會(huì)得到傳播，也有可能造成文化傳承的負(fù)面影響。

(三)反抗精神。儒家文化講究和、仁，遇事則忍，在我國最黑暗的時(shí)期是儒家思想造成了嚴(yán)重的后果，在經(jīng)歷兩千年的儒家思想的指導(dǎo)下，大部分國人思想都已經(jīng)被深深的固定了，對(duì)新思想、新理念具有抵觸心理，因?yàn)樗麄兒ε伦兏铮磺缶S持現(xiàn)狀，但是他們又對(duì)現(xiàn)實(shí)的生活不滿。結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，社會(huì)制度不得不發(fā)生變革，因?yàn)橹腥A民族正面臨著生死存亡的危急關(guān)頭，因此產(chǎn)生了斗爭和反抗精神，同舊思想、舊社會(huì)的斗爭，也是通過對(duì)封建主義和帝國主義的斗爭，再到現(xiàn)代的與一切不和諧因素的斗爭。總之，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品都是在呼吁人們?cè)鯓优c封建主義的斗爭，這也是傳統(tǒng)文化傳承的影響，以至于在新中國成立初期依然極力打壓儒家思想，對(duì)儒家思想全面否決，也造成了對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承問題。

二、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承

中華傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了數(shù)十年的艱難傳承，終于走向了和平年代，隨著國家和社會(huì)的發(fā)展，文化也成為了各國競爭的焦點(diǎn)。文學(xué)作品是一個(gè)面向全世界和人民的窗口，在我國傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程中也是一個(gè)有力的傳承工具，但是對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承應(yīng)該以中性的觀點(diǎn)看待文化的傳承，從而全面地傳承我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

(一)傳統(tǒng)文化中的崇尚自然。崇尚自然是道家的一種最高追求與境界，但是不僅指的是大自然，更多的是一種態(tài)度和方式。現(xiàn)代社會(huì)人們的生活水平有了大幅度的提升，而精神需求也逐漸的顯露出來，在精神文明建設(shè)的大背景下，需要人們尊重自然與自然和諧共存，而且對(duì)于人們的生活規(guī)律也是一種規(guī)勸，現(xiàn)代人的生活節(jié)奏較快，壓力較大，因此更多的人追求回歸本性，從而釋放壓力。在現(xiàn)代文學(xué)中可以經(jīng)常捕捉到這一思想的引用，而且文學(xué)家逐漸地也認(rèn)識(shí)到該思想對(duì)當(dāng)前人們精神的洗禮，所以也就自覺地傳承了這一思想。這就衍生出了一種對(duì)現(xiàn)代文明的反感情緒，用現(xiàn)代詞匯形容這一類人我們稱之為“憤青”，他們雖然心理有了各種不滿，卻依然不得不為生活操勞奔波，而他們內(nèi)心對(duì)自然的渴望也就越來越高。

(二)傳統(tǒng)文化中的清高淡雅。自由和民主是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中出現(xiàn)頻次較高的詞匯，而真正對(duì)自由追求的是道家思想的體現(xiàn)，在對(duì)自由的追求過程中，也就引導(dǎo)人們樹立一種清高淡雅的生活態(tài)度。雖然這是一種悲觀的意識(shí)形態(tài)，但是不可否認(rèn)在社會(huì)高速發(fā)展的今天，也一直是人們追求的目標(biāo)，過度地對(duì)社會(huì)性東西的追求，其喪失的是你的本心，其帶來的無外乎憂郁和傷感，因此只有追求自由才是清高淡雅的追求。文學(xué)家們對(duì)自由的概念理解的比較清楚，也高瞻遠(yuǎn)矚，人的一生就是從出生到死亡的過程，所以就有了一種視死如歸的理念，而且這種理念是建立在自然法則之下的，究其內(nèi)因還是對(duì)自然的服從，所以基于這種理念，也就只有樹立清高淡雅的思想，追求內(nèi)心的自由才能自如地面對(duì)這種絕對(duì)自由帶來的負(fù)面心理，才能在悲劇的人生中找到一種解脫，從而形成一種自娛自樂的滿足感。總體來看，道家文化的傳承和發(fā)展在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中都有體現(xiàn)，而這種發(fā)展與時(shí)代背景是息息相關(guān)的。文人雖然不能改變現(xiàn)實(shí)，但是可以在現(xiàn)實(shí)生活中找到生活的本源，生命的本質(zhì)，不斷地對(duì)社會(huì)進(jìn)行反思，悟出人生的哲理，這對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承來講，也是一種平靜的過渡。文人也以一種從文學(xué)中提煉出來的社會(huì)色彩，改變著文學(xué)的發(fā)展，不斷地以文字促進(jìn)自由和個(gè)性解放。

