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篇(1)

關(guān)鍵詞：社會變遷；體育視覺文化；消費社會；作用影響

中圖分類號：G80文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1004-4590(2010)05-0076-04

Abstract:By using documentary, video data and logical analysis methods, the author analyzes the influencing factors of the development of modern sports visual culture. It reveals the fact that sports visual culture results from many different factors during the process of the social development. It has been deeply infiltrated into people's everyday life. The development of it is due to the advancement of technology, development of productive forces and the formation of mass culture. It’s the inevitable result of social advancement. At last, the author also analyzes the opening and closing ceremonies of Beijing Olympic Games from the aspect of visual expression.

Key words: social change; sports visual culture; consumer society; the role of impact

在當(dāng)今的社會中，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)突飛猛進和社會的變遷，體育視覺文化的發(fā)展有目共睹。奧運會、世界杯及各種世界性、洲際性、全國性的體育競賽電視、網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)場直播，撲面而來的各種廣告、雜志……都成了我們?nèi)粘Ｉ钪袠O其平常的一部分。體育視覺文化如今已經(jīng)滲透于社會生活的方方面面，已經(jīng)成了我們這個時代十分耀眼的文化特征之一。體育視覺傳播媒介所反映的是一個數(shù)字化、影像化的消費社會，它使得人們的生活由文字走向圖形符號，由深層剖析走向了平面延伸。在追求效率的時代，視覺超越聽覺，圖像并駕文字，電子媒介的圖像實時(現(xiàn)場)傳播具有不可比擬的優(yōu)越性和誘惑力。圖像作為這個時代的重要特征極大地豐富了人們的視覺體驗，人類眼觀的欲望得到了前所未有的滿足。難怪，海德格爾早在上個世紀(jì)30 年代就曾宣布一個“世界圖像時代”的到來。那么，體育視覺傳播文化發(fā)展至今，究竟是什么力量，什么因素影響著它――促進著它或是制約著它？是什么因素把體育視覺文化推向了當(dāng)今社會文化的前沿？它產(chǎn)生、發(fā)展的必然性何在呢？我們將從以下幾個方面來討論。

1 體育視覺文化的特征

有學(xué)者指出：“視覺文化是指文化脫離了以語言為中心的理性主義形態(tài)，日益轉(zhuǎn)向以形象為中心、特別是以影像為中心的感性主義形態(tài)。視覺文化，不但標(biāo)志著一種文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變和形成，而且意味著人類思維范式的一種轉(zhuǎn)換。”［1］也就是說，作為一種傳播信息的媒介，諸如電視、電影、廣告、招貼、海報、圖形、時裝、攝影等等形式所傳播的并不僅僅是單純的視覺符號或圖形圖像，它的實際目的在于符號和圖像中反映出的社會風(fēng)貌，以及隱藏在它的生產(chǎn)、流通和消費過程背后的社會思維方式和生活理念［2］。也只有具備了這種意義，它才能被稱之為一種文化的模式。在這些形形的視覺媒介中，我們不難看出視覺文化的以下幾點特性：其一是直接性。這是視覺文化傳播的最典型的一個特征，也是它區(qū)別于傳統(tǒng)文化傳播系統(tǒng)的主要因素，它以圖形圖像為傳播媒介，把本身非視覺性的東西視像化,以提高了信息的直觀性和形象的易懂性。其二是文化性。這是視覺文化必須具備的也是必須體現(xiàn)出來的一個特性，也就是說視覺文化傳播的體系必須承載一定的社會理念。如果視覺符號沒有一定的文化性，它就只是一個圖形、一個符號，而不能反映社會和傳遞思想。其三是沖擊性。它通過顏色、圖案等元素的極端運用表達主題、內(nèi)涵及時代特征，給人以極大的視覺沖擊力，引發(fā)人們對社會的思考和美好憧憬。其四是傳媒性。視覺文化以其獨有的感性方式對人的生活習(xí)慣、思維方式進行不斷的沖擊，在傳遞信息上有著得天獨厚的優(yōu)勢。這些都是人類基于生存發(fā)展的目的，對視覺依賴、對圖像需求的結(jié)果。

顯然，在體育領(lǐng)域視覺文化的發(fā)展則表現(xiàn)為體育視覺文化。具體地看，筆者以為體育視覺文化又體現(xiàn)在以下四方面：第一是運動競技時的運動形態(tài)，它給人以力量、優(yōu)美和和諧的享受；第二是運動競技場的環(huán)境建構(gòu)，它不僅包括環(huán)境的視覺構(gòu)成，還包括競技間隙的視覺表演；第三是體育明星們的視覺標(biāo)識，譬如說奧尼爾左胳膊上的Superman，這個超人紋身讓奧胖在NBA里入道N年一直履行著自己的賽場威懾力的霸王表現(xiàn)，小艾脖子上那個顯赫的忠字，仿佛一直在訴說“忠”之苦；第四是體育表演中的“內(nèi)視”，它講究的是體育項目內(nèi)在精神的外顯。如中國武術(shù)套路表演過程中，觀眾的“看”與自我的“看”形成了一種運動的視覺運作“場”，傳統(tǒng)武術(shù)的“內(nèi)視”――武術(shù)對“形-氣-心”一體三相的內(nèi)視自覺，體現(xiàn)了“一人天，合內(nèi)外”的大生命洪流。武術(shù)套路對技擊實踐的思維超越及對技擊意境的精神表達，參與并形成了體育視覺語言。

體育運動本身具有直覺性、情感性等審美的視覺特性，因而，能夠方便而充分表達視覺文化的涵義。體育運動中凸現(xiàn)的力與美在視覺的感染中得到傳達與強化，各種體育競賽是視覺文化所有特征的綜合體現(xiàn)。

2 新媒體技術(shù)促進了體育視覺文化的快速發(fā)展

“科技是第一生產(chǎn)力”，科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展推動了生產(chǎn)力的發(fā)展，從而使人們的生活方式發(fā)生改變，繼而引起人類意識形態(tài)領(lǐng)域的改變，促成整個社會的進步和變革。在視覺文化領(lǐng)域，科技的發(fā)展主要體現(xiàn)在新媒體技術(shù)的發(fā)展。

首先，從視覺產(chǎn)品的生產(chǎn)方式上說來，媒體技術(shù)的自身因素對其有顯而易見的影響。一方面，當(dāng)前視覺文化產(chǎn)品的生產(chǎn)依賴于設(shè)計與軟件運用領(lǐng)域，如Photoshop、CorelDraw、3Dmax等電腦繪圖軟件的出現(xiàn)和快速更新給設(shè)計帶來了極大的便利，一切都在為信息傳達的更快速、更便捷、更形象服務(wù)；另一方面，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等數(shù)字化技術(shù)的蓬勃興起的確為現(xiàn)代視覺文化傳播系統(tǒng)的運作提供了一個廣闊而又穩(wěn)定的平臺。如今的3G手機、MP4等隨身攜帶的新媒體就可以實時傳遞視覺信號。也就是說，視覺文化傳播系統(tǒng)不僅僅在生產(chǎn)體制上產(chǎn)生了巨大的變化，而且在傳播和流通的體制上也依賴新媒體技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的變化。這種數(shù)字化的視覺文化在傳播中運用了最現(xiàn)代化的媒體科技平臺，全球化的流通方式比其它任何文化傳播形態(tài)都更為突出和強烈。

其次,我們還必須注意到,其它高科技的發(fā)展也為體育視覺文化的傳播提供了條件。如多哈亞運會中通過高科技來提升賽艇賽視覺享受,在賽艇項目首日比賽中,到場觀戰(zhàn)的觀眾以及守在電視機前的觀眾將會高興地看到比賽場的水下75米的地方安裝了高科技的信號燈,這一在世界上首次應(yīng)用的技術(shù)就是特為賽艇比賽項目而設(shè)計的,它將為現(xiàn)場的觀眾和電視觀眾呈現(xiàn)精彩的視覺效果。

這充分說明當(dāng)代信息社會、消費社會的已然成形,人們對直觀、便捷、高效率的視覺傳播方式已欣然接受,這是人類進步的標(biāo)志,是社會發(fā)展的歷史必然。體育領(lǐng)域由于客觀條件的限制使得現(xiàn)場觀看體育比賽的觀眾僅為少數(shù),這樣通過電視或網(wǎng)絡(luò)觀看成為大部分愛好者的選擇,體育視覺文化在社會大背景這片土壤上健康成長起來也就順理成章了。此外,在新媒體技術(shù)為體育視覺文化提供存在和發(fā)展的保障的同時,體育視覺文化也會大大利用自身在感性形態(tài)領(lǐng)域中的優(yōu)越性來促進相關(guān)學(xué)科技術(shù)的發(fā)展,二者相互配合,相得益彰。

3 大眾文化的形成為體育視覺文化提供廣闊的生存空間

大眾文化主要是指興起于當(dāng)代都市的,與當(dāng)代大工業(yè)密切相關(guān)的,以全球化的現(xiàn)代傳媒(特別是電子傳媒)為介質(zhì)大批量生產(chǎn)的當(dāng)代文化形態(tài),是處于消費時代或準(zhǔn)消費時代的,由消費意識形態(tài)來籌劃、引導(dǎo)大眾的,采取時尚化運作方式的當(dāng)代文化消費形態(tài)。由于大眾傳媒的滲透,發(fā)達國家與發(fā)展中國家之間的文化差距已逐步變小,以電影、電視、網(wǎng)絡(luò)、廣告以及MTV等視覺傳媒為代表的體系的形成標(biāo)志著當(dāng)代視覺文化或者說是影像文化社會的形成,這樣就為人類社會的越來越“現(xiàn)代化”、“都市化”而導(dǎo)致了一個商品經(jīng)濟、消費社會新時代的形成創(chuàng)造了條件,大眾文化從實質(zhì)上說是在現(xiàn)代工業(yè)社會產(chǎn)生、與市場經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)的一種市民文化,其中后現(xiàn)論家詹姆斯對大眾文化的闡釋是兩個中心的轉(zhuǎn)換:即大眾文化是現(xiàn)代主義語言中心向后現(xiàn)代主義的視覺中心的轉(zhuǎn)換,是后現(xiàn)代文化的一種文化模式。那么體育視覺文化的發(fā)展得益如此社會環(huán)境的變遷而得到廣闊的發(fā)展新空間[3],主要體現(xiàn)在以下幾方面。

第一,是人們視覺消費的需求。消費社會的到來成為視覺傳播文化興起的一個重要前提。孟健先生在他的《視覺文化傳播的另類闡釋》中認為“在數(shù)字化構(gòu)造的視覺文化傳播‘圖景’中,我們看到了消費社會作為一個巨大的背景,將數(shù)字影像推至文化的前臺這樣的歷史過程。從時間轉(zhuǎn)向空間,從深度轉(zhuǎn)向平面,從整體轉(zhuǎn)向碎片,這一切正好契合了現(xiàn)代人視覺的要求。所以說,消費社會乃是今天視覺文化傳播的真正溫床,它召喚著人們進入這種文化,享受它的愉悅[4]。”

第二,是人們視覺沖擊的需求。在許多體育運動場合,速度往往是人們的視覺沖擊性最直接的。速度進入觀眾的視野是由現(xiàn)代社會的結(jié)構(gòu)特征決定的,因為在這個時代,整個生活的節(jié)奏加快了,通訊系統(tǒng)的先進便捷,使得人們之間的距離在理論上變得零距離了,城市生活的節(jié)奏近乎狂熱且滲透于社會生活的各個方面,時間和空間結(jié)構(gòu)漸漸開始變化,復(fù)雜的現(xiàn)實往往變得迅速而簡單,人們已經(jīng)開始適應(yīng)和追求快節(jié)奏,并由此獲得心理層面的。比如,擁有了眾多狂熱觀眾的賽車就是速度最直接的表露和象征,甚至有時剩下的只是動力感的再現(xiàn)和速度的展示。在《速度與激情》的影片中,就多次用近鏡頭貼近賽車款式,展示賽車的性能與演員的駕駛技巧,同時進行不同賽車之間的比拼和對話,長時間讓鏡頭貼近賽車的啟動和奔馳的過程。這種彰顯速度的場景,觀眾觀看時仿佛會產(chǎn)生一種共鳴的效果,引起諸如肌肉的反射或運動的沖動等等之類的動力學(xué)反應(yīng)。有觀眾這樣評述:“劇情雖然很簡單,但以一副冷酷英雄的面目出現(xiàn)在洛杉磯街頭的二人,展開了一場亡命飆車大賽,飛車的速度,技巧出神入化,刺激感十足,太好看了。”

