序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了一篇傳統(tǒng)文化研究范文，愿它們成為您寫作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

傳統(tǒng)文化研究1

鏡銘是指在青銅鏡背后以凸起或凹陷的形式鑄刻的文字。作為一種民俗事物，直至戰(zhàn)國(guó)末年，銅鏡才被當(dāng)作文字載體使用，并由此產(chǎn)生了鏡銘，如“千金”“宜主□”①等。自產(chǎn)生以來(lái)，鏡銘一直以點(diǎn)綴雕紋的身份出現(xiàn)，直至漢代才取代雕紋占據(jù)鏡背主體，當(dāng)其逐漸具備成熟的創(chuàng)作體系后，又獨(dú)立為一種文學(xué)文體而存在。研究鏡銘文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的關(guān)系，既可發(fā)掘鏡銘所承載的文學(xué)價(jià)值，亦可探索傳統(tǒng)文學(xué)中鏡意象的民俗價(jià)值。目前學(xué)界對(duì)鏡銘的研究多集中于古文字的辨析、民俗意義的剖析等方面，少有將鏡銘視作一種文學(xué)體裁進(jìn)行研究，而探討鏡銘文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)二者關(guān)系的則更為少見(jiàn)。

一、傳統(tǒng)文學(xué)對(duì)鏡銘文學(xué)的影響

鏡銘文學(xué)在發(fā)展過(guò)程中受到了傳統(tǒng)文學(xué)多方面的影響，主要表現(xiàn)為直接使用詩(shī)詞原文或借鑒詞牌名、在文體文風(fēng)上向傳統(tǒng)文學(xué)靠近、受漢樂(lè)府民歌的影響題材涉獵廣泛等。這些影響增強(qiáng)了鏡銘文學(xué)的文化內(nèi)涵，配合著文字載體的獨(dú)特性，賦予其別具一格的藝術(shù)美。

（一）直接使用詩(shī)詞原文或借鑒詞牌名漢代鏡銘所具備的文學(xué)性與漢樂(lè)府民歌及漢賦的繁榮脫不了干系，其取材多選自民歌，短練輕快，以三言為主，如“常與君，相讙幸，毋相忘，莫遠(yuǎn)望”；時(shí)至魏晉，駢體興盛，與四言鏡銘高度交融，如“道路遼遠(yuǎn)，中有關(guān)梁，鑒不隱情，修毋相忘”；唐宋以后，隨著律詩(shī)和絕句的發(fā)展，五言、七言鏡銘得以興盛，并與詩(shī)歌相互借鑒，甚至直接使用詩(shī)詞原文作為鏡銘，如唐代賈島詩(shī)文鏡使用賈島《友人婚楊氏催妝》“不知今夕是何夕，催促陽(yáng)臺(tái)近鏡臺(tái)”②一詩(shī)作為鏡銘；再如明代潭州詩(shī)文鏡使用作者不詳?shù)摹霸聵訄F(tuán)圓水漾清，好將香閣伴閑身。青鸞不用羞孤影，開(kāi)匣當(dāng)如見(jiàn)故人”一詩(shī)作為鏡銘。在鏡銘文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)交融的過(guò)程中，除了直接使用詩(shī)詞原文之外，還常常借鑒詞牌名，凝練詩(shī)詞的文風(fēng)、意境。如上海止水閣藏有柄葵花鏡一枚，背鑄銘文即為《青玉案》“曉?shī)y特地須來(lái)照，宿粉殘紅半含笑”一曲③，使此鏡頗具女子之溫婉柔美，每照此鏡，仿佛《青玉案》應(yīng)聲和來(lái)，一丹唇紅眉女子?jì)趁亩Γ辉偃绫本╉樍x縣出土、現(xiàn)藏于北京文物研究所的一枚八瓣菱花鏡，背鑄鏡銘為詠梅詩(shī)“雪共梅花，念動(dòng)是、經(jīng)年離拆”一首④，此鏡銘在體裁上借鑒了詞牌《滿江紅》，在文意上則汲取了陸游的《卜算子·詠梅》，由清冽襲人的雪和幽芳孤賞的梅入手，落腳于寫嘆、悵、煩上，同時(shí)借用“一枝春”“剡溪訪戴”等典故，使詞句引人遐想，獨(dú)具情韻。

（二）在文體文風(fēng)上向傳統(tǒng)文學(xué)靠近傳統(tǒng)文學(xué)對(duì)鏡銘文學(xué)最直觀的影響體現(xiàn)在對(duì)其文體文風(fēng)的改變上，自漢代起，鏡銘文學(xué)的文體文風(fēng)就逐漸向傳統(tǒng)文學(xué)靠攏，并與之交相輝映。在文體上，鏡銘受到漢代七言詩(shī)體的影響，七言鏡銘在整體中的分量與日俱增，并衍生出雜言體式。鏡銘雖屬韻文體，而非詩(shī)歌體⑤，相較于詩(shī)歌，與賦更為相似，但在文體的發(fā)展過(guò)程中，漢代鏡銘受詩(shī)歌的影響更深。傳統(tǒng)的七言詩(shī)體也被稱為“楚辭體”或“騷體”，在語(yǔ)體形式上常借助“兮”這一無(wú)實(shí)意的虛詞進(jìn)行詞句連接，或在句中，如《九歌》的“子慕予兮善窈窕”；或在句尾，如《離騷》的“乘騏驥以馳騁兮”。七言鏡銘繼承了這一文體特征，例如“姚皎光而曜美兮，挾佳都而承閑，懷驩察而恚予兮，愛(ài)存神而不遷，得并觀而不衰兮，精昭皙而侍君”，又或“福熹進(jìn)兮日以萌，食玉英兮飲澧泉，駕文龍兮乘浮云，白虎□兮上泰山”等等。另外，七言鏡銘有著被時(shí)人視為正統(tǒng)的特殊地位，有鏡銘“桼（七）言之紀(jì)鏡舒如，倉(cāng)龍?jiān)谧螅谆⒃谟遥偃ゲ魂?yáng)宜古市，長(zhǎng)宜君親利孫子”能夠證實(shí)這一點(diǎn)，“桼”即“七”，開(kāi)篇直言“七言之鏡如是說(shuō)”。而在此后的發(fā)展過(guò)程中，七言鏡銘也逐漸與三、四、六言鏡銘相結(jié)合，產(chǎn)生了雜言鏡銘，如“富錄氏從，大富昌，宜牛羊，為吏高升至侯王，樂(lè)未央，夫妻相宜師命長(zhǎng)”等等，這無(wú)疑打破了傳統(tǒng)鏡銘句式固定的桎梏，使鏡銘創(chuàng)作模式變得靈活多樣，豐富了鏡銘的語(yǔ)言形式。在文風(fēng)上，漢賦常用“述客主以首引”的方式切入主題，在敘事中穿插對(duì)神魔靈幽的諷喻，將客觀寫實(shí)與浪漫想象相結(jié)合。鏡銘文學(xué)則吸收了漢賦這種“鋪采摛文”的特性，以仙逸詭譎之賦詞配虛實(shí)結(jié)合之文筆，產(chǎn)生了清新靈妙的藝術(shù)效果，典型的有“玄金之清，可取信誠(chéng)”“鑒物象狀兮明日審，外光內(nèi)景兮輝蕩淵”等。

