序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇傳統(tǒng)文化的優(yōu)缺點范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

【關(guān)鍵詞】研究現(xiàn)狀；SWOT分析；保護和傳承

一、關(guān)于漢語方言保護與傳承的研究現(xiàn)狀

漢語方言俗稱地方話，只通行于一定的地域，是局部地區(qū)使用的語言。方言是客觀存在的社會現(xiàn)象，是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。1986年我國將推廣普通話作為國家語言工作的首要任務(wù)，自從這個任務(wù)開展以來，方言的發(fā)展就受到了諸多限制。除此之外許多論文研究的重點均在方言的語音、詞匯和語法方面，對于方言保護和傳承方面的研究較少。但是隨著社會的不斷變遷，科技的不斷發(fā)展，人們逐漸認識到方言對于傳統(tǒng)文化等領(lǐng)域的發(fā)展傳播起著不可比擬的作用，又將眼光轉(zhuǎn)向了我們的方言保護與傳承。例如：我國漢語方言保護方面開展了一項規(guī)模巨大的國家工程——中國語言資源保護工程；在學(xué)校內(nèi)進行雙語教學(xué)（方言+普通話）；實行非遺傳承制度，對一些掌握方言的傳承者進行津貼支持等。由此可見，方言保護和傳承是一件刻不容緩的事情，應(yīng)該將更多的目光投向于此。

二、運用SWOT分析法分析方言的優(yōu)缺點以及方言發(fā)展的外在機會和威脅

自古以來，漢語方言對大家的生活和發(fā)展都是很重要的，它體現(xiàn)了方言區(qū)人們生活的方式、思考的方式。但是隨著社會的不斷更新，普通話的不斷推廣以及新興的網(wǎng)絡(luò)語言、飯圈語言的沖擊，漢語方言遭到了人們的忽視。為了更好地保護和傳承方言，本文將借助SWOT分析法來分析漢語方言的優(yōu)缺點以及方言發(fā)展的外在機會和威脅，以便于做出最有用最恰當(dāng)?shù)姆绞饺ケＷo方言和傳承方言。

（一）SWOT分析法

SWOT分析法是指綜合考慮企業(yè)的內(nèi)部和外部情況，再進行系統(tǒng)評價，最終選擇最佳經(jīng)營戰(zhàn)略方式的方法。S是指企業(yè)內(nèi)部的優(yōu)勢（Strengths），W是指企業(yè)內(nèi)部的劣勢（Weakness），O是指企業(yè)外部環(huán)境中的機會（Opportunities），T是指企業(yè)外部環(huán)境中的威脅（Threats）。

（二）方言的SWOT分析

將SWOT分析法運用在保護和傳承方言的過程中有利于大家更加精準有效地認識到方言在發(fā)展過程中存在的優(yōu)缺點以及外界所存在的機會和挑戰(zhàn)。這樣就有利于大家在保護方言和傳承方言時對癥下藥，獲得最有效的結(jié)果。1．方言的優(yōu)勢（S）（1）方言本身具有的文化價值。方言是地域文化和傳統(tǒng)文化的傳播載體，并且方言本身也具有很重要的文化價值，考察一個地區(qū)的文化離不開對當(dāng)?shù)胤窖缘目疾臁＠缈疾焖鞂幍挠^音文化那必然是要學(xué)習(xí)遂寧當(dāng)?shù)氐姆窖裕挥羞@樣才能明白用方言誦讀的佛經(jīng)是什么意思。（2）方言具有多樣性。一般地說，存在歷史比較長，分布面積比較廣，使用人口比較多的語言可能會有較多的方言，我們的漢語就以方言眾多而著稱。這也就形成了方言多樣性。在不同方言區(qū)人們對同一事物的叫法不一樣，這就增加了方言的多樣性、趣味性。這種趣味性是普通話無法比擬的，普通話在通用的基礎(chǔ)上也造成了單一性。2．方言的劣勢（W）（1）方言的排外性。方言的語音、詞匯具有各自地區(qū)自身獨有的特點，這在表現(xiàn)地域特色的同時也造成了對外來人口的排外性，方言區(qū)以外的人在聽方言區(qū)群眾述說時會因方言語音、詞匯的特性無法明白別人在講什么。（2）方言的意義與普通話的意義存在差異，具有不定性。由于方言的多樣性，在不同方言中不同詞匯可以表示相同意思，相同詞匯也能表示不同意思。因此非本地區(qū)的人如果根據(jù)普通話的意義來解釋就會導(dǎo)致話語意義的錯誤。例如：在遂寧方言中的“毛的”，對應(yīng)普通話是“頭發(fā)”的意思，而不是有的人理解的長毛的意思。（3）方言缺乏系統(tǒng)性。雖然方言從語音、詞匯以及語法上面來看是一個完整的系統(tǒng)，但是通過實踐可知方言的系統(tǒng)性并不如普通話的系統(tǒng)性完整。在詞匯方面有的方言選擇詞條系統(tǒng)性不夠，例如：有的方言“天文”類關(guān)于各種“雨”的說法搜集很齊全，但是卻沒有“下雨”這一詞條。3．方言保護和傳承的機會（O）（1）國家對傳統(tǒng)文化的重視。近年來，國家加大了對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護，給予了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更多的發(fā)展平臺。方言的發(fā)展與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展是相輔相成的，而國家大力提倡保護傳統(tǒng)文化，這也為方言的發(fā)展提供了一個有利契機。（2）國家對漢語方言的機構(gòu)扶持。為了更好地保護和傳承方言，國家也開展了各種專項，加大對漢語機構(gòu)的扶持。我國漢語方言保護方面開展了一項規(guī)模巨大的國家工程——中國語言資源保護工程。這項工程為方言的保護和傳承提供了更加便利的途徑，更加有效的保障。（3）科學(xué)技術(shù)發(fā)展的多元性。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，方言保護的工作也得到了一個有利的發(fā)展條件。例如在2008年國家語言文字工作委員會就啟動了“中國語言資源有聲數(shù)據(jù)庫”建設(shè)，通過科學(xué)技術(shù)的手段來記錄當(dāng)代中國漢語方言和少數(shù)民族語言，以避免隨著時間流逝個別方言也消失不見。4．方言保護和傳承的威脅（T）（1）普通話的大力推廣。自從我國將推廣普通話置于國家任務(wù)重中之重的地位，方言的發(fā)展便受到了沖擊，生存空間也受到了限制，甚至有的方言在這種沖擊下最終淹沒在歷史的長河中，這也導(dǎo)致方言的多樣性逐漸減少。（2）社會發(fā)展以及人際流動導(dǎo)致方言的使用頻率降低。由于生存發(fā)展的需要，方言區(qū)的青壯年外出求學(xué)務(wù)工，方言在本地區(qū)的傳承遭到了中斷。除此之外，隨著時間的推移，普通話向各方言區(qū)的滲透也導(dǎo)致方言的使用頻率降低。同時新一代青少年對方言的了解越來越匱乏也造成了方言的使用率下降。因此隨著長者的逝去，本地的方言也失去了其原汁原味，并且隨著這種趨勢的增強，方言的使用范圍也會縮小，更多的使用只局限于家庭團體中，對外仍然是使用普通話。（3）強勢方言的侵入。隨著各種人群的流動，不同的方言進行了交流、融合。但有一些弱勢方言也隨著這種方言之間的交往被強勢方言逐漸給吞并以至于最后消失在方言的歷史長河中。在經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)語言的滲透速度就比較快，例如客家方言，這就會導(dǎo)致弱勢方言逐漸走向衰亡。（4）網(wǎng)絡(luò)語言、飯圈語言等新興語言的興起。各種“新語言”的興起更是壓縮了方言的生存空間。隨著科技的發(fā)展，追星人群的擴大，網(wǎng)絡(luò)語言以及飯圈語言得到了迅速發(fā)展，使方言的存在感更為削弱。