第三,是人們視覺依賴的需求。看,是人們再熟悉不過的日常行為,包括因特網(wǎng)II在內(nèi)的各種新媒體的發(fā)展,都充分顯示了“視像化”是一種普遍生活狀態(tài)。我們可以用多樣的詞匯來形容現(xiàn)代社會里的各種視覺沖擊,人們已經(jīng)漸漸地對視覺產(chǎn)生依賴,因為,事實上,由于視覺媒體的充分發(fā)展,人們已經(jīng)產(chǎn)生了一種視覺依賴。視覺依賴是人們依賴于視覺過程追求心靈體驗的過程,它引發(fā)的是生活方式、生存狀態(tài)以及人生態(tài)度的根本解構(gòu)與重建。“審美趣味的主體在慢慢向整個大眾偏移,審美思想也由倫理意志向?qū)徝老胂笞冞w,人們的審美對象也由靈魂、內(nèi)涵向感官、肉體運動[5]。”其實,對視覺的依賴、對圖像的需求是人類永恒的情結(jié),視覺文化自古有之[6]。在漫長的人類發(fā)展歷程中,人們由幻像到實像再到仿像的發(fā)展過程,蘊含著自然形態(tài)到人為形態(tài)轉(zhuǎn)變的邏輯過程,人類文明的進步也由原始的蒙昧轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實的認識、再現(xiàn),繼而又從對現(xiàn)實的認識發(fā)展到對現(xiàn)實的仿制、表現(xiàn)。這既是視覺文化的發(fā)展史,也是人類不斷追求現(xiàn)實與心靈相碰撞的歷史。例如,中央電視臺體育頻道2007年12月11日轉(zhuǎn)播了一場由梅威瑟與里奇•哈頓的美英拳擊對決賽,拳擊起源于人類產(chǎn)生之初,是動物為了生存和競爭的手段,是原始的,蒙昧的,但這場決賽由于有“老虎”伍茲等眾多巨星以及里奇•哈頓和他率領(lǐng)的20000多名英國拳迷“遠征軍”的瘋狂表現(xiàn),使得人們從這種巨大反差的體育文化碰撞與沖突中,盡情感受拳擊帶來的巨大視覺沖擊力和巨大魅力,充分呈現(xiàn)了體育特有的這種充滿心靈體驗的視覺盛宴與文化碰撞所帶來的視覺。

4 文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展成為體育視覺文化發(fā)展的驅(qū)動力

文化產(chǎn)業(yè)是指從事文化生產(chǎn)和提供文化服務(wù)的經(jīng)營性行業(yè).這是2005年9月文化部對文化產(chǎn)業(yè)的最新界定。它是以“文化創(chuàng)意”為核心,通過技術(shù)的介入和產(chǎn)業(yè)化的方式制造、營銷不同形態(tài)的文化產(chǎn)品的行業(yè),是為滿足社會人們的文化消費需求而產(chǎn)生的一種產(chǎn)業(yè)。它的主要功能,就是滿足人們和社會的文化消費需求,提高人們的生活質(zhì)量[7]。

談到文化產(chǎn)業(yè)就不能回避商業(yè)的主體商人,商人的最高境界就是利益的最大化。在這個經(jīng)濟高速發(fā)展的國家,創(chuàng)造適合于大眾口味的、快餐式的大眾文化精神消費品就成為文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營者的終極追求。隨著信息時代和知識社會的到來,文化工業(yè)憑借著對娛樂手段和媒體的控制,進而具有了操縱大眾的日常生活直到內(nèi)心意識的權(quán)力。以廣告、招貼、服飾、家具等形式滲透在人們的日常生活的方方面面,在很大程度上左右了人們的思考與判斷、選擇和拒絕,產(chǎn)業(yè)迅速擴大,并呈現(xiàn)出了強大的發(fā)展勢頭,以創(chuàng)意、設(shè)計為核心的文化產(chǎn)業(yè)的一個重要組成部分――視覺文化被迫去追求其商業(yè)價值,我們可以從各種媒體鋪天蓋地的廣告宣傳中感悟到這一點,周立波調(diào)侃說:“春節(jié)聯(lián)歡晚會再這樣下去就變成了一臺大型的電視廣告晚會。”

賈樹枚、陳龍在《視覺文化傳播導(dǎo)論》論述到:在這個社會中,面對紛繁的爆炸般襲來的信息,我們的眼球停留的時間越來越短,時間變得越來越精貴,視覺符號生動的形象、淺顯的表意要比文字和聲音更能在短時間內(nèi)吸引受眾,因而被企業(yè)、廣告和媒體看中,從而成為傳情達意的重要手段[8]。這樣由于文化產(chǎn)業(yè)的擴張,于是,企業(yè)的發(fā)展離不開設(shè)計部門的參與,在當(dāng)今幾乎相同的科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)和經(jīng)濟文化背景下,外觀的設(shè)計和形象的包裝就越突顯出其重要的意義。而“體育明星”們則成為這場文化產(chǎn)業(yè)中的耀眼群星,他們既是視覺關(guān)注的焦點人物,也是“被視覺設(shè)計”的對象。因此,眾多體育明星逐漸從運動場走向大眾的視野,紛紛成為各種品牌的形象代言人,比如姚明、易建聯(lián)、劉翔等等,成為關(guān)注的焦點和主題。體育明星為企業(yè)品牌做廣告、形象代言人,可以使產(chǎn)品迅速、有效地占領(lǐng)市場的制高點,為企業(yè)創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟效益和社會效益。同時,體育明星廣告也是一道生動、真實的人文景觀[9],是一種新興的文化產(chǎn)業(yè)。然而,從另一角度看,也正是由于這種文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,由于企業(yè)的贊助和推動,使體育視覺文化的發(fā)獲得了新的發(fā)展空間,將體育視覺文化推至空前高漲的狀態(tài)。

5 體育視覺文化經(jīng)典詮釋――北京奧運會開閉幕式

北京奧運會開閉幕式用“綠色奧運,科技奧運,人文奧運”的理念為全世界觀眾帶來了全新的震撼。獨特創(chuàng)意和多媒體聲光電等高新科技將“同一個世界、同一個夢想”詮釋得淋漓盡致。蔡國強和焰火團隊將焰火融入北京奧運會、殘奧會四個儀式的主題,開創(chuàng)了世界焰火景觀創(chuàng)意的新時代[10]。創(chuàng)造了29個“大腳印”、“流星飛瀑”、“彩虹飛架”、“牡丹花開”、“奧運五環(huán)”、2008個“空中笑臉”、“點燃圣火”等一個個在高科技手段下完成的奇跡。這是一次奧運史上最大規(guī)模的光影奇觀,3000臺電腦燈,500米長巨幕投影。這是一場用高科技演繹的視覺盛宴。在這場視覺盛宴中,我們看到了是中國式體育視覺文化的呈現(xiàn),由視覺沖擊引發(fā)人們對傳統(tǒng)和現(xiàn)實社會的反思,帶給國人乃至世人的是心靈的震撼,在奧運史上留下了精美絕倫的華章。筆者以為它有以下幾個基本特征。

第一,凸現(xiàn)中國文化核心元素。在開幕式中,利用現(xiàn)代影像技術(shù),巨幅長卷在“鳥巢”中央緩緩展開,諸多中國元素于其上流淌。飽含了濃厚的中國文化,意境悠遠,流光溢彩,厚重深沉。這巨大的卷軸及畫卷,始終貫穿了開幕式表演的始終,直到運動員入場后,經(jīng)過運動員奧運五色腳印的踩踏,這一幅山水畫才最終完成并由此拉開了中國傳統(tǒng)文化的展示。在“三千弟子”誦讀之時,中央的巨幅畫卷中間,開始出現(xiàn)了立體活字印刷體,方版漢字凹凸起伏著變化,整個活字印刷版如水波涌動,此消彼漲,充滿著無限動感,象征了中國漢字的演化過程,以及“以和為貴”中國傳統(tǒng)理念。

第二,運用最新媒體技術(shù)。在開幕式中,充分運用了現(xiàn)代媒體最新技術(shù)。比如,在2008年8月8日20時開幕式開始時令人終身印象難忘的29個焰火腳印,它暗合29屆奧運會,沿著北京的中軸路穿過天安門廣場直奔國家體育場而來。再比如,“鳥巢”體育場的上方大屏幕波濤洶涌,場地中間的畫卷上呈現(xiàn)出立體的船形,整個體育場如同浸在一片藍色海洋之中,槳手組成的不同圖案仿佛迎風(fēng)破浪而行,蔚為壯觀。長幅畫卷從黑白轉(zhuǎn)成絢麗的色彩。而所有這些視覺形象都是由最新的媒體技術(shù)所產(chǎn)生的虛擬景象。在此景象中,幾千名綠衣使者出現(xiàn),匯成一個星光的世界,時而聚成銀河,時而分散成祥云,精美絕倫。

第三,展示綠色人文精神。隨著開幕式演繹的進展,象征現(xiàn)代文明的篇章展現(xiàn)在世人面前,演員們搭起人墻,形成鳥巢的造型,郎朗在中間彈琴,上空一個牽著風(fēng)箏的小女孩緩緩飛過。動靜結(jié)合,精彩的創(chuàng)意。畫卷再次展開,畫卷中老師正在給背著書包的孩子們講課;畫卷外,2008名太極選手組成了一個圓形,場面恢宏而寧靜。萬眾手舞“和平鴿”虛實間奧運和平理念更加彰顯。帶動全場以此種虛擬方式放飛和平鴿,寫意莊重,圣潔清新。當(dāng)最后一個篇章“夢想”到來,宇航員飛翔在畫卷上方,一個藍色的地球在星海中緩緩升起,劉歡和莎拉•布萊曼出現(xiàn)在地球頂端,高唱主題歌《你和我》。“同一個世界,同一個夢想”,如詩如畫的場景讓觀眾如癡如醉,贊嘆不已。閉幕式中,由12層人墻組成的記憶之塔宛如再次燃起的熊熊圣火,396名表演者在塔身上用人體進行立體表演,“綻放”出了巨大的紅色牡丹花。在燈光的映襯下,一次次變化不斷打動著觀眾的激情,令全場沸騰,為全世界觀眾留下了難忘的奧運記憶。

雖然奧運已成功落下了帷幕,但開幕式那精彩絕倫的表演仍歷歷在目:虛擬的和平鴿、巨大的鯨魚、全世界人們的笑臉,李寧繞體育場碗邊“奔跑”……此次在北京國家體育館舉行的奧運開幕式是全球歷屆體育盛會史上視覺效果技術(shù)最為先進、最為復(fù)雜以及應(yīng)用最為廣泛的一次,為世界奉獻了一場頂級的體育視覺盛宴![11]

6 結(jié) 語

在科學(xué)技術(shù)的推動下,在消費社會的支撐下,在大眾文化的興起與發(fā)展中,體育視覺文化日益走向人們的日常生活,成為承載社會文化發(fā)展的重要角色之一。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展體現(xiàn)的新媒體技術(shù)促進了體育視覺文化的快速發(fā)展;社會環(huán)境的變化、人們生活方式的更新、大眾文化的形成為體育視覺文化提供廣闊的生存空間;經(jīng)濟和體育文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展,是體育視覺文化發(fā)展的驅(qū)動力。另一方面,體育視覺文化作為一種視覺思維方式,在社會不斷向前發(fā)展的過程中,它將成為一種重要的開掘人類體育潛能的方法和手段而反作用于社會變遷。

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論文關(guān)鍵詞：云南文化；文化產(chǎn)業(yè)；視覺文化傳播

自1996年云南省在全國較早提出建設(shè)民族文化大省目標(biāo)以來，在促進文藝繁榮，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，培養(yǎng)文化人才等方面進行大膽創(chuàng)新改革，云南省的文化知名度、影響力、競爭力和整體綜合實力顯著增強，在文化建設(shè)方面，形成了令人矚目的的“云南現(xiàn)象”、“云南模式”。目前廣播影視、新聞出版、電子音像、文藝娛樂、網(wǎng)絡(luò)、體育、會展和鄉(xiāng)村特色文化等主導(dǎo)性文化產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展壯大，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為云南最具有發(fā)展?jié)摿Φ男屡d產(chǎn)業(yè)之一。

一、視覺文化及視覺文化傳播

隨著社會發(fā)展、科技進步和傳播技術(shù)迅速變革，視覺文化時代早已悄然而至，人們被各種各樣的視覺刺激包圍著——電影、電視、招貼海報、商品包裝、雜志插圖、書籍封面等，已經(jīng)身處視覺文化的包圍之中。視覺文化是影像和形象占主導(dǎo)地位的文化形態(tài)，“也就是文化脫離了以語言為中心的理性主義形態(tài)，日益轉(zhuǎn)向以形象為中心，特別是以影像為中心的感性主義形態(tài)。視覺文化，不但標(biāo)志著一種文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變和形成，而且標(biāo)志著人類思維方式的一種轉(zhuǎn)換”。而與之密切聯(lián)系的“視覺文化傳播”是“指經(jīng)由形象媒介，特別是影像媒介對廣義的可視形象實施傳播而形成的一種文化現(xiàn)象和傳播形態(tài)”