(三)傳統(tǒng)文化中的儒家文化。儒家文化歷來都被視為正統(tǒng)，而我國傳統(tǒng)文化最具影響力的也當(dāng)屬儒家文化，中華五千年也是儒家文化發(fā)展和傳承的五千年，并且從未中斷過，孔子的家族也是由于儒家文化而被視為唯一的正統(tǒng)傳承，并且延續(xù)至今。儒家文化作為正統(tǒng)也經(jīng)歷了一段艱苦的時(shí)期，最開始這種思想是孔子提出的，但是隨著歷史的發(fā)展，這個(gè)思想不斷被深化改革與利用，并且逐漸成長為封建統(tǒng)治的工具。伴隨著時(shí)間的發(fā)展，其核心的主張并沒有發(fā)生改變，依然堅(jiān)持“仁”的思想，而這也恰是中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值。儒家思想作為封建階級(jí)的統(tǒng)治工具經(jīng)歷了一段歷史低谷，并沒有就此消沉，反而有了崛起之勢，這時(shí)因?yàn)樵谌寮宜枷胫校寮椅幕€是有許多正面積極作用的，而在現(xiàn)代文學(xué)作品中也有諸多的體現(xiàn)。文學(xué)大家也在作品中利用自己擅長的表達(dá)方式中論述了仁者無敵的思想，并且利用諸多角度去詮釋該思想，從而創(chuàng)造性地改變了這種思想，逐漸形成了新的儒家文化體系。文學(xué)在現(xiàn)代人眼中被認(rèn)為是人的文學(xué)，也就是說文學(xué)是為人民服務(wù)的一種形式，因此在現(xiàn)代的文學(xué)作品中許多作品都在將道德、人道等作為內(nèi)容核心進(jìn)行論述，從社會(huì)現(xiàn)象中挖掘儒家文化的優(yōu)秀思想，并且賦予其現(xiàn)實(shí)價(jià)值意義。儒家文化在現(xiàn)代文學(xué)中的運(yùn)用，為人們提供了思想靈魂的歸宿，可以說儒家文化的傳承，為文學(xué)中對(duì)永恒價(jià)值和超越意義的人學(xué)思想提供了源源不斷的探索動(dòng)力。

(四)多民族文化的特點(diǎn)。我國是多民族的國家，而且傳統(tǒng)文化也是多民族融合發(fā)展的過程，在歷史上我國曾出現(xiàn)對(duì)此民族文化的融合，而中華文化在融合過程中逐漸的形成，因此也就賦予了其多民族的特點(diǎn)。但是文學(xué)中對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)僅限制在儒釋道的話，那就缺失了我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分———少數(shù)民族文化，因此在研究現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品對(duì)傳統(tǒng)文化的探尋與傳承中，就必須認(rèn)識(shí)到少數(shù)民族這個(gè)重要的傳統(tǒng)文化元素。文化的傳承方式也是多種多樣的，而少數(shù)民族相對(duì)于漢族而言，其文化傳承的方式又具有獨(dú)特性，那么在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中國體現(xiàn)出少數(shù)民族文化的也不在少數(shù)。文學(xué)作品中的少數(shù)民族文化的傳承也是一個(gè)曲折的過程，因?yàn)樵谠S多優(yōu)秀文學(xué)作品中很少有對(duì)少數(shù)民族文化的描述，并且獲獎(jiǎng)的基本上都是漢族文化的作品。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的少數(shù)民族文化被發(fā)現(xiàn)要?dú)w功于阿來的《塵埃落定》，他的出現(xiàn)讓少數(shù)民族文化進(jìn)入了人們的視界，并且少數(shù)民族文化以其自身的文化特點(diǎn)不斷推動(dòng)了現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展。