（三）受漢樂(lè)府民歌的影響題材涉獵廣泛歷經(jīng)先秦民歌的大繁榮，漢代詩(shī)歌在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)，兩漢樂(lè)府的設(shè)置使各類題材的民間歌謠得以大量保存，因此，漢代詩(shī)歌具有題材涉獵廣泛的特點(diǎn)。受其影響，漢代的鏡銘文學(xué)也吸收了這一特點(diǎn)，不僅題材涉獵廣泛，其主題內(nèi)涵也表現(xiàn)出極強(qiáng)的多樣性。西漢初期，民風(fēng)淳樸直白，年輕男女將思戀之語(yǔ)鐫刻在銅鏡上贈(zèng)予對(duì)方，以表心意。如“長(zhǎng)相思，毋相忘，常富貴，樂(lè)未央”“愿長(zhǎng)相思，幸毋見(jiàn)忘”等等。“按銘者，名也，名其器物以自警也”①，警示勸誡鏡銘囊括了忠信、孝悌、君子慎獨(dú)等多種含義，如“必忠必信，久而必親，不忠不信，久而自窮”“有君子之方，視父如帝，視母如王，愛(ài)其弟，敬其兄，忠信以為商（常）”等。漢武帝“大一統(tǒng)”時(shí)期，經(jīng)學(xué)成為國(guó)之顯學(xué)，朝廷建立太學(xué)并設(shè)諸經(jīng)博士，以攬?zhí)煜掠行牡弥浚蛲擞蓪W(xué)齋文院到蟠龍朝堂之間的渠道，登宮堂，求功名的價(jià)值觀被文人才子奉為圭臬，反映在鏡銘中，具體的有“和日之光，服此君卿”“見(jiàn)日之光，天下大陽(yáng)，服者君卿，延年千歲，幸至未央，常以行”等。新莽至東漢早期，統(tǒng)治者注重讖緯，試圖利用神秘詭譎的“讖語(yǔ)”來(lái)達(dá)成政治意圖。讖緯重四宿風(fēng)水，調(diào)陰陽(yáng)五行，體現(xiàn)在鏡銘之中尤以“四靈博局鏡”的鏡銘最為典型，如“尚方御竟大毋傷，左龍右虎辟不羊，朱鳥(niǎo)玄武調(diào)陰陽(yáng)”“上華山，鳳皇集，食玉英，飲澧泉，駕青龍，乘浮云，白虎弓”等。最后，銅鏡雖被賦予靈器屬性，但作為日常生活用具不能免俗地要講求工藝質(zhì)量。鑄鏡師會(huì)從材料質(zhì)量、鑄者技藝等多個(gè)角度出發(fā)，宣傳所鑄銅鏡，作為直白的文字表達(dá)，鏡銘在此發(fā)揮了重要作用。有如“漢有善銅出丹陽(yáng)，煉治銀錫清而明，巧工刻之成文章”“桼言之紀(jì)從竟始，湅治銅錫去惡滓”以示其選料之優(yōu)、煉料之精，又或加上自己的姓氏，以提高可信度，如“田氏作竟大毋傷”“侯氏作鏡自有紀(jì)”等等。

二、鏡銘文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的影響

受到傳統(tǒng)文學(xué)的影響后，鏡銘文學(xué)在多方面作出了回應(yīng)，對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的發(fā)展演變產(chǎn)生影響，傳統(tǒng)文學(xué)也從中汲取了新的創(chuàng)作靈感，使傳統(tǒng)文學(xué)中的鏡意象煥發(fā)新的生機(jī)，而這種影響則包括南北朝、唐朝詩(shī)歌常常使用鏡銘文詞，回文體鏡銘催生出回文詩(shī)，以及從鏡銘文學(xué)中汲取靈感和文風(fēng)等。

（一）南北朝、唐朝詩(shī)歌常常使用鏡銘文詞由于鏡銘的句式相對(duì)固定，加之傳統(tǒng)文學(xué)常常在保持語(yǔ)意的基礎(chǔ)上直接借用鏡銘，導(dǎo)致南北朝后，鏡銘文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)之間的界限逐漸模糊；降至唐代，鏡銘文學(xué)的句式固定為四言、五言，與當(dāng)時(shí)盛行之律詩(shī)、絕句相契合，常常互通有無(wú)，很多鏡銘甚至直接被當(dāng)作律詩(shī)傳誦，如“只影嗟為客，孤鳴復(fù)幾春。初成照膽鏡，遙憶畫眉人。舞鳳歸林近，盤龍渡海新。緘封待還日，披拂鑒情親。”離愁別恨盡在詞間。再如庾信《鏡賦》一詩(shī)直接借用“臨水池中月出，照日壁上菱生，山雞看而獨(dú)舞，海鳥(niǎo)見(jiàn)而孤鳴”這一鏡銘，僅僅調(diào)換了上下闋，加入兩個(gè)“則”字而已。李商隱《破鏡》一詩(shī)更是同時(shí)借用了多則鏡銘，仔細(xì)分析便可發(fā)現(xiàn)其中文辭皆有出處，“玉匣”取自鏡銘“玉匣盼開(kāi)蓋，輕灰拭夜塵”；“持”取自鏡銘“故留明鏡子，持照自貞心”；“菱花”取自鏡銘“照日菱花出，臨池滿月生”；“山雞”取自鏡銘“山雞看而獨(dú)舞，海鳥(niǎo)見(jiàn)而孤鳴”；“孤鸞”取自鏡銘“鸞窺自舞，照日花開(kāi)”，可謂集眾鏡銘文采之所長(zhǎng)于一體，是鏡銘文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)交融的巔峰之作。