在視覺文化時代，圖像化的事物和信息能得到更為廣泛和更為自由的傳播，而其他非圖像化的事物和信息也可以借助圖像、形象等視覺符號進行傳播。視覺文化時代的到來，使得信息傳播更為快捷，更為自由。在這樣的發(fā)展機遇中，云南的文化產(chǎn)業(yè)可以借助視覺化傳播的優(yōu)勢，加大產(chǎn)業(yè)發(fā)展，使云南文化更加深入人心，擴大其在國內(nèi)外的影響力和號召力。

二、云南視覺文化傳播的現(xiàn)狀

云南省歷史悠久，民族眾多，人文資源豐富和神奇，自然資源瑰麗和多樣，被譽為音樂舞蹈的海洋、美術(shù)攝影的殿堂、影視攝影的基地、文學(xué)創(chuàng)作的富礦、民族文化的金礦，為云南省發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)提供了優(yōu)越的條件。從總體上看，目前云南省的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展形成了一定的實力，呈現(xiàn)較好的前景，文化云南的形象日益顯現(xiàn)，正在實現(xiàn)從民族文化大省向民族文化強省邁進。

首先民族歌舞文化在這一方面表現(xiàn)突出。“云南是中國世居少數(shù)民族最多的一個省份，是一個世界上少有的多民族群體，多文化形態(tài)共生帶”，民族歌舞資源豐富。民族歌舞文化利用影視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒手段，不斷擴大自己的影響，走向京城，走出國門，打造成為云南省的文化品牌之一。大型原生態(tài)歌舞《云南印象》巧妙地將濃郁的民族風(fēng)情和質(zhì)樸的藝術(shù)魅力結(jié)合起來，“并采用當(dāng)代最先進的電子音、視頻和多媒體舞臺設(shè)備，最大程度地再現(xiàn)了民間舞蹈的感觀氛圍，給觀眾帶來強烈的試聽刺激和心靈沖擊，形成了一道與流行文化、時尚文化迥異的文化奇觀”，不僅成為云南省一張響當(dāng)當(dāng)?shù)拿乙渤蔀橹袊囊粡埼幕４笮兔褡屣L(fēng)情歌舞《麗水金沙》以舞蹈詩畫的形式，薈萃了麗江奇山異水孕育的獨特的滇西北高原民族文化氣候i亙古絕麗的古納西王國的文化寶藏，通過優(yōu)美多姿的舞蹈、扣人心弦的音樂、豐富多彩的民族服飾、立體恢宏的舞蹈場面、出神人化的燈光效果，全方位地展現(xiàn)了麗江獨特而博大的民族文化和民族精神。此后相繼出現(xiàn)了《七彩情》、《舞彩云》、《貝葉之光》等一系列的大型民族歌舞，讓觀眾在如詩如畫、亦真亦幻的七彩云南的藝術(shù)景觀中，深深感受到豐富多彩、充滿魅力的云南以及云南民族藝術(shù)的巨大藝術(shù)感染力和震撼力。

其次，像麗水金沙演藝有限責(zé)任公司、云南映象文化產(chǎn)業(yè)有限公司等影視、演藝幾大龍頭企業(yè)，培養(yǎng)出一批本土文藝人才，并推出一批云南品牌的影視精品。以《諾瑪?shù)氖邭q》、《花腰新娘》等為代表的電影作品，表現(xiàn)了少數(shù)民族人們的特有日常生活、情感世界、精神風(fēng)貌等，具有深厚的人文內(nèi)涵，拓寬了民族電影的創(chuàng)作類型和表現(xiàn)領(lǐng)域。2005年9月，由中國云南省委宣傳部、云南省影視創(chuàng)作指導(dǎo)小組具體策劃組織實施了“云南影響”新電影系列，該系列預(yù)計在云南的l0個地域拍攝10部電影，“云南影響”新電影旨在通過電影營銷云南、輸出云南，讓“云南影響”影響世界。目前，云南省充分利用了云南香格里拉、三江并流、石林、大理、西雙版納、騰沖火山熱海、紅河元陽的梯田打造“天然大攝影棚”，依托曲靖翠山影視文化城、大理天龍八部影視城、玉龍灣東南亞影視城、麗江束河茶馬古道影視城等建設(shè)了一批適宜電影電視劇拍攝的人工景點及景區(qū)，并創(chuàng)造了影視制作的相關(guān)條件，已經(jīng)取得了很好的效果。

再次是與旅游項目相結(jié)合的各地地方文化節(jié)的開展。“視覺符號是事物和知覺之間的中介，是地域文化觀念的物化形式和傳播載體”。地方文化節(jié)是以區(qū)域文化特征為基礎(chǔ)，緊緊圍繞特色文化而開展。

云南各少數(shù)民族幾乎都有自己獨特的民族節(jié)日，如傣族的“潑水節(jié)”、白族的“三月街”、彝族白族的“火把節(jié)”、傈僳族的“刀桿節(jié)”、瑤族的“盤王節(jié)”、景頗族“目腦縱歌”、獨龍族的“卡雀哇”、佤族的“新米節(jié)”等。有些地區(qū)結(jié)合自身的優(yōu)勢，舉辦了一系列有特色的文化節(jié)，元陽梯田文化節(jié)、德宏葫蘆絲文化節(jié)、羅平油菜花文化節(jié)、騰沖火山熱海旅游文化節(jié)、晉寧古滇文化節(jié)、臨滄茶文化節(jié)、揚武煙盒舞文化節(jié)等節(jié)日，著重突出“民族特色”、“地方特色”和“文化內(nèi)涵”，充分挖掘民俗資源和區(qū)域文化內(nèi)涵，提高了旅游的文化內(nèi)涵。而每兩年舉行一次的昆明國際旅游文化節(jié)更是擴大了云南的影響力。

最后，云南省利用自身優(yōu)勢，打造香格里拉、石林、三江并流、茶馬古道等等一批云南特有的文化品牌；大力扶持新聞出版行業(yè)，在激烈的市場競爭中云南出版業(yè)打“特色”牌，使滇版圖書不僅內(nèi)容豐富、品種齊全，更具有濃郁的地方特色和民族特色，先后出了一系列的精品書籍，并編輯出版了《文化云南》、《祥瑞云南》兩本高質(zhì)量的郵冊；云南本土的各影視動畫公司創(chuàng)作了具有中國民族文化特色、云南本土氣息、有自己原創(chuàng)品牌的動漫產(chǎn)品，充分展現(xiàn)了云南在本土動漫創(chuàng)作上的巨大潛力；通過文化交流和國外演出表演，有時還搭載“中國文化年”的東風(fēng)，使海內(nèi)外的朋友領(lǐng)略到與眾不同的云南民族文化，擴大了在海外的影響。

云南省在以上項目中充分發(fā)揮了媒體的傳播優(yōu)勢，使人們能夠近距離地欣賞豐富而神奇的滇文化，并引領(lǐng)人們參與其中，親身感受滇文化的無窮魅力，這就是云南文化的視覺化傳播效應(yīng)。

三、加強云南省文化的視覺文化傳播

近年來，云南省文化在視覺化傳播方面取得了不俗的成績，但是和北京、上海等地相比較，仍有較大的差距，仍需調(diào)整思路，拓寬領(lǐng)域。

(一)借鑒原有經(jīng)驗整合云南文化資源，打造視覺傳播平臺。

云南省是一個“最美、最大的天然攝影棚”，《無極》、《千里走單騎》等大片相繼來滇取景。通過影片眾多的觀眾領(lǐng)略了云南神奇美麗的自然風(fēng)光和迥異的古滇文化，同時對云南心馳神往。在此影響下，應(yīng)利用視覺化傳播擴大號召力；同時加大對云南本土電視節(jié)目進行整合和市場化運作，打造出在全國叫得響的電視欄目；對各個地方的特色文化進行整合包裝，充分發(fā)揮文化藝術(shù)、新聞出版、音像電子等領(lǐng)域的優(yōu)勢，將它們聯(lián)合起來，打造成符合本土特色的視覺傳播平臺。

(二)多渠道塑造視覺效應(yīng)。

隨著社會和科技的發(fā)展，視覺媒介的發(fā)展可謂日新月異，其種類也日漸多樣化。圖片、博客、播客、廣告、動漫、創(chuàng)意概念、DV個人作品等都可以作為傳播云南文化的渠道，并聯(lián)合相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)，形成雙贏的文化產(chǎn)業(yè)鏈。以網(wǎng)絡(luò)為例，網(wǎng)絡(luò)有的視覺元素可以成為宣傳民族文化、民俗風(fēng)情、環(huán)境人文的最直接、最便捷、最有感召力的傳播方式；就動漫產(chǎn)業(yè)而言，動漫是一種喜聞樂見的文化形式，以鮮明動感的形象，時尚的流行元素等吸引著人們。但目前云南省的動漫產(chǎn)業(yè)仍處于起步階段，迫切需要提高動漫產(chǎn)品的水平，拉動衍生周邊產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。隨著新媒體的發(fā)展，手機動漫、影視正處于蓬勃發(fā)展中，云南省文化借助這種新媒體可大有作為。

篇(3)

音樂傳播作為信息社會一個新的行業(yè)與專業(yè)，涵蓋廣泛，牽涉音樂與傳播相關(guān)所有專業(yè)與從業(yè)人員，匯集著按傳統(tǒng)職業(yè)和學(xué)科分類習(xí)慣難以劃分的人群。音樂傳播學(xué)科與專業(yè)的形成，是因為中國傳媒事業(yè)的急速發(fā)展，產(chǎn)生出對學(xué)科發(fā)展與人才培養(yǎng)的需求，是應(yīng)需而生的新學(xué)科和新專業(yè)，帶有濃重的中國特色。可以說既無現(xiàn)成的西方模式可照搬，也無中國傳統(tǒng)模式可承襲。所以，沒有人能預(yù)料這架在新世紀(jì)強行起飛的“專業(yè)客機”的航向與前程，但可以明確的只是乘客們從事的是朝陽產(chǎn)業(yè)，乘客們想去的地方想干的事情，就是音樂傳播的目的。

由中國傳媒大學(xué)、南京藝術(shù)學(xué)院主辦，中國音協(xié)音樂傳播學(xué)會、南京藝術(shù)學(xué)院流行音樂學(xué)院承辦的“2007第三屆全國音樂傳播學(xué)術(shù)研討會”于10月27-28日在南京藝術(shù)學(xué)院舉行，來自全國各地音樂傳播領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者、師生與新聞出版單位文化傳播人士100多名代表出席了會議，提交大會論文60余篇。

音樂傳播教育之現(xiàn)狀

在26日上午舉辦的新聞會上，音樂傳播學(xué)會會長曾遂今介紹了前兩屆音樂傳播學(xué)術(shù)研討會情況，及其教學(xué)與科研在各地院校的發(fā)展，指出從本科到博士的音樂傳播專業(yè)教育平臺在中國傳媒大學(xué)已經(jīng)形成，目前已有5屆學(xué)生畢業(yè)。南京藝術(shù)學(xué)院流行音樂學(xué)院院長王建元在介紹本院音樂傳播專業(yè)本科畢業(yè)生分配與就業(yè)情況時指出，音樂傳播專業(yè)本科就業(yè)率高達97%，以廣播電視和文化傳播公司為主，在目前高校畢業(yè)生就業(yè)舉步維艱的局面下，已成為本院音樂類畢業(yè)生就業(yè)率最高的專業(yè)。記者從會議了解到，近十年來北京、上海、天津、南京、武漢等城市的高等院校相繼開辦了音樂傳播專業(yè)，一個音樂傳播專業(yè)教育平臺蔚然形成。