(五)民間文化的傳承。高手在民間，這是近年來比較火的一個(gè)詞，民間的傳統(tǒng)文化是相較于官方的傳統(tǒng)文化而言的，因此民間的傳統(tǒng)文化是一種從屬于官方傳統(tǒng)文化的分支，但是從管理的角度而言，官方對(duì)其約束有限，因?yàn)槠鋬?nèi)發(fā)散性，政府并不好控制和掌握。另外，民間的傳統(tǒng)文化多是根據(jù)習(xí)慣演化而來的，這對(duì)文學(xué)家來講，民間文化的傳承顯得有些處于劣勢。雖然民家文化的發(fā)展不具有系統(tǒng)性，但是其也是一種傳承性的文化，它與人們的生活息息相關(guān)，文化形式是代代相傳。文學(xué)作品對(duì)民間文化的采用也顯示出文學(xué)作品創(chuàng)作的靈活性，他們通常更加靠近民生，同時(shí)帶有幽默的色彩。

作者:馬曉宇 單位:商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師

創(chuàng)業(yè)教育思考3

中國是一個(gè)擁有5000年歷史的文明古國，傳統(tǒng)文化元素在各類藝術(shù)品中均有體現(xiàn)，現(xiàn)代文學(xué)中的傳統(tǒng)文化元素更多。從不同地區(qū)的歷史角度看，各地區(qū)頗具民族特色的傳統(tǒng)文化元素為中華民族文化帶來了豐富的精神內(nèi)涵。文章概述了現(xiàn)代文學(xué)與傳統(tǒng)文化元素及兩者關(guān)系，分析了現(xiàn)代文學(xué)中傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用特征和發(fā)展創(chuàng)新，以求為現(xiàn)代文學(xué)作品提供參考。

一、現(xiàn)代文學(xué)與傳統(tǒng)文化元素概述

（一）現(xiàn)代文學(xué)的含義現(xiàn)代文學(xué)是現(xiàn)代作家接受了新式思想后所產(chǎn)生的文學(xué)產(chǎn)物，具有深刻的思考價(jià)值。當(dāng)時(shí)，中國的白話文剛剛興起，現(xiàn)代文學(xué)處于混沌時(shí)期，新式的藝術(shù)手法、詞語表達(dá)、思想境界都讓讀者耳目一新，現(xiàn)代文學(xué)既完成了中國文學(xué)的變革，也很好地發(fā)揚(yáng)了西式文學(xué)的手法，使得現(xiàn)代文學(xué)作品直觀描繪了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。隨著現(xiàn)代文學(xué)的普及，許多白話文作品開始出版，讀書寫作不再是貴族學(xué)生的特權(quán)，人民的整體文學(xué)素養(yǎng)得到極大提升。現(xiàn)代文學(xué)讓人民了解到文學(xué)作品不僅可以是隱晦的、深?yuàn)W的，更可以是大眾的、通俗的，現(xiàn)代文學(xué)極大地促進(jìn)了世界對(duì)中國文化的探究，是中外溝通的一座橋梁。