三、方言保護與傳承的措施

方言是各個地區(qū)不同的思考方式、生活方式的體現(xiàn)，是方言區(qū)內(nèi)部人民群眾認同的情感紐帶。但是隨著普通話的推廣，強勢語言的侵入以及人際流動，方言的發(fā)展空間縮小，甚至于有的弱勢方言、使用群體較少的方言已經(jīng)消失了。基于這些情況，大家應(yīng)該做出有效的措施來保護方言，保護文化傳承的載體。

（一）國家出臺相關(guān)的法律法規(guī)，將方言保護置于法律保護下

方言是一種極具個性的地域特色，但是隨著普通話的推廣，這種地域特色慢慢地被削弱直至消失。面臨這種危機，國家應(yīng)該做出有效的措施來抵御這種危機。例如建立健全方言保護條例，像推廣普通話一樣制定相關(guān)的法律，將方言保護置于法律的保護下。開展重大的語保工程，制定一個專項來進行語言保護。2019年教育部辦公廳在結(jié)合各地總體規(guī)劃進展、研究力量情況的基礎(chǔ)上，制定了《中國語言資源保護工程漢語方言調(diào)查項目2019年立項計劃》。

（二）政府做好保護與傳承方言的意識引導(dǎo)，扭轉(zhuǎn)公眾對方言的錯誤認識

公眾對于普通話和方言二者之間存在一個錯誤的認知，認為現(xiàn)在應(yīng)該大力發(fā)展普通話而輕視方言的發(fā)展。但是在很多文化宣傳中只有依靠方言才能將本地特色韻味表達出來。如果使用普通話來宣傳地區(qū)特色文化有可能會丟失其中的韻味。除此之外，很多外出者會認為方言“土”而對方言產(chǎn)生一種排斥念頭。對于這些錯誤認知，政府應(yīng)該利用好自己的職能，發(fā)揮自身獨有的作用開展極具地方特色的方言文藝活動，讓民眾認識到方言的魅力，認識到方言和普通話可以是雙軌制運行，扭轉(zhuǎn)公眾對方言的錯誤認識。

（三）媒體發(fā)揮自己的宣傳作用，建設(shè)起方言傳播的有效渠道

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，方言的保護也得到了進一步的發(fā)展，例如中國語言資源有聲數(shù)據(jù)庫的建立。除此之外隨著科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展，傳播媒介也越來越多，越來越有效。在方言面臨危機的情況下，媒體也應(yīng)該發(fā)揮好自身的作用，通過媒體宣傳，建設(shè)起有效的傳播渠道。做方言的專題節(jié)目，開設(shè)以方言為主的情景劇等，例如四川本土情景劇《幸福耙耳朵》以及四川方言版的動畫片《貓和老鼠》；也可以通過現(xiàn)有的微博、微信公眾號以及抖音等渠道做好方言的傳承和保護，例如武漢大學(xué)文學(xué)院副教授阮桂君老師所做的以“留下方言，記住鄉(xiāng)愁”為宗旨的公眾號《方言與文化》；或者通過電臺節(jié)目傳播和保護方言，例如《方志四川·音頻電臺》等。

（四）教育部門發(fā)揮好自身的教育功能，開展具有特色的方言課程

教育部門在方言的傳承與保護中起著舉足輕重的作用，所以教育部門應(yīng)該加速行動起來發(fā)揮自己的作用。由于方言的地域獨特性以及方言的多樣性，在與不同地區(qū)的人交流時只能選擇共通的普通話，并且隨著時間的推移，新一代的年輕人漸漸對本地區(qū)的方言產(chǎn)生了一種陌生感，對許多本地區(qū)方言不再熟識也不能做好方言的保護和傳承。因此教育部門可以在中小學(xué)、大學(xué)內(nèi)開設(shè)行之有效有趣的方言課程，讓學(xué)生重拾方言增強對方言的樂趣進而更加深刻地了解方言。浙江省教育廳提到方言是中華民族五千年歷史和遼闊土地的一種見證，是中華民族勞動人民辛勤勞作的積淀。為了保護這種見證和歷史的積淀，浙江省教育廳鼓勵學(xué)校和老師積極探索富有地方特色、蘊含中國傳統(tǒng)文化的教育資源以便于保護和傳承方言。

（五）社會公益組織借助群體優(yōu)勢，發(fā)揮集體力量做好方言保護

群體的力量一直是很強大的，通過群體的力量去傳承和保護方言也是一個行之有效的舉措。社會公益組織一直是整個社會發(fā)展中一個非常醒目且非常具有話語權(quán)的組織，它凝聚了來自社會各方的力量并且掌握了各種有效資源。所以可以通過社會公益組織，利用集體的力量去做方言的保護者和傳承者。通過紅十字會提供資金和資源來投入到弱勢方言區(qū)，盡集體的力量去扶持當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)方言項目的發(fā)展；再例如像支付寶里面的公益項目，每天捐獻一元錢就能積少成多用于資助方言保護。

（六）文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)齊發(fā)力，為方言保護和傳承提供更廣闊的舞臺

文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)也是方言保護的一個很好的切入點，通過兩者性質(zhì)的差異使用各自獨特的方式去促進方言的保護和傳承。在文化事業(yè)方面可以通過編撰更新地方方言志，將本地區(qū)的方言集中記錄下來形成文字材料。例如《四川省志·方言志》。或者建立方言類博物館，將方言的歷史作用以更直觀的方式表現(xiàn)出來。而在文化產(chǎn)業(yè)方面，可以依托如今紅紅火火的旅游業(yè)，在旅游創(chuàng)收的過程中保護和傳承我們的方言。依托旅游業(yè)為載體，在旅游活動中添加方言評談、快板、民歌小調(diào)等極具地區(qū)特色的活動，這樣既豐富了旅游內(nèi)容又能推廣各地區(qū)的方言。

（七）社會個人樹立正確的意識，做方言的保護者與傳承者

在工作和學(xué)習(xí)的過程中，許多人接觸到的都是普通話，以至于造成了在年輕一代生活中方言的流失以及對方言的錯誤認識，所以個人要樹立正確的觀念。方言是具有本地區(qū)特色的語言，大家應(yīng)該喜愛它傳承它，不能因為它“土”就拋棄它。在人際交流的過程中，大家也可以將自己的方言傳播給其他地區(qū)的朋友，讓他們領(lǐng)略不同地區(qū)方言的魅力和特色，做方言的保護者和傳承者。

四、結(jié)語

建國初期在漢語方言方面的研究很少，由于經(jīng)濟政治發(fā)展的需要，推廣普通話成為一件重中之重的事項。為了更好地推廣普通話，人們調(diào)查研究各地的方言，找出學(xué)話的相關(guān)規(guī)律。由此可知即使推廣普通話給漢語方言的發(fā)展帶來了許多的限制，但不可否認的是這項任務(wù)也提供了一些契機讓人們?nèi)パ芯繚h語方言。而前人的研究也為后來的研究者積累了大量彌足珍貴的資料和文獻，為如今的漢語方言研究奠定了堅實的基礎(chǔ)。通過這些資料與文獻也讓大家了解到漢語方言的研究主要集中在漢語方言的語音、詞匯以及語法方面，而在漢語方言的保護與傳承方面相對較少。這也為后人的研究提供了一些可能，讓后人可以從漢語方言的保護和傳承角度來繼續(xù)探索我們的漢語方言。對于個人的發(fā)展以及社會的發(fā)展，方言都是一個極其重要的方面。而如今方言的發(fā)展受到了普通話以及新興網(wǎng)絡(luò)語言的限制，逐漸走向衰落。所以不管是個人還是社會都應(yīng)該行動起來，通過現(xiàn)有的資料、資源以及科學(xué)技術(shù)對方言進行保護和傳承。方言是傳統(tǒng)文化的載體，是各地區(qū)情感聯(lián)系的紐帶，保護和傳承方言也是對傳統(tǒng)文化對人與人之間情感的一種保護。新一代青年即將成為社會的中流砥柱，對于這項工作是責(zé)無旁貸的，行動起來做方言的傳承者和保護者。