（二）回文體鏡銘對(duì)回文詩(shī)的催生作用回文體作為一種構(gòu)思巧妙、別具風(fēng)格的文體，最早出現(xiàn)于西晉蘇伯玉妻子的《盤中詩(shī)》，然而漢代的鏡銘中亦可尋其雛形蹤影。魏慶之《詩(shī)人玉屑》云：“回文體，謂倒讀亦成詩(shī)也。”①吳兢《樂(lè)府古題要解》云：“回文詩(shī)，回復(fù)讀之，皆歌而成文也。”②可見(jiàn)，回文體即為通過(guò)詞序的回環(huán)往復(fù)，創(chuàng)作出可順讀，亦可倒讀，首尾位置不固定的文體，回環(huán)往復(fù)，綿延無(wú)盡。回文體詩(shī)歌便是在一首詩(shī)歌的體量?jī)?nèi)使用回文構(gòu)思的詩(shī)歌，又稱“回環(huán)詩(shī)”“回紋詩(shī)”。早期鏡銘能夠構(gòu)成回文，多是因其文字呈圈帶式分布，且銘文整體含義固定，以何為首，至何為尾，皆通順，如“日大利，泉自至，米肉多，酒而河，閑無(wú)事，時(shí)相過(guò)”，無(wú)論讀作“泉自至，米肉多，酒而河，閑無(wú)事，時(shí)相過(guò)，日大利”還是“閑無(wú)事，時(shí)相過(guò)，日大利，泉自至，米肉多，酒而河”都能說(shuō)通。漢代的回文體多出自極具巧合性的無(wú)意識(shí)創(chuàng)作，直至魏晉南北朝時(shí)期，才開(kāi)始有意識(shí)地創(chuàng)作回文體鏡銘。降至唐代，統(tǒng)治者追求長(zhǎng)壽，“綬”音同“壽”，因此圈帶、綬帶被視為長(zhǎng)壽的象征，與圈帶紋飾相契合的回文體鏡銘開(kāi)始大量出現(xiàn)，典型的有“月曉河澄，雪皎波清”，通過(guò)正讀、回讀、首尾交加等不同方式，可創(chuàng)作出如“曉河澄雪，皎波清月”“清波皎雪，澄河曉月”“月曉河澄雪，雪皎波清月”等32首不同詩(shī)詞。得益于回文體鏡銘的繁榮，這一時(shí)期涌現(xiàn)出許多以回文見(jiàn)長(zhǎng)的詩(shī)人，如陸龜蒙、張薦、權(quán)德輿、徐寅等，推動(dòng)了唐代回文詩(shī)的蓬勃發(fā)展，其中不乏佳作，如陸龜蒙的《曉起即事因成回文寄襲美》，回文讀作：“勻書細(xì)字苔碑古，好去同尋野寺晴。馴鷺?biāo)迊?lái)分蘚石，小童樵處上荒城。新抽蕙動(dòng)微風(fēng)遠(yuǎn)，半謝花垂曉露清。人起思煙浮幌暗，景閑吟月落波平。”

（三）從鏡銘文學(xué)中汲取靈感和文風(fēng)鏡在中國(guó)古典文學(xué)中承載著豐富的意蘊(yùn)，通過(guò)對(duì)鏡銘文學(xué)的研究，也使得傳統(tǒng)文學(xué)從中汲取了新的創(chuàng)作靈感，讓傳統(tǒng)文學(xué)中的鏡意象煥發(fā)出新的生機(jī)，產(chǎn)生了眾多以“鏡”“鏡銘”為主題的佳作。如唐代孟郊著有《結(jié)交》一詩(shī)：“鑄鏡須青銅，青銅易磨拭。結(jié)交遠(yuǎn)小人，小人難姑息。鑄鏡圖鑒微，結(jié)交圖相依。凡銅不可照，小人多是非。”韋應(yīng)物則作《感鏡》詩(shī)一首：“鑄鏡廣陵市，菱花匣中發(fā)。夙昔嘗許人，鏡成人已沒(méi)。如冰結(jié)圓器，類璧無(wú)絲發(fā)。形影終不臨，清光殊不歇。一感平生言，松枝樹(shù)秋月。”等。這種靈感上的汲取、題材上的開(kāi)拓創(chuàng)新，亦可看作是鏡銘文學(xué)對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)的反哺。此外，鏡銘文學(xué)在發(fā)展的過(guò)程中也形成了含蓄內(nèi)斂的文風(fēng)，這種文風(fēng)廣受傳統(tǒng)文學(xué)欣賞。相較于早期漢代鏡銘來(lái)說(shuō)，唐代、五代鏡銘在心理描寫上所傳遞的情感更為細(xì)膩，文字表達(dá)也更為婉轉(zhuǎn)。如前文所提及的首句為“只影嗟為客，孤鳴復(fù)幾春”的鏡銘，不僅在環(huán)境上烘托出自己的形單影只和內(nèi)心的孤苦凄涼，還借龍鳳圖紋暗喻心中對(duì)思念之人歸來(lái)的希冀。而在傳統(tǒng)文學(xué)方面，吸收、運(yùn)用此類文風(fēng)的詩(shī)人亦不在少數(shù)，盛名當(dāng)屬“花間詞派”，溫庭筠的《菩薩蠻》可謂是此類鏡銘文學(xué)溫柔婉約文風(fēng)的完美展現(xiàn)，另有張泌的《長(zhǎng)安道中早行》：“客離孤館一燈殘，牢落星河欲曙天。雞唱未沈函谷月，雁聲新度灞陵煙。浮生已悟莊周蝶，壯志仍輸祖逖鞭。何事悠悠策羸馬，此中辛苦過(guò)流年。”同樣堪稱佳作。鏡銘文學(xué)在發(fā)展過(guò)程中與傳統(tǒng)文學(xué)之間互有影響，二者通過(guò)不斷交融維持著相得益彰的動(dòng)態(tài)平衡。正如唐代回文體鏡銘盛極一時(shí)，促進(jìn)了回文詩(shī)的繁榮。鑄鏡時(shí)常常使用新生的回文詩(shī)作為鏡銘，以期暢銷，因而便會(huì)在唐代回文詩(shī)方興未艾之時(shí)，為其發(fā)展助力，而回文詩(shī)的創(chuàng)新又反哺到鏡銘中，增強(qiáng)了鏡銘的文學(xué)色彩和精巧構(gòu)思，從而形成一個(gè)文學(xué)范疇內(nèi)的良性循環(huán)。自漢代以來(lái)，鏡銘文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)在互相交流的過(guò)程中汲取對(duì)方優(yōu)勢(shì)，并吸收內(nèi)化，不斷創(chuàng)新，不斷發(fā)展，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和璧隋珠。

作者:宋超恒 單位:青島大學(xué)文學(xué)與傳播學(xué)院

傳統(tǒng)文化研究2

一、前言

文學(xué)鑒賞的作用不僅在于品讀文學(xué)作品，更重要的意義在于感悟其中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，領(lǐng)悟我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚魅力。因此要高度重視文學(xué)鑒賞對(duì)于文化研究的關(guān)鍵作用，并努力探索通過(guò)文學(xué)鑒賞探究文化的有效路徑。

二、文學(xué)鑒賞對(duì)文化研究的意義

（一）深入品鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素材中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、歷史悠久，傳統(tǒng)文學(xué)扮演了重要的載體角色。通過(guò)傳統(tǒng)文學(xué)作品，能深深感受到歷史對(duì)文化傳承與發(fā)展的重要作用。某種程度上來(lái)講，文學(xué)作品也是研究我國(guó)古代文化的重要參考資料，從研究?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)文化的角度出發(fā)，很多時(shí)候需要和創(chuàng)作者進(jìn)行跨時(shí)空對(duì)話，設(shè)身處地感受古人的思想和情感，由此感受到文學(xué)作品的深厚內(nèi)涵。在歷史沿革的過(guò)程中，文學(xué)作品沉淀出豐富的價(jià)值內(nèi)涵。文化研究人員自身必須具備過(guò)硬的文學(xué)鑒賞能力，準(zhǔn)確定位文學(xué)作品的思想內(nèi)涵，能與古人真正“跨時(shí)空對(duì)話”，真正領(lǐng)悟古人通過(guò)文學(xué)表達(dá)的思想感情。文學(xué)資料自身的載體屬性值得關(guān)注。在文化研究過(guò)程中，必須細(xì)細(xì)品讀文學(xué)作品，正確解讀文學(xué)作品中的關(guān)鍵字詞。諸多文學(xué)作品蘊(yùn)含了深刻的創(chuàng)意，文化研究人員必須精準(zhǔn)定位文字中的含義，并體味文學(xué)措辭的獨(dú)到之處，真正體會(huì)作者的思想感情，也為研究人員深入發(fā)掘文學(xué)作品的價(jià)值與核心思想奠定基礎(chǔ)。