音樂傳播理論之思考

音樂傳播（Music Communication） 究竟為何物？是學(xué)科、是專業(yè)、是研究方向、論文題目，還是職業(yè)方向，或者公司運營項目？從第一屆音樂傳播研討會開始，這就是一個爭論激烈的話題。這個爭論也延續(xù)到本屆研討會。與會代表除開對音樂傳播學(xué)的音樂學(xué)歸屬、傳播學(xué)歸屬等學(xué)科性質(zhì)地位的討論繼續(xù)深入而外，許多研究者跳出各執(zhí)己見的爭論，直接進入學(xué)科主體理論與方法的研究。曾遂今教授《音樂傳播的時空關(guān)系研究》與薛藝兵教授《流動的聲音景觀――音樂傳播與地域分布研究方法新探》論文是這方面研究的代表。前者提出音樂傳播“零信道、信道、盲信道、網(wǎng)絡(luò)信道”四種模式，探討其時空規(guī)律，解釋音樂生命力形成的時空原因；后者以論文為基礎(chǔ)進一步提出音樂傳播“狹域、廣域、泛域、異域”和“即時、共時、歷時、待時”時空傳播各自四種不同的模式。王建元教授則根據(jù)音樂傳播專業(yè)在本院建立10周年的教學(xué)經(jīng)驗提出學(xué)科建設(shè)“音樂編導(dǎo)策劃、音樂商務(wù)、音樂傳播研究、音樂治療”四個發(fā)展方向；莊元教授“試論數(shù)字化傳播新技術(shù)媒體對音樂傳播的影響”論文集中討論了數(shù)字化傳播對音樂傳播的影響。馮光鈺先生“音樂傳播視野中的曲牌考釋研究”和伍國棟教授“江南絲竹的傳播”等論文則集中研究中國傳統(tǒng)音樂的傳播與流變情況。

音樂傳播實踐之研究

音樂傳播作為實踐性很強的專業(yè)學(xué)科，必然介入新聞出版、傳媒工作的實踐活動中去，會議一大批論文集中于各種不同的音樂傳播實踐活動研究。音樂傳播，自然是傳播音樂，從理論上講不是一個問題，而面對實踐卻成為問題。

人音社杜曉十副總編發(fā)言以音樂出版現(xiàn)狀介紹為主，指出全球化大潮來勢洶洶，文化大市場的絕大部分份額已被美國、歐洲、日本瓜分，中國文化產(chǎn)業(yè)的落后需要迎頭趕上是一個不爭的事實。《中國音樂》趙志揚副主編的即席發(fā)言根據(jù)信息時代音樂文化傳播出現(xiàn)魚龍混雜，泥沙俱下局面，提出一個傳播節(jié)制和有理性的理念。高級編輯黃大崗論文“音樂編輯學(xué)提綱”則分16個章節(jié)詳細介紹了音樂出版行業(yè)工作的編輯應(yīng)該具備的知識。《音樂研究》陳荃有副主編以“實踐：音樂傳播學(xué)永恒話題”為題作了發(fā)言，強調(diào)音樂傳播的實踐品格，人才培養(yǎng)基本功基本素養(yǎng)的重要性。《音樂與表演》馮效剛副主編發(fā)言探討音樂家與傳媒革命的關(guān)系，指出嚴(yán)肅音樂從業(yè)者面對大眾流行音樂的挑戰(zhàn)，要爭取話語權(quán)，不要自說自話，這樣才能改變自己的邊緣地位。曾田力教授近年來身體力行于古琴等中國傳統(tǒng)音樂文化的傳播，面對大河奔流的大眾音樂傳播主體，介紹了自己反其道而行之，傳播傳統(tǒng)文化“高雅音樂”的經(jīng)驗，提出音樂“高文化”傳播的理念與實踐方向，強調(diào)“小眾傳播”、“自然傳播”的重要性。

篇(4)

論文 關(guān)鍵詞 ：明清家具 榫卯結(jié)構(gòu) 微縮家具 設(shè)計方法 韋伯定律

論文摘要：闡明了

榫卯結(jié)構(gòu)是中國傳統(tǒng)家具的靈魂所在，其深刻的文化內(nèi)涵在于科技與人文的有機融合，具體表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)的 科學(xué) 合理性、加工生產(chǎn)的高超技術(shù)以及內(nèi)斂厚重的人文 藝術(shù) 等方面。明清家具作為榫卯結(jié)構(gòu) 發(fā)展 到高峰時期的中國傳統(tǒng)家具，在繼承和發(fā)展先前榫卯結(jié)構(gòu)特點的同時又具有自身特色，而且所處 歷史 年代最近，有據(jù)可查的史料和家具原型最為全面和清晰。微縮榫卯結(jié)構(gòu)明清家具(簡稱“微縮家具”)，是在保留原有可拼裝的榫卯結(jié)構(gòu)特點的同時，尺寸上按比例縮小的中國明清家具形式。中國傳統(tǒng)家具的風(fēng)格至明式和清式之后，發(fā)展幾乎停頓，這種斷流的狀況一直延續(xù)至今[1]。為了弘揚傳統(tǒng)文化，塑造民族特色，本文選取了明清 家具為研究對象，通過探討其微縮家具創(chuàng)新設(shè)計的現(xiàn)實意義及實現(xiàn)方法，試圖尋找中國傳統(tǒng)家具文化的傳播途徑。

1 明清家具的文化內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)家具榫卯結(jié)構(gòu)的主要優(yōu)點在于與家具本體的和諧統(tǒng)一。榫卯除了具有家具部件的聯(lián)結(jié)作用外，本身也屬于家具整體不可分割的一部分。表現(xiàn)在材質(zhì)一致，榫卯匹配，陰陽相合，且榫卯與家具本體的壽命相同。相反 ， 現(xiàn)代 家具的鋼木結(jié)合聯(lián)結(jié)件，多與家具本體材料不一致，由于本身損壞或損蝕方式的不同而各 自壽命不同。wwW.lw881.com另外，現(xiàn)代家具 的修繕也很困難，甚至損壞后報廢了之。

榫卯結(jié)構(gòu)作為中國悠久文化的衍生品，蘊含著豐富的人文內(nèi)涵。在發(fā)展和演變的過程中，它既具有一以貫之的脈絡(luò)，又具有多姿多彩的風(fēng)貌，并以多樣而又統(tǒng)一的格調(diào)顯示 出獨特、深厚而又富有魅力的民族傳統(tǒng)和民族精神。榫卯，作為一種關(guān)系的形式 ，蘊含有“和諧 有序”的內(nèi)涵 ；作為一種系統(tǒng) 的表現(xiàn)，蘊含有“周全穩(wěn)妥”的含義；作為一種精神 的體現(xiàn)，蘊含有“內(nèi)斂恭謙”、“誠懇樸實”和“溫文爾雅”的意義。一句話概括：中國傳統(tǒng)家具體現(xiàn)了中華民族的性格 。

2 微縮家具創(chuàng)新設(shè)計的現(xiàn)實意義

由于新材料 、新工藝和新技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)榫卯結(jié)構(gòu)家具已經(jīng)不能很好地適應(yīng)市場的需要，在相當(dāng)長的一段時期內(nèi)退 出了歷史的舞臺。現(xiàn)如今 ，由于現(xiàn)實生活中帶有榫卯結(jié)構(gòu)形式的大眾文化創(chuàng)意產(chǎn)品甚少 ，榫卯結(jié)構(gòu)的形式、造型特征以及文化內(nèi)涵對于普通消費者已比較陌生，更不用談及中國傳統(tǒng)家具文化在世界的廣泛傳播。因此，尋求發(fā)揚明清家具創(chuàng)新設(shè)計的方法和途徑在今天具有重要的意義。

本文所探討的微縮家具設(shè)計思路是保留家具榫卯結(jié)構(gòu)，成比例微縮家具尺寸，方便拆卸和拼裝，適宜桌面把玩。一般來說，微縮家具產(chǎn)品的整體尺寸要小于原家具的四分之一以上，以小巧、可愛和精致的形象為特點。主要 目的是通過激發(fā)使用者的興趣 ，讓使用者在拆裝過程中了解榫卯結(jié)構(gòu)，從而實現(xiàn)文化傳播。

3 微縮家具創(chuàng)新設(shè)計的實現(xiàn)方法

傳統(tǒng)家具經(jīng)成比例微縮后，由于結(jié)構(gòu)、工藝和材質(zhì)等多因素的影響和限制，很難保持原有的結(jié)構(gòu)特點和比例關(guān)系。因此，尋找科學(xué)的設(shè)計與加工方法便成為亟待解決的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。課題組通過微縮家具的結(jié)構(gòu)設(shè)計、樣品試制和反復(fù)拆裝試驗， 總結(jié) 出一套設(shè)計方法 ，并通過系列產(chǎn)品的生產(chǎn)制造和使用檢驗，證明該方法 的可行性 。

概括起來，微縮家具的設(shè)計須遵循一個核心原則，即盡量保持明清家具榫卯結(jié)構(gòu)的基本形式，包括結(jié)構(gòu)特點和造型特征，在此前提下，達到整體比例合適、拼裝難度適宜、榫卯連接處牢固的原則。設(shè)計實現(xiàn)的具體方法包括：

3．1 拼裝件尺寸比例適當(dāng)調(diào)整

微縮家具系列產(chǎn)品的拼裝體與原家具尺寸比例包括 l：4，1：6，1：8，1：10等。微縮 幅度較小的的產(chǎn)品，一般可以實現(xiàn)比例尺寸不變。但微縮幅度較大的產(chǎn)品，由于個別榫結(jié)構(gòu)復(fù)雜，保持原有榫卯結(jié)構(gòu)形式比較困難，除非加大榫件尺寸。這樣一來，各拼裝件間比例關(guān)系會發(fā)生變化。為了保證尺寸變化后的產(chǎn)品在視覺上還能保持基本的比例關(guān)系，需要確定尺寸增量的量化數(shù)據(jù)。具體的視覺感知刺激的度量可以由韋伯定律(weber's law)獲得韋伯定律是由德國生 理學(xué) 家韋伯 (1795—1878)于 1834年在研究重量感覺時所發(fā)現(xiàn)。可表述為：感覺差別閾限隨原刺激強度的變化而變化，而且差別閾限與原刺激強 度的比值只有達 到一定 比例時，才能引起差別感覺 ，該 比例為一常數(shù)。用公式表示為： r一 k 式中：r一感覺差別閾限，也叫最小可覺差 ；一 原刺激強度 ；七一韋伯常數(shù)。

應(yīng)用到微縮家具拼裝件的尺寸感覺刺激強度上，可設(shè)定r為拼裝件尺寸調(diào)整所產(chǎn)生的 比例感覺差別閾限，r為按比例微縮 的拼裝件的尺寸 比例引起的刺激強度，k為韋伯常數(shù)。當(dāng)微縮 比例取 1：4的時，經(jīng)對不同比例的原家具部件進行 了重復(fù)多次的不同比例微縮試驗，取平均 比例感覺韋伯常數(shù)為 1／5，拼裝件的尺寸比例變化的限制設(shè)定在 1個最小可覺差單位內(nèi)。也就是說 ，1個最小可覺差為微縮尺寸比例的感覺差別閾限，超過該比例 ，則人的視覺會明顯感覺比例變化 ，即與原家具相比會明顯感覺因局部尺寸調(diào)整而引起比例失衡。

舉例說明，原家具椅腿微縮后直徑應(yīng)為 5 mm，適當(dāng)增大直徑的尺寸最大不能超過 6 mm，這樣才能保證視覺比例關(guān)系。

3．2 拼裝件按照一定的規(guī)則進行合并

明清家具榫卯結(jié)構(gòu) 的零件組成數(shù)量繁多 ，榫卯結(jié)構(gòu)多樣 ，拼裝約束因素較多 ，拼裝過程困難 。微縮家具產(chǎn)品的部分使用者是國內(nèi) 旅游 的外國友人。該群體對中國文化了解甚少，對拼裝過程 也不熟悉 。為了確定拼裝的難易程度，課題組針對 30名不同年齡和層次的受測者進行了專項測試 ，測試結(jié)果表明：拼裝部件數(shù)量取 15件為宜。

明清家具座椅拼裝件數(shù)一般在 30件左右 ，這就需要部分拼裝件合并為一體。但限于榫卯結(jié)構(gòu)的約束方向，并非所有彼此接觸的拼裝件都可以合并，否則容易引起拼裝件干涉而增加插接困難 。

通過反復(fù)試驗，總結(jié)出以下基本合并規(guī)則 ：

①按功能合并。合并零件應(yīng)具有同一功能，這樣功能分類 明晰。比如如意紋椅 座面支 撐體 (圖1)、靠背(圖 2)和扶手部分等各具其功能，拼裝零件應(yīng)各自合為一體。

②盡量形成封閉體。合并的零件應(yīng)盡量形成封閉體，以增加穩(wěn)定性和安全性。比如如意紋椅座面支撐部分(如圖 1)。

(3)復(fù)雜裝飾拼裝件適當(dāng)簡化。拼裝件合并往往會帶來拼裝次序錯亂的問題，即不能按照原始家具拼裝次序，甚至個別裝飾件榫接困難 。所以，復(fù)雜的裝飾拼裝件在保持家具原有特色的前提下需進行適當(dāng)?shù)暮喕：喕?的原則是 ，在盡量遵循家具造型特征的前提下，個別造型繁瑣的裝飾件可適當(dāng)簡化。比如條案兩側(cè)的鏤空紋樣(圖 3)，龍椅或羅漢床表面的裝飾雕紋等。