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篇(2)

論文摘要:群體本位的整體主義與個人本位的個人主義是中西方文化價值觀差異的基本表現(xiàn)。本文從文化傳統(tǒng)的角度來探尋整體主義和個人主義在中西方發(fā)展的歷程,并比較分析兩者的優(yōu)缺點及在當(dāng)代的融合趨勢。

關(guān)于中西方價值觀的對比論述,自19世紀以來就陸續(xù)有人論及。由于中西方文化在家庭社會、國家等方面認識不同,形成了中國文化傳統(tǒng)價值觀是以群體為本位的整體主義而西方文化傳統(tǒng)價值觀是以個人為本位的個人主義。中國文化以群體為本位,注重個人的職責(zé)與義務(wù)西方文化以個人為本位,注重個人的自由和權(quán)利。本文試從文化傳統(tǒng)的角度來探尋整體主義和個人主義在中西方的發(fā)展歷程。并比較兩者的優(yōu)缺點及在當(dāng)代的融合趨勢。

一、群體本位的整體主義與個人本位的個人主義的特點

群體本位的整體主義。中國傳統(tǒng)文化以社會群體作為價值主體,形成了一種社會本位的價值系統(tǒng)。社會群體被看作是產(chǎn)生一切價值的最終依據(jù),以社會群體作為產(chǎn)生文化價值的最終實體。肯定社會群體的價值具有形而上的意義,一切價值和意義皆是由社會群體派生出來;相反一切個體皆沒有獨立的自己的價值,個體的存在和價值,完全是由社會群體派生的。一切個體只有在滿足社會群體的要求,實現(xiàn)社會群體的利益時,才能獲得自己的價值。一切對個體有用的東西,如果不把它納入到社會群體的價值系統(tǒng)中就得不到價值肯定。個人不但不是獨立的價值實體,也沒有衡量、評價價值的獨立地位。整體主義原則是中國封建社會最重要的道德原則,它認為群體的利益絕對高于個人的利益,個人的個性、尊嚴、價值是微不足道的、偶然的。以宗法、血緣和自然情感為臍帶,中國傳統(tǒng)文化強調(diào)約束個性,培養(yǎng)群體人格,于是以天下為歸依的“孝”,“忠”便成為傳統(tǒng)文化價值觀的核心。個人只能以“孝”“、忠”為坐標(biāo),在家族、血緣中尋找自己的安身立命之所。中國人看重的是“別人會怎么看”。中國人講人不重在講個人,而重在講人倫,人倫是人與人相配搭的關(guān)系。這表明中國傳統(tǒng)文化在人與人關(guān)系中來確定人的位置。

個人本位的個人主義。以個人為本位的個人主義構(gòu)成了西方價值觀念的思想基礎(chǔ)和立足點。個人主義的核心內(nèi)容就是“:人們有決定自己生活和前途的自由和權(quán)利。”換句話說“:我的一切由個人負責(zé)。”個人主義所強調(diào)的是,在個人與整體的關(guān)系中,個人是本位,或者說個人是始點、核心和目的,國家和社會的使命就是要保護個人的權(quán)利。在所有的權(quán)利中,自由、平等是最基本的權(quán)利,因而國家和社會的最高使命就是要保護個人的自由平等權(quán)利。因此,自由平等既是個人主義的核心內(nèi)容,也是西方社會公認的政治原則,個人主義作為西方價值觀念的思想基礎(chǔ),貫穿于西方價值觀念體系的各個方面,體現(xiàn)了西方價值觀念的根本性質(zhì)。

二、整體主義與個人主義價值觀的發(fā)展歷程

群體本位的整體主義的發(fā)展歷程。以群體為本位的整體主義淵源于中國古代社會的宗法制度,中國古代的宗法制度創(chuàng)建于西周初年,王國維在其《殷周制度論》中說“:周人制度大異于商者,一曰關(guān)系立嫡之制,由是而生宗法及喪服之制,并由是而有封建子弟之制,君天下臣諸侯之制。二曰廟數(shù)之制。三為同姓不婚制。此數(shù)者皆周之所以綱紀天下,其旨則在納上下于道德,而合天子諸侯卿大夫、士庶民以成一道德之團體。三條中,第一條是核心和根本,宗法就來于此。由此周人創(chuàng)制出一套包括政治、道德、宗教、禮儀、經(jīng)濟和日常生活規(guī)矩、習(xí)俗在內(nèi)的文化和國家制度,其詳盡、系統(tǒng)和嚴密的規(guī)定即是周禮。”宗法制的實質(zhì)在于把人與人的關(guān)系確立為統(tǒng)治服從的君臣關(guān)系,但這一些君臣關(guān)系卻主要依靠家族的血親、世系、長幼等關(guān)系來形成、建立、維系和鞏固。宗法制下形成的人倫關(guān)系強調(diào)父權(quán)、夫權(quán),即孝道、悌道。形成了把人為的等級統(tǒng)治秩序同自然的血緣和親屬關(guān)系揉合為一的宗法人倫。其特點一是作為維系家族生存和利益的紐帶,自然必須顧及家與國(國是統(tǒng)治家族的放大)的整體及其中各個人的生存和利益;二是它是宗法等級性的紐帶,家國中的人倫是分為上下尊卑等級的,所以他們的利益和權(quán)利義務(wù)分配有時是不平等的,有貴賤之分。這兩點有對立,卻又調(diào)和為一。

個人本位的個人主義的發(fā)展歷程。個人本位的個人主義價值觀關(guān)可以追溯到古希臘羅馬時期。e.m.伯恩斯和p.m拉爾夫在《世界文明史》中對古希臘人的價值觀念作了精辟的概括,他們描述說自荷馬時代以來“,希臘人就已經(jīng)沿著其在以后幾個世紀都必然遵循的社會理想之路起步了,他是一個樂觀主義者,確信生命只有: 為其自己的目的而活著才有價值,他認為把追求死看成是愉快的解脫,是沒有意思的,他是一個利己主義者,為自我滿足而奮斗。結(jié)果,他拒絕肉體上的苦修,反對會造成損害生命的所有形式的克己行為。”這種價值觀在城邦時期通過思想家的既使理想觀念現(xiàn)實化又使實際觀念理性化而融匯為希臘精神。希臘精神是古代希臘人留給西方和世界的寶貴遺產(chǎn),它構(gòu)成整個西方文明和價值觀念的靈魂。希臘精神的實質(zhì)是“建立在自由、樂觀主義、世俗主義、理性主義的理想之上,尊重肉體,也尊重心靈對各個人莊嚴和價值給予高度重視。”關(guān)于希臘文明對于西方的影響,黑格爾說:“一提到希臘這個名字,在有教養(yǎng)的歐洲人心中,尤其是在我們德國人心中,自然會引起一種家國之感。歐洲人遠在希臘之外,從東方,特別是從敘利亞獲得他們的宗教,來世與超世間的生活。然而今生、現(xiàn)世、科學(xué)與藝術(shù),凡是滿足我們精神生活、使精神生活有價值的東西,我們知道都是從希臘直接或間接傳來的,———間接的繞道通過羅馬。”作為西方價值觀念的淵源,古羅馬的遺產(chǎn)則主要是以羅馬法為內(nèi)容的法制思想觀念。法制體系是社會價值體現(xiàn)的重要內(nèi)容之一,特別是對于西方價值體現(xiàn)來說,法制是其主要的制約機制;它較之道德或其他的制約機制具有更顯著的地位和更重要的作用。羅馬人在法制建設(shè)方面所體現(xiàn)的精神和觀念對西方價值觀念的形成具有重要影響。其法律觀念包括:法律是正義之本;法律源于理性;人類自然平等;依法制國;一切權(quán)利來自人民。