（二）展示優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力，推動(dòng)文化傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究往往能獲得意想不到的收獲，根本原因在于文學(xué)作品是一筆巨大的“礦藏”。品鑒文學(xué)作品，能感受到獨(dú)到的魅力。從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究者角度出發(fā)，能深刻品鑒文學(xué)作品，說(shuō)明研究者自身的品鑒與分析能力過(guò)硬。憑借個(gè)人的品鑒能力，通過(guò)品鑒文學(xué)作品獲取較高的成就。在分析我國(guó)古典文學(xué)作品時(shí)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力“躍然紙上”。我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承歷經(jīng)千百年，涉及歷史、民俗等多個(gè)方面。通過(guò)鑒賞文學(xué)作品，挖掘并分析文學(xué)作品中的文化因素。與此同時(shí)采用科學(xué)方法，促使研究人員更準(zhǔn)確地體味文學(xué)創(chuàng)作者的思想感情，對(duì)古代文學(xué)作品的理解更深一層，也為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究和傳承奠定良好基礎(chǔ)，潛移默化中形成對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。
三、文學(xué)鑒賞促進(jìn)文化研究的路徑

（一）借助文化名著文化名著是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，雖然文化名著的類型、體裁和思想情感各有不同，但是歷經(jīng)數(shù)百年流傳至今，證明文化名著博大精深的魅力，深受歷代大眾的廣泛認(rèn)可。文化名著的諸多情節(jié)成為經(jīng)典，很多人物已經(jīng)成為文化符號(hào)。上述現(xiàn)象都能說(shuō)明文化名著的巨大魅力，針對(duì)文化名著加大文化鑒賞力度，對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的重要性不言而喻。以《三國(guó)演義》為例，該古典小說(shuō)依托東漢末年到三國(guó)期間的歷史而創(chuàng)作，其中加入了很多作者個(gè)人的描繪和虛構(gòu)，因此體現(xiàn)出“七分實(shí)，三分虛”的特征，但并沒(méi)有影響文化名著的歷史感。關(guān)于《三國(guó)演義》的三分虛，說(shuō)明作者羅貫中在描繪三國(guó)故事細(xì)節(jié)時(shí)，大量運(yùn)用中民間傳說(shuō)，并充分運(yùn)用個(gè)人的想象力，將民間傳說(shuō)成功融入三國(guó)歷史故事中。即便是古典小說(shuō)，但是仍然充分尊重了歷史真實(shí)情況。民間傳說(shuō)與小故事的融入，則為古典小說(shuō)帶來(lái)了更多的趣味感和可讀性。作者選擇這種方法創(chuàng)作《三國(guó)演義》，與創(chuàng)作時(shí)期的文化觀念和價(jià)值觀念關(guān)系密切，同時(shí)將美學(xué)因素融入其中，真正實(shí)現(xiàn)虛實(shí)結(jié)合的效果，兼顧故事感和美感。準(zhǔn)確定位“實(shí)”與“虛”之間的關(guān)系，是《三國(guó)演義》獲得巨大成功的重要因素，為這部小說(shuō)賦予了無(wú)盡的生命力。與此同時(shí)，也要注意到“虛”對(duì)于歷史本來(lái)面目展現(xiàn)的影響。后代針對(duì)《三國(guó)演義》的評(píng)價(jià)就曾經(jīng)指出劉備、諸葛亮等人物塑造的問(wèn)題，劉備人物塑造過(guò)于忠厚，諸葛亮人物塑造過(guò)于足智多謀，以至于偏離了公眾對(duì)于“人”的定義和認(rèn)知，劉備、諸葛亮某種程度上甚至超脫人類而存在。在文化名著鑒賞過(guò)程中，若要準(zhǔn)確定位文化名著創(chuàng)作的目的，應(yīng)當(dāng)正確分析作者的創(chuàng)作設(shè)計(jì)意圖，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的理解更加到位。文化名著的鑒賞還要與日常生活相結(jié)合，在日常生活中養(yǎng)成閱讀文化名著的習(xí)慣，并在日積月累的閱讀中積累大量文化名著知識(shí)，潛移默化中強(qiáng)化對(duì)文化名著的敏感度。在閱讀鑒賞文化名著的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)站在較高的層次，不要僅將文化名著的鑒賞作為普通的閱讀過(guò)程，最重要的落腳點(diǎn)在于鞏固個(gè)人的閱讀能力并積累閱讀方法，最終形成屬于本人的文化積淀。從文化名著的角度出發(fā)，任何一部文化名著都有豐富的思想內(nèi)涵，也是提升個(gè)人閱讀能力的重要載體。同樣以《三國(guó)演義》為例，這部總共120回的鴻篇巨制，人物個(gè)性塑造鮮明，某種程度上也是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中個(gè)人設(shè)計(jì)思想的直接反映，為探討儒家文化對(duì)國(guó)人性格的塑造提供重要參考。在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，我國(guó)形成諸多獨(dú)到的文學(xué)理論，并對(duì)歷朝歷代的倫理觀念產(chǎn)生深刻的影響，給予民眾充足的啟發(fā)。在《三國(guó)演義》的人物塑造過(guò)程中，清晰感受到創(chuàng)作者所在朝代的倫理思潮影響，引導(dǎo)鑒賞者從更全面的角度分析人物性格。在準(zhǔn)確定位人物性格的前提下，站在更高的層次分析《三國(guó)演義》作品。這部文化名著蘊(yùn)含了漢末到三分歸一時(shí)期的社會(huì)政治狀況，當(dāng)時(shí)人民的意愿同樣體現(xiàn)作品的字里行間。縱觀《三國(guó)演義》不難看出，戰(zhàn)爭(zhēng)在其中占據(jù)很大的篇幅，恰如其分地反映出三國(guó)末年的“亂世”特征，基本還原了時(shí)代特征，是反映當(dāng)時(shí)社會(huì)生活發(fā)展?fàn)顟B(tài)的“藍(lán)本”。