（二）傳統(tǒng)文化元素的含義傳統(tǒng)文化元素是在長期的歷史文化形成過程中的產(chǎn)物，能夠體現(xiàn)出某個(gè)地區(qū)的民族特色或是風(fēng)土人情，也是歷史文化的一種載體，代表了這個(gè)朝代或民族給后代留下的文化符號(hào)。中國擁有豐富的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，這些傳統(tǒng)文化元素支撐著中國人的信仰，向世界展現(xiàn)了中國人民的獨(dú)特智慧。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的基石，與諸子百家共同構(gòu)成了傳統(tǒng)文化體系。中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代文學(xué)中有許多表現(xiàn)，現(xiàn)代文學(xué)因加入了傳統(tǒng)文化元素層次更加豐富、含義更加多元。

二、現(xiàn)代文學(xué)與傳統(tǒng)文化元素的關(guān)系

（一）民間文化元素與現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)系首先，民間文化元素往往與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景有著密不可分的關(guān)系，實(shí)實(shí)在在地反映了人們內(nèi)心的情感與需求。例如，魯迅先生的《在酒樓上》以老辣的眼光看到了辛亥革命中多數(shù)的英雄都擺脫不了孤獨(dú)的命運(yùn)，在強(qiáng)大的封建傳統(tǒng)壓力下又回到原點(diǎn)，在頹唐中消耗著自己的生命。在《故事新編》中，魯迅有意識(shí)地打破了時(shí)空界限，采取古今雜糅的手法。小說中除有歷史記載的主要人物，還設(shè)置了一些次要的戲劇性的穿插人物，在他們的言行中加入大量的現(xiàn)代語言、情節(jié)、細(xì)節(jié)，以滑稽的姿態(tài)對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行嘲諷和揭露。同時(shí)在小說的許多篇幅中都存在著“莊嚴(yán)”和“荒誕”兩種色彩與語調(diào)旋律，相互補(bǔ)充、滲透與消解。這些現(xiàn)代文學(xué)作品無一不體現(xiàn)出作家對(duì)民間文化元素的熱愛，這種反映現(xiàn)實(shí)的元素更加貼合作品主題，折射時(shí)代背景。

（二）儒家思想元素與現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)系儒家思想元素自春秋時(shí)期興起，至今仍為中國傳統(tǒng)文化元素的標(biāo)桿，中國古代帝王多以仁治國，奉孔子為師，以儒家思想為官方思想。儒家思想的內(nèi)涵豐富復(fù)雜，在廣泛汲取古代典籍精華基礎(chǔ)上逐步發(fā)展出基礎(chǔ)理論和思想。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子第一次打破了舊日統(tǒng)治階級(jí)壟斷教育的局面，變“學(xué)在官府”而為“私人講學(xué)”，使傳統(tǒng)文化教育惠及整個(gè)民族。這樣，儒家思想就有了堅(jiān)實(shí)的民族心理基礎(chǔ)，為全社會(huì)所接受并逐步影響全社會(huì)。此外，儒家思想著重強(qiáng)調(diào)社會(huì)的道德建設(shè)，影響了現(xiàn)代中國的法治道德建設(shè)，很多儒家思想元素沿用至今，例如在教育孩子時(shí)，家長會(huì)遵循“子以四教：文、行、忠、信”。儒家文化元素在歷史更替中不斷打磨、驗(yàn)證，最終形成了現(xiàn)在的中華傳統(tǒng)美德，這是儒家文化元素具有生命力的象征，也是儒家思想經(jīng)久不衰的原因。在現(xiàn)代文學(xué)中，中國文學(xué)已經(jīng)通過各種形式傳播到其他國家，其中孔子“仁”的思想受到國內(nèi)外學(xué)者的一致推崇，其不僅架起了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的橋梁，還推動(dòng)了現(xiàn)代文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。