三、群體本位的整體主義與個體本

位的個人主義的優(yōu)劣比較及在當(dāng)代的融合發(fā)展趨勢中國傳統(tǒng)文化中的整體主義體現(xiàn)于宗法人倫對于人之為人的規(guī)定,宗法的貴賤與人倫的親疏融合為一體產(chǎn)生的雙重性,通過精細的關(guān)系、制度和文化,組成密網(wǎng),產(chǎn)生兩個結(jié)果。

第一,在一定意義上惟有最高統(tǒng)治者才是整個社會的目的,其余所有的臣民都不過是他的工具。第二,在不同程度上,所有的家族的尊長和統(tǒng)治某一地方的長官,在他們各自支配的范圍內(nèi),都是一些土皇帝,成為其下屬為之服務(wù)的目的,其余人成為他的手段。這三者又匯而為一即專制主義。國家和家族,地方的一整套專制主義體系,這樣的專制體系使絕大多數(shù)人都在不同程度上失去了自己的目的與自主性,其精神的與物質(zhì)的生產(chǎn)力必然很難發(fā)展;反過來整體也委靡不振,難以得到生動蓬勃的發(fā)展。這是宗法人倫文化的異化性質(zhì)非常突出的顯現(xiàn),因而也是他受到進步思想家猛烈抨擊之所在。

群體本位的整體主義作為中國傳統(tǒng)文化的代表也有它積極的方面,由于強調(diào)整體性,使得中華傳統(tǒng)文化具有很強的生命力、組織凝聚力而且有很強的適應(yīng)力和變通力,中國文化作為世界上唯一一支沒有中斷的古老文化,以及中國社會長期保持統(tǒng)一、穩(wěn)定也要歸因于群體本位的整體主義價值觀念的影響。

個人本位的個人主義的惡性發(fā)展不僅導(dǎo)致社會責(zé)任和集體意識的匱乏,還造成個人與社會、自我與他人的沖突,成為社會發(fā)展的否定性因素,而且在道德理想層面上無法造就大公無私,富于自我犧牲的理想人格。

篇(3)

關(guān)鍵詞：城市軌道交通；車站公共空間；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計；傳統(tǒng)文化

城市軌道交通公共空間的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是為了更好地完善城市功能，優(yōu)化空間環(huán)境以及營造城市特色，同時，也能有效節(jié)約空間資源、拓展城市空間、營造城市氛圍。目前，很多城市軌道交通公共空間的環(huán)境設(shè)計都結(jié)合了傳統(tǒng)的地方文化特色，使得這些公共空間起到了宣傳城市和美化城市的作用。城市軌道交通實際上起源于發(fā)達國家，由于人口的膨脹和車輛的增加，使得交通日益堵塞，軌道交通有效改善了公共交通，緩解了城市交通壓力。西方發(fā)達國家，例如，英國、德國都在城市軌道公共空間環(huán)境設(shè)計方面做過很多研究和實踐，取得了顯著的研究成果。德國學(xué)者勞赫•于爾根（RauchJUrgen）的《軌道交通站建筑環(huán)境設(shè)計》一書，詳細論述了軌道交通公共空間的發(fā)展歷程、建設(shè)方法，并且歸納總結(jié)了這些建筑設(shè)計的優(yōu)缺點，為其它國家軌道交通公共空間的環(huán)境設(shè)計提供了理論上的支撐。

1軌道交通公共空間環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與傳統(tǒng)文化元素的融合

對于軌道交通公共空間而言，建筑空間的類型和功能十分重要，要綜合考慮建筑設(shè)計，解決大量人流通過和疏散的問題，同時，還要考慮地下空間的綜合功能，比如，商業(yè)、娛樂及其它附屬功能。

1.1不同空間的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計

最主要的是要考慮環(huán)境設(shè)計因素，增加公共空間的美感，提高建筑設(shè)計的魅力。公共空間的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計可以從建筑功能入手，例如，商業(yè)空間的環(huán)境設(shè)計藝術(shù)就是為了增加商業(yè)需求，為人們消費提供便利，同時，優(yōu)化地塊的利用率，提升空間環(huán)境的品質(zhì)和美感，為城市公共空間增添魅力。其次，休閑娛樂空間的環(huán)境設(shè)計較為復(fù)雜，要充分考慮廣場、游藝廳及影劇院的外部裝飾設(shè)計，既要具有時代感，還要融入傳統(tǒng)文化藝術(shù)，體現(xiàn)城市的文化特色。一些會展空間是體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的最佳空間，不僅具有社會影響力，還能增強區(qū)域文化感和城市的文化地標(biāo)感。就交通空間而言，軌道交通的出入口、走廊、過道墻面、地面及屋頂，設(shè)計一些具有傳統(tǒng)文化的圖案、廣告及海報等，使得這些公共空間更具有現(xiàn)代和傳統(tǒng)文化之間的交融感。

1.2軟質(zhì)景觀設(shè)計藝術(shù)

軌道交通公共空間的軟質(zhì)景觀包括水景和綠植。綠色植物的造型風(fēng)格、種植方式、植物品種選擇以及水景的設(shè)計等。我國的山水園林世界上獨一無二，對自然的崇尚和對植物的喜愛，使得人們在城市化進程中可以感受大自然的氣息，體會植物景觀帶給人們的無限遐想和空間美感。我國傳統(tǒng)的植物景觀設(shè)計一直是和環(huán)境藝術(shù)相結(jié)合，簡潔明了的藝術(shù)風(fēng)格，通過植物的造型及空間感傳達語言，讓觀賞者感受軌道交通公共空間環(huán)境藝術(shù)的魅力。

1.3融入傳統(tǒng)文化元素

軌道交通公共空間的環(huán)境設(shè)計和人們的生活息息相關(guān)，對人們的生活起到了潛移默化的作用，因此，環(huán)境設(shè)計不僅要講究美感，在結(jié)合傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上還要講究以人為本的設(shè)計，使人們在路途中感受到傳統(tǒng)文化的魅力。軌道交通公共空間的裝飾中融入傳統(tǒng)元素，以現(xiàn)代化的設(shè)計形式呈現(xiàn)出來，可以采用中國傳統(tǒng)的各色刺繡、雕刻、鏤空、紋樣及印染藝術(shù)，色彩方面也選擇了大紅、褐黃或者純黑等傳統(tǒng)色彩。軌道交通公共空間的傳統(tǒng)裝飾文化元素不僅傳承了傳統(tǒng)文化，而且加入了現(xiàn)代元素，使得公共空間的環(huán)境雅致大氣，現(xiàn)代而又古典。另外，軌道交通公共空間中設(shè)計一些植物景觀，可以增加空間的自然藝術(shù)感和美感，讓人們不僅享受到植物景觀的美觀，還能享受到植物景觀背后所蘊含的語言藝術(shù)和文化之感。目前，很多城市軌道交通公共空間的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，從植物景觀，尤其是從造型和形式的表現(xiàn)力來看，普遍借鑒了蘇州園林的設(shè)計理念，加上現(xiàn)代化元素的融入，呈現(xiàn)了多元化和自由化的發(fā)展趨勢。

2結(jié)語

軌道交通公共空間環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不僅是為了空間的利用和美感的增加，同時也是從以人為本的角度，滿足人們交往與使用的心理與行為需求。因此，在城市軌道交通公共空間的環(huán)境設(shè)計中融入傳統(tǒng)文化元素，可以使人們在潛移默化中了解更多的傳統(tǒng)文化，享受路途中的環(huán)境設(shè)計藝術(shù)。

參考文獻

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篇(4)