（二）借助古典詩(shī)詞古典詩(shī)詞是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力見(jiàn)證，從早期的楚辭漢賦，再到后來(lái)的唐詩(shī)宋詞，中華古典詩(shī)詞文化昂揚(yáng)向上，彰顯中華民族的獨(dú)到魅力。盡管元曲之后，中華古典詩(shī)詞文化逐步轉(zhuǎn)衰，但仍然佳作不斷，表現(xiàn)出極強(qiáng)的生命力。毫不夸張的說(shuō)，古典詩(shī)詞是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)久不衰的璀璨明珠，成就遠(yuǎn)非三言兩語(yǔ)可以說(shuō)清，可謂是奪目耀眼。古典詩(shī)詞魅力盡顯，自身蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，也為文化鑒賞提供豐富的素材，鑒賞者能夠從多種角度鑒賞并感知古典詩(shī)詞作品，并根據(jù)自己的理解給出獨(dú)到的解讀，為古典詩(shī)詞流芳百世鋪平道路。在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究過(guò)程中，必須重視古典詩(shī)詞的鑒賞，為樹(shù)立我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化脈絡(luò)，定位優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)到特征奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，幫助鑒賞者進(jìn)一步感受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。古典詩(shī)詞內(nèi)容豐富，鑒賞者可以選擇的鑒賞角度和方式也有很多很多。在唐詩(shī)鑒賞過(guò)程中，可以綜合運(yùn)用詮釋、考證等多種方法，探析唐詩(shī)的魅力以及創(chuàng)作背景。鑒賞者站在唐詩(shī)創(chuàng)作者的角度看待唐詩(shī)作品，探索詩(shī)人的生平經(jīng)歷，掌握作者對(duì)生活豐富而又深刻的體驗(yàn)，體會(huì)作者在創(chuàng)作唐詩(shī)時(shí)的真情實(shí)感。換言之，在古典詩(shī)詞鑒賞過(guò)程中，需要兼顧古典詩(shī)詞創(chuàng)作的“大背景”和“小背景”，將古典詩(shī)詞作品帶入到創(chuàng)作時(shí)的時(shí)代大環(huán)境以及作者本人當(dāng)時(shí)的人生狀態(tài)，準(zhǔn)確理解古典詩(shī)詞的含義，真正領(lǐng)悟到古典詩(shī)詞的魅力。情境在古典詩(shī)詞鑒賞中占據(jù)重要地位，每一篇經(jīng)典詩(shī)詞都有獨(dú)到的情境，在準(zhǔn)確定位古典詩(shī)詞含義的基礎(chǔ)上，理解作者構(gòu)建的情境，并通過(guò)索隱方式，領(lǐng)悟古典詩(shī)詞創(chuàng)作者想要表達(dá)的真情實(shí)感，抓住古典詩(shī)詞中的“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，對(duì)古典詩(shī)詞的鑒賞以及對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解都能更上一層樓。李白作為“詩(shī)仙”，在李白的古典詩(shī)詞中，感受到濃郁的“酒文化”，可謂是“無(wú)酒不成詩(shī)”。“酒”同樣也是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要意象，很多古典成語(yǔ)與俗語(yǔ)都與“酒”有著密切的關(guān)系，例如“把酒言歡”“對(duì)酒當(dāng)歌”等，通過(guò)“酒”抒發(fā)心中豪邁的氣概。詩(shī)人攜酒走江湖，足跡遍布天下，廣交天下英雄豪杰，并實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。盡管李白在追求個(gè)人政治理想的過(guò)程中多有挫折，但不能掩蓋個(gè)人的豪情壯志。《將進(jìn)酒》《行路難》等一系列經(jīng)典佳作，不僅活脫脫展現(xiàn)了李白的人物形象，也生動(dòng)地展示“酒”文化的魅力。由此可見(jiàn)，在古典詩(shī)詞鑒賞過(guò)程中，通過(guò)領(lǐng)悟詩(shī)詞的核心精神，感受到古代詩(shī)人的滿腔熱血。從當(dāng)代詩(shī)人的角度出發(fā)，詩(shī)詞的創(chuàng)作不僅是古典的沿襲，更應(yīng)當(dāng)在詩(shī)詞中有所創(chuàng)新和發(fā)展，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代精神相結(jié)合，為傳統(tǒng)的藝術(shù)模式賦予生機(jī)和活力，使其成為新文化經(jīng)典。

（三）借助文言文文言文鑒賞也是研究?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要路徑，通過(guò)鑒賞文言文作品，能夠近距離感受到古人的智慧以及古典文學(xué)的發(fā)展。一提到文言文，很多人的第一印象就是“晦澀難懂”“難以入手”，產(chǎn)生“未戰(zhàn)先怯”的感覺(jué)，削弱研究文言文的動(dòng)力。文化研究恰恰是打開(kāi)了研究文言文的“窗戶”，為領(lǐng)悟文言文的獨(dú)到魅力提供了空間。通過(guò)研究文言文，深入發(fā)掘文言文字里行間蘊(yùn)含的深刻價(jià)值，也能從審美的角度看待文言文，從內(nèi)心深處重新建立對(duì)文言文的認(rèn)識(shí)，文言文給人的印象也就不再“刻板”，有助于彰顯文言文的獨(dú)到魅力，并在新時(shí)代背景中熠熠生輝。以《桃花源記》為例，針對(duì)《桃花源記》進(jìn)行全面解讀，認(rèn)知文言文的魅力。在梳理文言文語(yǔ)言設(shè)計(jì)思路的前提下，定位文言文中的關(guān)鍵字，徐徐步入到文言文中塑造的“桃花源”情境。品讀《桃花源記》，讀者仿佛置身于桃花源中，與陶淵明共賞桃花源之“美”，對(duì)桃花源中富足的人居生活以及和諧相處的人際關(guān)系有更深刻的認(rèn)識(shí)。在文言文鑒賞過(guò)程中，采用層層推進(jìn)的方式，將自己作為陶淵明的伴游者，借助想象、描繪、分析、推理等方法，對(duì)文言文內(nèi)容進(jìn)行深入探究，并實(shí)現(xiàn)文言文的拓展延伸效果。陶淵明塑造的桃花源撲朔迷離，伴隨著陶淵明的文字，對(duì)《桃花源記》建立個(gè)性化的理解，對(duì)文言文中蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)更深一層，并為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承奠定基礎(chǔ)。借助文言文資源進(jìn)行文化鑒賞和探索，也是積累優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效路徑。文言文是我國(guó)傳統(tǒng)文章體裁代表，分析文言文也是弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要一環(huán)。在鑒賞文言文的過(guò)程中，需要注意對(duì)文言文的對(duì)比和分析，借助閱讀文言文實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。針對(duì)文言文作品進(jìn)行綜合性的探討，也是深層次探究中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相對(duì)復(fù)雜，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過(guò)程中需要注意鑒賞策略，并找到最適合的研究文言文的角度。我們的祖先通過(guò)文言方式書寫了無(wú)數(shù)經(jīng)典文本。鑒賞文言文也是與古人對(duì)話的過(guò)程，當(dāng)前流行的“智慧教育”核心也在于此。在文言文鑒賞分析過(guò)程中，從自己的視角看待世界，確保材料足夠真實(shí)。閱讀并鑒賞文言文，能夠綜合定位古代社會(huì)的特征，也為跨時(shí)空的對(duì)話提供了很多素材。《論語(yǔ)》中蘊(yùn)含很多關(guān)于社會(huì)倫理的描述，陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》側(cè)重于對(duì)人生現(xiàn)狀的看法，實(shí)際上都與“我”有著密切的關(guān)系。在鑒賞文言文的過(guò)程中，逐步構(gòu)建獨(dú)到的精神智慧。