(4)榫卯結(jié)構(gòu)適當(dāng)修改。榫卯結(jié)構(gòu)形式多樣 ，有些結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，比如長短榫、抱肩榫、走馬銷等。微縮后的產(chǎn)品由于尺寸縮小，復(fù)雜榫卯結(jié)構(gòu)生產(chǎn)加工困難 ，多次拼裝后容易損壞，解決的辦法是對這些榫卯結(jié)構(gòu)進行適 當(dāng)修改使其結(jié)實，并便于加大尺寸。修改的基本原則是：盡量保持榫卯結(jié)構(gòu)靈魂特征的前提下適當(dāng)簡化 。比如長短榫合并為格肩榫或結(jié)合為 l型榫 ，扶手的走馬銷由二合一等。

4 結(jié)語

繼承和發(fā)揚 中國 傳統(tǒng)家具文化勢在必行 。尋找 科學(xué) 合理的文化傳播途徑是一項重要的研究課題。微縮榫卯結(jié)構(gòu)家具創(chuàng)新設(shè)計作為實現(xiàn)傳播的一種途徑，具有很好的研究價值。本文所介紹的靈活有趣的微縮家具拼裝和把玩方式及其典雅優(yōu)美的桌面裝飾效果 已博得了眾多設(shè)計專業(yè)人士和國外游人的贊譽 ，對文化傳播起到積極有效的作用。今后的研究方向是繼續(xù)完善微縮家具榫卯結(jié)構(gòu)的合理布局及再設(shè)計 ，在此基礎(chǔ)上更深入地探討 中國傳統(tǒng)家具文化傳播的新途徑。

參考 文獻

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篇(5)

論文摘要;一部人類丈明史就是一部文化傳播史，一部媒介發(fā)展史和變遷史。文化傳播滲透于人類社會的一切活動之中。文化傳播經(jīng)歷了語言傳播—文字傳播—印刷傳播—電子傳播—網(wǎng)絡(luò)傳播依次遞進和全加的過程。文化傳播的發(fā)展離不開嫌介文化的發(fā)展。本文從當(dāng)代文化傳播與媒介的關(guān)系、當(dāng)代文化的嫌介化及嫌介文化化等三方面入手。弄清當(dāng)代丈化傳播與媒介丈化的關(guān)系，以便更好地徒進當(dāng)今煤介文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。

我們所處的時代是一個文化傳播的時代，文化傳播作為人類存在和發(fā)展的表征和特權(quán)，是人類認識世界和改造世界的武器和工具。文化傳播既改變了人類也改變了世界，人類的生存和發(fā)展一刻也離不開文化傳播。文化傳播的關(guān)鍵是媒介文化，它決定著文化傳播的速度、內(nèi)容和范圍。所謂煤介文化是指傳播者借用傳播媒介在實施傳播過程中所形成的文化總和。它包括“具有多重功能的整個體系、媒介運作方式及其中的符號、意義和價值觀，還包括媒介生存于其中的政治、經(jīng)濟、社會結(jié)構(gòu)等多種變數(shù)”。它是一種全新的文化，它構(gòu)成了人們的日常生活和意識形態(tài)，塑造了人們關(guān)于自己和他者的觀念;它制約著人們的價值觀、情感和對世界的理解;它不斷地利用高新技術(shù)，訴求于市場原則和普遍的非個人化的受眾……總而言之，媒介文化把傳播和文化凝聚成一個動力學(xué)過程，將每一個人裹挾其中。于是，媒介文化變成當(dāng)代日常生活的儀式和景觀。長期以來，由于體制和觀念上的原因，人們淡薄了文化傳播，更沒有媒介文化意識。2003年黨的十六大提出了發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)以后，人們的文化傳播、媒介文化意識不斷加強，不僅重視了文化傳播的研究，而且也有一些學(xué)者對媒介文化的功能、作用、特性進行探討。但研究文化傳播與媒介文化之間的關(guān)系這個問題幾乎是空白，本文就此進行探討，旨在更好地促進當(dāng)今媒介文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。

要弄清當(dāng)代文化傳播與媒介文化的關(guān)系，可從當(dāng)代文化傳播與媒介的關(guān)系、當(dāng)代文化的媒介化及媒介文化化等三方面人手。

一、當(dāng)代文化傳播與媒介

文化傳播是指“人類特有的各種文化要素的傳遞擴散和遷移繼傳現(xiàn)象，是各種文化資源和文化信息在時間和空間中的流變、共享、互動和重組，是人類生存符號化和社會化的過程，是傳播者的編碼和讀者的解碼互動闡釋的過程，是主體間進行文化交往的創(chuàng)造性的精神活動’。一個時代的文化傳播的性質(zhì)和水平，不在乎傳播什么，而在于怎樣傳播，用什么媒介手段進行傳播。文化發(fā)展的每一個階段都受到特定媒介的支配，每一種新的傳播方式和技術(shù)的興起都會引起文化的變革。

每一種媒介的出現(xiàn)都會給社會和文化造成很大沖擊，終于延續(xù)成為文化的一種積累。媒介經(jīng)歷了各種形式的變化、演進與共存，在傳播文化方面起到了舉足輕重的作用，文化傳播因媒介的發(fā)展而得到同步的發(fā)展。媒介經(jīng)歷了從單一到綜合，從簡單到復(fù)雜的發(fā)展過程。文化傳播也就經(jīng)歷了語言傳播—文字傳播—印刷傳播—電子傳播—網(wǎng)絡(luò)傳播依次遞進和疊加的過程。例如人是文化傳播最基本、最原始的媒介，語言傳播成為文化傳播最初的形態(tài)，人的流動則成為文化傳播重要媒介。后來人類的祖先開始用圖畫來表達思想;公元前4000年，古埃及人創(chuàng)造了雕刻文字，公元前3000年，西亞兩河流域的蘇美爾人創(chuàng)造了楔形文字，文字傳播開始成為文化傳播的形態(tài)。人類造紙技術(shù)和印刷技術(shù)的普及，使文字媒介得以大量印刷并大量傳播，其社會影響更為深廣。它使文化、科學(xué)、哲學(xué)、宗教思想得以廣泛傳播，從而大大地推動了人類文明的進程。印刷機的發(fā)明的確是一次劃時代的科技革命，今天的報刊、雜志、書籍無一能離開印刷術(shù)，它們在傳遞、交流著各種不同的文化。接踵而來的是影視形象傳播的誕生與通訊技術(shù)的巨大突破:從無聲電影到有聲電影，從黑白到彩色、寬銀幕到立體聲電影;從電報到有線電話、無線電話、再到太空傳播的衛(wèi)星通信，這些成就造成了電子傳播時代的到來。電子媒介的出現(xiàn)，是人類文化傳播歷史上的一次空前的革命，它極大地改變了文化傳播的方式，改變了文化自身的形態(tài)，甚至改變了生存于其中的人類生活。

媒介在促進傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型中發(fā)揮著越來越重要的作用。1世紀(jì)計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的產(chǎn)生和運用使人類文化傳播呈現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)傳播的態(tài)勢:“上網(wǎng)”和“在線”使人類真正感受到了信息化和全球化帶來的新景觀、新檔次以及勢不可擋的新趨勢，網(wǎng)絡(luò)媒介的虛擬化使當(dāng)代文化傳播形式發(fā)生了質(zhì)的變化。文化傳播形式經(jīng)網(wǎng)絡(luò)傳遍，其性質(zhì)由點對面的傳播變成了點對點的傳播。網(wǎng)絡(luò)媒介加速了全球化和本土化的進程。通過時空分離或時空凝縮，“地球村”應(yīng)運而生。一方面是本地生活越來越受到遠處事件的“遠距作用’;另一方面本土化和民族化的意識異常凸顯。我們—他者、本土—異邦、民族性—世界性等范疇，不再是抽象的范疇，而是滲透在我們的日常工作中。當(dāng)代文化傳播媒介的出現(xiàn)和發(fā)展正在改變著人類生存的社會文化環(huán)境及其整個生活世界。深刻地影響著人們的價值心理和價值觀念。

二、當(dāng)代文化的媒介化

在現(xiàn)代社會，媒介文化最重要的表現(xiàn)形態(tài)是文化的媒介化。媒介的滲透是當(dāng)代社會文化生活中極為重要的現(xiàn)象，技術(shù)不斷優(yōu)化、現(xiàn)代化的大眾傳播媒介負載著各種各樣的文化信息，為當(dāng)代人們構(gòu)建了媒介信息世界。各種各樣的文化樣式，無不紛紛利用大眾傳播文化作為傳播的渠道。

事實表明，技術(shù)對文化起著雙刃劍的作用。一方面，文化工業(yè)中的技術(shù)因素極大地改變了文化的傳播形態(tài)和傳播效果，媒介化的文化可以打破時空的限制而得到更迅速、更廣泛的傳播，使遠距離的文化傳播成為可能。另一方面，文化工業(yè)中的復(fù)制技術(shù)實現(xiàn)了對文化產(chǎn)品的規(guī)模化生產(chǎn)，推動了文化的民主化進程。此外，文化工業(yè)也帶來了需要引起人們關(guān)注的事項:一是技術(shù)選擇的內(nèi)容由于遠離了其原初形態(tài)而使文化信息未經(jīng)解釋的本原性喪失。生產(chǎn)技術(shù)越是完整的重負、負經(jīng)驗對象，人們就越容易產(chǎn)生錯覺，必然構(gòu)成強制性的意識形態(tài)功能。二是文化的媒介化使傳播的互動模式變成了線性單向的過程，這在電子媒介中顯得尤為突出。有千百萬人參與的文化工業(yè)再生產(chǎn)過程，總是在無數(shù)的地方為滿足相同的需要提供標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)品。這不僅是文化生產(chǎn)越來越壟斷化，而且在技術(shù)的支配下，每一個自發(fā)的收聽收看廣播電視節(jié)目的公眾，都會收到來自機器設(shè)備的控制，工具理性又一次戰(zhàn)勝了價值理性。三是大眾傳媒推動了大眾文化的迅猛發(fā)展，它不但在規(guī)模上超過了其他文化形態(tài)，而且還以各種“文化暴力”的方式掠奪著其他文化資源。這就造成大眾文化對精英文化甚至主導(dǎo)文化的“殖民化”。

技術(shù)化生存著的人類在功能上越來越趨于平均化，這種平均化由于削弱了人與人之間的差距而使其個性變的蕩然無存。現(xiàn)代技術(shù)對文化主體的侵人，已使文化消費者的想像力漸趨萎縮。文化產(chǎn)品本身，臂如較有代表性的電影、電視，就抑制了觀眾的主觀創(chuàng)造力。當(dāng)代電影、電視越來越片面強調(diào)技術(shù)的萬能作用，為技術(shù)而技術(shù)，留給觀眾的除了視覺的沖擊外，腦子里一片空白;影視本身缺乏人文內(nèi)涵，故事情節(jié)蒼白，情感空洞，把觀眾帶人了技術(shù)主義的泥淖。媒介完全控制了人們的想像力，以至人們不再借助圖像進行創(chuàng)造活動。另外，隨著技術(shù)化在文化工業(yè)中的蔓延，各種新的娛樂方式，如歌舞廳、電子游戲廳隨處可見。表面上看，似乎是市民大眾在塑造大眾文化，而實際上是大眾文化在不斷地生產(chǎn)著市民大眾，而人們只能努力使自己適應(yīng)這些新的消費方式和娛樂方式。于是，文化工業(yè)不僅決定著文化商品的生產(chǎn)，而且控制和規(guī)范著文化消費者的需求。

然而，技術(shù)對文化的滲透越是隱蔽，它的作用反而會越強烈。這在文化觀念上表現(xiàn)得最為明顯。由于科技的發(fā)展.知識與產(chǎn)品迅速更新，這就要求人們的思維及觀念必須發(fā)生相應(yīng)的變化，同時也要求人們對世界的基本規(guī)定性，對人生的態(tài)度及自我認知的方式進行重構(gòu)。技術(shù)對文化的影響和滲透，使價值理性的主體和對象成為虛元。鮑德里亞把當(dāng)代通過媒介使社會事件無限接近地呈現(xiàn)在人們面前的這種呈現(xiàn)方式，看作是作為人性表現(xiàn)的身體的喪失。由于媒介對每個事件和政治活動的無限接近，政治和權(quán)力的秘密性和神秘性完全暴露在大庭廣眾下，杜會人物不再神秘和深不可測。在他看來，如果身體失去了表現(xiàn)力，失去了空間性力量，也就失去了它與其他身體相區(qū)別的東西，那么這個身體就是多余的，最終成為信息傳播的障礙。技術(shù)對文化與社會生活的滲透，特別是計算機電子技術(shù)的發(fā)明與使用，使技術(shù)概念侵人人的意識和感覺中，造成了工具理性對主體的價值理性的挑戰(zhàn)。 網(wǎng)絡(luò)化的思想及信息操作的清晰度會對社會干擾產(chǎn)生令人憂慮的負面作用，這種對主體價值理性的削弱甚至拋棄所造成的文化生活對網(wǎng)絡(luò)的服從，勢必演繹成一種文化的病態(tài)。總之，現(xiàn)代技術(shù)對文化的滲透作用不僅不·會停止，反而會愈演愈烈。對此采取視而不見或堅決抵制的做法，對文化的生產(chǎn)、消費和傳播均有害。人們當(dāng)然應(yīng)該頭腦清醒，趨利避害，在文化傳播活動中保持二者必要的張力和動態(tài)平衡。