關(guān)鍵詞: 傳統(tǒng)音樂;視覺圖像; 視圖時代

中國傳統(tǒng)音樂是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容,和其他形式的傳統(tǒng)文化一樣,中國傳統(tǒng)音樂在當(dāng)下這個“視圖時代”也是處境艱難。從表面上看,傳統(tǒng)音樂的審美意趣與這個時代的審美傾向有矛盾沖突的地方,傳統(tǒng)音樂似乎正在被邊緣化,但從深層關(guān)系上講,傳統(tǒng)音樂在現(xiàn)時代仍有市場,兩者存在互容共通之處。所以說,當(dāng)下民族音樂的危機表象下實乃醞釀著新形態(tài)文化的嬗變與創(chuàng)新。

一、“視圖時代”的來臨

當(dāng)下中國社會迅猛發(fā)展,新現(xiàn)象和新事物層出不窮,社會發(fā)展已從現(xiàn)代跨入后現(xiàn)代,后現(xiàn)代社會是一個高度發(fā)展的社會,其總特征便是發(fā)展的極致,在社會、文化、教育、學(xué)術(shù)等各方面大發(fā)展,無論是物質(zhì)財富還是精神財富,都達到了空前的繁榮,甚至是達到了剩余,所以“消費”成為這個社會的熱門詞匯。而搶奪消費的主體――消費者,又成為人們奮斗的目標(biāo),使消費者坦然面對這樣一個物質(zhì)及其豐裕,信息如此龐雜的社會 也成為很多人的重要工作,所以消費的背后往往又有注意力經(jīng)濟這個命題。吸引人們的眼球,吸引注意力,利用一切可以利用的條件,以達到推銷自身的目的。所以注意力經(jīng)濟又是消費時代的基本經(jīng)濟形態(tài),而注意力中的軀體知覺是受大量視圖象支配的,事實上,消費文化的內(nèi)在邏輯依賴于消費者消費圖象欲望的建構(gòu)和培植。

視覺圖像的興盛是經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)代特質(zhì),無論是影視還是網(wǎng)絡(luò)、雜志、甚至包括觸目皆是的街頭廣告,我們都離不開影像,我們生活在這樣一個符號化的世界之中,正是符號使我們對于物質(zhì)世界改變了看法,也最終改變社會的基本形態(tài),社會形態(tài)對當(dāng)代文化也產(chǎn)生了重要影響,視覺時代來臨沖擊了社會更沖擊了社會中一切文化藝術(shù)活動。

二、傳統(tǒng)音樂與“視圖時代”的矛盾沖突

當(dāng)下中國社會迅猛發(fā)展,其中在文化傳播領(lǐng)域代表性的就是“視覺圖像”的興盛,于是人們就簡稱這個時代為“視圖時代”。“視覺圖像”的興盛導(dǎo)致了整個社會形態(tài)的變化,“視圖時代”的來臨沖擊了社會更沖擊了社會中的一切文化藝術(shù)活動,其中代表傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)音樂面臨著艱難的發(fā)展局面。

首先,從傳統(tǒng)音樂的創(chuàng)作主體來看,在當(dāng)今社會條件下,單純依靠傳統(tǒng)音樂使一些音樂創(chuàng)作者難以維持生計,有些人被迫改行從而導(dǎo)致創(chuàng)作者減少,這其中猶以民間音樂人的處境最為艱難。

其次,從傳統(tǒng)音樂作品本身來看,作品的曲目仍以傳統(tǒng)曲目為主體,較少創(chuàng)新,這與節(jié)奏快講究新鮮感的時代是不符的。

再次,從傳統(tǒng)音樂的接受者來看,聽眾慢慢減少,這其中有作品本身的因素,但時代因素也是不可忽視的,因為“視圖時代”所帶來的視覺沖擊力比起其他任何藝術(shù)形式都更有魅力。

另外,傳統(tǒng)音樂屬傳統(tǒng)文化的一部分,它不是孤立存在的。比如,古琴曲《胡笳十八拍》,這個曲子來源于文姬歸漢的歷史典故,如果不了解這一段辛酸的歷史故事,不了解那個身世凄慘的女人,恐怕很難盡解其中之味。

所以社會變化帶來的文化轉(zhuǎn)型使傳統(tǒng)音樂的發(fā)展在一定程度上受阻,在創(chuàng)作、作品和欣賞的各個環(huán)節(jié)都很明顯,而這種危機也是在所必然的。但從另一個角度講,這也是文化形態(tài)革故鼎新的一種表現(xiàn)。

三、傳統(tǒng)音樂與“視圖時代”的互容共通

王國維曾言“一代有一代之文學(xué)”,其實音樂何嘗不是如此,音樂的諸多功能比如認識、教育、審美、和實用功能,有哪一樣可以脫離社會而獨自存在,所以社會形態(tài)變化會導(dǎo)致音樂社會功能變化,而這又必然引起音樂本身的變化,那么產(chǎn)生“一代之音樂”也是必然的了。雖然前面我們談到了傳統(tǒng)音樂在當(dāng)代的艱難處境,似乎傳統(tǒng)音樂難以生存下去,然而這難道不是化蝶前的掙扎,難道不是傳統(tǒng)音樂新生前痛苦的探索嗎?以此來看,我們不難發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)音樂與當(dāng)代中國社會的互容共通之處。

首先,全球化的今天對一個國家和民族的文化也提出了全球化、多元化的要求,而當(dāng)今文化的多元化恰恰有利于社會的健康發(fā)展,有利于社會的成熟。然而多樣性的文化既是指中外文化也是指古今文化,即在縱和橫兩個意義層面的多元綜合文化。從這個意義上說,作為傳統(tǒng)文化重要因素的傳統(tǒng)音樂,也是支撐社會發(fā)展的文化要素中的一個重要內(nèi)容。從社會、民族角度來看,一個和諧的社會,一個優(yōu)秀的民族,沒有地域特征的傳統(tǒng)音樂是不可想象的,所以當(dāng)下社會對于傳統(tǒng)音樂有內(nèi)在需求。

其次,從傳統(tǒng)音樂發(fā)展的角度來看,既然音樂作為一門藝術(shù),它又必然和時代緊密聯(lián)系,受制于這個時代的思想、傳播媒介等等,那么傳統(tǒng)音樂的發(fā)展為什么不能借一借這個東風(fēng)呢?視覺時代的信息傳播是很迅速的,無論是傳統(tǒng)媒介(如報紙),還是現(xiàn)代媒介(如網(wǎng)絡(luò))都能借用當(dāng)下科技而使信息迅速傳播。比如,當(dāng)代影視中民樂元素的恰當(dāng)運用,就會讓整個作品更具有中國味,也更容易被中國人接受,從而與聽眾在情感上形成一種共鳴。比如張紀中版《水滸傳》,就在片頭及片中很恰當(dāng)?shù)剡\用了具有濃郁山東風(fēng)味的二胡獨奏《一枝花》,這起起伏伏、深沉頓挫、細膩悠長的音樂,將劇情中這種難以言說的親情、友情、抑郁憤懣之情表達的淋漓盡致。

再次,從聽眾角度看,時展使整個社會處于一個大轉(zhuǎn)型階段,人的心靈、思想和精神的內(nèi)在結(jié)構(gòu)均隨著社會思潮的變化而變化著,有許多人往往不堪忍受社會的快節(jié)奏以及生活的重壓以至于走向極端。然而,音樂卻可以很好得平衡這種節(jié)奏,從而給心理減壓,即醫(yī)學(xué)上所謂的“音樂治療法”。通過音樂的美使人的心靈得到美化,進而達到人與人,人與自然,人與社會的和諧。

最后,從文化交流的觀點來看,傳統(tǒng)音樂作為民族文化的載體和對外交流的符號,具有的特殊意義,這種意義在全球化思潮下也顯得更為明顯和重要,而這無異于又給傳統(tǒng)音樂提供了再生的土壤和動力。