四、對(duì)文學(xué)鑒賞方法的簡(jiǎn)要分析

古典詩(shī)詞、文言文和古典名著是進(jìn)行文學(xué)鑒賞的重要素材，在鑒賞諸多類型的文學(xué)作品時(shí)，經(jīng)常使用到分析方法。借助分析法，能快速定位文學(xué)創(chuàng)作的方式和意圖。作家在創(chuàng)作過(guò)程中，往往有著精巧的構(gòu)思，通過(guò)分析法能夠精準(zhǔn)定位作者的構(gòu)思，并與文學(xué)創(chuàng)作者形成情感共鳴。考證和索隱也是文學(xué)鑒賞過(guò)程中的常見(jiàn)方法，考證法的應(yīng)用關(guān)鍵在于掌握作者的創(chuàng)作背景，根據(jù)作者的經(jīng)歷背景鑒賞文學(xué)作品。使用考證法時(shí)，切忌步入“主次顛倒”的誤區(qū)，作者背景的考證應(yīng)當(dāng)輔助于文學(xué)鑒賞，文學(xué)鑒賞始終處于主體地位，方可掌握文學(xué)作品的文化內(nèi)涵。索隱法同樣涉及對(duì)文學(xué)作品內(nèi)容的考證，但是主要落腳點(diǎn)在于文學(xué)作品之外的情感和意志。這就要求文化研究者學(xué)會(huì)品鑒文學(xué)作品，探索文學(xué)作品中的內(nèi)涵和情趣。使用索隱法時(shí)同樣不能“劍走偏鋒”，仍然要從文學(xué)作品本身出發(fā)，而不是把文學(xué)作品對(duì)應(yīng)的歷史背景強(qiáng)加到文學(xué)作品之中，因此研究者要樹(shù)立文學(xué)作品的“本質(zhì)”意識(shí)。五、結(jié)語(yǔ)我國(guó)古典文學(xué)見(jiàn)證了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沿襲和變革，是折射中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一面鏡子。在研究中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，必須高度重視文學(xué)作品的重要性，靈活選擇研究方法，探索文學(xué)作品中的文化奧秘，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究領(lǐng)域更上一層樓。

作者:童家希 單位:江西農(nóng)業(yè)工程職業(yè)學(xué)院

傳統(tǒng)文化研究3

電影《千年敬祈》（AThousandYearsofGoodPrayers）改編自著名華裔女作家李翊云于2005年出版的同名短篇小說(shuō)集，講述的是中國(guó)人在美國(guó)的故事。原著一經(jīng)出版受到廣大讀者和學(xué)界的關(guān)注與喜愛(ài)，并獲得弗蘭克·奧康納國(guó)際短篇小說(shuō)獎(jiǎng)、懷丁作家獎(jiǎng)和美國(guó)筆會(huì)海明威獎(jiǎng)等多個(gè)文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)。2007年曾拍攝過(guò)《喜福會(huì)》《雪花秘扇》等影片的著名華裔導(dǎo)演王穎（WayneWang）將其拍攝成同名電影搬上熒幕，由亨利·歐和俞飛鴻主演，于2008年9月在美國(guó)上映。導(dǎo)演王穎善于用簡(jiǎn)單平淡的畫面刻畫人物的內(nèi)心世界，其電影多是關(guān)于中國(guó)人的故事。《千年敬祈》在國(guó)內(nèi)外上映后獲得觀眾和媒體的廣泛稱贊，并在第55屆西班牙圣塞巴斯蒂安國(guó)際電影節(jié)上獲得“最佳影片”金貝殼大獎(jiǎng)、“最佳男演員”銀貝殼獎(jiǎng)等影視大獎(jiǎng)。影片由史老先生從中國(guó)北京來(lái)到美國(guó)看望剛離婚不久的女兒即影片主人公華人宜蘭開(kāi)始。電影一開(kāi)始的畫面就預(yù)示了影片的整個(gè)基調(diào)以及父女之間的關(guān)系。已經(jīng)等候在機(jī)場(chǎng)的女兒宜蘭見(jiàn)到父親后，他們沒(méi)有熱烈的擁抱，只有平淡的幾句客套問(wèn)候以及之后在車內(nèi)長(zhǎng)時(shí)間的沉默，這讓觀眾感到詫異。父女之間關(guān)系生疏，而且影片中父女在一起的整個(gè)氛圍也讓觀眾頗感壓抑。

一、“疏離”的父女關(guān)系

影片中主人公宜蘭雖然生活在美國(guó)，但仍然擺脫不了那個(gè)時(shí)代很多人普遍隱忍的個(gè)性特點(diǎn)，她從小沉默寡言，父女之間交流不多，一方面是由史先生職業(yè)的保密性所決定，另一方面則是父女之間都不善于交流溝通。史先生幾乎不懂英語(yǔ)，在美國(guó)也很難與其他人進(jìn)行交流，而影片中多次出現(xiàn)的父女一起吃飯場(chǎng)景，兩人也幾乎是無(wú)話可說(shuō)，雖然父親做了很多中國(guó)菜，但女兒食之無(wú)味，她經(jīng)常借口外出參加聚會(huì)或是獨(dú)自去電影院也不愿意留給父親同自己交流的機(jī)會(huì)。宜蘭在美國(guó)工作生活多年，她努力融入美國(guó)生活，接受美國(guó)主流文化，學(xué)會(huì)用流利的英語(yǔ)自如地同人交流。宜蘭同父親闊別已有十二年，表面看來(lái)她完全接受了美國(guó)主流文化，已經(jīng)習(xí)慣了美國(guó)的飲食，她吃西餐、喝冰水，父親做的中國(guó)菜對(duì)她已經(jīng)沒(méi)有任何吸引力。另外，影片中宜蘭說(shuō)到自己沒(méi)有學(xué)會(huì)用母語(yǔ)表達(dá)自己，無(wú)法用中文同人交流，當(dāng)然也包括自己的父親。宜蘭從小就沉默寡言，在父母寡言少語(yǔ)的影響下，她沒(méi)有學(xué)會(huì)也不知道怎么用中文同別人尤其是自己的丈夫進(jìn)行情感交流，導(dǎo)致她婚姻的失敗。“如果你從來(lái)沒(méi)有用伴隨你成長(zhǎng)的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)過(guò)自己的感受的話，那么，學(xué)會(huì)一門新的語(yǔ)言，用它來(lái)說(shuō)更多的話反而會(huì)簡(jiǎn)單一些，這會(huì)讓你成為一個(gè)新的人。”于是她學(xué)會(huì)用一門新的語(yǔ)言來(lái)與人交流，也善于用流利的英文同美國(guó)朋友或是影片中出現(xiàn)的俄羅斯裔男人交談，這一切也讓父親史先生感到驚訝與不解。同時(shí)，由于宜蘭受到美國(guó)文化的影響，非常在意自己的隱私空間，認(rèn)為父親來(lái)美國(guó)的目的更多的是打探自己的隱私，特別是當(dāng)父親看到俄羅斯裔男人送女兒回來(lái)后的不斷追問(wèn)，他們之間的沖突終于爆發(fā)。雖然女兒同自己的父親多年未見(jiàn)，即便父親遠(yuǎn)道而來(lái)，她對(duì)父親的態(tài)度也很冷淡，幾乎不與父親深入交流，彼此之間感到生疏。通過(guò)影片中父親與女兒之間的日常生活細(xì)節(jié)，可以看出中國(guó)人表現(xiàn)出的情感多是含蓄的，在感情方面他們大都不太善于表達(dá)自己，正如導(dǎo)演王穎在接受訪談時(shí)說(shuō)道：“東方家庭里很多話都不講明，就算講出來(lái)，也會(huì)有不同的講法。”由于父女之間的溝通障礙，父親在單位被誤認(rèn)為是“作風(fēng)有問(wèn)題”而被降職之事給女兒的心理帶來(lái)陰影，直到影片結(jié)尾父親才在女兒的逼問(wèn)下說(shuō)出了事實(shí)的真相，最后，影片的鏡頭聚焦在父女二人坐在河邊的長(zhǎng)椅上，女兒第一次面對(duì)父親露出釋然的微笑。影片中父女二人都是孤獨(dú)的，因溝通障礙對(duì)彼此的誤解和不理解而一度無(wú)法深入交流，父母的沉默及家庭氛圍都對(duì)女兒宜蘭造成不小的傷害。但最終女兒與父親之間因?yàn)楸舜颂拐\(chéng)交流而解開(kāi)心結(jié)達(dá)成和解，疏離的關(guān)系得到改善，父親最終聽(tīng)從女兒的建議去環(huán)游美國(guó)，父女之間也因坦誠(chéng)交流后才達(dá)到彼此心靈的默契。