（三）民族文化元素與現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)系中國以漢族為主要人口，其余共計(jì)55個(gè)少數(shù)民族，這些民族分布在不同地區(qū)，其民族特色習(xí)俗也各有不同。例如，傣族居住于西雙版納、德宏等地，善于模仿孔雀，孔雀舞最負(fù)盛名；白族出現(xiàn)過寫有《途中》的詩人楊奇鯤、寫有《題大慈寺芍藥》《洞云歌》的詩人楊義宗等；回族多居住于寧夏，與伊斯蘭教傳入中國有關(guān)。各具特色的民族文化元素是一個(gè)地區(qū)的代表，與現(xiàn)代文學(xué)也有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。現(xiàn)代文學(xué)作家在創(chuàng)作瓶頸期會(huì)選擇到各地參觀，感受各地的風(fēng)土人情，而獨(dú)具魅力的少數(shù)民族文化元素在現(xiàn)代文學(xué)作品中表現(xiàn)出更深層的含義。例如在想象少數(shù)民族的篝火晚會(huì)時(shí)，對(duì)比作者自身的凄涼境地；在品嘗蒙古族烤肉時(shí)，回憶城市的戰(zhàn)亂動(dòng)蕩，這種鮮明的對(duì)比手法可以凸現(xiàn)少數(shù)民族人民的熱情及在社會(huì)變革時(shí)期人們的不安情緒。在深入了解民族文化元素后，對(duì)現(xiàn)代文學(xué)作品的理解將會(huì)達(dá)到更高層次。

三、現(xiàn)代文學(xué)中傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用特征

（一）傳統(tǒng)文化元素具有豐富內(nèi)涵中國現(xiàn)代文學(xué)大家在童年時(shí)代都曾飽讀詩書，對(duì)中國傳統(tǒng)文化有著很深刻的見解，他們將古文典籍作為自己的寫作基石，利用豐富多彩的傳統(tǒng)文化元素對(duì)當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)狀進(jìn)行分析、批判，從而傳達(dá)出內(nèi)心的觀點(diǎn)。例如，現(xiàn)代作家郭沫若，師從沈煥章，習(xí)讀《詩經(jīng)》《唐詩三百首》的同時(shí)接受了新式教育，對(duì)世界有自己的看法。赴日留學(xué)后，他閱讀并翻譯河上肇的《社會(huì)組織與社會(huì)革命》、屠格涅夫的長篇小說《新時(shí)代》，對(duì)馬克思主義理論有了系統(tǒng)了解，從此確立馬克思主義世界觀。通過大量的閱讀與翻譯，郭沫若的思想初步成型。傳統(tǒng)文化元素具有豐富的內(nèi)涵，需要讀者在反復(fù)琢磨中探尋真理。

（二）傳統(tǒng)文化元素具有傳承性中國現(xiàn)代文學(xué)作家在創(chuàng)作新作品時(shí)，傳統(tǒng)文化元素起到了過渡作用。作家們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界有所不滿，通過作品創(chuàng)作找到發(fā)泄的突破口，之后利用傳統(tǒng)文化元素將其掩蓋，只有對(duì)傳統(tǒng)文化有很深造詣的讀者才能讀出其中精髓。從胡適的作品中看，《多研究些問題，少談些主義》主張改良主義，挑起了問題與主義論戰(zhàn)。他在《新月》雜志上發(fā)表的政論文《人權(quán)與約法》，標(biāo)志著中國人權(quán)運(yùn)動(dòng)的開始，隨后發(fā)表政論文《我們什么時(shí)候才可有憲法———對(duì)于建國大綱的疑問》《知難，行亦不易———孫中山先生的“行易知難”說述評(píng)》《新文化運(yùn)動(dòng)與國民黨》。在《獨(dú)立評(píng)論》第四十六號(hào)上發(fā)表雜文《我的意見也不過如此》，表示“我極端敬仰那些曾為祖國冒死拼命作戰(zhàn)的英雄，但我的良心不許我用我的筆鋒來責(zé)備人人都得用他的血和肉去和那最殘酷殘忍的現(xiàn)代武器拼命”。這些作品與文章，無一不彰顯出胡適先生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。對(duì)傳統(tǒng)文化元素的繼承以及創(chuàng)新式文學(xué)題材的鉆研讓他成為北京大學(xué)文學(xué)組組長，也正是通過在文章中的辯論契機(jī)讓他的思想開化、文筆升華，成為現(xiàn)代文學(xué)的奠基者之一。