由此可見,從社會環(huán)境到傳統(tǒng)音樂本身,因為各自都有優(yōu)缺點,都有健康發(fā)展的內(nèi)在需求,所以傳統(tǒng)音樂不但可以和現(xiàn)時代形成共通,而且能借助時代條件走向更生之路。

總結(jié)

每一種文化,在遇到挑戰(zhàn)時都會作出相應(yīng)的調(diào)整,并產(chǎn)生相應(yīng)的新文化。筆者認為,當(dāng)下民族音樂的危機表象下實乃醞釀著新形態(tài)文化的嬗變與創(chuàng)新。這種文化一般不是全新的文化,而是原生(傳統(tǒng))文化所積淀的人文精神和文化觀念仍然潛在地支撐著新文化的發(fā)展與創(chuàng)新。文化交流的碰撞與審美疲勞導(dǎo)致的審美轉(zhuǎn)移也必然催生新型文化的到來。

民族音樂的危機與困境正是時代環(huán)境對其提出的挑戰(zhàn),也是新的民族音樂文化臨盆的陣痛。正是從這個意義上說,民族音樂的危機醞釀著民族音樂的新生。從危機到創(chuàng)新,是民族音樂現(xiàn)代化的當(dāng)下歷史境遇。

參考文獻

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篇(5)

中國的茶文化由來已久，茶具發(fā)展到現(xiàn)在更是經(jīng)歷了一個漫長的過程，據(jù)史料記載，茶具在漢代已有了萌芽，唐代時出現(xiàn)了專用茶具的劃時代革命。陸羽在《茶經(jīng)?四之器》里詳述了數(shù)量多達28種的整套飲茶用具，從貯茶用具到生火用具到煮茶、飲茶、清潔用具等，共類。如今，各種材質(zhì)結(jié)合不斷進步的現(xiàn)代工藝，使得茶具的設(shè)計越來越多樣化，在一定的風(fēng)格基礎(chǔ)上，現(xiàn)代的創(chuàng)意精神得到極大的發(fā)揚。外觀的設(shè)計更符合現(xiàn)代人的審美特點，功能上的設(shè)計也更注重表達現(xiàn)代人的生活需求。它們都在力求表現(xiàn)出自己與眾不同的特色，為飲茶者描繪動人的生活圖畫。

Family Tea

Familv Tea是一套瓷器茶具組合，包括一個茶壺和三十個帶小湯匙的茶杯。該項設(shè)計源于設(shè)計師對過去家族傳統(tǒng)的癡迷，她一直在不斷尋求新的方式講述她的家族故事和歷史。血脈相承的家族成員都有著共同的基因，這些基因也將一直出現(xiàn)在他們所有的優(yōu)缺點中，例如：祖父的眼睛、父親的胎記、母系遺傳的祖母雪白的肌膚、外祖父的鷹鉤鼻等，這之間的聯(lián)系不易察覺，但直存在。三十個茶杯和一個茶壺構(gòu)成了一個完整的Benvegnu家族譜系圖。所有茶具分享著同色系，相互之間又各不相同，就如同世界上沒有兩個完全相同的人

樣。設(shè)計師還特意在每把湯匙上刻上了每個人的姓名和生日。可以說，這是專為那些渴望通過某些有形的、可觸知的事物來延續(xù)家族歷史的人們所設(shè)計的。

Paula Benveonu

茶滿八分

在東方傳統(tǒng)文化里，茶滿八分的品茶哲學(xué)深入人心，很多茶具的設(shè)計也謹遵這一點，更具意境。由zENS哲品家居推出一系列茶具就是很好的例證。比如，萃取茶具套裝使用了雙層玻璃材質(zhì)，杯口一圈用了單層玻璃，也就是大約茶到八分的位置，讓杯到唇邊就能立即感知到茶的溫度。又如，

篇(6)

關(guān)鍵詞：合川區(qū) 市民 中醫(yī)藥 認知度

中圖分類號：R22 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3791（2015）10（c）-0186-02

Abstract：To learn about the public awareness of traditional Chinese medicine and improve it in HeChuan to provide the reference for the development of Chinese Medicine.We used methods，like randomsampling，questionnaire，collectingstatisticsby investigating.The citizens have a certain understanding of the application of traditional Chinese medicine in daily life but not sufficient on the concept，they may have the confidence on the future development while it is too poor.The paradoxical realization for the advantages and disadvantages of traditional Chinese medicine still exists with the highly interest though limited access to acquire the knowledge related，and the understanding of Chinese Medicine is influenced by the regional factors， especially teenagers know little about the common sense of Chinese medicine.We can see from the conclusion that Chinese medicine has a huge space for development and it can not be taken apart from the government's strong support and social recognition.

Key Words：He chuan；People；Chinese medicine；Recognition

中醫(yī)學(xué)是從實踐中產(chǎn)生的， 是中華民族長期同疾病作斗爭過程中積累和沉淀下來的成功經(jīng)驗，并在歷代醫(yī)家的研究和臨床應(yīng)用中使之升華。我國是中醫(yī)文化的發(fā)源地，幾千年來，中醫(yī)學(xué)在中華民族的祛疾治病、養(yǎng)生保健方面發(fā)揮著重要作用，是炎黃子孫的智慧結(jié)晶。而中醫(yī)學(xué)在科技高度發(fā)達的今天面臨著新的挑戰(zhàn)，它的傳承與發(fā)揚問題關(guān)系到傳統(tǒng)文化的繼承與健康事業(yè)的發(fā)展。一千多年以來，中醫(yī)基礎(chǔ)理論、中醫(yī)臨床學(xué)、中藥學(xué)等中醫(yī)學(xué)科都隨著社會的進步和發(fā)展而不斷成長，有著及其鮮活與旺盛的生命力。該調(diào)查旨在了解合川區(qū)市民對中醫(yī)藥認知情況，希望可以為提高市民中醫(yī)藥認知度、促進中醫(yī)藥的發(fā)展提供參考依據(jù)，為中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展貢獻自己的一份力。

1 調(diào)查對象與方法

1.1 地方

合川區(qū)各個醫(yī)院，包括合川中醫(yī)院、合川人民醫(yī)院、合川保健醫(yī)院、合川城關(guān)鎮(zhèn)醫(yī)院，主要地點為合川中醫(yī)院。

1.2 對象

各隨機抽取5所醫(yī)院的市民100名作為調(diào)查對象，共發(fā)放調(diào)查問卷500份，回收450份，有效425份，回收率90%，有效率85%。

1.3 調(diào)查內(nèi)容

自行設(shè)置合川區(qū)市民對中醫(yī)藥認知度的調(diào)查問卷，內(nèi)容包括調(diào)查合川區(qū)市民對中醫(yī)藥基本認識和興趣、對中醫(yī)藥的態(tài)度及對中醫(yī)藥發(fā)展現(xiàn)狀的建議。

1.4 調(diào)查方式

以5個醫(yī)院的患者為單位，各隨機抽取若干的100名市民，如實向被調(diào)查者說明調(diào)查目的、意義和填寫注意事項，問卷當(dāng)天收回。

1.5 分析工具

用Excel錄入所有數(shù)據(jù)，采用SPSS20.0 statistics 進行統(tǒng)計分析。

2 調(diào)查結(jié)果

2.1 對中醫(yī)基本知識的了解情況

92.31%的市民認為中醫(yī)是一種治病方法，7.69%的市民認為中醫(yī)輔助西醫(yī)治療，全部都認為中醫(yī)可以起到治療疾病的作用。

2.2 對中醫(yī)藥優(yōu)缺點的認識

在對中醫(yī)藥優(yōu)點的看法上（此題為多選），市民認為中醫(yī)藥的優(yōu)點在于“副作用小”的比例最高，達到88.46%，其次是認為中醫(yī)藥“能根除”人數(shù)比例占73.08%，認為“價格比西藥低”的人數(shù)比例占50.00%，認為“療效好”的人數(shù)比例占34.62%。而在對中醫(yī)藥缺點的看法上（此題為多選），84.62%的被訪者以“味道不好”為中醫(yī)藥的缺點之一，其次有73.08%的被訪者認為其“煎服不方便”，另外有73.08%的被訪者認為中醫(yī)藥“服用時間長”，65.38%的被訪者認為中醫(yī)藥“不能治療急診”。