二、傳統(tǒng)的婚戀觀

影片中多處出現(xiàn)史老先生同女兒談到對(duì)婚姻和家庭的傳統(tǒng)看法。當(dāng)女兒提到父親應(yīng)該改變想法，在老年大學(xué)說(shuō)不定還能碰到一個(gè)脾氣相投的老伴時(shí)，父親堅(jiān)定地反駁說(shuō)“我這輩子只有你媽一個(gè)人”以表自己的專一。當(dāng)父女談到其爺爺并說(shuō)到隔代親的問(wèn)題時(shí)，父親想讓女兒考慮讓他當(dāng)外公的事，“女兒已經(jīng)不是二十幾歲的人，耽誤不起”。在如父親一樣的很多老一輩國(guó)人眼里，女孩在一定年紀(jì)應(yīng)該結(jié)婚生孩子，以家庭為重。那個(gè)年代在父親史先生的潛意識(shí)里一直認(rèn)為，女人離婚被拋棄是不正常的，是違背社會(huì)道德的。《千年敬祈》的“故事核心邏輯是其人物的非正常性”。當(dāng)宜蘭說(shuō)只有兩個(gè)人吃飯不用做那么多菜時(shí)，父親卻說(shuō)“你得多增加營(yíng)養(yǎng)才能恢復(fù)得快”，在父親看來(lái)，女兒離婚不但心理不正常，身體也受到傷害，需要補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)才能較快恢復(fù)。影片最后女兒?jiǎn)柛赣H要打算在美國(guó)住到什么時(shí)候時(shí)，父親直接說(shuō)“要住到你恢復(fù)正常”。在父親眼里，女兒是被拋棄的，一定會(huì)不開(kāi)心、不正常。由于父女之間缺乏交流溝通，父親不知道女兒離婚的具體原因，認(rèn)為女兒離婚后肯定會(huì)感到孤獨(dú)、痛苦，于是從北京來(lái)美國(guó)希望幫助女兒重新建立起對(duì)生活的信心，幫助她物色合適的丈夫，不能在婚姻中再栽跟頭。當(dāng)?shù)弥畠菏侵鲃?dòng)提出離婚時(shí)，在父親的傳統(tǒng)思想中，好好的家庭女兒為什么要離婚、要背叛自己的丈夫，女兒是有很大問(wèn)題的。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)晚歸的女兒是另外一個(gè)男人開(kāi)車送回來(lái)時(shí)，他一直緊緊追問(wèn)女兒同男人的關(guān)系，“一個(gè)安分的女人也不應(yīng)該這么晚回來(lái)”。當(dāng)被告知女兒離婚就是因?yàn)槟俏欢砹_斯裔已婚男人時(shí)，他感到憤怒，認(rèn)為女兒是背叛自己的丈夫，這嚴(yán)重違背了他自己的價(jià)值觀，他試圖用自己傳統(tǒng)的觀念去改變女兒。殊不知，正是自己才給女兒留下了陰影、造成創(chuàng)傷。影片的最后，史老先生終于說(shuō)出自己話語(yǔ)少的原因。原本自己是火箭專家，由于與女同事時(shí)常一起聊天，在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是作風(fēng)有問(wèn)題，最終導(dǎo)致自己被降職成為一名文職人員，一干就是三十年，直到退休。那個(gè)年代，在這樣的家庭環(huán)境中，父母之間亦缺乏交流溝通，不善于表達(dá)彼此的感情，即使聽(tīng)到鄰居的閑言碎語(yǔ)，也不正面解決問(wèn)題，只是保持沉默，這些都對(duì)女兒宜蘭產(chǎn)生了巨大的影響，女兒同俄羅斯裔男人的交往在一定程度上恰恰再現(xiàn)了其父親曾經(jīng)經(jīng)歷的畫面。另一方面，女兒宜蘭也深受傳統(tǒng)文化的影響始終保有傳統(tǒng)的婚戀觀，這一點(diǎn)與父親的觀點(diǎn)在某些方面有相似之處。她雖然能用英語(yǔ)同俄羅斯裔男人進(jìn)行交流，但她最終并沒(méi)有選擇同他結(jié)婚。影片的尾聲，她對(duì)俄羅斯裔男人說(shuō)出中國(guó)一句耳熟能詳?shù)墓旁挕靶薨偈揽赏郏耷揽晒舱怼保瑏?lái)回答他們之間的緣分還未到，《千年敬祈》即是取“千年修得”之意。

三、紅色的中國(guó)元素

影片中多處出現(xiàn)中國(guó)元素如紅領(lǐng)巾、中國(guó)“福”字等，特別是在深受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響的史老先生身上體現(xiàn)得尤為突出。紅色在中國(guó)象征著喜慶、吉祥，大型節(jié)日一般喜歡用紅色裝飾。影片中兩次出現(xiàn)的紅領(lǐng)巾，第一次是觀眾看到的史先生用紅領(lǐng)巾系在自己的行李箱上作標(biāo)記以方便辨認(rèn)，這在一定程度上也說(shuō)明父親心目中還保存有女兒戴紅領(lǐng)巾的模樣。當(dāng)女兒看見(jiàn)紅領(lǐng)巾后，說(shuō)父親有創(chuàng)意，并問(wèn)道“安檢沒(méi)問(wèn)題嗎”，第二次是在女兒家里，父親把紅領(lǐng)巾又系在客廳的窗簾上。除了鮮艷的紅領(lǐng)巾之外，影片還有個(gè)鏡頭是父親把“福”字掛在門上，女兒回來(lái)看到門上帶有“福”字的紅色掛物心有不悅，稍頓片刻順手取下但隨后又重新掛上。從這些細(xì)節(jié)可以看出，父親在門上掛大紅“福”字，既想增加喜慶，又期望它能給女兒帶來(lái)好運(yùn)。雖然女兒感到不悅，但她為了尊重父親而選擇保持沉默，又將“福”字掛回原處。同時(shí)，影片中史先生也幾次提到自己共產(chǎn)主義青年團(tuán)的身份，一次是同來(lái)家里傳教的兩位美國(guó)青年說(shuō)起這一經(jīng)歷，還有一次是同伊朗裔婦女聊天時(shí)談到“男人的想法”時(shí)說(shuō)“他十六歲參加了青年團(tuán)”，他還喜歡聽(tīng)紅色歌曲甚至著迷。紅領(lǐng)巾、“福”字紅色掛物以及兩次提到年輕時(shí)候自己的身份都在一定程度上反映出中國(guó)人的紅色情結(jié)。