文化傳播的前期大多是群體對群體的傳播，因為個人對個人的文化傳播處于較低層面，缺少現(xiàn)代的信息工具和傳播方式，而網(wǎng)絡(luò)傳播作為信息高速公路正好填補了人類的這個空缺。從整個社會角度看，網(wǎng)絡(luò)傳播就如同社會運行的神經(jīng)一樣，對人類的交流、交往和社會的發(fā)展起到了極其重要的作用。網(wǎng)絡(luò)在技術(shù)上給人們提供了一個十分理想的文化交往和溝通的平臺，它像一個巨大的信息超市，成為人類大眾聚會的廣場，使人類的精神家園有了一個新的棲息之地。但與此同時，網(wǎng)絡(luò)也使人們對傳播的內(nèi)容失去了必要的控制。網(wǎng)絡(luò)是工具理性的勝利，是技術(shù)的勝利。它強調(diào)的是形式，忽略的是內(nèi)容，它用形式顛覆了內(nèi)容。對此，人們必須引起高度瞥惕。

總之.當(dāng)代傳播媒介是一種社會輻射力很強的文化裝置，不僅影響到文化傳播的范圍、內(nèi)容及速度，成為文化傳播的強大動力，而且當(dāng)代傳播媒介的諸多特點已進入當(dāng)代文化的深層結(jié)構(gòu)，使當(dāng)代文化呈現(xiàn)出媒介化的特征。文化的媒介化是“文化與傳播同質(zhì)同構(gòu)”在當(dāng)代的突出表現(xiàn)。

三、媒介文化化

傳播媒介文化就其實質(zhì)而言，是媒介的文化價值。媒介本身就是文化的產(chǎn)物，它在文化社會系統(tǒng)中形成了一個亞文化系統(tǒng)，即媒介文化。研究媒介文化，實際上就是研究傳播媒介與文化及其變遷之間的關(guān)系。媒介文化離不開媒介的存在與發(fā)展。威爾泊。施拉姆認為:“媒介就是插入傳播過程中，用以擴大并延伸信息傳遞的工具。”從歷史的發(fā)展來看，傳播媒介文化經(jīng)歷了口語文化、書面文化和印刷文化及電子媒介文化幾個階段。

口語文化是一種民主性的文化，這種文化的傳播基于人先天具備的能力，從而使每個人都可享用信息傳播所帶來的利益。但口語文化在傳播過程中易受時間的侵蝕而湮滅，而且它的影響往往局限于某一地域。書面文化使傳播成為一種破解和使用符號的技術(shù)，這種變化的意義是深遠的。“書面語出現(xiàn)是語言脫離了口語傳統(tǒng)向世俗權(quán)利轉(zhuǎn)變，結(jié)果對空間關(guān)系的強調(diào)超過了時間關(guān)系”。書面文化擺脫了方言所造成的文化隔離，擴大了文化交往的范圍。電子媒介是書面文化發(fā)展的高峰，也是口語文化與書面文化在電子傳播方式中的融合。電子媒介使文化重新通過聲音和圖像的形式得以傳播，從而清除了書面文化的文字符號對大眾的限制。不論教育程度的高低，任何人都可以通過電子媒介的聲音與圖像和文化接觸。如同口語文化一樣，電子媒介從傳播方式來看，對使用者沒有任何非自然的要求，因而具有真正的平等性和民主性。

傳播媒介文化的發(fā)展固然與某種特殊的傳播技術(shù)有關(guān)，但歸根結(jié)底是由社會文化的發(fā)展所推動的。文化與媒介文化的關(guān)系表現(xiàn)為

1.人類創(chuàng)造了文化，同時也就學(xué)會了進行丈化傳播

烽火、擊鼓是文化傳播;駐寄梅花、魚傳尺素，也是文化傳播。人類文化并非得自遺傳，而是后天學(xué)習(xí)所得。人類文化的這種后天獲得性，乃是文化變遷與發(fā)展的基礎(chǔ)。文化變遷與發(fā)展受到傳播的巨大影響。而傳播本身是一種文化現(xiàn)象。在世界范圍內(nèi)，變遷是文化的縱向發(fā)展，傳播是文化的橫向發(fā)展，兩者相結(jié)合則是世界傳播文化的進步。

2.文化較多依技于傳播，沒有傳播，它將隨文化持有者的死亡而消失

沒有傳播，便沒有文化的增值、同化和重構(gòu)。美國文化人類學(xué)家戈登限澤認為，在每一個民族的文化中，都有很大的成份是由傳播而來的，而這一比例可高達90%。這就是說，對于大多數(shù)民族或國家的文化而言，獨立創(chuàng)造的文化只有10%。人類正是通過使用、控制傳播媒介，才使得文化得以傳承、共享、發(fā)展、延續(xù)下去，從而極大地促進了文化的變遷和發(fā)展。

3.傳播嫌介在文化傳播的過程中起著舉足輕重的作用

傳播是文化跨時空，沖垮各式各樣的社會籬笆，不僅影響著文化的形成，而且影響著文化的變化和發(fā)展，從而形成了文化的融合、增值和變遷。

文化融合指兩種或兩種以上不同的文化經(jīng)過接觸交往后，彼此借鑒、吸收、交融而形成一種新文化的過程。文化融合是傳播的結(jié)果。這種結(jié)果可能是各種文化體系中原有文化要素有的被保存下來，有的被拋棄，有的發(fā)生變化，從而形成一種不同于原有文化體系的新文化體系。傳播不但是文化融合的前提，也是促進文化融合的重要機制。文化同化是文化融合的主要表現(xiàn)。文化的融合于同化為原有的文化圈補充了新鮮的養(yǎng)分，形成了文化的更新，使得新文化的適應(yīng)、整合功能進一步增強。

文化增值是文化的放大現(xiàn)象。當(dāng)一種文化原有的價值或意義在傳播過程中產(chǎn)生出價值或意義，或者一種文化的傳播面增加從而使受傳體文化相對于傳體文化有了某種增值放大，這就是文化的增值現(xiàn)象。

篇(6)

論文摘要:運用文獻法對舞龍運動與龍巖市龍文化傳播的關(guān)系進行分析認為:龍巖市在龍文化傳播中有著得天獨厚的優(yōu)勢;龍巖市的龍文化傳播具有重要的經(jīng)濟價值和文化價值;舞龍運動為龍文化的順利傳承提供一種有效途徑和模式;舞龍運動使中華龍的精神更加鮮活;深刻挖掘與研究龍文化能促進舞龍運動的發(fā)展。

“龍”作為一種能夠寄托愿望的圖騰和崇拜物，是華夏先民同自然環(huán)境做斗爭過程中產(chǎn)生的。它角似鹿、頭似駝、眼似龜、頸似蛇、腹似屋、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛，在人們心目中成了能遨游四極，俯瞰八方，喚云播雨，救撈抗旱的神物。在中國漫長的歷史發(fā)展長河中，龍作為中華民族的圖騰，逐漸成為一種精神、祈求、寄托和祝福，是華夏民族勤奮、勇敢、奮進、進取、堅毅和拼搏精神的象征。它是中國文化中的重要角色，五洲四海，只要有華人的地方，就有龍的形象，龍是中華民族共同的精神財富和文化象征。因此，舞龍也成為了中外文化交流融合的重要紐帶，作為一種集娛樂、喜慶、健身與競技等多種功能于一體的體育活動，它在傳播龍文化、龍的精神方面也體現(xiàn)出了越來越重要的價值。

1龍巖市在龍文化傳播過程中的優(yōu)勢和價值分析

1.1龍巖龍文化傳播的優(yōu)勢

作為龍的傳人，傳播龍文化、龍精神是中華兒女義不容辭的責(zé)任，龍巖在這方面有著獨特的優(yōu)勢。龍巖是龍的故鄉(xiāng)，據(jù)當(dāng)?shù)貙W(xué)者論證，龍巖得名于龍巖洞在漢代末年，史載于唐，為中國南方龍文化的發(fā)祥地。根據(jù)考證，全國259個地級市中，用“龍”作地名的僅龍巖1個，2861個縣(市、區(qū))中，用“龍”作地名的也只有25個。而且，從區(qū)位優(yōu)勢、人口分布、區(qū)域面積、經(jīng)濟總量、旅游資源、文化淵源等方面比較，龍巖的優(yōu)勢居于眾“龍”之首。另外，龍巖境內(nèi)有龍巖洞、龍硅洞，有九龍江、龍津河溝通，新羅區(qū)設(shè)有龍門鎮(zhèn)，建有龍門塔，市區(qū)有龍巖大道、龍騰路，名勝有龍池書院、永定龍湖、連城九龍湖;游大龍、劃龍舟、龍燈、舞龍，永定土樓、培田民居、長汀古城，隨處可見的中國龍已經(jīng)融人當(dāng)?shù)厝藗兊囊率匙⌒校釉谥腥A民族心靈深處。因此，龍巖在龍文化傳播方面有著得天獨厚的優(yōu)勢。

1.2龍巖市進行龍文化傳播的價值分析

首先龍文化傳播具有重要的經(jīng)濟價值，中國迅速發(fā)展的經(jīng)濟和中華文化的巨大魅力，使得世界越來越關(guān)注中國文化。同時隨著我們民族自信的確立，國家開始重視傳統(tǒng)文化，并大力挖掘、整理和弘揚傳統(tǒng)文化。作為中華核心文化之一的龍文化，無疑受到了越來越多的關(guān)注。當(dāng)前系統(tǒng)整理中華龍文化，挖掘龍文化以及傳播龍文化的行動才剛剛開始。這方面，龍巖作為南方龍文化的核心地位是顯而易見的，應(yīng)抓住時機充分利用自己的優(yōu)勢，正確定位，建設(shè)自己的特色文化，把龍巖建設(shè)成一座具有特色的城市，以此來提高城市的吸引力和知名度，這對于龍巖旅游經(jīng)濟的價值是巨大的。也與龍巖的旅游城市的定位是相符的，并且可以使龍巖逐漸發(fā)展成為全國龍文化研究和傳播的中心。另外，龍文化的傳播對于弘揚中華文化，豐富龍巖人的文化品位，樹立龍巖的文化特色的作用也是舉足輕重的，它也使中華優(yōu)秀文化遺產(chǎn)得以弘揚和繼承。

2舞龍運動對龍文化傳播的作用

2.1舞龍運動的概況

舞龍古稱龍燈，其歷史悠久，曾流行于中國很多地區(qū)。在傳統(tǒng)習(xí)慣中，人們把龍當(dāng)作吉祥的化身，每逢喜慶節(jié)日或久旱不雨時，各地都有玩龍燈、舞布龍或舞龍祈雨的習(xí)俗。《春秋繁露》就有關(guān)于春旱舞龍求雨風(fēng)俗的記載“小童八人，皆齋三日，服青衣舞之”。可見，舞龍最初發(fā)端于原始的宗教信仰和生產(chǎn)活動。由于各地的民情和風(fēng)俗習(xí)慣的不同，民間流傳著形式各異的舞龍:布龍、火龍、草龍、紗龍、飛龍、水龍、段龍和板凳龍等。舞龍活動隨著千百年來的傳承和發(fā)展，已由一般的祭祀表演活動逐漸發(fā)展成為一種集娛樂、喜慶、健身與競技等多種功能于一體的文化體育活動，開始走上正規(guī)化、競技化、國際化的發(fā)展軌跡。

現(xiàn)代舞龍運動的發(fā)展已有10余年的歷史，它是在廣泛吸納民間形式多樣的舞龍方式的基礎(chǔ)上遵從體育運動的規(guī)律和特點的基礎(chǔ)上逐漸形成的。它通過不同類型的動作來展現(xiàn)龍的形態(tài)和神態(tài)的變化，從而突出了體育性和競技性色彩，更有利于廣泛推廣和規(guī)范化發(fā)展。從外在特征看，現(xiàn)代舞龍運動項目是由龍珠、龍頭、龍身、龍尾，10個人借助龍珠和龍體器材在音樂的烘托下共同完成不同級別難度動作的集體性體育項目。