2.3 中西醫(yī)對比下對中醫(yī)的重視度

當(dāng)自己或親人生病時，73.08%的人選擇中西醫(yī)結(jié)合，15.38%的人選擇西醫(yī)，11.54%的人選擇中醫(yī)。對于中醫(yī)和西醫(yī)的發(fā)展前景，被訪者中過半人（57.2%）認為未來中西醫(yī)發(fā)展趨勢是中西醫(yī)結(jié)合。綜上所述，大家最為看好的是“中西醫(yī)結(jié)合占主導(dǎo)”這種醫(yī)療方式。

2.4 獲取中醫(yī)藥知識的途徑（此題為多選）

65.54%源自課本報紙，61.54%的人源自醫(yī)生介紹，61.54%源自親友介紹，42.31%源自電視廣播，34.62%源自其他途徑。

3 分析

（1）合川區(qū)市民對中醫(yī)藥的日常應(yīng)用有一定了解，但對中醫(yī)藥理念認識不足。由于我國小學(xué)、中學(xué)、高中的基礎(chǔ)教育主要是以西方現(xiàn)代知識體系為基準，有關(guān)中國傳統(tǒng)文化教育比例不足，特別是中醫(yī)文化在基礎(chǔ)教育中更為鮮見。市民對中醫(yī)缺乏了解，同時在青少年衛(wèi)生保健知識教育方面多側(cè)重現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，這在一定程度上造成了青少年與祖國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化的隔膜。

（2）合川區(qū)市民對中醫(yī)藥的信任度不夠，但對中醫(yī)藥未來的發(fā)展有信心。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，被訪者中選擇生病時先看西醫(yī)人數(shù)是先看中醫(yī)的1.33倍，說明合川區(qū)市民對西醫(yī)的信任度高過中醫(yī)。然而在對中西醫(yī)未來的發(fā)展前景的看法上，57.2%的被訪者認為“中西醫(yī)結(jié)合占主導(dǎo)”，說明大家對中醫(yī)未來的發(fā)展有美好的憧憬與充足的信心。造成這種思維的可能原因有：①目前社會醫(yī)療環(huán)境大都以西醫(yī)為主，客觀上造成了中醫(yī)的弱勢狀況。②近幾年中醫(yī)藥行業(yè)的發(fā)展態(tài)勢良好，政府開始加強關(guān)注中醫(yī)藥的傳承與發(fā)展問題，有助于提升人們對中醫(yī)藥發(fā)展前景的期望。

（3）合川區(qū)市民對中醫(yī)藥的興趣較高， 但他們獲取中醫(yī)藥知識的最主要途徑依然是課本報紙、家人或朋友。造成這種現(xiàn)象可能因為：①中醫(yī)在養(yǎng)生調(diào)理方面有較大的優(yōu)勢，且較容易被人們接受。②市民接觸到中醫(yī)藥知識的方式較少，多為醫(yī)生、家人或朋友。③中醫(yī)古籍晦澀難懂，文言文功底淺顯者不易明白其中道理，對中醫(yī)藥文化的傳播與發(fā)展造成了一定的阻礙。

4 討論與建議

（1）對市民認為的中醫(yī)藥缺點進行改進，不僅要在中醫(yī)藥治療急性病的應(yīng)用和推廣上加大力度，還應(yīng)改進中藥口味和整頓中醫(yī)藥市場，更多地投入到對中成藥的開發(fā)中，更好地發(fā)揮中藥簡便廉驗的優(yōu)點，加大中藥市場的管理力度，加強藥品價格的監(jiān)察力度，保證中醫(yī)藥健康發(fā)展，以此來提升人們選擇中醫(yī)藥的心理趨向。

（2）增加中醫(yī)藥知識的基礎(chǔ)教育和加大中醫(yī)藥知識的宣傳，政府應(yīng)對充分認識當(dāng)代教育不可忽視古代文化的重要性，提高普通市民的語言文字功底，尤其是文言文水平。在教科書的編寫上引入正確的中醫(yī)觀念，在語文課本中適當(dāng)添加一些中醫(yī)故事，如“神農(nóng)嘗百草、錢乙一味黃土救太子、扁鵲見齊桓公洞察入微的中醫(yī)望診”等，它具有故事性與文學(xué)性，使學(xué)生在課堂上通過趣味的方式來了解我國燦爛的傳統(tǒng)中醫(yī)文化，提高學(xué)習(xí)傳統(tǒng)中國文化的興趣。也可通過接受度較好的電視廣播進行與中醫(yī)藥有關(guān)的電視節(jié)目（如：拍攝紀錄片、電視劇、綜藝節(jié)目“養(yǎng)生堂”）等形式的宣傳。同時，隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，通過互聯(lián)網(wǎng)宣傳中醫(yī)藥也是一個很有前景的方式之一，比如開設(shè)相關(guān)的官方微博，宣傳一些中醫(yī)藥知識，向大眾普及簡單易懂的中醫(yī)基礎(chǔ)知識。

（3）醫(yī)生在患者就醫(yī)時應(yīng)多向患者宣傳中醫(yī)，向患者普及一些中醫(yī)知識，諸如：養(yǎng)生、保健之類的；多組織義診活動，面向所有市民，利用外用宣傳櫥窗等載體深入社區(qū)及周邊地區(qū)，讓更多的人了解中醫(yī)。政府應(yīng)倡導(dǎo)出版社嚴格審核，發(fā)行最接近原文意義的醫(yī)古文翻譯本（即白話文版本），使其不失其義。同時引入正確的中醫(yī)觀念，揭開中醫(yī)的神秘面紗，使中醫(yī)藥文化平民化、大眾化，糾正大家對中醫(yī)的偏見、更快更好地將中醫(yī)藥推向合川區(qū)市民。

5 結(jié)語

從該次調(diào)查來看，中醫(yī)藥的發(fā)展前景是很可觀的。但其需要政府加大對中醫(yī)的投入和重視，大力倡導(dǎo)，建立強有力的政策和方針，讓中醫(yī)得到足夠的經(jīng)濟支持，增設(shè)中醫(yī)研究機構(gòu)。同時也需要對市民加大宣傳力度，將中醫(yī)藥文化投入到青少年的教育中，使中醫(yī)藥的發(fā)展后繼有人。

參考文獻

[1] 陳少仕，邱曉堂，謝小曼，等.海南省社會公民對中醫(yī)的認知和需求現(xiàn)狀調(diào)查[J].新中醫(yī)，2010，42（8）：147-148.

[2] 符美玲.重慶市社區(qū)中醫(yī)健康管理現(xiàn)狀及發(fā)展策略研究[D]. 重慶醫(yī)科大學(xué)，2012.