四、不同的飲食習(xí)慣

中美的飲食觀念和習(xí)慣各不相同，中國(guó)飲食講究味道，注重烹飪的色香味俱全。影片中多次出現(xiàn)父親同女兒一起吃飯的場(chǎng)景，父親來(lái)到美國(guó)后用新買的中式炒鍋，做了很多中國(guó)菜，但對(duì)女兒沒(méi)有吸引力，她喝冰水以及上班前帶的簡(jiǎn)餐都表明女兒已經(jīng)習(xí)慣了美國(guó)飲食方式。即使是在雞肉中加有西紅柿，父親也說(shuō)可能是美國(guó)做法。女兒已經(jīng)接受了美國(guó)的生活方式，也習(xí)慣于西方的飲食，父親仍保持著自己的中餐飲食習(xí)慣。中國(guó)人一般喝熱水，西方人大都習(xí)慣于喝冷水或冰水。在影片中，當(dāng)有兩位美國(guó)年輕人來(lái)家里傳教時(shí)，他們都喝冰水。史老先生直言道：“美國(guó)人喜歡冰水，這對(duì)胃不好，傷氣傷身。”這很明顯是中西方生活觀念的不同，飲食文化方面差異。史先生以自己的傳統(tǒng)思想觀念來(lái)考量美國(guó)人的飲食習(xí)慣，認(rèn)為喝冰水對(duì)身體不好。
五、“順暢”的跨文化交際

影片反映出另外一個(gè)主題，即來(lái)自不同國(guó)家的陌生人卻能超越語(yǔ)言方面的障礙相互交流。史老先生雖然不太懂英文，但并不妨礙他與不同的人進(jìn)行交流。他堅(jiān)持保留著自己的生活習(xí)慣，甚至以自己的觀念想法教導(dǎo)別人。他在飛機(jī)上與鄰座的美國(guó)女士談得也很開(kāi)心，說(shuō)到自己是“火箭專家”，一見(jiàn)到女兒就說(shuō)“美國(guó)人友好、熱情”。另外，史先生在水池邊碰到的那位年輕女孩，雖然女孩主動(dòng)打招呼，當(dāng)說(shuō)到“科學(xué)家”時(shí)史先生很激動(dòng)，這又不得不讓他提到自己是“火箭專家”，但史先生同女孩交流時(shí)，因?yàn)榕⒋┲┞叮桓抑币暸ⅲ谑撬麄兊牧奶齑掖医Y(jié)束。影片結(jié)尾，在火車上從史先生的手勢(shì)可以看出，他又在同坐在對(duì)面的女士說(shuō)自己是“火箭專家”。影片中史先生經(jīng)常去公園，有時(shí)甚至是特意在公園等一位來(lái)自伊朗的婦人。他們都用著蹩腳的英語(yǔ)并夾雜各自的本國(guó)語(yǔ)一起聊天，雖然彼此也不懂對(duì)方的語(yǔ)言，但聊得甚是愉快，從天氣、子女、到政治等話題。當(dāng)史先生談到女兒的丈夫離開(kāi)女兒回國(guó)時(shí)，他們?cè)谇楦猩弦舱业搅斯缠Q，彼此之間的溝通似乎無(wú)障礙。人們?cè)诋悋?guó)他鄉(xiāng)不管是會(huì)英文還是不懂英文，都面臨著一定的身份認(rèn)同困境，仍然會(huì)感到自己處于邊緣地位。影片開(kāi)始，當(dāng)父親說(shuō)美國(guó)人又友好又熱情時(shí)，女兒說(shuō)道：“您才剛來(lái)，現(xiàn)在下結(jié)論還太早了吧！”宜蘭雖在美國(guó)學(xué)會(huì)了一門新的語(yǔ)言，并發(fā)現(xiàn)自己用英文表達(dá)會(huì)更容易。她用流暢的英文同朋友、陌生人愉快地交流，與原本中文語(yǔ)境中沉默寡言的自己判若兩人。但她在身份認(rèn)同方面也面臨著一定的文化沖突問(wèn)題。在俄羅斯裔男人問(wèn)她彼此間有多少緣分時(shí)，她說(shuō)了中國(guó)的一句古話“修百世可同舟，修千世可共枕”，她即便同這位男士能交流、溝通無(wú)障礙，但她也沒(méi)有選擇同他結(jié)婚，反而勸男人努力把家眷接來(lái)美國(guó)團(tuán)聚，尤其是他的女兒，可能他并不了解自己女兒的想法。她希望男人可以在將來(lái)的某一天，在一切都不太晚的時(shí)候應(yīng)該告訴女兒“可能想對(duì)她解釋些什么，關(guān)于愛(ài)、男人，所有甚至連她母親也不知道的”，這正是宜蘭真正的內(nèi)心世界、真實(shí)想法，她對(duì)父親史先生對(duì)自己造成的傷害仍未釋懷，仍然處在陰影之中，也反映出她潛意識(shí)中渴望得到父親的解釋。此外，影片中多次出現(xiàn)的伊朗裔婦女雖然生活在美國(guó)，卻保留著自己本國(guó)的傳統(tǒng)文化習(xí)俗，有自己的朋友，用自己的本國(guó)語(yǔ)同朋友交流。雖然兩次提到自己喜歡美國(guó)，但她依然保留著自己的語(yǔ)言和習(xí)慣，她能適應(yīng)不同文化之間的切換。華人宜蘭努力融入美國(guó)主流文化，只有用英文她才能真實(shí)地表達(dá)自己，這也代表她在美國(guó)的一種新的身份，開(kāi)始一種新的人生。電影《千年敬祈》以平淡的日常生活鏡頭向觀眾展示了主人公的內(nèi)心世界，反映出華人家庭關(guān)系主題，整部影片雖是淡淡的陳述，卻表現(xiàn)出對(duì)人物形象刻畫的力度，將女兒宜蘭和其父親的生活和心理展現(xiàn)無(wú)遺，讓人感到無(wú)奈和悲傷，同時(shí)也引起觀眾對(duì)這些處于邊緣地位的華人在美國(guó)主流社會(huì)的生活現(xiàn)狀以及現(xiàn)代社會(huì)人們內(nèi)心孤獨(dú)話題的關(guān)注，以及對(duì)人性、家庭關(guān)系問(wèn)題的思考。

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作者:錢小麗 單位:六盤水師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院