2.2舞龍運動對龍文化的傳播作用

舞龍運動是人們以傳統(tǒng)文化為內(nèi)涵、身體表演為形式、體育運動為載體的一種對龍文化進行診釋的文化活動，是人們對龍的神性和所蘊含的人文精神和文化價值的外在行為表達。因此，中國龍文化最直接的表現(xiàn)形式就是舞龍運動，人們通過各種形式的舞龍活動相互交流、相互學(xué)習(xí)，促進了龍文化的傳承與發(fā)展，并在舞龍活動的運動過程中深刻地體會和診釋了龍所代表的精神實質(zhì)。

3舞龍運動與龍巖市龍文化傳播的關(guān)系分析

3.1舞龍運動與閩西客家文化的關(guān)系

閩西客家文化是客家文化的重要組成部分。千一百年來的歷史演變過程中，在客家民俗、風(fēng)情、舞蹈、社藝等諸方面不斷豐富和充實了客家文化的內(nèi)涵。舞龍活動作為閩西客家文化民俗活動中的一部分，系福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是客家人生活實踐和聰明智慧的結(jié)晶，是民間舞蹈和體育的傳承平臺，寄托了閩西客家人的精神，具有較高的藝術(shù)價值、民俗價值和社會價值。

3.2舞龍運動促進了龍巖市龍文化的傳承

華夏民族的舞龍活動，是在傳統(tǒng)文化的背景下，為了表達自己對龍的信仰和寄托，經(jīng)過原龍紋和龍型的不斷加工和創(chuàng)造，而發(fā)展至今的一種形式完美、內(nèi)容豐富、表演技巧高超，并帶有濃郁民族色彩的民族傳統(tǒng)體育項目它不僅是動作技能和身體素質(zhì)、意志力等方面的教育和鍛煉，而且是一種對龍文化的學(xué)習(xí)和傳承，它能增進對龍文化更加直觀和深人地了解，能激發(fā)起民族的自信心和自豪感。龍巖是龍的故鄉(xiāng)，千百年來崇尚龍文化，世代承襲至今經(jīng)久不衰，尤其以連城縣姑田鎮(zhèn)的板凳龍燈為代表，每逢元宵佳節(jié)全鎮(zhèn)家家戶戶以男丁持一節(jié)龍燈參與其中，浩浩蕩蕩綿延幾公里之長。號稱“天下第一龍”，已成功申請了吉尼斯世界記錄。近年來，舞龍運動已傳播到了世界各地，為當(dāng)?shù)厝藗兯矏邸｝垘r是世界客家人祖居地，同世界各地的客家人有著緊密的聯(lián)系。龍巖通過舉辦民俗文化藝術(shù)節(jié)和舞龍活動的交流讓世界各地的人們更加了解中國的龍文化，舞龍運動將成為世界人民了解中國龍文化的一個重要窗口。可見，舞龍運動對龍文化傳承的意義表現(xiàn)為:無論是有形還是無形，舞龍所負載的內(nèi)涵，都深蘊著中國龍文化的層層積淀，它實質(zhì)上是一個高度濃縮的龍文化的有效載體;另一方面，舞龍運動在幾千年的形成發(fā)展過程中，為龍文化的順利傳承提供一種有效途徑和模式。中國龍文化便借華人舞龍活動深人到中華民族生存繁衍的各個角落。

3.3舞龍運動使龍的精神更加鮮活

龍是中華民族的象征，龍的精神就是民族精神。它凝聚著中華民族的文明與發(fā)展，象征著大團結(jié)、大統(tǒng)一、大合作，拼搏向前，奮發(fā)向上，吉祥如意。如何更鮮明、具體的理解這種精神呢?舞龍為我們提供了條件，舞龍以一種更形象、可見的、生動的形式表現(xiàn)了龍的精神。在跨人新世紀(jì)的2000年，也是中國傳統(tǒng)的龍年，第十六屆世界客屬懇親大會在龍巖舉行，在開幕式上十二條巨龍威風(fēng)凜凜，翻江倒海的表演，象征著世界客家人團結(jié)、勤奮、勇敢、堅毅和拼搏向前的精神。場上舞動起來的龍的翻騰、變換、時隱時現(xiàn)的表演是呈現(xiàn)給人們的一種生龍活虎，視覺上的生動形象，而在舞龍的客家人身上體現(xiàn)出的是世界各地的客家人不畏艱難險阻、奮發(fā)向上、勇敢拼搏、團結(jié)協(xié)作的精神，體現(xiàn)出的是我們民族的精神，是對中國龍的精神的最好演繹。當(dāng)我們看到他們激越豪放的情緒和威風(fēng)凜凜的巨龍時，立刻會使我們感受到那種萬眾一心、戰(zhàn)勝水旱、戰(zhàn)勝邪惡、追求幸福生活的可歌可泣的民族氣節(jié)，這時作為中國民族當(dāng)代傳人的自豪感和自信心，自然會油然而生，也讓世界各地的人們看到了中國龍的精神。可見，舞龍運動以一種更鮮活的形式展示了龍的精神。

3.4龍巖市舞龍運動的現(xiàn)狀

龍巖市舞龍活動有著深厚的群眾基礎(chǔ)，全市各縣(市)鄉(xiāng)村都有舞龍習(xí)俗。龍巖客家人舞龍活動的形式主要有游龍和舞龍。游龍規(guī)模較大，長者可達一千多米，可以游行，但不能舞動，以連城姑田鎮(zhèn)、長汀彭坊村的游龍為代表。而舞龍形式則多樣，有舞布龍及地方特色上杭臨江的舞香龍、武平象洞鄉(xiāng)的舞稻草龍、漳平雙洋的炮竹龍等。據(jù)不完全統(tǒng)計，龍巖市約有60個舞龍隊，多數(shù)以民間形式存在，主要集中在社區(qū)活動中心及鄉(xiāng)村自發(fā)組織的民間團體，這支隊伍中除青壯年男子舞龍隊外，還有老年舞龍隊和女子舞龍隊。

3.5挖掘與研究龍文化促進龍巖舞龍運動的發(fā)展

龍文化的弘揚和舞龍運動發(fā)展之間是相互促進的統(tǒng)一體。龍文化的傳播活動以舞龍運動為載體，通過舞龍運動的形式得以展現(xiàn)，并透過舞龍運動的發(fā)展、壯大得以弘揚和豐富。龍巖長汀縣的汀江被海內(nèi)外客家人奉為“客家母親河”，是中國客家文化的發(fā)源地。在中華文化百花園中，客家文化獨具特色，令人矚目，主要原因之一是很大程度上延續(xù)和承襲了中國傳統(tǒng)文化，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。閩西客家文化豐富多彩，其中最為壯觀的就是舞龍燈。在龍巖市舉行的第十六屆世界客屬懇親大會中，在第二屆客家文化旅游節(jié)中，在世界客屬公祭客家母親河大典活動中，舞龍作為一項必不可少的活動內(nèi)容，充分展現(xiàn)了龍的魂魄、龍的神韻、龍的矯健威猛、龍的瀟灑多變、龍的精彩紛呈，深受人們的喜愛。可見，通過對龍文化的挖掘、整理，使人們更加深刻地認識r龍所蘊涵的精神實質(zhì)及它的象征意義。加深了人們對中國龍的崇敬、喜愛和熱情。這就為舞龍運動的開展開辟了更便捷的途徑，由于更深刻理解了中國龍所蘊涵的精神實質(zhì)，人們會以更高的積極性、主動性來參與舞龍運動。無疑為舞龍運動的發(fā)展打下了堅固的群眾基礎(chǔ)。因此，對于龍文化的整理、挖掘直接關(guān)系著舞龍運動的發(fā)展。

篇(7)

摘要：一部人類丈明史就是一部文化傳播史，一部媒介發(fā)展史和變遷史。文化傳播滲透于人類社會的一切活動之中。文化傳播經(jīng)歷了語言傳播—文字傳播—印刷傳播—電子傳播—網(wǎng)絡(luò)傳播依次遞進和全加的過程。文化傳播的發(fā)展離不開嫌介文化的發(fā)展。本文從當(dāng)代文化傳播與媒介的關(guān)系、當(dāng)代文化的嫌介化及嫌介文化化等三方面入手。論文百事通弄清當(dāng)代丈化傳播與媒介丈化的關(guān)系，以便更好地徒進當(dāng)今煤介文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。

我們所處的時代是一個文化傳播的時代，文化傳播作為人類存在和發(fā)展的表征和特權(quán)，是人類認識世界和改造世界的武器和工具。文化傳播既改變了人類也改變了世界，人類的生存和發(fā)展一刻也離不開文化傳播。文化傳播的關(guān)鍵是媒介文化，它決定著文化傳播的速度、內(nèi)容和范圍。所謂煤介文化是指傳播者借用傳播媒介在實施傳播過程中所形成的文化總和。它包括“具有多重功能的整個體系、媒介運作方式及其中的符號、意義和價值觀，還包括媒介生存于其中的政治、經(jīng)濟、社會結(jié)構(gòu)等多種變數(shù)”。它是一種全新的文化，它構(gòu)成了人們的日常生活和意識形態(tài)，塑造了人們關(guān)于自己和他者的觀念；它制約著人們的價值觀、情感和對世界的理解；它不斷地利用高新技術(shù)，訴求于市場原則和普遍的非個人化的受眾。總而言之，媒介文化把傳播和文化凝聚成一個動力學(xué)過程，將每一個人裹挾其中。于是，媒介文化變成當(dāng)代日常生活的儀式和景觀。長期以來，由于體制和觀念上的原因，人們淡薄了文化傳播，更沒有媒介文化意識。2003年黨的十六大提出了發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)以后，人們的文化傳播、媒介文化意識不斷加強，不僅重視了文化傳播的研究，而且也有一些學(xué)者對媒介文化的功能、作用、特性進行探討。但研究文化傳播與媒介文化之間的關(guān)系這個問題幾乎是空白，本文就此進行探討，旨在更好地促進當(dāng)今媒介文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。 要弄清當(dāng)代文化傳播與媒介文化的關(guān)系，可從當(dāng)代文化傳播與媒介的關(guān)系、當(dāng)代文化的媒介化及媒介文化化等三方面人手。

一、當(dāng)代文化傳播與媒介

文化傳播是指“人類特有的各種文化要素的傳遞擴散和遷移繼傳現(xiàn)象，是各種文化資源和文化信息在時間和空間中的流變、共享、互動和重組，是人類生存符號化和社會化的過程，是傳播者的編碼和讀者的解碼互動闡釋的過程，是主體間進行文化交往的創(chuàng)造性的精神活動’。一個時代的文化傳播的性質(zhì)和水平，不在乎傳播什么，而在于怎樣傳播，用什么媒介手段進行傳播。文化發(fā)展的每一個階段都受到特定媒介的支配，每一種新的傳播方式和技術(shù)的興起都會引起文化的變革。

每一種媒介的出現(xiàn)都會給社會和文化造成很大沖擊，終于延續(xù)成為文化的一種積累。媒介經(jīng)歷了各種形式的變化、演進與共存，在傳播文化方面起到了舉足輕重的作用，文化傳播因媒介的發(fā)展而得到同步的發(fā)展。媒介經(jīng)歷了從單一到綜合，從簡單到復(fù)雜的發(fā)展過程。文化傳播也就經(jīng)歷了語言傳播—文字傳播—印刷傳播—電子傳播—網(wǎng)絡(luò)傳播依次遞進和疊加的過程。例如人是文化傳播最基本、最原始的媒介，語言傳播成為文化傳播最初的形態(tài)，人的流動則成為文化傳播重要媒介。后來人類的祖先開始用圖畫來表達思想；公元前4000年，古埃及人創(chuàng)造了雕刻文字，公元前3000年，西亞兩河流域的蘇美爾人創(chuàng)造了楔形文字，文字傳播開始成為文化傳播的形態(tài)。人類造紙技術(shù)和印刷技術(shù)的普及，使文字媒介得以大量印刷并大量傳播，其社會影響更為深廣。它使文化、科學(xué)、哲學(xué)、宗教思想得以廣泛傳播，從而大大地推動了人類文明的進程。印刷機的發(fā)明的確是一次劃時代的科技革命，今天的報刊、雜志、書籍無一能離開印刷術(shù)，它們在傳遞、交流著各種不同的文化。接踵而來的是影視形象傳播的誕生與通訊技術(shù)的巨大突破：從無聲電影到有聲電影，從黑白到彩色、寬銀幕到立體聲電影；從電報到有線電話、無線電話、再到太空傳播的衛(wèi)星通信，這些成就造成了電子傳播時代的到來。電子媒介的出現(xiàn)，是人類文化傳播歷史上的一次空前的革命，它極大地改變了文化傳播的方式，改變了文化自身的形態(tài)，甚至改變了生存于其中的人類生活。