篇(7)

關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計；新中式；家居；江南元素

TU238.2

新中式風(fēng)格是一種既繼承了中國古典園林的基本元素及造園手法，又融合了現(xiàn)代簡約的幾何圖案及線條的設(shè)計風(fēng)格，通過對中國古典園林設(shè)計思想的理解并提煉，用現(xiàn)代的符號將中國園林的神韻體現(xiàn)出來就是新中式風(fēng)格。這幾年，隨著房地產(chǎn)企業(yè)對新中式風(fēng)格的宣傳和打造，一批批新中式風(fēng)格的住宅項目涌現(xiàn)，其中精品更屢屢被大眾所傳頌推崇。新中式風(fēng)格逐漸成為一種引領(lǐng)潮流的設(shè)計思潮之一。本案將結(jié)合江南元素，將一個新中式風(fēng)格的室內(nèi)空間展示給大家。

一 、設(shè)計理念

本案圍繞“吳韻江南”為主題，既繼承了中國古典園林的基本元素及造園手法，又融合了現(xiàn)代簡約的幾何圖案及線條的設(shè)計風(fēng)格，通過對中國古典園林設(shè)計思想的理解并提煉，用現(xiàn)代的符號將中國園林的神韻體現(xiàn)出來。

在室內(nèi)色彩方面，本案以紅色、暗紅、琉璃黃、長城灰、玉脂白、水墨黑和木原色來打造新中式的氣氛。除了保留中式的韻味外，還加了大理石、玻璃、燈帶、等現(xiàn)代材料，使空間又包含了現(xiàn)代生活氣息；光源上舍棄了以往的暖光環(huán)境，使用簡潔幾何燈具，大量采用自然光；在家具搭配上主要取材與自然，以木材為主，在合適的地方用合適的材料。 重點提取了江南特意有的折扇、瓷器、綢緞等特有元素，通過對傳統(tǒng)文化的認識，注入中式的風(fēng)雅意境，從而使空間散發(fā)清雅含蓄、端莊典雅。 入門處玄關(guān)用鏤空花雕做裝飾，突出了本案的設(shè)計理念，是的元素提取，客廳和餐廳的珠簾也是一種瀑布的元素提取，地板是水墨色大理石。客廳和餐廳則大量使用木材家具，以明清的特點最為特出，空間色彩以淡淡的琉璃黃為主。

1.江南元素代表

（一）江南畫

在蘇州園林中，可謂是一步一景，別有新意。雖然沒有那么宏偉，但是每個景色都好像是畫中的一樣。映入眼簾的景色使人不禁想起古代文人墨客為何如此美贊，將眼前的景色運用到室內(nèi)設(shè)計中，那將是一次很好的突破。

（二）折扇

折扇是江南元素的代表，提及江南，腦海中可能會浮起江南的文人才子吟詩作對，風(fēng)流倜儻的場景。以至于流下了唐伯虎、祝枝山等江南才子的才子佳話。在本案中，運用了折扇元素運用到本次設(shè)計中，賦予折扇現(xiàn)代的家居美感。

（三）瓷器

江南的繁榮能夠流傳至今，肯定少不了瓷器文化，在中國古代，瓷器是漢族勞動人民的智慧結(jié)晶。江南的瓷器更是增添了江南文化濃墨重彩的一層面紗，本案在客廳的頂部花紋中就是運用的瓷器元素。

二 、適合人群

說到江南元素的新中式風(fēng)格，很多人會想到這是中老年人的喜歡風(fēng)格，年輕人難以青睞。但隨著社會的發(fā)展，中華文化的復(fù)興。越來越多的年輕人，作為傳統(tǒng)文化的傳承者，已經(jīng)開始慢慢接受傳統(tǒng)文化。同時城市的喧囂和社會的壓力，人類有時難以消化“洋氣”的生活，中國文化就可以作為很好的“傾入者”，讓人體驗一下靜下來的生活。本案是參照的一對中年夫婦的需求，他們從事都市的白領(lǐng)生活，在休閑之余追尋一份寧靜。所以應(yīng)業(yè)主需求，本案為他們設(shè)計一款江南元素的新中式風(fēng)格。

三、平面方案的敲定（結(jié)合業(yè)主的要求）

當(dāng)量房草圖畫完之后，首要任務(wù)就是進行平面布置圖的方案布局。這個任務(wù)是在CAD中完成的。在平面布置圖的繪制過程中，可以將墻體的非承重部分拆除或者新建。設(shè)計過程中，要充分了解家具的日常數(shù)據(jù)、人體工程學(xué)以及風(fēng)水的學(xué)科。滿足美觀的同時聯(lián)系生活，做到實用性與美觀性的統(tǒng)一。當(dāng)然了，優(yōu)秀的設(shè)計師可以將一個室內(nèi)空間做成幾十甚至上百套方案圖。方案越多，客戶的選擇越多，與此同時，也得將每套方案的優(yōu)缺點反饋給客戶，畢竟最終的設(shè)計還得業(yè)主滿意。在做平面布置的同時，還得將大概的報價估算一下，好讓業(yè)主心中有數(shù)。有時還會借助PS，將平面布置圖用彩色圖案展示給客戶，顯得更加直觀。

四、方案的應(yīng)用

1.在客廳中的應(yīng)用

在客廳的布局中，要合理根據(jù)室內(nèi)面積的大小，決定客廳空間區(qū)域。客廳的首要任務(wù)是對電視背景墻及沙發(fā)背景墻的把握，輔之以沙發(fā)家具的選擇。在設(shè)計元素提取上，在客廳頂部的燈光處，運用了瓷器的元素，提取了瓷器的花紋，對于頂部結(jié)合現(xiàn)影的技術(shù)進行投射。結(jié)合了電視背景墻的荷花圖樣，顯示出一種雍容大方的純潔之氣。同時沙發(fā)背景墻的造型是從江南元素的折扇中提取出來的，墻體是提取的江南傳統(tǒng)建筑的墻體。地面磚紋也是結(jié)合江南特有的磚瓦粉黛，進行材質(zhì)賦予，展現(xiàn)客廳的獨到韻味。

2.在餐廳中的應(yīng)用

餐廳與客廳類似，作為整個室內(nèi)空間的門面，同樣需要考慮背景墻的布置以及餐桌的擺放。與此同時，這個空間的設(shè)計也要與客廳協(xié)調(diào)好。本案中的餐廳背景墻就是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合。不銹鋼的邊框加上江南畫的結(jié)合，展現(xiàn)一種貴族之氣。頂部的吊頂改變了傳統(tǒng)的石膏造型，而是另辟蹊徑，使用木質(zhì)的“原木”進行很好的拼搭。餐桌也是借助傳統(tǒng)的明清椅，將一個園林式的居家空間展現(xiàn)出來。無論從視覺上和實用上，都將是一次完美的“突破”。

3.在主臥中的應(yīng)用

主臥空間同樣提取了江南折扇元素和 “原木”元素。同時，在床頭柜的元素使用上，我增加了傳統(tǒng)的江南鏤花雕紋。在電視柜的使用上，結(jié)合床的主體色，加上金屬材質(zhì)，又是一次傳統(tǒng)和現(xiàn)代的結(jié)合。背景畫是提取的唐代江南女子，以木質(zhì)邊框，將整個室內(nèi)的中式風(fēng)格和現(xiàn)代的結(jié)合發(fā)揮到極致。

4.在廚房中的應(yīng)用

在此次業(yè)主的要求中，結(jié)合其他空間的風(fēng)格，在廚房的設(shè)計上展現(xiàn)一種簡潔而不減質(zhì)的理念。其中櫥柜的主體色調(diào)采用厚重的核桃色，輔之以紋理點綴，是它在總體上不失價。在地面和墻面的選取上，結(jié)合現(xiàn)代產(chǎn)品和色彩的搭配，盡可能展現(xiàn)一種古典之美。

5.在書房中的應(yīng)用

書房的空間，在很多家庭中會根據(jù)空間的實際使用情況來劃分。書房的空間設(shè)計中包含書柜、書桌的布置，特別是書柜的立面布置，很大程度上影響業(yè)主的文化素養(yǎng)。在書房空間的設(shè)計上，結(jié)合中國古典元素和現(xiàn)代的結(jié)合。書架結(jié)合江南的鏤空雕文和傳統(tǒng)的書架相結(jié)合，具有很好的實用性。書桌采用簡單的造型賦予厚重的木色，給人一種端莊感。根據(jù)男主人的愛好，閑暇之余，品品茶、靜靜心都是非常愜意的。瓷器的點綴和燈具的造型，給人宛如置身古色江南感受，完全符合業(yè)主的需求。

參考文獻