（三）傳統(tǒng)文化元素具有歷史性從傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)系來看，現(xiàn)代作家在作品中利用新型體裁對(duì)懷才不遇、遇人不淑作不同表述。現(xiàn)代文學(xué)在思想層面上與古代作品有異曲同工之妙，雖然作品細(xì)節(jié)的描寫有所不同，但通過作品所表達(dá)出來的豁達(dá)包容心態(tài)與傳統(tǒng)文化不謀而合。作家在對(duì)傳統(tǒng)文化的批判聲中創(chuàng)作了現(xiàn)代文學(xué)作品，這些作品表面上是對(duì)當(dāng)時(shí)政府、時(shí)代的聲討，卻在一次次辯駁中驗(yàn)證傳統(tǒng)文化元素的歷史作用。以鄭伯奇先生為例，鄭伯奇是創(chuàng)造社的元老、左聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人之一，留日期間，他參與發(fā)起成立了創(chuàng)造社，后又在上海參與發(fā)起并籌辦左翼作家聯(lián)盟。他的一生身處跌宕而充滿歷史劇變的環(huán)境中，既參加過舊民主主義革命，又大力推進(jìn)了五四文學(xué)、左翼文學(xué)、抗戰(zhàn)文學(xué)和新中國文學(xué)的建設(shè)和發(fā)展。（四）傳統(tǒng)文化元素具有批判性傳統(tǒng)文化依靠諸子百家的學(xué)派體系流傳開來，而文學(xué)作品中對(duì)于諸子百家的理解與描述決定了歷史的變革。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化作品中，經(jīng)常有學(xué)派體系流傳，古代文人志士推崇的儒家思想在作品中體現(xiàn)最多。例如，《水滸傳》的創(chuàng)作背景就是作者對(duì)于仁義的向往及對(duì)時(shí)代的不滿。隨著時(shí)間推移，現(xiàn)代作家同樣也在借用傳統(tǒng)文化元素表達(dá)著對(duì)時(shí)代的批判與控訴。金庸創(chuàng)作了數(shù)十部武俠小說，人與人之間、宗教與世俗之間、正教與邪教之間、國家民族之間以及朝代與朝代之間的恩恩怨怨，最終造就了不同個(gè)人、門派、國家、民族、教會(huì)、朝代的各種悲劇。從本質(zhì)上來說，金庸正是企圖通過在小說中抒發(fā)強(qiáng)烈的悲劇情懷，旨在達(dá)到解構(gòu)負(fù)面價(jià)值、弘揚(yáng)正面價(jià)值的效果。傳統(tǒng)文化元素的批判性讓文學(xué)作品更具有思考深度。

四、現(xiàn)代文學(xué)中傳統(tǒng)文化元素的發(fā)展創(chuàng)新

（一）服務(wù)讀者的精神與傳統(tǒng)作品相比，現(xiàn)代文學(xué)作品能夠更好地傳遞作者的情緒層次。傳統(tǒng)文學(xué)中，人們把皇權(quán)思想當(dāng)作天經(jīng)地義的事，認(rèn)為封建社會(huì)的制度是對(duì)的，而現(xiàn)代作家開始有自己的想法，也希望年輕的人們改變舊思想，擁有新思想。對(duì)比于其他作品，現(xiàn)代文學(xué)更加注重作品的教化功能，希望通過閱讀來改變?nèi)藗冇馗乃枷耄@是這個(gè)時(shí)代的作品獨(dú)有的特點(diǎn)，與其他時(shí)期的作品不全相同。以《林海雪原》為例，這本小說一直被視作“革命通俗小說”的典型代表，并被譽(yù)為“新的政治思想和傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式相結(jié)合”的光輝典范，它更是整個(gè)“十七年文學(xué)”發(fā)展之中不可替代的重要小說作品。《林海雪原》中對(duì)戰(zhàn)爭的真實(shí)描寫將人們帶入當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境中，而戰(zhàn)爭的勝利也表達(dá)了作者對(duì)戰(zhàn)爭勝利的渴望。這樣寫實(shí)的故事也本著為讀者服務(wù)的精神，將教化功能發(fā)揮得淋漓盡致。