媒介在促進傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型中發(fā)揮著越來越重要的作用。21世紀(jì)計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的產(chǎn)生和運用使人類文化傳播呈現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)傳播的態(tài)勢：“上網(wǎng)”和“在線”使人類真正感受到了信息化和全球化帶來的新景觀、新檔次以及勢不可擋的新趨勢，網(wǎng)絡(luò)媒介的虛擬化使當(dāng)代文化傳播形式發(fā)生了質(zhì)的變化。文化傳播形式經(jīng)網(wǎng)絡(luò)傳遍，其性質(zhì)由點對面的傳播變成了點對點的傳播。網(wǎng)絡(luò)媒介加速了全球化和本土化的進程。通過時空分離或時空凝縮，“地球村”應(yīng)運而生。一方面是本地生活越來越受到遠處事件的“遠距作用’；另一方面本土化和民族化的意識異常凸顯。我們—他者、本土—異邦、民族性—世界性等范疇，不再是抽象的范疇，而是滲透在我們的日常工作中。當(dāng)代文化傳播媒介的出現(xiàn)和發(fā)展正在改變著人類生存的社會文化環(huán)境及其整個生活世界。深刻地影響著人們的價值心理和價值觀念。

二、當(dāng)代文化的媒介化

在現(xiàn)代社會，媒介文化最重要的表現(xiàn)形態(tài)是文化的媒介化。媒介的滲透是當(dāng)代社會文化生活中極為重要的現(xiàn)象，技術(shù)不斷優(yōu)化、現(xiàn)代化的大眾傳播媒介負載著各種各樣的文化信息，為當(dāng)代人們構(gòu)建了媒介信息世界。各種各樣的文化樣式，無不紛紛利用大眾傳播文化作為傳播的渠道。

事實表明，技術(shù)對文化起著雙刃劍的作用。一方面，文化工業(yè)中的技術(shù)因素極大地改變了文化的傳播形態(tài)和傳播效果，媒介化的文化可以打破時空的限制而得到更迅速、更廣泛的傳播，使遠距離的文化傳播成為可能。另一方面，文化工業(yè)中的復(fù)制技術(shù)實現(xiàn)了對文化產(chǎn)品的規(guī)模化生產(chǎn)，推動了文化的民主化進程。此外，文化工業(yè)也帶來了需要引起人們關(guān)注的事項：一是技術(shù)選擇的內(nèi)容由于遠離了其原初形態(tài)而使文化信息未經(jīng)解釋的本原性喪失。生產(chǎn)技術(shù)越是完整的重負、負經(jīng)驗對象，人們就越容易產(chǎn)生錯覺，必然構(gòu)成強制性的意識形態(tài)功能。二是文化的媒介化使傳播的互動模式變成了線性單向的過程，這在電子媒介中顯得尤為突出。有千百萬人參與的文化工業(yè)再生產(chǎn)過程，總是在無數(shù)的地方為滿足相同的需要提供標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)品。這不僅是文化生產(chǎn)越來越壟斷化，而且在技術(shù)的支配下，每一個自發(fā)的收聽收看廣播電視節(jié)目的公眾，都會收到來自機器設(shè)備的控制，工具理性又一次戰(zhàn)勝了價值理性。三是大眾傳媒推動了大眾文化的迅猛發(fā)展，它不但在規(guī)模上超過了其他文化形態(tài)，而且還以各種“文化暴力”的方式掠奪著其他文化資源。這就造成大眾文化對精英文化甚至主導(dǎo)文化的“殖民化”。

技術(shù)化生存著的人類在功能上越來越趨于平均化，這種平均化由于削弱了人與人之間的差距而使其個性變的蕩然無存。現(xiàn)代技術(shù)對文化主體的侵人，已使文化消費者的想像力漸趨萎縮。文化產(chǎn)品本身，臂如較有代表性的電影、電視，就抑制了觀眾的主觀創(chuàng)造力。當(dāng)代電影、電視越來越片面強調(diào)技術(shù)的萬能作用，為技術(shù)而技術(shù)，留給觀眾的除了視覺的沖擊外，腦子里一片空白；影視本身缺乏人文內(nèi)涵，故事情節(jié)蒼白，情感空洞，把觀眾帶人了技術(shù)主義的泥淖。媒介完全控制了人們的想像力，以至人們不再借助圖像進行創(chuàng)造活動。另外，隨著技術(shù)化在文化工業(yè)中的蔓延，各種新的娛樂方式，如歌舞廳、電子游戲廳隨處可見。表面上看，似乎是市民大眾在塑造大眾文化，而實際上是大眾文化在不斷地生產(chǎn)著市民大眾，而人們只能努力使自己適應(yīng)這些新的消費方式和娛樂方式。于是，文化工業(yè)不僅決定著文化商品的生產(chǎn)，而且控制和規(guī)范著文化消費者的需求。

然而，技術(shù)對文化的滲透越是隱蔽，它的作用反而會越強烈。這在文化觀念上表現(xiàn)得最為明顯。由于科技的發(fā)展.知識與產(chǎn)品迅速更新，這就要求人們的思維及觀念必須發(fā)生相應(yīng)的變化，同時也要求人們對世界的基本規(guī)定性，對人生的態(tài)度及自我認知的方式進行重構(gòu)。技術(shù)對文化的影響和滲透，使價值理性的主體和對象成為虛元。鮑德里亞把當(dāng)代通過媒介使社會事件無限接近地呈現(xiàn)在人們面前的這種呈現(xiàn)方式，看作是作為人性表現(xiàn)的身體的喪失。由于媒介對每個事件和政治活動的無限接近，政治和權(quán)力的秘密性和神秘性完全暴露在大庭廣眾下，杜會人物不再神秘和深不可測。在他看來，如果身體失去了表現(xiàn)力，失去了空間性力量，也就失去了它與其他身體相區(qū)別的東西，那么這個身體就是多余的，最終成為信息傳播的障礙。技術(shù)對文化與社會生活的滲透，特別是計算機電子技術(shù)的發(fā)明與使用，使技術(shù)概念侵人人的意識和感覺中，造成了工具理性對主體的價值理性的挑戰(zhàn)。

網(wǎng)絡(luò)化的思想及信息操作的清晰度會對社會干擾產(chǎn)生令人憂慮的負面作用，這種對主體價值理性的削弱甚至拋棄所造成的文化生活對網(wǎng)絡(luò)的服從，勢必演繹成一種文化的病態(tài)。總之，現(xiàn)代技術(shù)對文化的滲透作用不僅不?會停止，反而會愈演愈烈。對此采取視而不見或堅決抵制的做法，對文化的生產(chǎn)、消費和傳播均有害。人們當(dāng)然應(yīng)該頭腦清醒，趨利避害，在文化傳播活動中保持二者必要的張力和動態(tài)平衡。

文化傳播的前期大多是群體對群體的傳播，因為個人對個人的文化傳播處于較低層面，缺少現(xiàn)代的信息工具和傳播方式，而網(wǎng)絡(luò)傳播作為信息高速公路正好填補了人類的這個空缺。從整個社會角度看，網(wǎng)絡(luò)傳播就如同社會運行的神經(jīng)一樣，對人類的交流、交往和社會的發(fā)展起到了極其重要的作用。網(wǎng)絡(luò)在技術(shù)上給人們提供了一個十分理想的文化交往和溝通的平臺，它像一個巨大的信息超市，成為人類大眾聚會的廣場，使人類的精神家園有了一個新的棲息之地。但與此同時，網(wǎng)絡(luò)也使人們對傳播的內(nèi)容失去了必要的控制。網(wǎng)絡(luò)是工具理性的勝利，是技術(shù)的勝利。它強調(diào)的是形式，忽略的是內(nèi)容，它用形式顛覆了內(nèi)容。對此，人們必須引起高度瞥惕。

總之，當(dāng)代傳播媒介是一種社會輻射力很強的文化裝置，不僅影響到文化傳播的范圍、內(nèi)容及速度，成為文化傳播的強大動力，而且當(dāng)代傳播媒介的諸多特點已進入當(dāng)代文化的深層結(jié)構(gòu)，使當(dāng)代文化呈現(xiàn)出媒介化的特征。文化的媒介化是“文化與傳播同質(zhì)同構(gòu)”在當(dāng)代的突出表現(xiàn)。

三、媒介文化化

傳播媒介文化就其實質(zhì)而言，是媒介的文化價值。媒介本身就是文化的產(chǎn)物，它在文化社會系統(tǒng)中形成了一個亞文化系統(tǒng)，即媒介文化。研究媒介文化，實際上就是研究傳播媒介與文化及其變遷之間的關(guān)系。媒介文化離不開媒介的存在與發(fā)展。威爾泊。施拉姆認為：“媒介就是插入傳播過程中，用以擴大并延伸信息傳遞的工具。”從歷史的發(fā)展來看，傳播媒介文化經(jīng)歷了口語文化、書面文化和印刷文化及電子媒介文化幾個階段。

口語文化是一種民主性的文化，這種文化的傳播基于人先天具備的能力，從而使每個人都可享用信息傳播所帶來的利益。但口語文化在傳播過程中易受時間的侵蝕而湮滅，而且它的影響往往局限于某一地域。書面文化使傳播成為一種破解和使用符號的技術(shù)，這種變化的意義是深遠的。“書面語出現(xiàn)是語言脫離了口語傳統(tǒng)向世俗權(quán)利轉(zhuǎn)變，結(jié)果對空間關(guān)系的強調(diào)超過了時間關(guān)系”。書面文化擺脫了方言所造成的文化隔離，擴大了文化交往的范圍。電子媒介是書面文化發(fā)展的高峰，也是口語文化與書面文化在電子傳播方式中的融合。電子媒介使文化重新通過聲音和圖像的形式得以傳播，從而清除了書面文化的文字符號對大眾的限制。不論教育程度的高低，任何人都可以通過電子媒介的聲音與圖像和文化接觸。如同口語文化一樣，電子媒介從傳播方式來看，對使用者沒有任何非自然的要求，因而具有真正的平等性和民主性。

傳播媒介文化的發(fā)展固然與某種特殊的傳播技術(shù)有關(guān)，但歸根結(jié)底是由社會文化的發(fā)展所推動的。文化與媒介文化的關(guān)系表現(xiàn)為：

1.人類創(chuàng)造了文化，同時也就學(xué)會了進行丈化傳播

烽火、擊鼓是文化傳播；駐寄梅花、魚傳尺素，也是文化傳播。人類文化并非得自遺傳，而是后天學(xué)習(xí)所得。人類文化的這種后天獲得性，乃是文化變遷與發(fā)展的基礎(chǔ)。文化變遷與發(fā)展受到傳播的巨大影響。而傳播本身是一種文化現(xiàn)象。在世界范圍內(nèi)，變遷是文化的縱向發(fā)展，傳播是文化的橫向發(fā)展，兩者相結(jié)合則是世界傳播文化的進步。

2.文化較多依技于傳播，沒有傳播，它將隨文化持有者的死亡而消失

沒有傳播，便沒有文化的增值、同化和重構(gòu)。美國文化人類學(xué)家戈登限澤認為，在每一個民族的文化中，都有很大的成份是由傳播而來的，而這一比例可高達90%。這就是說，對于大多數(shù)民族或國家的文化而言，獨立創(chuàng)造的文化只有10%。人類正是通過使用、控制傳播媒介，才使得文化得以傳承、共享、發(fā)展、延續(xù)下去，從而極大地促進了文化的變遷和發(fā)展。

3.傳播嫌介在文化傳播的過程中起著舉足輕重的作用

傳播是文化跨時空，沖垮各式各樣的社會籬笆，不僅影響著文化的形成，而且影響著文化的變化和發(fā)展，從而形成了文化的融合、增值和變遷。

文化融合指兩種或兩種以上不同的文化經(jīng)過接觸交往后，彼此借鑒、吸收、交融而形成一種新文化的過程。文化融合是傳播的結(jié)果。這種結(jié)果可能是各種文化體系中原有文化要素有的被保存下來，有的被拋棄，有的發(fā)生變化，從而形成一種不同于原有文化體系的新文化體系。傳播不但是文化融合的前提，也是促進文化融合的重要機制。文化同化是文化融合的主要表現(xiàn)。文化的融合于同化為原有的文化圈補充了新鮮的養(yǎng)分，形成了文化的更新，使得新文化的適應(yīng)、整合功能進一步增強。

文化增值是文化的放大現(xiàn)象。當(dāng)一種文化原有的價值或意義在傳播過程中產(chǎn)生出價值或意義，或者一種文化的傳播面增加從而使受傳體文化相對于傳體文化有了某種增值放大，這就是文化的增值現(xiàn)象。