（二）揭露黑暗、追求光明在現(xiàn)代文學(xué)作品中，很多作家會(huì)在作品中揭露黑暗、追求光明。從魯迅先生的《藥》來看，《藥》是暴露黑暗，表現(xiàn)光明的，作家用對(duì)比的手法，一面寫原始的愚昧，吃人血的故事，一面卻寫出光明的犧牲的故事，既是實(shí)寫，又是象征，暗示著他們的死，都是封建統(tǒng)治者“吃人”的惡果。同時(shí)，華夏兩姓也是象征，他們的命運(yùn)代表著中華民族的命運(yùn)。以“藥”作為全篇的情節(jié)發(fā)展的契機(jī)與標(biāo)題，有其象征含義，暗示著革命者需要尋求真正能拯救中華的“藥”。這種象征手法的恰當(dāng)運(yùn)用，可以透過生活現(xiàn)象概括生活的本質(zhì)，也可以更充分地寄寓作者的思想情感，啟迪讀者去想象和思考。魯迅先生對(duì)人世間的不平等之事有所感悟，卻又無法抒發(fā)，只得在作品中一點(diǎn)點(diǎn)宣泄、爆發(fā)，最終呈現(xiàn)出具有諷刺意義的現(xiàn)代文學(xué)作品。

（三）愛國主義的情懷從創(chuàng)作的角度來看，無論哪個(gè)年代的作家，在遇到危及家國的戰(zhàn)亂時(shí)，他們都希望在作品中抒發(fā)自己的愛國主義情懷。作品是反映作家的理想信念、文學(xué)素養(yǎng)的最好工具，同樣，也能夠隱晦地透露出時(shí)代背景、作者的政治態(tài)度等。縱觀五四運(yùn)動(dòng)前后的文學(xué)作品，作家想要表達(dá)的無非都是愛國主義情懷以及對(duì)社會(huì)命運(yùn)的擔(dān)憂，現(xiàn)代文學(xué)是有著明確歷史背景記載，如何理解作者對(duì)時(shí)代的看法主要取決于作者的身份閱歷以及生平。總而言之，在了解傳統(tǒng)文化元素中愛國主義的表達(dá)手法后，對(duì)現(xiàn)代文學(xué)作品的愛國主義之情應(yīng)該有更加深層次的感悟，只有結(jié)合時(shí)代背景才能真正領(lǐng)悟作者的寫作情感。五、結(jié)語綜上所述，傳統(tǒng)文化元素從古至今都是文學(xué)作品中必不可少的重要組成部分，利用傳統(tǒng)文化元素可以實(shí)現(xiàn)傳承文化內(nèi)涵、豐富作品層次、提升作品批判性的作用。相對(duì)比傳統(tǒng)文學(xué)作品，現(xiàn)代文學(xué)作品的表達(dá)手法有了極大改變，語言的簡化以及內(nèi)容的隱晦讓作品更具有神秘色彩。在閱讀分析現(xiàn)代文學(xué)中的傳統(tǒng)文化元素時(shí)，應(yīng)該對(duì)作家的生平有所了解，進(jìn)而再去理解其作品，會(huì)有事半功倍的效果。

作者:劉蕓 單位:河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院黨委組織部